Va hamsterlar bilan qisqacha biografiya. Aleksey Stepanovich Xomyakov. Uning hayoti va asarlari. A.S.ning milliy tiklanish falsafasi. Xomyakov
31. Slavofilizmning umumiy tavsifi va asosiy g’oyalari (Fr. Xomyakov, I. Kireevskiy).
Slavofilizm ijtimoiy tafakkur oqimi sifatida 1840-yillarning boshlarida paydo boʻlgan. Uning mafkurachilari yozuvchi va faylasuflar A.S. Xomyakov, aka-uka I.V. va P.V. Kireevskiy, K.S. va I.S. Aksakovlar, Yu.F. Samarin va boshqalar.
Slavofillarning sa'y-harakatlari Sharqiy cherkov va pravoslavlik otalarining ta'limotiga asoslangan xristian dunyoqarashini rus xalqi bergan asl shaklda rivojlantirishga qaratilgan edi. Ular Rossiyaning siyosiy o'tmishini va rus milliy xarakterini haddan tashqari ideallashtirdilar. Slavyanofillar rus madaniyatining oʻziga xos xususiyatlarini yuksak baholab, Rossiyaning siyosiy va ijtimoiy hayoti Gʻarb xalqlari yoʻlidan farqli oʻlaroq, oʻz yoʻlida rivojlangan va bundan keyin ham rivojlanib borishini taʼkidlaganlar. Ularning fikricha, Rossiya G'arbiy Evropani pravoslavlik va rus ijtimoiy ideallari ruhi bilan jonlantirishga, shuningdek, Evropaning ichki va tashqi siyosiy muammolarini xristian tamoyillariga muvofiq hal qilishga yordam berishga chaqirilgan.
Xomyakovning falsafiy qarashlari A.S.
Orasida Xomyakovning slavyanofilligi, pravoslavligining mafkuraviy manbalari eng to'liq ajralib turadi, bunda rus xalqining diniy va masihiy roli g'oyasi shakllantirilgan.. Mutafakkir ijodining boshida nemis falsafasi, xususan, Shelling falsafasi sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. Masalan, frantsuz an’anachilarining (de Maistre, Shatobrian va boshqalar) teologik g‘oyalari ham unga ma’lum darajada ta’sir ko‘rsatgan.
Rasmiy ravishda falsafiy maktablarning birortasiga amal qilmay, ayniqsa materializmni qattiq tanqid qilib, uni “falsafiy ruhning tanazzulga uchrashi” deb taʼriflagan. Uning falsafiy tahlilining boshlang'ich nuqtasi "dunyo ongga kosmosdagi substansiya va o'z davrining kuchi sifatida ko'rinadi" degan pozitsiya edi.».
Dunyoni idrok etishning ikkita usulini taqqoslash: ilmiy ("mulohaza yuritish") va badiiy ("sirli ravshanlik"), ikkinchisini afzal ko'radi.
Pravoslavlik va falsafani birlashtirgan A.S. Xomyakov haqiqiy bilimni imondan va cherkovdan ajratilgan alohida ongga etib bo'lmaydi degan xulosaga keldi. Bunday bilim nuqsonli va to'liq emas. Faqat Imon va Sevgiga asoslangan “jonli bilim” haqiqatni ochib bera oladi. A.S. Xomyakov ratsionalizmning doimiy raqibi edi. Uning bilish nazariyasining asosi “kelishuv” tamoyili ". Sobornost - bu kollektivizmning o'ziga xos turi. Bu cherkov kollektivizmi. Ma'naviy birlik sifatida A.S.ning qiziqishi. Xomyakov jamiyatga ijtimoiy hamjamiyat sifatida. Mutafakkir shaxsning davlat tomonidan poymol qilinmasligi kerak bo‘lgan ma’naviy erkinligini himoya qilgan, uning ideali “ruh sohasida respublika”dir. Keyinchalik slavyanfilizm millatchilik va siyosiy konservatizm tomon rivojlandi.
Xomyakov falsafiy ijodining birinchi asosiy xususiyati shundaki, u falsafiy tizimni qurishda cherkov ongidan kelib chiqqan.
Antropologiya Xomyakovda ilohiyot va falsafa o'rtasidagi oraliq vosita sifatida namoyon bo'ladi. Cherkov ta'limotidan Xomyakov shaxsiyat to'g'risidagi ta'limotni chiqaradi, u individualizm deb ataladigan narsani qat'iyan rad etadi.. "Individual shaxs, - deb yozadi Xomyakov, - bu to'liq kuchsizlik va ichki murosasiz kelishmovchilik". Ijtimoiy yaxlitlik bilan tirik va axloqiy jihatdan sog'lom aloqada bo'lgandagina odam o'z kuchini oladi, Xomyakov uchun inson o'zini to'liq va kuch bilan namoyon qilish uchun cherkov bilan bog'lanishi kerak. Xomyakov Gʻarb madaniyatining biryoqlamaligini tanqid qildi. U diniy faylasuf va ilohiyotchi. Pravoslavlik va falsafani birlashtirgan A.S. Xomyakov haqiqiy bilimni imondan va cherkovdan ajratilgan alohida ongga etib bo'lmaydi degan xulosaga keldi. Bunday bilim nuqsonli va to'liq emas. Faqat Imon va Sevgiga asoslangan “jonli bilim” haqiqatni ochib bera oladi. A.S. Xomyakov ratsionalizmning doimiy raqibi edi. Uning bilish nazariyasining asosini "sobornost" tamoyili tashkil etadi. Sobornost - bu kollektivizmning o'ziga xos turi. Bu cherkov kollektivizmi. Ma'naviy birlik sifatida A.S.ning qiziqishi. Xomyakov jamiyatga ijtimoiy hamjamiyat sifatida. Mutafakkir shaxsning davlat tomonidan poymol qilinmasligi kerak bo‘lgan ma’naviy erkinligini himoya qilgan, uning ideali “ruh sohasida respublika”dir. Keyinchalik slavyanfilizm millatchilik va siyosiy konservatizm tomon rivojlandi.
Kireevskiy falsafasi I.V.
Kireevskiy uyda romantik shoir Jukovskiy rahbarligida yaxshi ta'lim oldi.
Kireevskiy slavyanofillik g'olibi va uning falsafasining vakili. Diniy tamoyillardan voz kechish va ma'naviy butunlikni yo'qotishda u Yevropa ma'rifati inqirozining manbasini ko'rdi. U asl rus falsafasining vazifasini Gʻarb ilgʻor falsafasini sharq patristikasi taʼlimoti ruhida qayta ishlash deb bildi.. Kireevskiyning asarlari birinchi marta 1861 yilda 2 jildda nashr etilgan.
Kireevskiy ijodida asosiy o'rinni ma'naviy hayotning yaxlitligi g'oyasi egallaydi. Aynan “Yaxlit tafakkur” shaxs va jamiyatga “ong va qalbning haqiqiy e’tiqoddan og‘ishi”ga olib keladigan jaholat bilan insonni dunyodagi barcha muhim narsalardan chalg‘itishi mumkin bo‘lgan mantiqiy fikrlash o‘rtasidagi noto‘g‘ri tanlovdan qochish imkonini beradi. Zamonaviy inson uchun ikkinchi xavf, agar u ongning yaxlitligiga erishmasa, ayniqsa dolzarbdir, Kireevskiyning fikricha, ratsionalistik falsafada oqlangan tanaga sig'inish va moddiy ishlab chiqarishga sig'inish insonni ma'naviy qullikka olib keladi. Faqat "asosiy e'tiqodlarning o'zgarishi", "falsafaning ruhi va yo'nalishining o'zgarishi" vaziyatni tubdan o'zgartirishi mumkin.
U haqiqiy faylasuf edi va hech qachon aqlning ishiga to'sqinlik qilmagan, ammo aqlning bilish organi sifatidagi tushunchasi butunlay uning nasroniylikda rivojlangan chuqur tushunchasi bilan aniqlangan. Kireevskiy o'zining diniy hayotida haqiqatda nafaqat diniy tafakkur, balki diniy tuyg'u bilan ham yashagan; uning butun shaxsiyati, butun ruhiy olami diniy ong nurlari bilan singib ketgan. Haqiqiy nasroniy ma'rifati va ratsionalizmining qarama-qarshiligi haqiqatan ham Kireevskiyning tafakkur faoliyati atrofida aylanadigan o'qdir.. Ammo bu "imon" va "aql" o'rtasidagi qarama-qarshilik emas - ya'ni ikkita ta'lim tizimi. U falsafiy ongni ilohiyotdan ajratmasdan, ma’naviy va mafkuraviy yaxlitlikka intilgan (lekin u vahiy va inson tafakkurini qattiq ajratgan). Bu yaxlitlik g'oyasi nafaqat uning uchun ideal edi, balki u ongni qurish uchun asosni ham ko'rdi. Aynan shu rejada Kireevskiy e'tiqod va aql o'rtasidagi munosabatlar masalasini ko'tardi - faqat ularning ichki birligi uning uchun butun va hamma narsani qamrab oluvchi haqiqatning kaliti edi. Kireevskiyda bu ta'limot patristik antropologiya bilan bog'liq. Kireevskiy "tashqi" va "ichki" inson o'rtasidagi farqni butun qurilishning asosi sifatida qo'yadi - bu ibtidoiy xristian antropologik dualizmdir. "Tabiiy" aqldan, odatda, ruhiy ongga "ko'tarilishi" kerak.
Tarjimai holi va faoliyati ushbu sharh mavzusi bo'lgan Aleksey Xomyakov fan va falsafadagi slavyanlik yo'nalishining eng yirik vakili edi. Uning adabiy merosi ijtimoiy-siyosiy tafakkur taraqqiyotida butun bir bosqichni tashkil etadi.Uning she’riy asarlari G‘arbiy Yevropa davlatlari bilan solishtirganda mamlakatimiz taraqqiyot yo‘llarini falsafiy idrok etganligi, tafakkur teranligi bilan ajralib turadi.
Biografiya haqida qisqacha
Aleksey Xomyakov 1804 yilda Moskvada irsiy zodagonlar oilasida tug'ilgan. U uyda o'qigan, Moskva universitetida matematika fanlari nomzodi uchun imtihondan o'tgan. Keyinchalik bo'lajak faylasuf va publitsist harbiy xizmatga kirdi, Astraxanda armiyada bo'ldi, keyin poytaxtga ko'chirildi. Biroz vaqt o'tgach, u xizmatni tashlab, jurnalistika bilan shug'ullanadi. U sayohat qildi, rassomlik va adabiyotni o'rgandi. 19-asrning birinchi yarmida mutafakkir ijtimoiy-siyosiy fikrda slavyanchilik harakatining paydo boʻlishining mafkurachisi boʻldi. U shoirning opasi Yaziqovga turmushga chiqqan. Aleksey Xomyakov epidemiya paytida dehqonlarni davolash paytida kasal bo'lib qoldi va u bundan vafot etdi. Uning o'g'li III Davlat Dumasining raisi edi.
Era xususiyatlari
Olimning adabiy faoliyati ijtimoiy-siyosiy fikrning tiklanishi muhitida davom etdi. Bu jamiyatning o'qimishli doiralari o'rtasida Rossiyaning rivojlanish yo'llari, uni G'arbiy Evropa mamlakatlari tarixi bilan taqqoslash haqida qizg'in bahs-munozaralar bo'lgan davr edi. 19-asrda nafaqat oʻtmish, balki davlatning xalqaro maydondagi hozirgi siyosiy mavqeiga ham qiziqish bor edi. Darhaqiqat, o‘sha davrda mamlakatimiz G‘arbiy Yevropani o‘zlashtirib, Yevropa ishlarida faol ishtirok etgan. Tabiiyki, ana shunday sharoitda ziyolilarda mamlakatimizning milliy, o‘ziga xos taraqqiyot yo‘lini belgilashdan manfaatdorlik paydo bo‘ldi. Ko‘pchilik o‘lkaning o‘tmishini uning yangiligi kontekstida tushunishga harakat qildi.Ana shular olimning qarashlarini belgilab bergan shartlar edi.
Falsafa
Aleksey Xomyakov o'zining noyob falsafiy qarashlar tizimini yaratdi, u mohiyatiga ko'ra bugungi kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan. Uning maqolalari va asarlari tarix fakultetlarida hali ham faol o'rganilmoqda, hatto maktabda ham talabalar Rossiya taraqqiyotining tarixiy yo'lining xususiyatlari haqidagi fikrlari bilan tanishadilar.
Mutafakkirning bu mavzudagi g‘oyalar tizimi haqiqatan ham o‘ziga xosdir. Biroq, avvalo, uning umumjahon-tarixiy jarayonga qarashlari qanday bo'lganini ta'kidlash kerak. Uning tugallanmagan “Jahon tarixi bo'yicha eslatmalar” asari bunga bag'ishlangan. Aleksey Xomyakov bu xalq tamoyillarini ochib berish tamoyiliga asoslangan deb hisoblardi. Har bir xalq, uning fikricha, tarixiy taraqqiyot jarayonida namoyon bo'ladigan ma'lum bir boshlang'ichning tashuvchisi. Qadimda, faylasufning fikricha, ikki tartib: erkinlik va zarurat o'rtasida kurash bo'lgan. Yevropa davlatlari dastlab erkinlik yoʻlida rivojlangan boʻlsa, 18—19-asrlarda inqilobiy qoʻzgʻolonlar tufayli bu yoʻldan ogʻishdi.
Rossiya haqida
Xomyakov Aleksey Stepanovich Rossiya tarixini tahlil qilishga xuddi shunday umumiy falsafiy pozitsiyadan yondashdi. Uning fikricha, mamlakatimizning xalq ibtidosi jamiyatdir. U bu ijtimoiy institutni ijtimoiy organizm sifatida emas, balki axloqiy kollektivizm, ichki erkinlik va haqiqat tuyg'usi bilan bog'langan odamlarning axloqiy jamoasi sifatida tushundi. Mutafakkir bu kontseptsiyaga axloqiy mazmunni kiritib, rus xalqiga xos bo'lgan kelishuvning moddiy ifodasiga aylangan jamoa ekanligiga ishongan. Xomyakov Aleksey Stepanovich Rossiyaning rivojlanish yo'li G'arbiy Evropadan farq qiladi, deb hisoblardi. Shu bilan birga, u mamlakatimiz tarixini belgilab beruvchi pravoslav diniga asosiy ahamiyat berdi, G'arb esa bu aqidadan uzoqlashdi.
Davlatlarning boshlanishi haqida
U jamiyatda siyosiy tizimlarning shakllanishida yana bir farqni ko‘rdi. Gʻarbiy Yevropa davlatlarida hududlarni bosib olish amalga oshirilgan boʻlsa, bizda sulola chaqiruv yoʻli bilan oʻrnatildi. Muallif oxirgi holatga asosiy ahamiyat bergan. Falsafasi slavyanfillik tendentsiyasiga asos solgan Xomyakov Aleksey Stepanovich, bu haqiqat ko'p jihatdan Rossiyaning tinch rivojlanishini belgilaydi, deb hisoblardi. Biroq, u qadimgi rus tarixi hech qanday qarama-qarshiliklardan xoli emasligiga ishonmadi.
Munozara
Shu munosabat bilan u slavyanofillikning yana bir taniqli va ko'zga ko'ringan vakili I.Kireevskiyning fikriga qo'shilmagan. Ikkinchisi, o'z maqolalaridan birida, Petringacha bo'lgan Rossiya har qanday ijtimoiy qarama-qarshiliklardan mahrum ekanligini yozgan. O'sha paytdagi kitoblari slavyanchilik harakatining rivojlanishini belgilab bergan Xomyakov Aleksey Stepanovich unga o'zining "Kireevskiyning "Yevropa ma'rifati to'g'risida" maqolasi haqida" asarida e'tiroz bildirdi. Muallifning fikricha, hatto qadimgi Rossiyada ham zemstvo, kommunal, mintaqaviy dunyo va otryad tomonidan ifodalangan knyazlik, davlat printsipi o'rtasida ziddiyat paydo bo'lgan. Bu partiyalar yakuniy kelishuvga erisha olmadilar, oxir-oqibat davlat tamoyili g'alaba qozondi, ammo kollektivizm saqlanib qoldi va Zemskiy Sobors chaqirig'ida o'zini namoyon qildi, uning ahamiyati, muallifning fikriga ko'ra, ular irodani ifoda etganligi edi. butun yer. Tadqiqotchi, aynan shu institut, shuningdek, jamiyat Rossiyaning rivojlanishini keyinchalik belgilab beradi, deb hisobladi.
Adabiy ijod
Xomyakov falsafiy va tarixiy tadqiqotlar bilan bir qatorda badiiy ijod bilan ham shug'ullangan. U "Ermak", "Dmitriy da'vogar" she'riy asarlariga ega. Uning falsafiy mazmundagi she’rlari alohida e’tiborga loyiq. Ularda muallif Rossiya va G‘arbiy Yevropa davlatlarining rivojlanish yo‘llari haqidagi fikrlarini aniq ifodalagan. U mamlakatimiz taraqqiyotining o‘ziga xos, milliy o‘ziga xos yo‘li g‘oyasini bildirdi. Shuning uchun uning she'riy asarlari vatanparvarlik yo'nalishi bilan ajralib turadi. Ularning koʻpchiligi diniy mavzuga ega (masalan, “Tun” sheʼri). U Rossiyani maqtash bilan birga uning ijtimoiy-siyosiy tuzilishidagi kamchiliklarni ham qayd etgan («Rossiya haqida» she’ri). Uning lirik asarlarida Rossiya va G'arbning rivojlanish yo'llarini solishtirish motivi ham bor ("Orzu"). Aleksey Xomyakovning she'rlari uning tarixshunosligini yaxshiroq tushunishga imkon beradi
Ijodkorlikning ma'nosi
Bu faylasufning 19-asrda Rossiyaning ijtimoiy va siyosiy hayotidagi roli juda katta. Aynan u mamlakatimizdagi slavyanlar harakatining asoschisi bo'lgan. Uning “Eski va yangilik haqida” maqolasi tarix fanining rivojlanish xususiyatlari haqidagi bir qator mutafakkirlarning fikr-mulohazalariga asos soldi. Undan keyin ko'plab faylasuflar Rossiyaning milliy xususiyatlari (aka-uka Aksakov, Pogodin va boshqalar) mavzusini rivojlantirishga murojaat qilishdi. Xomyakovning tarixiy tafakkurga qo'shgan hissasi juda katta. U Rossiyaning tarixiy yo'lining o'ziga xos xususiyatlari muammosini falsafiy darajaga ko'tardi. Ilgari olimlarning hech biri bunday keng qamrovli umumlashmalarni amalga oshirmagan, garchi muallifni to'liq ma'noda tarixchi deb atash mumkin emas, chunki u aniq material bilan emas, balki umumiy tushunchalar va umumlashmalar bilan qiziqgan. Shunga qaramay, uning xulosa va xulosalari ko‘rib chiqilayotgan davr ijtimoiy-siyosiy tafakkurini tushunish uchun juda qiziq.
Buyuk rus pravoslav mutafakkiri, ilohiyotshunos, tarixchi, shoir, publitsist, tanqidchi, "klassik slavyanfilizm" asoschisi Aleksey Stepanovich Xomyakovni (1804-1860) xotira kunida (23 sentyabr / 6 oktyabr) biz inshoni qayta nashr qilish tarixchi, publitsist, oʻqituvchi Valeriy Nikolaevich Lyaskovskiy (1858-1938).
Bu A.S. haqidagi birinchi monografik inshodir. Xomyakov.
V.N. Lyaskovskiy Moskva universitetining fizika-matematika fakultetini tugatgan (1880), keyin filologiya fakultetida o'qigan. "Deyarli o'g'il bola" u I.S. Aksakov 1876 yilning yozida unga Slavyan qo'mitasining yozishmalarini tartibga solishga yordam berdi va A.F. bilan iliq munosabatlarda edi. Aksakova (uning unga yozgan xatlari arxivda saqlanadi), Aksakovning "Juma kunlari" ga tashrif buyurdi, gazetada hamkorlik qildi I.S. Aksakov "Rus".
1882 yildan Tashqi ishlar vazirligi arxivida xizmat qilgan. 1884 yildan u o'zining Oreldagi "Dmitrovskoe-Istomino" kichik mulkiga ko'chib o'tdi. Mahallada Kireevka (Kireevskaya Slobidka) mulki bor edi, aka-uka I.V. va P.V. Kireevskiy (1856 yilda vafot etgan), u erda Ivan Vasilevichning bevasi Natalya Petrovna (tug'ilgan Arbenev) yashagan. 1898 yilda V.N. Lyaskovskiy Kireevkani sotib oldi, Kireevskiy arxivini saqlab qoldi va saraladi va slavyanfilizm asoschilari haqida birinchi tarjimai hollarni yozdi (Aleksey Stepanovich Xomyakov. Uning hayoti va ijodi // Rus arxivi. - 1896. - 3-kitob. - S. 337-510; Otd. Tahrir - M., 1897; Aka-uka Kireevskiylar. Ularning hayoti va ijodi. - Sankt-Peterburg, 1899. - 99 b.).
Inqilobdan keyin V.N. Lyaskovskiy Orelda yashagan, o'z xotiralarini yozgan. Hibsga olingan (1937), hibsda vafot etgan.
Ayniqsa uchun nashr (qisqartirilgan). (birinchi alohida nashrga ko'ra: Lyaskovskiy V.N. A.S. Xomyakov. Uning hayoti va yozuvlari. - M .: Univer. turi., 1897.-VIII, 176, IIpp.) professor A. D. Kaplin tomonidan tayyorlangan. Muallif sahifasidagi izohlar izohlar bilan almashtirildi.
Internet-nashrdagi matnning 3 qismga bo'linishi - tuzuvchi tomonidan (muallif bo'limi o'zgarishsiz saqlanadi).
SO'Z SO'Z.
Ruhiy shaxsni tarixiy baholashda qiyinchilik. - Bunday baholashda tarixiy nuqtai nazarga ehtiyoj. - Xomyakov faoliyatining xususiyati. - Unga va ikki hukmron ijtimoiy partiya tarafdorlariga munosabat. - Slavofilizmni to'g'ri baholash zarurati. - Taklif etilayotgan ishning vazifasi. - Uning rejasi. - Muallifning maqsadi.
Tarixiy shaxsga baho berish zamondoshlari va avlodlari uchun shunchalik oson bo'lsa, uning faoliyati doirasi qanchalik aniq bo'lsa va ko'pchilik uchun tushunish sohasi shunchalik ochiq bo'ladi. San’atkor va mutafakkir oldida qonun chiqaruvchi va sarkarda tushuniladi; chunki ikkinchisining mehnati, garchi u chuqurroq va samaraliroq bo'lsa-da, xalqning tashqi hayotida u qadar to'g'ridan-to'g'ri aks etmasa ham, uning kundalik rivojiga darhol ta'sir qilmaydi. Ish qanchalik yuksak va ma'naviy bo'lsa, uni tushunish qanchalik keng bo'lsa, darhol qo'llash uchun tayyor xulosalar shunchalik kam bo'lsa, ishchi ko'pincha e'tibordan chetda qoladi va qadrlanmaydi. Tafakkur va ruh mehnati, ta'limot va so'zning kurashi hamma uchun darhol ochiq bo'lgan bu oson, yuzaki idrokga mos kelmaydi. Ko'pincha odam uni tushunishdan oldin qabrga tushish uchun vaqt topadi; va ko'pincha uning qabri ustidan haqiqat va xolis baho tez orada kelmaydi. Baland minora yonida turgan odam faqat uning poydevoridagi toshlarni ko'rgani va uning haqiqiy o'lchami va go'zalligini ko'rish uchun uzoqqa borishi kerak bo'lganidek, biz ruh olamida ham ko'pincha tushunmaymiz. tarixiy shaxsning ahamiyati, chunki biz unga hali ham juda yaqinmiz. Vaqt o'tishi bilan biz undan uzoqlashishimiz kerak, u biz uchun tarixiy masofaga uzoqlashishi kerak, to'g'ri tushunishimiz uchun.
Quyida hayoti va mehnati tasvirlangan odam shunday edi. Va shuning uchun biz u haqida hikoya qila boshlaganimizda, bunday asossiz hukm bilan biz uni o'quvchining fikriga ko'tarishni oldindan o'ylaymiz: bunday qurilma faqat qabr toshida o'rinli bo'ladi, tarixiy asarda emas. biografiya; Ha, bunday sun'iy yuksaltirish usullari bu odamga bormaydi. Bizning maqsadimiz boshqacha: biz imkon qadar ishimizning paydo bo'lish sababini, uning kelib chiqishi va maqsadini bilib olishni xohlaymiz.
Aleksey Stepanovich Xomyakov uzoq vaqt (ellik olti yil) yashadi va hayotining ikkinchi yarmida o'z davrining intellektual hayotida shunday muhim rol o'ynadi, hatto uning qarashlariga qarshi bo'lganlar ham buni inkor etmaganlar. Lekin u nafaqat amaliy faoliyat maydoniga kirmagan, balki o'zining ilmiy va bosma asarlarida asosan ma'naviyat, abadiylik masalalariga to'xtalib, faqat vaqti-vaqti bilan dolzarb kundalik ishlarga to'xtalib o'tgan. Binobarin, uning faoliyati hayotligida yetarlicha baholanmagani, o‘limidan so‘ng asta-sekin o‘z qadrini topishi tabiiy. Lekin bu yetarli emas. Bu uning tarjimai holining birinchi tajribasining bunday kech paydo bo'lishini tushuntiradi va nafaqat u, balki, afsuski, boshqa ko'plab rus arboblari ham bu lavozimda. Xomyakovga xolis baho berishni sekinlashtiradigan yana bir sabab borki, bu boshqalardan ko'ra unga nisbatan ko'proq ishlagan.
Xomyakov va e’tiqodi bo‘yicha unga yaqin bo‘lgan bir necha kishini (ba’zi tengdoshlari, ba’zi shogirdlari) adabiy raqiblari slavyanfil, deb atashgan. Qisman masxara sifatida berilgan bu nom ularning orqasida o'zini namoyon qildi. Bu masaladan unchalik xabardor bo'lmagan odamlar, taxallusga ko'ra, slavyanfilizmning butun mohiyati chet el slavyanlariga hamdardlik, panslavyanizmda, deb o'ylashadi va hozir ham o'ylashadi; ko'proq ma'lumotga ega bo'lganlar rus xalqining bo'linishini (millatchilikni) slavyanfillarning asosiy dogmasi deb hisoblaydilar va hozir ham ko'rib chiqadilar; Xomyakov va boshqalarning asarlarini o'qigan nisbatan oz sonli odamlar slavyanofillar orasida va ayniqsa Xomyakov orasida xalqning o'zini o'zi anglashning targ'iboti butun diniy e'tiqodlar va tarixiy qarashlarning natijasi bo'lganini biladi.
Qadimgi slavyanfillar (Kireevskiy, Xomyakov, Samarin, Aksakov) hayoti davomida ularga gʻarbparastlar qarshilik koʻrsatgan. Endi, bu ikki tafakkur maktabi oʻrtasidagi qarama-qarshilikdan yarim asr oʻtib, biz oʻz bilimli adabiy va ijtimoiy dunyomizda odatda liberal va konservativ deb ataladigan ikkita hukmron yoʻnalishni yana koʻramiz. Birinchilarning vakillarini g'arbliklarning davomchilari, ikkinchisining himoyachilari - slavyanfillarning merosxo'rlari deb hisoblash odatiy holdir. G‘arb liberal yo‘nalishining vorisligi masalasiga to‘xtalmaymiz; bu borada har ikki tomon ham to'g'ri keladi. Slavofilizmga nisbatan hozirgi qarash butunlay boshqacha ko'rinadi! Bir necha o'n yillar davomida konservativ deb ataladigan ko'plab etakchilar o'z qarashlarini slavyanofillarning qarashlari bilan bog'lashni, aniqrog'i, slavyan terminologiyasidan foydalanishni qulay deb topdilar. Bunday intilish shunchalik kuchli ediki, ularning muxoliflari, ya'ni hozirgi liberallar slavyanfilizmga zamonaviy jurnalistik konservatizmga qanday ko'z bilan qarasa, xuddi shunday ko'z bilan qaray boshladi. Boshqa tomondan, konservatorlarning o'zlari ham qurol-yarog'ini tez-tez ishlatib turadigan, yashirincha ularni ham liberal deb hisoblagan slavyanofillardan biroz chetlanishni hech qachon to'xtatmadilar, faqat boshqa turdagi, deyarli undan ham xavfliroq... Shunday qilib, haqiqiy slavyanfilizm ham xuddi shunday ishonchsiz edi va shunday bo'lib qoladi. Rasmiy tan olingan adabiy va ijtimoiy partiyalarda ham, ta’bir joiz bo‘lsa, shubha. Bu holat bir qarashda g'alati tuyuladi, lekin ayni paytda uning tushuntirishi juda oddiy. Gap shundaki, bizdagi liberallar va konservatorlar deb ataladigan ikkala partiya ham mohiyatan bir xil darajada g‘arblik, ya’ni G‘arbiy Yevropadagi konservatizm va liberalizm tushunchalarini rus zaminiga o‘tkazayotgan odamlardir. Shuning uchun ular slavyanofilizmga boshqacha munosabatda bo'lolmaydilar, bu, albatta, mavjud ikkita standartning biriga mos kelmaydi; chunki uning mohiyati u yoki bu siyosiy ta'limotda emas, balki rus xalqining butun pravoslav-slavyan dunyosining vakili sifatida G'arb tamoyillaridan farq qiladigan va ko'pincha ularga qarama-qarshi bo'lgan asl tamoyillarini tan olishida yotadi. . Shuning uchun konservatorlar va liberallar, garchi ular adovatda bo'lsalar ham, bir-birlarini tushunadilar; Na biri, na boshqasi hech qachon slavyanlarni to'liq tushunmagan, chunki ular o'z qarashlarining asosiy tamoyillari bo'yicha emas, balki faqat tashqi belgilar bilan baholangan, ular farqlay olmagan yoki xohlamagan. Buni tasdiqlash oson, agar ba'zi ijtimoiy masalalar bo'yicha slavyanofillar konservativ lager qatoriga kirsa, boshqalarida - liberal lagerda. Bunday atribut sof tashqi, tasodifiy bo'lsin, u yoki bu masalada alohida slavyanfillarning faoliyatining ma'nosiga mos kelmaydi: bu hali ham sodir bo'ldi va olomon tashqi ko'rinishidan boshqa hech narsani hukm qilmaydi. Va bunday tushunmovchilik bir yil emas, ikki emas, ellik yil davom etdi.
Ammo har bir tushunmovchilik oxir-oqibat tugaydi. Rus ma'rifatining rivojlanish tarixida slavyanfilizmning o'rnini aniqlash va u qoldirgan merosni umumlashtirib, bu merosni ba'zan slavyanofillik ta'limoti deb atalgan yoki qoralangan narsalar bilan solishtirish vaqti keldi. . Bunday tanqidiy ishlarga urinishlar har ikki lager adabiyotida ham paydo bo‘la boshlaydi.
Taklif etilayotgan maqolani tuzuvchisi bunday keng ko'lamli savolga aniq va yakuniy javob berish haqida o'ylashdan yiroq: u faqat ma'lum bir tarzda va ma'lum chegaralarda uni hal qilish bo'yicha o'z tajribasini beradi. Ushbu maqola slavyanofillik tarixi yoki slavyan ta'limotining ekspozitsiyasi emas: bu Xomyakovning tarjimai holi va uning asarlarining ekspozitsiyasi. Unga Xomyakovga yaqin odamlarning qarashlarining xususiyatlari va taqdimoti kiritilgan, chunki ular bilan bog'liqlik uning shaxsiyati va ta'limotini oydinlashtirishga xizmat qiladi. Maqola o'z vazifasiga ko'ra ikki qismga bo'lingan: birinchisida Xomyakovning hayoti, ikkinchisida uning ta'limotlari bayon etilgan. Xulosa qilib aytganda, muallif Xomyakov va uning ishining ahamiyati to'g'risida o'zining shaxsiy qarashlarini bayon qiladi. Ushbu bo'linishdan ko'zlangan maqsad quyidagilardan iborat. Hech bir fikr xatoliklardan, hatto talaba fikridan ham himoyalanmaydi (chunki biograf o'zi ta'lim bergan mutafakkirga bunday munosabatni yashirishni xayoliga ham keltirmaydi). Shuning uchun u o'z o'qishini tanqid deb atashga jur'at etmaydi. Ammo o'z-o'zidan to'g'ri bo'lgan fikr ham bahsni keltirib chiqarishi mumkin; va bizning ishimizning asosiy maqsadi talqin emas, balki vakillik bo'lganligi sababli, biz shaxsiy fikrlarimizni aralashtirmasdan, aynan mana shu tasvirni bahs-munozaradan chiqarib tashlashni xohlaymiz. Aks holda: biz Xomyakovni u bizga ko'rinadigandek emas, balki u kabi ko'rsatishni xohlaymiz. Albatta, hech bir tadqiqotchi o'z shaxsiyatidan butunlay voz kecha olmaydi; lekin u bu ishni o'z imkoniyatlaridan kelib chiqqan holda qilishi kerak. Shuning uchun biz imkon qadar ishimizning ob'ektiv qismini sub'ektiv qismdan ajratdik.
Xomyakovning hayoti haqidagi hikoyani va uning asarlarining ekspozitsiyasini taqdim etar ekanmiz, biz har ikkalasiga asoslanib, u haqidagi o'z nuqtai nazarimizni taqdim etamiz, har qanday boshqa kabi, o'quvchiga ushbu nuqtai nazarni tasdiqlash yoki o'zinikini shakllantirish uchun qoldiramiz. G‘arbiy lagerdan bir kishi muallifga shunday dedi:
“Haqiqiy Xomyakov yo'qoldi, hozir Xomyakov Aksakovskiy, Samarinskiy, Yuryevskiy, Koshelevskiy bor. Ulardan qaysi biri asl nusxaga yaqinroq, biz bilmaymiz va shuning uchun biz asl nusxani hukm qilishga majbur emasmiz. Bu mulohazalar, albatta, juda mubolag'a, lekin haqiqat ham bor. Ushbu ishning maqsadi, iloji bo'lsa, asl Xomyakovning qiyofasini tiklashdir.
Bu maqsad polemik emas. Joylarda polemik ohangdan butunlay qochishning iloji yo'qligi muallif uchun juda qiyin bo'lgan va u o'z asarida shaxsiy nizo elementini kamaytirish uchun bor kuchini sarflagan. Qarama-qarshi fikr yo'nalishlari bahsi haqiqatning oydinlashishiga olib keladi; shaxsiy behudalar va hisoblar bo'yicha nizo faqat uni yashiradi. Xotirjam va qat'iy bildirilgan fikrni qiyinchilik sifatida qabul qilmaslik kerak. Haqiqat uchun bitta qiyinchilik maqsadga muvofiqdir: tushunarsiz bo'lgan hamma narsani oydinlashtirishga, fikr va so'zning do'stona, birgalikdagi ishiga.
Birinchi qism.
A. S. Xomyakov hayoti.
Kelib chiqishi, bolalik va erta yoshlik.
18-asrning o'rtalarida Tula yaqinida er egasi Kirill Ivanovich Xomyakov yashagan. Xotini va yolg'iz qizini dafn etib, keksaligida u katta boylikning yolg'iz egasi bo'lib qoldi: Tula tumanidagi qishloqlari bo'lgan Boucharova qishlog'idan tashqari, Kirill Ivanovichning Ryazan viloyatida mulklari va Sankt-Peterburgda uyi ham bor edi. Peterburg. Bu ajdodlar boyligining hammasi uning orqasidan borishi kerak edi, hech kim qaerdaligini bilmaydi; Endi chol ularni kim bilan taqdirlashni o‘ylay boshladi. U o'z mulklari Xomyakovlar oilasidan chiqishini xohlamadi; Men dehqonlarimni yomon odamning kuchida qoldirmoqchi emasdim. Va Kirill Ivanovich Bucharovoda dunyoviy yig'ilishni yig'ib, uni dehqonlarga o'z xohishiga ko'ra berdi - o'zlari xohlagan er egasini tanlash uchun, agar u Xomyakovlar oilasidan bo'lsa va dunyo kimni tanlasa, u hamma narsani rad etishga va'da berdi. o'z-o'zidan qishloqlar. Shunday qilib, dehqonlar yaqin va uzoq joylarga sayyohlarni yuborishdi, bu Kirill Ivanovich ularga munosib Xomyakovni qidirish uchun ko'rsatdi. Yo'lovchilar qaytib kelgach, yana yig'ilish yig'ildi va umumiy kengash tomonidan ular amakivachchaning o'g'lini, xo'jayini, yosh qo'riqchi serjanti Fyodor Stepanovich Xomyakovni, juda kambag'al odamni tanladilar. Kirill Ivanovich uni o'z joyiga taklif qildi va u bilan yaqinroq tanishib, u dunyoviy tanlov to'g'ri ekanligini, tanlangan merosxo'ri mehribon va aqlli odam ekanligini ko'rdi. Keyin chol unga butun mulkni vasiyat qildi va ko'p o'tmay vafot etdi, uning dehqonlari sodiq qo'llarda qolishdi. Shunday qilib, kamtarin yosh er egasi kattaroq boylik egasi bo'ldi. Ko'p o'tmay, uning tejamkorligi va mulklarini olib kelish tartibi haqidagi mish-mishlar butun viloyatga tarqaldi. Ular oshxonada u kumush va oltin bilan butun sandiqlarini saqlaganini aytishdi. 1787 yilda imperator Ketrin Tuladan o'tib, zodagonlarga bank ochishni maslahat berganida, zodagonlar unga shunday javob berishdi: "Bizga bank kerak emas, ona; bizda Fedor Stepanovich Xomyakov bor. U bizga qarz beradi, vayron bo'lgan mulklarni vaqtincha egalik qiladi, ularni tartibga soladi va keyin ularni qaytarib beradi.
Bu dehqonlar tomonidan sevilgan Bucharovskiy egasi edi.
Fyodor Stepanovich saqlab qolgan va ko'paytirgan boylik Nastasya Ivanovna Griboyedovaga uylangan yagona o'g'li Aleksandrga tushdi. O'g'il otasiga o'xshamasdi. O'zining sevimli mashg'ulotlari bilan shug'ullanmaydigan, hech narsada o'zini xijolat qilishning hojati yo'q, u o'zini butunlay ziyofat va ov ishtiyoqiga bag'ishladi. Har kuzda, taxminan 1-sentyabrda, u Bucharovoni tark etdi va butun bir oyni dalada o'tkazdi va o'zining Smolensk mulki Lipitsy bilan kampaniyani tugatdi, uni rafiqasiga sep sifatida oldi. Bunday hayotning oqibati shundaki, uning o'g'li Stepan tartibsiz ishlar va qarzlarni meros qilib oldi.
Stepan Aleksandrovich Xomyakov o'z davrining adabiy va intellektual hayotida faol ishtirok etgan juda mehribon, bilimli, lekin nafaqat ishbilarmon, balki tabiatan tartibsiz, qo'shimcha ravishda ishtiyoqli o'yinchi edi. Qorovul leytenanti sifatida nafaqaga chiqqandan so'ng, u kambag'al va o'rta yoshli, ammo baribir juda chiroyli qiz bo'lgan Marya Alekseevna Kireevskayaga uylandi. Moskvada yashab, u ingliz klubida bir milliondan ko'proq narsani yo'qotdi, bu uning allaqachon yomon ishlarini butunlay aralashtirib yubordi. Keyin Marya Alekseevnaning o'zi uy ishlarini olib bordi va kamdan-kam sabr-toqat tufayli erining qarzlarini to'lashga muvaffaq bo'ldi. Bolalarining boyligini saqlab qolish uchun u Stepan Aleksandrovichning roziligi bilan barcha mulkni o'z nomiga o'tkazdi.
O'shandan beri er va xotin alohida yashab, vaqti-vaqti bilan bir-birlarini ko'rishdi: Marya Alekseevna bolalari bilan Bucharovo va Moskvada va Stepan Aleksandrovich Lipitsida. U kasal bo'lib, bir nechta asabiy zarbalardan so'ng bolalikka tushib qolganida, Mariya Alekseevna uni o'z joyiga olib bordi va ehtiyotkorlik bilan unga qaradi. Umuman olganda, u nozik yurakni o'z e'tiqodi va irodasining o'zgarmasligi bilan birlashtirgan, keskinlik darajasiga etgan va ba'zan juda qattiq harakatlar bilan ifodalangan ajoyib ayol edi. Mana, uni hammadan yaxshi bilgan o‘g‘li ko‘p yillar o‘tib u haqida shunday yozgan edi: “U butun o‘ziga xosligi bilan hali to‘liq baholanmagan, Ketrin davrining yaxshi va olijanob namunasi edi. Bu davrning barcha (albatta, eng yaxshi) vakillari qandaydir tarzda Suvorov askarlariga o'xshaydi. Ulardagi biror narsa charchamaydigan, siquvsiz va o'ziga ishonganlarning kuchidan dalolat beradi. Keyingi davr odamlarida kam uchraydigan keng fikr ufqlarining qandaydir odatlari bor edi. Onaning axloqiy kengligi va ma'naviy e'tiqodi kuchli edi, bu, albatta, o'sha davrga to'g'ri kelmaydi; lekin uning o'ziga xos xususiyatlari, Rossiyaga bo'lgan ishonchi va unga bo'lgan muhabbati bor edi. Uning uchun umumiy sabab har doim shaxsiy ishi edi. U kasal edi, g'azablandi va o'zidan va yaqinlaridan ko'ra ko'proq Rossiya uchun quvondi.
Stepan Aleksandrovich va Mariya Aleksandrovna Moskvada Ordinkada, Vspolyedagi Jorj cherkovida yashashgan. Bu erda, 1804 yil 1 mayda ularning ikkinchi o'g'li Aleksey tug'ildi. Undan tashqari yana ikkita bola bor edi: ikki yoshli katta o'g'li Fedor va qizi Anna. Keyinchalik Xomyakovlar Kuznetskiy ko'chasining qarshisidagi Petrovkadagi uylariga ko'chib o'tishdi va ba'zida yozni Lipitsyda o'tkazdilar, lekin asosan Boucharovoda. Bu erdan, Napoleon bosqinchiligi paytida Stepan Aleksandrovich oilasi bilan Ryazan mulkiga, Donkovskiy tumanidagi Krugloye qishlog'iga jo'nab ketishdi, u erda 1812-13 yillar qishida yaqin do'stlari Praskovya Mixaylovna Tolstayaning qo'shnisida yashadilar. Kutuzovning qizi, undan jangovar harakatlar haqida aniq ma'lumot olishlari mumkin edi. Dushmandan muvaffaqiyatli xalos bo'lish xotirasi uchun Mariya Alekseevna Roundda cherkov qurishga va'da berdi; bu qasamni keyinchalik uning o'g'li bajardi.
Donkovga ko'chib o'tish va u erda qolish sakkiz yoshli Alekseyning hayotidagi birinchi muhim voqealar edi. Garchi u o'zining go'dak aqli bilan o'zi boshdan kechirayotgan davrning butun buyuk ma'nosini hali anglay olmayotgan bo'lsa-da, lekin yoshi o'tib ketgan bo'lsa-da, u buni allaqachon his qilishi kerak edi va uning qalbida bunday tuyg'u uchun zamin tayyor edi. Xomyakovning bolalari o‘sha paytdagi gullab-yashnagan zodagonlarning aksariyat bolalari kabi ulg‘ayishmadi: rus hayotidan, eng muhimi, rus qadimiyligidan yiroqlashish o‘rniga, har qadamda uning jonli izlarini, yangi an’analarini ko‘rish mumkin edi. Bucharovskiy uyi bu eski narsalarga to'la edi. Unda tarixiy xotiralar nafaqat Buyuk Pyotr davriga ko'tarildi, balki rus jamiyati xotirasida shu paytgacha qazilgan chuqur ariqdan o'tib ketdi. Bola uning ajdodi Pyotr Semyonovich Xomyakov Aleksey Mixaylovichning sevimli lochinchisi ekanligini bilar va eng sokin podshohning ularga yozgan maktublarini ularning uyida saqlanayotganini ko'rar edi. U o'zining bobosi, boshqa mashhur tanlov singari, xalq tomonidan saylangani va Bucharovni boshqarishga uzoqdan chaqirilgani va, albatta, qishloq dunyosi g'oyasi haqidagi ajoyib hikoyani bilgan va guvohlardan eshitgan bo'lishi mumkin. , dunyoviy jumlaning ahamiyati haqida, uning boshida boshqa tengdoshlariga qaraganda aniqroq va qat'iyroq shakllanishdan boshqa iloji yo'q edi. U bolaligidanoq o'zida his qilgan xalqqa yaqinlik eng kuchli rishtalar - imon rishtalari va cherkov birligi bilan saqlanib qolgan va mustahkamlangan. Xomyakovning uyida, Mariya Alekseevnaning bevosita ta'siri ostida, hayot sof pravoslav ruhida, cherkovning barcha ro'zalari, marosimlari va urf-odatlariga qat'iy rioya qilgan holda davom etdi, bu rus tilining o'sha paytdagi yuqori so'zida tez-tez uchramaydi. har xil g'arb ta'limotlari bilan to'yingan jamiyat: va masonlik, deizm va ateizm, hamma narsa, lekin pravoslav dini emas. Umrining katta qismini Moskva ziyoratgohlari orasida o'tkazgan bolakay haqiqiy eski rus ruhini his qilolmasdi va u Ryazan panohidan o'zini eslaganidan beri juda yaxshi ko'rgan Moskva uchun qurbon bo'lganini eshitdi. Rossiyaning najoti, bola Xomyakov, agar aqli bilan bo'lmasa, qalbining jonli tushunchasi bilan, atrofida nima sodir bo'layotganini tushunolmasligi mumkinmi?
Shunday qilib, u kamolotga yetgan, qat'iy ilmiy izlanishlar ketma-ketligida ifodalash va kuchli ijodiy tafakkur to'lqini bilan bir uyg'un ta'limotga birlashishga mo'ljallangan barcha tushunchalar uning beshigi tepasida allaqachon tirik tasvirlarda turardi. Joy va zamonning istisno sharoitlari ta’sirida bo‘lajak mutafakkir dunyoga keldi va Boucharov va ayniqsa Lipitning keng erkinligi, tabiatga yaqinlik, mashhur bobo va otaning ovchiligi bilan shoirni tarbiyaladi. Shu bilan birga, o'qitishga, birinchi navbatda, tillarga, nafaqat frantsuz, balki nemis, ingliz va lotin tillariga ham katta e'tibor berildi. Ikkinchisini ular bilan birga yashagan aka-uka Xomyakovlar, abbot Voićin o'rgatgan. Bir kuni kichkina Aleksey biron bir kitobda papaning buqasini uchratdi. U undan imlo xatosini topdi va abbotdan imloviy xatolarga yo'l qo'ygan papani qanday qilib xatosiz deb bilishini va buning uchun jazolanganini so'radi. Bu hol olim abbat va uning shogirdi o‘rtasidagi suhbatlarda ilohiy masalalarga to‘xtalib o‘tganidan dalolat beradi va bu suhbatlar bo‘lajak ilohiyotchining ongini e’tiroflar farqiga yo‘naltirgan birinchi turtki bo‘lib xizmat qilgan. Abbot zimmasiga yuklangan to'g'ridan-to'g'ri vazifa - lotin tilini o'rgatish masalasiga kelsak, u buni vijdonan bajardi va bola bu tilni puxta o'zlashtirdi. U boshida yunon tilini yomon bilgan va keyinroq o'zini o'zi o'rnatgan, shuningdek, sanskrit bilan tanishgan. Xomyakov yangi tillarni mukammal bilgan.
1815 yil boshida Stepan Aleksandrovichning butun oilasi Lipitsydan Sankt-Peterburgga jo'nab ketishdi, chunki Moskva uyi yonib ketgan. Yo'lda bola hamma joyda Jorj Chernining mashhur rasmlarini ko'rdi va serb qahramonining surati va u haqidagi hikoyalar uning qizg'in tasavvuriga tushib ketdi. Shu bilan birga, u akasi bilan Napoleonga qarshi jang qilishlarini orzu qilishdi. Shuning uchun ular Vaterlo jangi haqida eshitib, Fyodor Xomyakov ukasidan: "Endi kim bilan jang qilamiz?" - deb so'radi. - "Men slavyanlarga isyon qilaman", deb javob berdi o'n bir yoshli Aleksey. Sankt-Peterburg ularga qandaydir butparast shahardek tuyuldi va ular o'z e'tiqodlarini o'zgartirishga majbur bo'lishlarini kutishdi; lekin ular har xil azoblarga chidashga, birovning qonunini qabul qilmaslikka qat'iy qaror qildilar. Bolaning hayotidagi barcha bu kichik xususiyatlarga e'tibor bermaslik mumkin emas: ular asosan uning fikrlarining keyingi yo'nalishini tushuntiradi.
Xomyakovlar Sankt-Peterburgda ikki yilga yaqin yashagan. U yerda ularga Griboedovning do‘sti dramatik yozuvchi Andrey Andreevich Jandr rus adabiyotidan dars bergan. Ikkinchisining o'sha davrda yangi va butunlay mustaqil qarashlari ularga shu tarzda yetib keldi va, albatta, oqibatlarsiz qolmadi. Chatskiy monologlarini o‘qib, jamiyatda bu monologlar qoralayotgan hukmron tendentsiyani eslab, biz beixtiyor “Voydan voy”da ifodalangan norozilik va Xomyakov e’lon qilgan Moskva oqimi o‘rtasida ma’lum bir bog‘liqlikni ko‘ramiz; va agar Griboedov Buyuk Pyotrning o'zgarishlariga qandaydir shubha bilan qaraganini qo'shsak, bu aloqa yanada yaqinroq bo'ladi.
Sankt-Peterburgdan keyin Xomyakovlar qishda uch yil Moskvada yashashdi, ikkala aka-uka ham o'qishni tugatib, Dmitriy va Aleksey Venevitinovlar bilan birga falsafa fanlari doktori Andrey Gavrilovich Glagolevlar rahbarligida o'qishdi, ularning uyida tikuvchilik bilan shug'ullanadilar. Universitet professori, S.T.Aksakovning do‘sti Pavel Stepanovich Shchepkin ularga matematikadan dars bergan, Stepan Aleksandrovichning boy kutubxonasi esa kitobxonlik bilan ta’minlagan.
Aka-uka Venevitinov va Xomyakov o'rtasida hayot uchun eng yaqin do'stlik o'rnatildi. Tadqiqot qanchalik muvaffaqiyatli bo'lganini o'n besh yoshli Aleksey Xomyakov Tacitovning "Germaniya" ni tarjima qilgani va bu tarjima ikki yildan keyin "Rus adabiyoti ixlosmandlari jamiyati materiallari" da nashr etilganligi bilan baholanishi mumkin. Mavzuni tanlash qisman tarjimonning didi yo'nalishini ko'rsatadi. Xuddi shunday tendentsiyani uning birinchi she'riy tajribalarida ham ko'rish mumkin. U, ehtimol, bu erda ham Virjiniy va Horatsi tarjimalari bilan boshladi. Ikkinchisining "Pareus deorum cultor et infrequens" qasidasini, unda ilohiy qudrat ulug'lanadi, u ikki marta, ikki xil metrda tarjima qilgan.
Xomyakovning ilk mustaqil asarlari boshqa zamondosh shoirlarning oddiy she’rlaridan farq qilmaydi. “Hayvonlar kengashi” ertagida dinlar o‘rtasidagi tafovut masalasiga ishora bor, lekin yosh shoir hali aniq bir xulosaga kelmagan. Taxminan shu vaqt ichida Xomyakov Idomeneo fojiasini yozishni boshladi, u faqat ikkinchi pardaga olib keldi. Biroz vaqt o'tgach, u Moskva universitetida matematika fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun imtihondan o'tdi.
Ayni paytda Gretsiyada mustaqillik uchun kurash davom etardi. Hatto Sankt-Peterburgda ham Xomyakovlar oilasi graf Kapodistriya bilan aloqada bo'lgan, Moskvada esa ularning agenti Filellenov Arbe tez-tez bo'lib, u ilgari Fyodor va Alekseyning tarbiyachisi bo'lgan. Arbening hikoyalari uning yosh shogirdini qo'zg'atdi va u yunonlar uchun kurashish va slavyanlarni ko'tarish uchun qochishga qaror qildi. Arbening yordami bilan u o'ziga soxta pasport olib, etik pichog'ini sotib oldi va ellik rubl pul yig'ib, kechki payt uydan yostiqli shinelda chiqib ketdi. Ammo uni anchadan beri kuzatib turgan amakisi Artemiyning hushyorligini alday olmadi. Aleksey Stepanovichning qaytishini yarim tungacha kutib, uni kutmasdan, chol ustani ingliz klubiga chaqirdi. Stepan Aleksandrovich zudlik bilan uyga keldi va to'ng'ich o'g'lidan haqiqatni bilib, har tomonga ta'qib yubordi. Serpuxov zastavasi tashqarisida qochoqni bosib olishdi va uyiga olib kelishdi. Otasi uni jazolamadi, faqat katta akasi kichikni to'xtatmagani uchun qattiq tanbeh oldi; ular yosh nomzodning jangovar moyilligiga xavfsizroq yo'nalish berishga harakat qilishdi, tez orada uni harbiy xizmatga, Dmitriy Erofeevich Osten-Saken qo'mondonligidagi kubok polkiga tayinlashdi. Bir yil o'tgach, yosh Xomyakov u erdan Ot gvardiyasiga ko'chib o'tdi. Gretsiyaga muvaffaqiyatsiz parvoz xotirasi "Venevitinovlarga xabar" bo'lib qoladi, unda shoir ulug'vor ishlarni, e'tiqod va Hellasni ozod qilish uchun urushni orzu qiladi. Tugallanmagan "Vadim" she'ri o'sha davrga to'g'ri keladi, o'sha davr shoirlari tomonidan ko'p marta kuylangan Novgorodning yarim tarixiy qahramonini ulug'laydi.
Aleksey Stepanovichning yoshligidagi birinchi do'stlari, ukasi Fyodor va Venevitinovlardan tashqari, uning amakivachchasi, Marya Alekseevnaning jiyani Vasiliy Stepanov edi. Kireevskiy, Aleksandr Alekseevich Muxanov, keyin esa Tashqi ishlar vazirligining Moskva bosh arxividagi Venevitinovlar o'rtoqlari: Ivan Vasilyevich Kireevskiy va Aleksandr Ivanovich Koshelev. O‘z davrining aqliy siymolari safida bo‘lishga va’da bergan yorqin, yuksak iqtidorli va jiddiy bo‘lgan Dmitriy Venevitinov o‘sha paytdagi ziyoli Moskva yoshlarining eng yaxshi vakillaridan tashkil topgan bu do‘stona davraning diqqat markazida edi. Ularning barchasi nemis falsafasining g‘ayratli izdoshlari va G‘arb ma’rifatparvarligi tarafdorlari edi; ammo Xomyakov ularga o'zining qat'iy pravoslav va ruscha fikrlash tarziga bo'ysunmadi. Shu munosabat bilan u darhol Kireevskiyning ukasi Pyotr Vasilyevich bilan do'stlashdi, u birozdan keyin tanishdi va uni ishtiyoq bilan sevib qoldi. P. V. Kireevskiy qalbining g'ayrioddiy pokligi va rus xalqining asl taraqqiyotiga cheksiz sadoqati Xomyakovni o'ziga tortmay qolmadi, uni "rus zaminining buyuk qayg'usi" deb ataydi.
Ko'p o'tmay, Aleksey Stepanovich butunlay boshqa ta'limotlarga duch keldi va o'zini boshqa bahs sohasida sinab ko'rdi.
Sankt-Peterburgda xizmat. - Dekembristlar bilan uchrashuvlar. - Chet elga sayohat. - "Ermak" fojiasi. - Rossiyaga qaytish.
Xomyakovning Sankt-Peterburgga ko'chirilishi 1825 yil 14 dekabrdagi voqeaga olib kelgan ong fermentatsiyasining balandligiga to'g'ri keldi. Ammo yosh qo'riqchi kornetining u uydan va ko'p tomonlama ta'limdan olgan, erta mustahkamlangan aql ishi bilan o'rnatgan e'tiqodlari va ijtimoiy ideallari shu qadar aniq ediki, u darhol o'zini nazariy va amaliy qarama-qarshiliklar qatoriga qo'ydi. , undan ko'p tengdoshlari tashqariga chiqa olmadilar. Qarindoshlari Muxanovlar huzurida dekabristlar bilan uchrashib, u barcha inqiloblar ichida harbiy inqilob eng adolatsizi ekanligini ta'kidlab, ular bilan qizg'in bahslarga kirishdi. Bir marta, kechgacha u Ryleyev bilan bahslashdi va unga xalq himoyasi uchun qurollangan qo'shinlar xalq taqdirini o'z xohishiga ko'ra tasarruf etishga haqli emasligini isbotladi. U knyaz A.I.Odoevskiyni ishontirdiki, u Odoevskiy umuman liberal emas, faqat avtokratiyadan ko‘ra qurolli ozchilikning zulmini afzal ko‘radi. Ammo bunday qarashlar o'ylangan va aytilgan narsalardan juda uzoq edi, aks-sado yoki hamdardlik topish uchun; va hatto ularni ifoda etgan yigirma yoshli yigit ham xalqning yanada qat'iyroq va aniqroq va'zi bilan chiqishdan oldin ko'p narsalarni boshdan kechirishi va fikrini o'zgartirishi kerak edi. Uning qalbida ehtiroslar, xilma-xil hayotiy intilishlar, kasbining kuchi va ma'nosiga shubha bor edi. O'z-o'zini belgilovchi kuchli aqlning bu noaniq kurashi natijasida 1824 yilda Peterburgda yozgan "Tinchlik istagi" she'ri uning mustaqil badiiy ahamiyatga ega birinchi asari bo'ldi. Bu she’rdagi uslubning noaniqliklari va yoshlik prolikslari orasida ba’zan bo‘lajak Xomyakov ham eshitiladi; shuning uchun biz uni to'liq taqdim etamiz.
To'kib tashlang, qaynab turgan sharobni stakanga quying!
Sokin suv oqimi kabi,
Jonimning shafqatsiz azobi
U bir muncha vaqt o'chadi.
Keling, quvonch nafas oladigan joyga boraylik
O'yin-kulgining bo'ronli bo'roni shovqinli bo'lgan joyda,
Qani qalbning ovozi, qaerda ehtiroslar ovozi jim,
Ular yashamaydigan, balki hayot va yoshlikni o'tkazadigan joyda.
Qiziqarli o'yinlar orasida, quvnoq stolda,
Bir lahza yolg'on baxtdan mast bo'lib,
Men arzimas orzularga o'rganib qolganman,
Taqdir bilan sharob bilan yarashtiraman.
Yurakning shivirlarini tinchlantiraman,
Men fikrlarimga uchishni buyurmayman,
Sokin samoviy nurga
Men ko'zlarimga qarashni buyurmayman.
Yulduzlar bilan bezatilgan bu ko'k gumbaz,
Va sokin sokin tun soyasi,
Va tong darvozalarida kun tug'iladi,
Va suvlar ustida aylanib yurgan chiroqlar shohi -
Ular xoinlar! Ular ko'zni aldab,
Tasavvurning barcha orzularini uyg'oting;
Va qo'rqoq yurak unutishni so'raydi,
Ularda olovli haqoratni o'qing.
Meni qo'yib yubor, dam olishning g'amgin dushmani,
Yuqorilarga, go'zal sevgiga!
Siz juda uzoq o'ylayapsiz
Yosh qon haqida xavotirda.
Meni o'z holimga qo'yinglar! Sehrli so'zlar
Ko'ksimga shirin zahar quyding
Va yorqin orzularga ergashing
Mena dunyodan olib ketildi.
Nur va taqdirdan mamnun,
Men hayot yo'llari bo'lishi mumkin edi
Halokatli maqsad sari torting
Uyg'onmagan qalb bilan.
Olomon bilan xursandchilikni baham ko'rishim mumkin edi,
Men yerdagi atirgullarni tera olaman
Men yerdagi ko'z yoshlarimni to'kishim mumkin edi
Va hayotdagi baxtga ishoning ...
Lekin kelding. Nafrat tabassumi bilan
Siz o'lim poygasiga qaradingiz,
Ularning istaklari, zavqlari uchun,
Ularning kuchsiz mehnatlari uchun.
Siz meni xursand qilasiz, xoin do'st,
Uzoqda yangi dunyoni ochib berdi
Yo‘l esa baland, nurli
Yerning noaniq alacakaranlığı ustida.
Yurak hayratga soladigan hamma narsa bor.
U erda hamma narsa baland, mening ruhim nima bilan oziqlangan,
Boqiylik tojlarida edi
Va izda imo qildi.
Va siz qo'ng'iroq qildingiz. shirin qo'shiq aytdingiz
Unutilmas eski vaqtlar haqida,
Tojlar va shon-sharaf va'da qilingan
Menga o'lmaslikni va'da qildi.
Va men ishondim. Maftun bo'ldim
So'zlaringizning sehrli ovozi,
Men Bakxni qizg'ish sovg'adan nafratlandim
Va bir chashka er yuzidagi quvonchlar.
Lekin nima? Ayting: barcha quvonchlar uchun,
Men abadiy mahrumman
Tinch hayot uchun, qalbning beparvo uyqusi,
Qanday mukofotlar berdingiz?
Orzular noaniq, sog'inchdan ilhomlangan,
Sizning so'zlaringiz, va'dalaringiz va yolg'onlaringiz
Va baxtga tashnalik va og'riqli yaralar
Taqdir tomonidan yirtilgan ko'krakda.
Kechirasiz....
Lekin yoq! Ruhim yonmoqda
Tirik, o'chmas olov,
Peshona esa hech qachon porlamaydi
Tinch o'yin-kulgi nuri.
Yoq yoq! Men ko‘r ma’budani zanjirband qila olmayman
Kamtar qul, tabassum bilan torting.
Burgut parvozini unutishi kerakmi?
Unga yana keng cho'llarni bering,
Uning qoyalari, zich o'rmonlari!
U jang va ozodlikni orzu qiladi,
U bo'ronlarni va yomon ob-havoni xohlaydi
Va osmonning cheksizligi.
Voy, behuda orzular!
Yurakning samarasiz issiqligini mendan ol,
Mening orzularim, umidlarim, xotiralarim
Va shon-shuhratga bo'lgan ishtiyoq va sovg'ani kuylaydi,
Va yuksak intilishlar hissi.
Hammasini oling!
Lekin menga tinchlik bering
Ilgari unutilish orzularining beparvoligi
Va men tomonidan yo'qolgan qalbning sukunati.
Haqiqiy kurash oldinda edi, endi kuch to'plash, boshimdagi g'ala-g'ovur fikrlarni tartibga solish kerak edi; bir muddat poytaxtning shovqin-suronidan uzoqlashish, dam olish va yana o'ylash kerak edi. Shu sabablarga ko‘ra bo‘lsa kerak, ko‘p ko‘rish, ko‘p o‘rganish, Parijdagi elchixonada xizmat qilgan akasi bilan birga bo‘lish umidida Xomyakov ota-onasidan nafaqaga chiqish va chet elga sayohat qilish uchun ruxsat so‘radi. Har doim yumshoqroq bo'lgan Stepan Aleksandrovich bunga darhol rozi bo'ldi; lekin Marya Alekseevna dastlab o'g'lining fikriga qarshi chiqdi va faqat onasining sevimli Fyodor Stepanovichning talabi uni rozilik berishga ko'ndiradi. Mana, Fyodor Stepanovich unga 1825 yil 2 fevralda Parijdan Vyurtsburgga, o'sha paytda Mariya Alekseevna qizini davolash uchun bo'lgan joyda yozgan. "J" ai reçu une lettre de mon père du 17 dekabr; sa santé paraissait un peu rétablie. Il m "annonce avoir permis à mon frère de quitter le service. Pour moi je pense qu "Aleksis ne peut faire mieux que de profiter de cette permission va partir pour l"étranger. La perte d "un au de service n" est rien du tout dans les circonstances actuelles: il faut penser à l "avenir, et tous les jours je me raffermis dans la conviction, qu" avec le caractère de mon frère, un voyage à l "étranger lui est absolument inspensable en ce moment. Ce sera d" ailleurs le meilleur moyen pour rétablir sa santé; et quant aux dépenses, ellesne s "élèveront pas au quart de ce que lui aurait coûté la remonte. Je désirerais fortpour moi, et encore plus pour lui, qu" il vînt passer six à sept mois ici. Peterburgda yashayman. L "indolence, l" apathie de son caractère y rend inutile l "activité de son esprit; à Paris tout l" exciterait. Je vous écrirai incessamment sur ce même sujet, mais plus au long, et j "espère alors vous convaincre entièrement" .
Onasining roziligini olgach, Xomyakov darhol nafaqaga chiqdi va chet elga jo'nadi va u erda 1825 yil boshidan 1826 yil oxirigacha bir yarim yil yashadi. U endi Parijda ukasini topa olmadi, chunki Fyodor Stepanovich bu orada edi. Sankt-Peterburgga xizmat qilish uchun ko'chirildi.
Parijda Xomyakov akademiyada rassomchilik bo'yicha tahsil oldi. Bir marta, unga uzoq vaqt davomida pul yuborilmaganida, u katolik cherkovi uchun qurbongoh uchun buyurtma oldi, lekin u bu ishni shunchalik yoqtirmadiki, u uydan pul olgach, darhol uni tark etdi. Umuman olganda, hatto Parijda ham u o'zining pravoslav kayfiyatini saqlab qoldi va cherkov marosimlarini shu qadar qat'iy rioya qildiki, butun Buyuk Lent davomida u bir marta ham xafa bo'lmasdi.
O'sha paytda u o'zining "Ermak" tragediyasini yozgan, bu haqda Pushkin quyidagi sharhni bergan: "Ermak - bu qizg'in yoshlik ilhomining lirik asari, dramatik asar emas. Undagi hamma narsa odob-axloq va ruhimizga, hamma narsa, hatto she’riyatning eng maftunkor jozibasi ham yot.
Tashqi shakl, ta’bir joiz bo‘lsa, fojianing kundalik qobig‘i kundalik tarixiy voqelikdan juda uzoqdir; ammo bu ko'rinishning orqasida, garchi bu hali aniq bo'lmasa-da, muallifning mashhur, ijtimoiy va insoniy ideallarini allaqachon eshitish mumkin. Mustaqil dramatik asar sifatida tarixga kirgan “Yermak” biz uchun Xomyakov tafakkurining keyingi rivojlanishi munosabati bilan muhim ahamiyatga ega. U 1829-yilda Peterburgda sahnalashtirilgan va uch yildan keyin nashr etilgan. Xomyakovning xorijga safari paytida jurnallarda uning kichik she'rlari chiqa boshladi.
Parijdan, Yermakni tugatib, mashhur fojia Talmani ko'rgandan so'ng, Aleksey Stepanovich Shveytsariyaga, u erdan Shimoliy Italiyaga va G'arbiy slavyanlar erlari orqali Rossiyaga qaytib keldi. Chet elga birinchi safaridan u arxitektura bo'yicha qisqacha maqolaning qo'lyozma loyihasini qoldirdi, unda Milan soborini tavsiflashda u o'ziga ushbu san'atning kelib chiqishi haqida savol beradi va asl manba degan xulosaga keladi. arxitektura din edi va uning boshlanishini taqlid qiluvchi rimliklardan emas, balki Sharq xalqlari, Misr va Hindistonda izlash kerak. Shunday qilib, hayotining dastlabki davrida Xomyakovning ko'zlari qadimgi Sharqqa qaradi. "Isola bella" she'ri shimoliy Italiya xotirasidan ilhomlangan.
1826 yil oxirida chet eldan qaytib kelgan Aleksey Stepanovich, birinchi navbatda, Lipitsi shahrida otasini ko'rish uchun to'xtadi, u doimo unga juda mehribon edi va uning adabiy muvaffaqiyatlaridan ayniqsa xavotirda edi. U yerdan onasiga uy ishlarida yordam berish niyatida Bocharovoga yo'l oldi. Ammo Mariya Alekseevna bilan til topishish oson emas edi va o'sha paytda Aleksey Stepanovich hayotning barcha mayda-chuydalarida itoatkor o'g'il bo'la olish uchun hali juda yosh edi va u keyinchalik butunlay muvaffaqiyatga erishdi. Ularning umumiy xo'jaliklari yaxshi yurishmadi va ikki oydan so'ng Xomyakov ukasi bilan yashash uchun Sankt-Peterburgga jo'nadi. Bu erda uni hayotidagi birinchi og'ir qayg'u kutmoqda: 1827 yil mart oyida Dmitriy Venevitinov bir necha kundan keyin vafot etdi. Xomyakov unda sevimli do'stini va Rossiyani, ehtimol, eng kuchli shoirlaridan birini yo'qotdi. Uning vafotidan keyin nashr etilgan kichik she'rlar kitobi juda oz sonli tanlanganlarning yoshlik asarlarini yoqib yuboradigan shunday olov uchqunlariga to'la.
Muammo yolg'iz kelmadi: o'sha yili Aleksey Stepanovich yana bir sevimli o'rtog'ini dafn etdi: uning amakivachchasi Vasiliy Kireevskiy. Bu qo‘shaloq qayg‘u, qolaversa, musofir yurtlarda, tinimsiz san’atda izlanish bilan o‘tkazgan ikki yili ham yosh shoirning kayfiyatida izsiz qolmadi. Uning 1827-1828 yillardagi she’rlarida badiiy niyatning teranligi, tafakkur etukligi beqiyos darajada yangraydi. Masalan, "Yoshlik" she'ri shunday.
Osmon menga qo'l ber
Qudratli Titan!
Men tabiatni qo'lga kiritaman
Olovli quchoqlarda;
Men tabiatni quchoqlayman
Titrayotgan yurakka
Va u orzu qiladi
Yuraklar javob beradi
Yosh sevgi.
Undagi hamma narsa ehtiros bilan nafas oladi,
Hamma narsa qaynaydi va porlaydi
Va hech narsa uxlamaydi
Sovuq uyqu.
Yerda yonmoqda
Dahshatli bo'rilar;
Daryolar shovqin bilan oqadi
Okean tubiga;
Va azure bahsida
To'lqinlar shiddat bilan urilmoqda
Bo'ronli o'yin.
Ham quruqlik, ham dengiz
yorqin orzular,
Xursandchilik, umid,
shon-sharaf va go'zallik
Ular o'limni berishadi.
Moviy osmonda yulduzlar
Yulduzlarni ta'qib qilish
Va yorug'lik oqimlarida
Yashirin qo'ng'iroq.
Va asrlar o'tadi
Va asrlar tug'iladi:
abadiy kurash,
Olovli hayot.
Osmon menga qo'l ber
Qudratli Titan!
Men tabiatni xohlayman
Ehtirosli oshiq kabi
Quchoqlashdan xursandman.
"Shoir" she'rida birinchi marta Xomyakovning keyingi asarlarini ajratib turadigan misra kuchi:
U xotirjam nigohini osmonga tikdi,
Va qalbda Xudoning madhiyasi paydo bo'ldi,
O'lik tilni yaratish.
Bu vaqtda Aleksey Stepanovich Ermitajda juda ko'p rasm chizgan va Muxanovlar, E. A. Karamzina va knyaz V. F. Odoevskiyga tez-tez tashrif buyurgan. A. I. Koshelev ikkinchi oqshom haqida shunday deydi: "Biz knyaz Odoevskiynikida oqshomni o'tkazdik, uchalamiz dunyoning chekli va cheksizligi haqida bahslashdik va suhbatimiz ertalab soat uchgacha davom etdi. Keyin uy egasi allaqachon kech bo'lganini, ertasi kuni u bilan bahsni davom ettirish yaxshiroq ekanini eslatdi. Biz o'rnimizdan turdik, bahsni davom ettirib, zinapoyadan tusha boshladik; droshkida o'tirdi, lekin ular unga xalaqit bermadilar. Men Xomyakovni kvartirasiga olib bordim; u tushdi, men droshkyda qoldim va bahs odatdagidek davom etdi. To'satdan, biz to'xtagan darvoza tepasida yashovchi nemis ayol derazasidagi derazani ochib, baland ovozda dedi: "Mein Gott und Herr, was ist denn das?" (Xudoyim, Rabbim, bu nima?) Biz kulib yubordik va shu bilan bahsimiz tugadi.
Ikkilamchi xizmat. - 1828-1829 yillardagi urush - Moskva. - Do'stlar bilan bahslashish. – She’rlarida Xomyakov kayfiyati izlari.
Turklar bilan urush boshlanganda, Fyodor Stepanovich Xomyakov Tashqi ishlar vazirligi tomonidan Kavkazda Paskevich qo'l ostida bo'lish uchun tayinlangan (u erda 1828 yilda vafot etgan). Sankt-Peterburgni tark etib, u akasiga ham dalada armiya bilan diplomatik xizmatga kirishni taklif qildi. Aleksey Stepanovich dastlab rozi bo'ldi, lekin keyin fikrini o'zgartirdi va yana Belorussiya Gussar Knyaz Apelsin polkida harbiy xizmatga kirdi. May oyining boshida u bir paytlar Gretsiyaga qochib ketishiga to'sqinlik qilgan eski amakisi Artemi bilan birga Dunay bo'yida edi. Urush davomida Xomyakov general knyaz Madatovning adyutanti bo'lgan, ko'plab ishlarda qatnashgan va yorqin jasorat ko'rsatdi. Aleksey Stepanovich Madatovning minnatdor xotirasini saqlab qoldi va keyinchalik uning qo'mondonligi ostida xizmat qilgan ofitserlar tomonidan nashr etilgan knyazning tarjimai holini tuzishda faol ishtirok etdi. O'sha paytdan boshlab Xomyakovning Shumla yaqinidagi onasiga yozgan quyidagi maktubi saqlanib qolgan: "Men sizning maktubingizni oldim va men sizga va otangizga Rossiyadan, xususan Kievdan yozgan xatlarimni ko'k qog'ozga yozganimni hayrat bilan ko'raman. oq tanqisligi, yopiq ikkita kichik qo'shiq yo'lda yozilgan (g'oyib bo'ldi). Men sizga Dunay daryosining birinchi stansiyasida ham xat yozdim, lekin xatni Silistriya yaqinidagi pochta bo'limiga topshirdim. Men u yerga asosiy kvartira bilan bordim, keyin undan ajralib, diviziyaga qo‘shildim va meni juda yaxshi qabul qilgan shahzoda 30-may kuni vazirning bosh qo‘mondonimiz tomonidan shafqatsizlarcha mag‘lubiyatga uchragan ulug‘vor ishga guvoh bo‘ldi, keyin esa 31- boʻlinma moʻjizalar koʻrsatgan, turklarni shafqatsizlarcha kaltaklagan, ularni Shumlaga haydagan, redutlar (otliqlar uchun eshitilmagan narsa) va bannerlar va toʻplarni tubsizlikka tushirgan. Men hujumda edim, lekin bir-ikki marta chayqalgan bo'lsam ham, qochoqlarni kesishga jur'at eta olmadim, bundan hozir juda xursandman. Shundan so'ng men uni yaqinroq ko'rib chiqish uchun redobutga bordim. Mana, tagimda oq otim yaralandi, bundan juda afsusdaman. O‘q ikkala oyog‘idan o‘tib ketdi; ammo, uning tuzalib ketishiga umid bor. Bundan oldin u oldingi yelka pichog'ida shamshir bilan yaralangan edi, ammo bu yara butunlay bo'sh edi. Buning uchun meni Vladimir bilan tanishtirishdi, lekin turli holatlar tufayli, knyaz Madatovga bog'liq emas, men faqat s oldim. Anna kamon bilan; ammo, va u mamnun bo'lishi juda mumkin. Biri turklarning g‘ururini qattiq jazolagan bo‘lsa, ikkinchisi bo‘linishimizni o‘tgan yilgi barcha qayg‘u va mehnatlari uchun yupatgan ishlar bo‘yicha ayyorlik bilan bu yerga keldim. Biroq, men quvnoq, sog'lom va Pashkadan juda mamnunman.
3 iyul kuni Bozorjik yaqinidagi lagerda Xomyakov "Tush" she'rini yozdi. Keyingi 1829 yilga "Sonnet", "Adrianopol bilan vidolashuv" va "Blade" she'rlari kiradi. Shunday qilib, ilhom unga harbiy hayot tashvishlari orasida tez-tez tashrif buyurmasdi; lekin buning uchun zikr etilgan uchta she'r ham o'zining kuchliligi va shakl to'liqligi bilan ajralib turadi.
Harbiy harakatlar to'xtashi bilanoq, Aleksey Stepanovich ta'tilga chiqdi va Moskvaga keldi, u erda qishda uni Nobel majlisining ballarida tez-tez ko'rishdi. Biroq, u raqsga tushmadi, garchi guvohlarning so'zlariga ko'ra, ad'yutant formasi unga juda mos kelgan va xonimlar uni tez-tez mazurka uchun tanlaganlar. Bu vaqtda u oilaviy bayramda bosh qahramon bo'lishi kerak edi. Bir necha yil oldin Mariya Alekseevna Kavkazdan suvga borgan cherkes bolasi Luqmonni olib keldi. U uning uyida tarbiyalangan va o'sib ulg'ayganida, 1830 yil 4 fevralda Demetrius nomi bilan suvga cho'mgan. Uning vorisi Aleksey Stepanovich edi. Bu yigit, Dmitriy Stepanovich Kadzokov tez orada Moskva universitetiga o'qishga kirdi va yozgi ta'til uchun Bocharovoga kelib, unga vaqtining muhim qismini bergan cho'qintirgan otasining doimiy do'stligidan zavqlandi.
Adrianopol tinchligi tugashi bilan Xomyakov nafaqaga chiqdi va yozni Bucharovoda o'tkazdi, doimiy va ko'p kitob o'qidi, uy ishlari va ov qildi, qishda esa Moskvada yashadi.
O'sha paytda rus ma'rifatli jamiyati o'zining eng muhim o'tish davrlaridan birini boshdan kechirayotgan edi. Yaqin-yaqingacha 1825-yil 14-dekabr o‘zining oqibatlari bilan endigina o‘tib, davlat siyosatining yo‘nalishi to‘liq belgilab olindi. Adabiyot sohasida Pushkin shon-shuhratning cho'qqisiga chiqdi, Gogol esa hali paydo bo'lmagan edi. Nemis falsafasi rus ilmiy yoshlari ongida hukmronlik qildi. Biz Xomyakov avvallari marhum D.V.Venevitinov bo'lgan yosh faylasuflarning yaqin doirasiga mansub bo'lganini ko'rdik; u hozir ham unga qaytdi, lekin u yetti yil oldin Moskvadan ketgan qizg'in va beqaror yigit sifatida emas, balki yetuk va mustaqil fikrlovchi sifatida qaytib keldi. Shellingistlar, gegelchilar va G'arb ma'rifatining fidoyi tarafdorlari orasida uning so'zi rus xalqining asl rivojlanishi zarurligi, antik davrni o'rganish va uning amrlariga qaytish, pravoslavlik rus xalq xarakterining asosi ekanligi haqida eshitildi. , slavyan qabilasining tarixdagi ahamiyati va Rossiyaning kelajakdagi dunyo chaqiruvi haqida. Bu hozirgacha eshitilmagan yangi so'z edi. Rus dehqonini vahshiy deb atagan va pravoslav dinini o'simlik moyi bilan aniqlagan o'sha paytdagi ma'lumotli jamiyatning aksariyat qismi uchun bu g'alati va vahshiy tuyuldi. Va Aleksey Stepanovichning eng yaqin tinglovchilari va do'stlari o'sha paytda butunlay boshqacha qarashlarga ega edilar. Xomyakovga faqat Pyotr Kireevskiy qo'shildi; lekin u aqli va xarakteri, kamtarin va uyatchanligi bilan voiz bo'lib tug'ilmagan. Ko'proq iqtidorli, katta akasi pravoslav-ruscha fikrlash tarzidan hali ham uzoq edi, u keyinchalik unga murojaat qildi. 1832-yilda u Yevropa jurnalini nashr eta boshladi, tez orada taqiqlandi. Xomyakov o'z she'rlarini unda nashr etgan. Bu davralarning doimiy yig'ilish joyi Elaginaning ikkinchi eridan keyin Kireevskiyning onasi Avdotya Petrovnaning uyi edi.
U erda, Qizil darvozada o'sha cheksiz tortishuvlar boshlandi, ular keyinchalik asta-sekin kuchayib, rus tafakkurining ikki yo'nalishini keskin ajratishga olib keldi. Ammo keyin bu ikki oqim hali to'liq aniqlanmagan edi; xalq yoʻnalishi rahbarining oʻzi esa koʻp narsalarni bosib oʻtishi va atrofiga yangi, yosh kuchlarni toʻplashi kerak edi.
Ayni paytda, u hali o'ttiz yoshga to'lmaganini unutmang. Uning jonli, ta'sirchan tabiati doimo avval bir yo'nalishda, keyin boshqa yo'nalishda o'zgarib turdi va uning e'tiqodining barqaror rivojlanishi yanada hayratlanarli edi. Bu davr she’rlarida bunday kayfiyat o‘zgarishlarini kuzatish mumkin. Yoki ichki ovoz uni o'z kasbini bir lahza unutish bilan ta'na qiladi ("Fikrlar"), keyin uning qalbida o'ziga ishonchsizlik paydo bo'ladi ("Ikki soat"):
Ammo shoirning bir soat azobi bor,
Tun zulmatida ko'tarilganda
Barcha hashamatli ajoyib mavjudotlar
O'ychan qalb oldida;
Ko'kragiga yig'ilganda
Tasvirlar va orzularning butun dunyosi
Va bu yangi dunyo jonlandi,
Tovushlarga intiladi, so'zlarni so'raydi.
Ammo shoirning og'zida hech qanday tovush yo'q,
Kishanlangan til jim,
Va ilohiy nurning nuri
Men uning tasavvuriga kirmadim.
Shu yerda u jahl bilan ingladi:
Ziqna Fib unga quloq solmaydi,
Va yangi tug'ilgan dunyo halok bo'ladi
Ko'krak qafasida, kuchsiz va soqov.
Shunda uning ko‘z o‘ngida so‘nggi jangovar tasvirlar ko‘tariladi va u yana urushga intiladi (“So‘rov”). Ammo bu o'tkinchi fikrlarning barchasida o'zining nomukammalligini anglagan imonli qalbning bitta yorqin va qat'iy kayfiyati hukmronlik qiladi:
Duo bilan ko'zimni osmonga ko'taraman,
Gunohga issiq ko'z yoshlar to'kdim.
Men yuragimga qarayman: Xudoning muhri bor -
Gunohimni Yaratganning inoyati berkitdi (“Sa’diydan”).
Shunday kayfiyatda "Kelgusi uyqu uchun" she'ri yozilgan, uning oxiri go'yo bashoratdir:
Koinotning yaratuvchisi
Yarim tunda iltijoli ovozni eshiting!
Siz qaror qilganingizda
Mening oxirgi soatim keladi
Yuragimga bir alomat yuboring!
Keyin kamtar bosh bilan,
Qo'rqoqlarcha nolimasdan,
Avliyoning irodasi oldida ta’zim qilaman.
Mening kamtarin maskanimga
Vayron qiluvchi farishta kelsin
Men uzoq kutgan mehmon kabi!
Mening ko'zim devni o'lchaydi,
Ko'krak qo'rquvdan titramaydi,
Va vodiy tumanidan ruh
Jasorat bilan parvoz qiling.
Nihoyat, Xomyakov she’riyatida uning umumslavyan g‘oyalari aniqroq ta’sir qila boshlaydi. Bu "Ode": undan 1830 yilda u xizmatga bormagan polyaklar bilan munosabatlarimiz haqidagi nuqtai nazarini ko'rish mumkin.
Olovli la'natlarning avlodlari
Kimning ovoziga xiyonat qilsin
Slavyanlarga qarshi slavyan birodarlariga
Jinoiy soatda qilichlar topshirildi!
Janglar la'nati bo'lsin
qabilalarning kelishmovchiligi,
Va avlodlarga o'tdi
Dushmanlik ma'nosiz sharmandalik;
Afsonalar la'nati bo'lsin
Asrlar yo'qolgan yolg'on,
Va qasos va azob-uqubat haqidagi ertak -
Davolab bo'lmaydigan yaralarning aybi!
Shoirning nigohi esa ilhomlanadi
U allaqachon mo''jizalarning yangi asrini ko'radi:
U ko'radi - koinot ustidan g'urur bilan,
Moviy osmon gumbaziga
Slavyan qo'shinlari uchib ketishadi
Keng, qalin qanot,
Ammo qudratli bosh egilgan
Oqsoqoldan oldin, Shimoliy burgut.
Ularning ittifoqi mustahkam, momaqaldiroqlar yonmoqda,
Ularning qonuni er yuzida hukmronlik qiladi,
Va kelajakdagi akkordeon torlari
Ular uyg'unlik va tinchlikni kuylashadi.
Xomyakov birinchi marta slavyanlar orasida katta shuhrat qozongan "Burgut" she'ridagi xuddi shunday fikr, o'sha she'riy obraz:
Siz uyangizni baland qilib qo'ydingiz
Slavlar yarim tun burguti,
Siz qanotlaringizni keng yoydingiz
Siz osmonga uzoqqa ketdingiz.
Pashsha! Ammo tog'li yorug'lik dengizida,
Nafas olish ko'krak qafasining kuchi qayerda
Keng tarqalgan erkinlik bilan isitiladi,
Kichik birodarlar haqida unutmang.
Peshin chetidagi dashtda,
Uzoq G'arbga qarang:
Ularning ko'plari Dunayning g'azabi bo'lgan joyda,
Alp tog'lari bulutga o'ralgan joyda,
Tog'lar daralarida, qorong'u Karpatlarda,
Bolqon yovvoyi va o'rmonlarida,
Xiyonatkor Teutons tarmoqlarida,
Po'lat tatar zanjirlarida.
Kishanlangan birodarlar esa kutishmoqda,
Sizning qo'ng'iroqlaringiz eshitilganda,
Qachonki siz quchoqdek qanot bo'lsangiz
Ularning zaif boshiga cho'zing,
Oh, ularni esla, yarim tunda burgut,
Ularga qo'ng'iroq tabriklaringizni yuboring,
Ha, ular banda kechasida taskin topadilar
Sizning erkinligingiz yorqin nurdir!
Ularni ma'naviy bog'ni oziq-ovqat bilan boqing,
Yaxshi kunlar umidida ovqatlaning
Va qarindosh qalblar xazinasi
Issiq sevgi bilan iliq.
Ularning vaqti keladi: qanotlari kuchayadi,
Yosh tirnoqlar o'sadi
Burgutlar qichqiradi - va zo'ravonlik zanjiri
Ular temir tumshug'i bilan cho'kadi.
1833 yil iyun oyida Aleksey Stepanovich Bucharovodan Qrimga jo'nab ketdi, lekin tez orada u erdan kasal amakisi Stepan Alekseevich Kireevskiyni Moskvaga olib ketish uchun chaqirildi. Keyingi yilning iyul oyida, 1834 yil iyul oyida Lipitsidagi Xomyakovning otasi asabiy zarbani boshdan kechirdi, shundan so'ng Stepan Aleksandrovich bolalikka tushib qoldi. U yana ikki yil yashadi, 1836 yil aprelda vafot etdi va Bucharovoda dafn qilindi.
Ayni paytda, Aleksey Stepanovichning shaxsiy hayotida, uning tarbiyasi va xarakterining biz hali to'xtamagan ba'zi jihatlariga to'xtashimiz kerakligini tushunish uchun yangi vaqt keldi.
Uning A. S. Griboedov bilan munosabatlari aniq ma'lum emas.
Bu so'zlar ingliz maqolining deyarli so'zma-so'z tarjimasini ifodalaydi; "Angliyaning davlat biznesi har bir inglizning shaxsiy ishi". Boshqa joylarda bo'lgani kabi, bu erda ham Xomyakovning ingliz xalq tafakkuriga hamdardligi o'zini namoyon qildi.
Tarjima. Men ruhoniydan 17 dekabrda xat oldim. Uning sog'lig'i biroz yaxshilanganga o'xshaydi. U menga akasining nafaqaga chiqishiga ruxsat berganini aytdi. Menga kelsak, Aleksey bu ruxsatdan foydalanib, xorijga ketsa, bor ishni qiladi, deb o‘ylayman. Bir yillik xizmatni yo'qotish hozirgi sharoitda hech narsani anglatmaydi: kelajak haqida o'ylash kerak; va akamning tabiatini inobatga olgan holda, xorijga sayohat endi u uchun mutlaqo zarur ekanligiga kundan-kunga ishonchim komil. Bundan tashqari, bu uning sog'lig'ini yaxshilashning eng yaxshi usuli bo'ladi. Xarajatlarga kelsak, ular ta'mirlash xarajatlarining to'rtdan bir qismini ham tashkil etmaydi. Men o'zim uchun, undan ham ko'proq uning bu erga olti-etti oyga kelishini juda xohlardim. U Peterburgda yashaydi. Xarakterining beparvoligi va loqaydligidan uning aqli faolligi zoe ketadi va Parijda hamma narsa uni hayajonga solardi. Tez orada bu haqda sizga yozaman, lekin batafsilroq, keyin sizni to'liq ishontirishga umid qilaman.
Pushkin “Arzrumga sayohat” asarining so‘zboshisida Xomyakovning lirik she’rlarini yuqori baholaydi.
Xatda so'z yo'q.
Faylasuf mutafakkirning tarjimai holini o'qing: hayot faktlari, asosiy g'oyalar va ta'limotlar
Aleksey STEPANOVICH XOMYAKOV
(1804-1860)
Diniy faylasuf, yozuvchi, shoir, publitsist, slavyanfilizm asoschilaridan biri. Xomyakovda Sharq patristizmiga yo'naltirilganlik falsafiy romantizm elementlari bilan uyg'unlashgan. U krepostnoylikni bekor qilish, o'lim jazosi, so'z, matbuot erkinligi va boshqalar uchun liberal pozitsiyalardan gapirdi. "Ermak" (1832) va "Dmitriy da'vogar" (1833) poetik tragediyalari muallifi.
Slavyanfillar yetakchisi A.S.Xomyakov haqli ravishda eng buyuk rus mutafakkirlaridan biri sifatida tan olinishi kerak. Ko‘p qirrali inson, faylasuf, dinshunos, tarixchi, publitsist va shoir Xomyakov 1840-yillarning ko‘zga ko‘ringan arbobidir. Zamondoshlarning idrokida Aleksey Stepanovich Xomyakov hech bo'lmaganda g'alati odam bo'lib tuyuldi.
1840—1850-yillarda Moskvaning mashhur adabiy salonlarida I.S.Turgenevning xotiralariga koʻra, u “bosh rolni, Rudin rolini oʻynagan”. M. P. Pogodin xursand bo‘ldi: “Qanday g‘ayrioddiy aql, naqadar jonli, ko‘p o‘ylar uning boshida bor ekan, bu bitmas-tuganmas manba bo‘lib ko‘rinadi, har holda, o‘ng va chap. xilma-xil, lablaridan jonli oqimda oqayotgan so'zning g'ayrioddiy sovg'asi bilan qo'shilib. U nimani bilmas edi?
Ba'zi xayolparastlar uchun bu ajoyib bilim yuzaki va sayoz bo'lib tuyuldi. Misol uchun, tarixchi S. M. Solovyov Xomyakovni "o'zini o'zi o'rgatgan" va "havaskor" deb hisoblagan. Bunday baholar mutlaqo asossiz emas edi. Xomyakov haqiqatan ham "o'zini o'zi o'qitgan", uyda ta'lim olgan. Va haqiqatan ham o'zini g'ayrioddiy yorqin ko'rsatgan "havaskor".
Yoshligida ham Xomyakov o'zini shoir va dramaturg deb e'lon qildi, biluvchilarning e'tirofiga sazovor bo'ldi va zamondoshlari ongida "ikkinchi darajali" yirik shoir o'rnini ishonchli egalladi. U rassomning iste'dodiga ega edi (va hatto rasmini yaxshilash uchun Parijga ham bordi), lekin ortda faqat bir nechta ajoyib akvarel va chizmalarni qoldirdi. Xomyakovning ilmiy qiziqish doirasi, birinchi navbatda, o'zining g'ayrioddiy ko'p qirraliligi, hatto "tarqalishi" bilan hayratga tushadi.
G'arbda rus diniy donoligi haqidagi frantsuz risolalari bilan shuhrat qozongan faylasuf va ilohiyotchi. Tarixchi va tarixshunos, katta hajmli Semiramidaning muallifi, muallif hayoti davomida tugallanmagan va nashr etilmagan. Eng uzoq Nikolaev davrida senzura qilingan matbuotda eng keskin siyosiy maqolalarni nashr etishga muvaffaq bo'lgan sotsiolog va huquqshunos. 1840-yillarda krepostnoylikni yo'q qilishning amaliy rejalarini ishlab chiqqan va keyinchalik dehqon islohotini tayyorlashga faol ta'sir ko'rsatgan iqtisodchi. Estetikachi va tanqidchi - adabiy, musiqiy, badiiy. Ko'pgina qadimgi va yangi Evropa tillarini bilgan va qiyosiy filologiya bilan muvaffaqiyatsiz shug'ullanmagan poliglot tilshunos.
To'g'ri, Xomyakovning barcha bu manfaatlari deyarli faqat "nizolar" saloni darajasida to'plangan, bu erda uning shubhasiz rahbariyati yashirin g'azabga sabab bo'lgan.
"Xomyakov - kalta, dumaloq yelkali, qora tanli, uzun qora sochli, lo'li fiziognomiyali, ajoyib iste'dodli, o'zini o'zi o'rgatgan, ertalabdan kechgacha tinimsiz gapira oladigan va har qanday hiyla-nayrangdan uyalmaydigan". (S. M. Solovyov).
Xomyakovning jurnallar va to'plamlarda vaqti-vaqti bilan paydo bo'ladigan maqolalari turli xil bilim sohalari bo'yicha xabar qilingan ma'lumotlarning g'ayrioddiy xilma-xilligi va nomuvofiqligi va undan ham ko'proq o'ynoqi hazillar ohangi bilan o'quvchilarni tushkunlikka solardi, ularning orqasida qaerdaligini ayta olmaysiz. muallif jiddiy va qayerda u masxara qilmoqda. Xomyakov tabiatining g'ayrioddiy g'ayrati, jo'shqinligi uning "bezovta" shaxs sifatidagi obro'sining qo'shimcha soyalarini yaratdi.
U, masalan, texnologiyani yaxshi ko'rardi, "maxsus bosimli" bug 'dvigatelini ixtiro qildi (va hatto Angliyada patent oldi), Qrim urushi paytida esa - uzoq masofaga mo'ljallangan maxsus qurol va mohir artilleriya snaryadlari. U tibbiyot bilan shug'ullangan va amaliy gomeopatiya sohasida ko'p ish qilgan. Amaliy er egasi, u distillash va shakar tayyorlash uchun yangi retseptlarni kashf etdi, Tula viloyatida minerallarni qidirdi va "qishki yo'llarni dumalab yaxshilash yo'llarini" ishlab chiqdi. Ehtirosli ovchi, ajoyib chavandoz, zo'r otishmachi, u, ehtimol, Rossiyada birinchi bo'lib sportning nazariy muammolarini - bu inglizcha so'zni rus tilida birinchi marta ishlatgan. ("Sport, ov" maqolasi, 1845 yil).
Bu ko'p qirralilikni faqat diletantizm bilan izohlash adolatdan emas, ayniqsa Xomyakov uchun bu printsipial masala edi. Inson manfaatlarining xilma-xilligi uning uchun barkamol universal ijodiy tabiat idealini yaratish yo'li edi. U zamonaviy Rossiyaning qiyinchiliklari va mashaqqatlari, o'z davrining ijtimoiy yaralari haqida ko'p yozgan va hokimiyatdagilar nazarida u deyarli inqilobchi hisoblangan, maqolalari nashr etilishi taqiqlangan va she'rlari mulkiga aylangan. "erkin" she'r. ("Rossiya", 1854).
Ba'zi zamondoshlarning idrokida Xomyakov "dialektikaning ukasi", doimiy o'zgaruvchan qarashlar odami sifatida namoyon bo'ldi. Boshqalar nazarida u g'ayrioddiy barqaror odam bo'lib chiqdi, u o'zi uchun "umumiy", pravoslav dunyoqarashini yagona mumkin bo'lgan deb qabul qildi. U "erkin fikrli, politsiya tomonidan Xudoga ishonmaslik va vatanparvarlik yo'qligida gumon qilingan" va ayni paytda "milliy istisno va diniy aqidaparastlik uchun jurnalistlar tomonidan masxara qilingan".
Aleksey Stepanovich Xomyakov 1804 yil 1 mayda Moskvada Ordinkada, Vspolyedagi Yegori cherkovida tug'ilgan. Ammo uning bolaligi Tula viloyatining Bogucharov shahridagi "olijanob uyada" o'tdi. Bu erda o'tmishdagi an'analar, eng sokin suverenning sokolnik Pyotr Xomyakovga bo'lgan sevgisi haqidagi an'analar saqlanib qolgan. Shubhasiz, o'smirga Kirill Ivanovich Xomyakovning farzandsiz vafot etgani, dehqonlarning o'zlari Xomyakovlar oilasidan merosxo'r tanlashni taklif qilgani haqidagi hikoya ta'sir qildi. Dehqonlar Xomyakovlar oilasidagi qarindoshlar haqida kerakli ma'lumotlarni to'plab, katta bobosi Aleksey Stepanovichni tanladilar va uni meros qilib olishdi.
Dunyoviy hukm va jamoat ruhining ahamiyati haqidagi g'oya shu an'anadan kelib chiqqan emasmi?
Yosh Aleksey Xomyakov ham 1787 yilda imperator Ketrin Tuladan o'tib, zodagonlarga bank ochishni maslahat berganini eslashni yaxshi ko'rardi.
"Bizga bank kerak emas, ona, - deb javob berishdi zodagonlar, - bizda Fyodor Stepanovich Xomyakov bor, u bizga qarz beradi, vayron bo'lgan yerlarni vaqtincha egalik qiladi, ularni tartibga soladi va keyin qaytarib beradi".
Katta boboning qiyofasi Aleksey Stepanovichga o'zining iqtisodiy faoliyatida namuna bo'ldi. Afsuski, Xomyakovning bobosi va otasi ajdodlarining ehtiyotkorlik va uy xo'jaligini meros qilib olishmagan. Stepan Aleksandrovich Xomyakov mehribon, o'qimishli, lekin tartibsiz odam va bundan tashqari, ishtiyoqli qimorboz edi. Xomyakovning onasi Mariya Alekseevna, nee Kireevskaya kuchli xarakterga ega edi. Eri Moskva ingliz klubida kartalarda million rubldan ko'proq pul yo'qotganida, u ko'chmas mulkni boshqarishni o'z zimmasiga oldi va barcha oilaviy boylikni qaytarib berdi.
1812 yilda Rossiyaning Napoleondan ozod qilinganini xotirlash uchun u o'z jamg'armasi bilan cherkov qurdi. Bu uning vatanparvarligining namoyoni edi. Xomyakovning so'zlariga ko'ra, u pravoslav cherkoviga cheksiz sodiqligi va rus milliy ruhiga bo'lgan ishonchi uchun onasiga qarzdor.
Xomyakov bolaligida ham chuqur dindor edi. Yetti yoshida uni Sankt-Peterburgga olib kelishdi. U bu shaharni butparast topdi va pravoslav dini uchun unda shahid bo'lishga qaror qildi. Deyarli bir vaqtning o'zida Xomyakov frantsuz abbot Boivindan lotin tilidan saboq oldi. Papa buqasida xato topib, u o'qituvchisidan so'radi: "Papaning benuqsonligiga qanday ishonish mumkin?"
Xomyakov slavyanlarni ozod qilishning qizg'in tarafdori edi va ularning turklarga qarshi qo'zg'olonlarini orzu qilishdan to'xtamadi. O'n yetti yoshida u yunonlarning mustaqillik uchun kurashida qatnashish uchun uyidan qochib ketdi, ammo Moskva yaqinida hibsga olingan.
Xomyakov Moskva universitetida o'qigan, 1822 yilda uning fizika-matematika fakultetini tugatgan. 1823-1825 yillarda otliq polkda xizmat qilgan. Xomyakov o‘limidan so‘ng uning qo‘mondoni: “... ta’limi hayratlanarli darajada zo‘r edi. Uning she’riyati naqadar yuksak yo‘nalishga ega edi! U asrning shahvoniy she’riyatga yo‘nalishini yoqtirmasdi. maktablar. U to‘siqlardan sakrab o‘tdi. U espadronlarda a'lo darajada jang qildi. U yigit sifatida emas, balki tajriba vasvasaga solingan er sifatida iroda kuchiga ega edi. Pravoslav cherkovining barcha lavozimlarini qat'iy bajargan va bayram va yakshanba kunlari u barcha ilohiy xizmatlarda qatnashgan ".
P. A. Florenskiyning ta'rifiga ko'ra, u "o'z ichki hayotini, hatto yashirincha, butunligini ifoda etishda pokiza va o'zining benuqsonligi bilan faxrlanib, o'zini o'ylashga imkon bermagan".
1836 yil 5 iyulda Xomyakov shoir N. M. Yazykovning singlisi Yekaterina Mixaylovnaga uylandi. Bu nikoh baxtli bo'lib chiqdi. Xomyakovlar oilasi ko'p edi - besh qiz va to'rt o'g'il.
Dastlabki qishloq-yer egalari erkinligi, mustaqillik - hokimiyatdan, adabiy ijoddan, hozirgi siyosatdan - bularning barchasi uning umuman inson va xususan, rus shaxsi uchun ideal hayot izlashiga alohida yo'nalish berdi. Ichki erkinlikni izlash Xomyakovni keyinchalik noto'g'ri slavyanfilizm nomini olgan ta'limotga olib keldi.
Slavyanfilizm mafkurasining tug'ilishi faktini N. A. Berdyaev milliy ahamiyatga ega bo'lgan hodisa deb hisobladi.
"Slavofilizm - bu bizning o'zimizni anglashimizga birinchi urinish, bizning birinchi mustaqil mafkuramiz. Rossiyaning mavjudligi ming yilliklar davomida davom etdi, biroq ruslarning o'zini o'zi anglashi Ivan Kireevskiy va Aleksey Xomyakovlar Rossiya nima degan savolni jasorat bilan ko'targan paytdan boshlanadi. uning mohiyati, kasbi va dunyodagi o'rni nima."
Berdyaevning "A. S. Xomyakov" (1912) kitobida bu tezis batafsil ishlab chiqilgan va slavyanfillar to'garagining a'zolari Evropa falsafa maktabidan o'tib, "kasal bo'lgan" "birinchi rus yevropaliklari" tomonidan ifodalangan. Shellingizm va gegelizm mustaqil, to'g'ri rus falsafasining asoslarini yaratishga harakat qildi.
Va hammasi 1839 yilning qishida Xomyakovning Moskva salonlaridan birida "Eski va yangi haqida" maqolasini yozib, o'qiganligi bilan boshlandi. Unda birinchi marta rus jamiyati hayotidagi "eski" va "yangi" munosabatlari, unda "qonun" va "odat" ni birlashtirish imkoniyati to'g'risidagi asl masala alohida ko'rsatilgan. Shu bilan birga, maqolaning tarkibi ataylab paradoksaldir. "Qadimgi rus butun haqiqat va barcha yaxshilikning bitmas-tuganmas xazinasi edi" tezisi Petringacha bo'lgan hayotning salbiy omillari to'plami bilan darhol rad etiladi. "Rossiyaning sobiq hayotida hech qanday yaxshi va samarali narsa yo'q edi" degan antiteza ham ijobiy omillar bilan rad etiladi. Sintez, "jamiyatning asl go'zalligi, mintaqaviy hayotning patriarxal tabiatini davlatning chuqur ma'nosi bilan uyg'unlashtirgan, axloqiy va nasroniy yuzini ifodalovchi" rasm - yangi, shuningdek, qiyin muammolarni qo'yish uchun imkoniyat bo'ladi ...
Xomyakovning maqolasi qiyinchilik, ko'tarilishi kerak bo'lgan qo'lqop edi. Chaqiruv Ivan Vasilyevich Kireevskiy tomonidan qabul qilindi: javob maqolasida u muammoning boshqa formulasini taklif qildi.
Gap nima yaxshiroq, "eski" yoki "yangi" deganda emas, biz "ixtiyoriy ravishda uchinchi narsani o'z zimmamizga olishimiz kerak, bu urush tamoyillarining o'zaro kurashidan kelib chiqishi kerak". Va bu "uchinchi" da "ratsionalizm g'alabasi" (G'arb ta'sirining natijasi) va Rossiyaning "ichki ruhiy aqli" ni qanday bog'lash mumkin? "Hayotning yo'q qilinishi" aynan shu tamoyillarning nomuvofiqligi tufayli sodir bo'ldi. Biroq, ayni paytda, "rus elementini" kuch bilan qaytarish - "zararli bo'lmasa, kulgili bo'lardi". Ammo buni unutish, doimiy va tez "qolgan shakllarni yo'q qilish" ga olib keladi ...
Ushbu dastlabki bahsda allaqachon "qatlangan" shaklda rus slavyanofilligining asosiy g'oyalari - Rossiyaning tarixiy rivojlanishi uchun alohida yo'lni tasdiqlash; G'arb va Sharqqa nisbatan o'zining maxsus missiyasini izlash, oddiy odamlarga e'tibor - rus hayotining dastlabki boshlanishining saqlovchisi, "qarindosh" slavyan xalqlarining o'tmishi va hozirgi kunlariga qiziqish va boshqalar.
Ikki asoschi atrofida tez orada shakllangan doira juda kichik, ammo kuchli va barqaror edi: uning birligi oilaviy rishtalarga, o'xshash tarbiya va ta'limga asoslangan edi (barcha taniqli slavyanfillar yoshligida Moskva va uning universiteti bilan bog'langan), e'tiqodning shafqatsiz tortishuvlarida tug'ilgan asosiylari. I. Kireevskiy birinchi navbatda falsafa va estetika bilan shug'ullangan; K. Aksakov va D. Valuev - rus tarixi va adabiyoti, Yu. Samarin - ichki siyosat va dehqon masalasi, A. Koshelev - iqtisodiyot va moliya, P. Kireevskiy - folklor. Xomyakov, hatto bu doirada ham, qiziqishlar va mashg'ulotlarning o'ziga xos universalligi bilan ajralib turardi - u o'z faoliyatini asosan slavyanfilizmning tarixiy va diniy kontseptsiyasini rivojlantirishga bag'ishladi.
18-asrning 20-yillarida Karamzinning Rossiya ijodiy ziyolilarining deyarli barcha doiralarini qamrab olgan "Rossiya davlati tarixi" haqida bahs-munozaralar paydo bo'ldi va u ko'targan asosiy savollardan biri tarixchining o'z tarixida tutgan o'rni masalasi edi. o‘tmishga munosabat, tarixga “badiiy”, “ehtirosli” yondashishning joizligi. 1830-yillarning ikkinchi yarmida Xomyakov o'z oldiga ushbu turdagi vazifani qo'ydi. Qidiruv uchun material jahon tarixi edi. Xomyakov vazifaning murakkabligini tushundi - va bu uning ishining ikkita asosiy parametrini aniqladi: to'liq emaslik ("Men buni hech qachon tugatmayman", "Hayotim davomida uni chop etishni o'ylamayman ...") va ko'rinadigan professionallik, "keraksiz". Ikkinchisi hatto Gogol tomonidan berilgan butun keng asarning "kundalik" nomi bilan ta'kidlangan, Xomyakovning eslatmalarida Semiramida ismini tasodifan o'qib chiqqan Gogol baland ovozda "Aleksey Stepanovich Semiramidani yozmoqda!"
Ko'rinishidan, tadqiqotning zohiriy diletantligi shubhasizdir. Taxminan 20 yil davomida ba'zi uzilishlar bilan yozilgan va uch jildni tashkil etgan "Semiramid" slavyanlar davrasidagi "uy" suhbatlarining uslubi va xususiyatlarini to'liq saqlab qoldi, iqtiboslar yo'q, manbalarga ko'ra deyarli yo'q (va Xomyakov yuzlab tarixiy, falsafiy va diniy asarlarni yodda tutganidek, ba'zi faktlar noto'g'ri bayon etilgan, ba'zi taqqoslashlar (ayniqsa, etimologik) yuzaki va tasodifiydir. Biroq, Xomyakovning "havaskor" pozitsiyasi ma'lumotlarning etishmasligi yoki professional tarzda ishlay olmaslikdan kelib chiqmaydi.
Bir qator tezislarda Xomyakov hukmron tarix fani tarix harakatining ichki, haqiqiy sabablarini aniqlashga qodir emasligini ta'kidlaydi - shuning uchun buni havaskor tezislar va ularning dalillarini erkin izlashda amalga oshirishi kerak. shakli "sof ilmiy xarakterdan uzilgan". "Semiramid" ning haqiqiy tarixiy-sofiy versiyasi bilan parallel ravishda uning publitsistik versiyasi yaratilmoqda - "hech kim o'qimagan" Moskvityaninning "Sankt-Peterburgga ko'rgazma haqida maktub" (1843), "Sankt-Peterburgga maktub" maqolalari turkumi. temir yo'l haqida" (1844), "Chet elliklarning Rossiya haqida fikri" (1845), "Ruslarning chet elliklar haqida fikri" (1846), "Rossiya rassomlik maktabi imkoniyatlari to'g'risida" (1847), "Angliya" (1848) ), "Gumboldt haqida" (1848) va boshqalar.
Xomyakov maktublaridan birida ularning jurnalistik maqsadini tushuntirib berdi.
"Men bolaligimdan yuragimda yurgan va hatto yaqin do'stlarim uchun ham uzoq vaqt g'alati va vahshiy bo'lib tuyulgan fikrimni ifoda etishni xohlardim. Bu fikr har birimiz Rossiyani qanchalik sevmasin, biz hammamiz jamiyatni, uning doimiy dushmanlari, chunki biz musofirmiz, chunki biz krepostnoy vatandoshlar xo'jayinimiz, chunki biz xalqni ahmoq qilib, shu bilan birga o'zimizni haqiqiy ma'rifat imkoniyatidan mahrum qilamiz. Tashqi tomondan, Xomyakovning tarixiy tuzilmalari oddiy ko'rinadi.
Uchta mumkin bo'lgan "insoniyatning bo'linishi" ("qabilalar bo'yicha", "davlatlar bo'yicha" va "e'tiqodlarga ko'ra") ichida oxirgisi eng muhimi, ammo odamlarning e'tiqodini butun dunyoda tushunish uchun. aspektlari, ma'lum bir xalqning "fiziologiyasi"ni jamlagan "qabilaning" birlamchi bosqichini o'rganish kerak. Xomyakov qabilalarning dastlabki harakatlarini tahlil qilib, shunday xulosaga keladi: "Har bir xalqning o'ziga xos ehtiroslari bo'lgan, ya'ni u bir elementli edi. Qadimgi xalqlarning "g'ayrioddiy ishtiyoqi"ni hisobga olib, Xomyakov ikkita antinomiyali elementni aniqlaydi. Yer yuzidagi odamlarning asl mavjudligining ko'rinishi" xalqlarni zabt etuvchi "va" qishloq xo'jaligi xalqlari.
O'zining keyingi rivojlanishida bu antinomiya ko'plab variantlar bilan murakkablashdi, ammo Xomyakov jahon tarixining rivojlanishini ikkita qarama-qarshi ma'naviy "tamoyillar"ning dramatik to'qnashuvini amalga oshirishning bir turi deb hisoblaydi. “Eronlik” unsurlaridagi e’tiqod ramzi – erkin ijodkor shaxs timsolidagi ilohdir. "Kushitstvo" bu erkinlik ramzini zarurat elementiga qarama-qarshi qo'yadi. Shunga ko'ra, bu antitetik juftlik (erkinlik - zaruriyat) "Kushit" dinlarida (ularning eng yorqini buddizm, shaivizm va boshqalarning panteistik dinlari) asosiy ramz - Ilon (hosildorlik, er va suv bilan bog'liq, ayol yoki erkak ishlab chiqaruvchi kuch, vaqt, donolik va boshqalar).
"Eron" mifologiyasi Ilonga dushman. Gerkules Gidrani, Apollon Pythonni, Vishnu ajdahoni mag'lub etadi. “Eronchilik”da “kushitizm” qorishmasi boʻlsa, ikkinchisi albatta yutadi. Ma'naviy erkinlik mutlaq bo'lishi kerak, ammo zaruratdan voz kechish ruhiy erkinlikning o'limiga olib keladi.
Xomyakov bu jarayonni qadimgi Yunoniston va Rim tarixini, Yevropa shimolidagi asli “eronlik” xalqlari oʻrtasida “kushitizm” gʻalabasi tarixini oʻrganish orqali koʻrsatadi. Xristianlikning paydo bo'lishi nasroniy mamlakatlarida "falsafiy maktablar mantig'iga" o'tgan dunyo "kushitizm" ga qarshi qahramonona urinish edi. Xomyakov tomonidan inkor etilgan gegelchilik esa XIX asrda “Kushitizm”ning o‘ziga xos g‘alabasiga aylandi.
N. Berdyaev “Eronlik” – “Kushitizm” antinomiyasini “Xomyakovning eng ajoyib, dahoga eng yaqin fikri” deb atagan. Xomyakov pravoslavlik, katoliklik, protestantizm, muhammedlik, buddizm, konfutsiylik va boshqalar haqida bahslashar ekan, “imon”dan polisemantik hodisa sifatida boshlangan. Faylasufning ijobiy dasturi har bir xalqning asl “mohiyatini” anglagan holda ma’naviyatni qayta tiklash yo‘llarini izlashga asoslangan bo‘lib, uni asl xalq e’tiqodining qonuniyat va omillarini tushunish orqaligina aniqlash mumkin. "Nigilizm" ham, "fetishizm" ham ma'naviy boshi berk ko'chaga olib keladi, undan chiqish yo'li ("eronizm" elementlari ichida ham, "kusitizm"da ham) oldinga birlashgan harakatning umumiy tarixiy yo'llarini anglashdadir.
Shunday qilib, "orqaga qaytmasdan" taraqqiyot imkonsiz bo'lib chiqadi - bu Xomyakovning yana bir "paradokslari". Xomyakov o'z davrining ko'plab taniqli odamlari, jumladan Pushkin va Gogol, Lermontov va Venevitinov, Aksakov va Odoevskiy, Chaadaev va Granovskiy, Shevyrev va Pogodin, Belinskiy va Gertsen, Samarin va Yazikov, Bartenev va Xilferding bilan tanish va do'stona edi.
Yoshligida u Ryleyev bilan bahslashib, dekabristlar yetakchisiga o‘zi tuzayotgan “harbiy inqilob”ning adolatsizligini isbotlab, uni “qurolli ozchilikning zulmi”ga intilishda ayblagan. U etuklik davrida g'arbliklar va gegelchilar bilan ko'p bahslashdi, ulardan biri, raqibining fikriga qo'shilmagan Gertsen, 1842 yil 21 dekabrda shunday deb yozgan edi: "Men bu bahsdan xursand bo'ldim. Bunday kurashchi. har bir o'rganishga arziydi."
18-asrning 50-yillarida Xomyakov "konservativ Moskva" falsafiy tafakkurining o'ziga xos ramzi bo'lib, hukumatga, uni kuch bilan ag'darishga urinayotgan inqilobchilarga, "oltin o'rtacha" ga intilayotgan liberallarga qat'iy, qat'iy va doimo qarshilik ko'rsatdi. . O‘zining tanazzulga yuz tutgan yillarida Xomyakov shoirning shon-shuhratiga mahliyo bo‘lmadi. U nafaqat mutafakkir va olim bo'lishni xohladi va o'zini hamma narsani biluvchi deb bildi. U gapirmagan masala qolmadi. U kitoblarni yutayotganga o'xshardi. Do'stlari, eng o'ylangan inshoni o'zlashtirib olish uchun bir kechaning o'zi kifoya ekanini aytishdi. Tabiat kuchli sog'lik bilan ta'minlangan, u deyarli "Bazarovning yo'lida" vafot etdi.
1860 yil sentyabr oyida Aleksey Stepanovich o'zining Ryazan mulklariga bordi, u erda, xususan, dehqonlarni vabodan davolagan. U o'zini yuqtirdi - va 23 sentyabr kuni kechqurun u Ivanovskoye qishlog'ida uxlab qoldi. U kuzning kulrang kunida, Danilov monastirida besh-olti qarindoshi va do'stlari va yoshlikdagi ikki o'rtog'i tomonidan dafn etilgan.
U shogirdlari tomonidan qisman qismlarga ajratilgan va nashr etilgan turli xil muammolar bo'yicha bir qator jurnalistik maqolalar, bir nechta frantsuz diniy risolalari va ko'plab qo'lyozmalarni qoldirdi. Rus tafakkuri Xomyakov merosini uning o'limidan ko'p yillar o'tgach, o'zlashtira boshladi - va faqat 19-asrning oxirlarida, uning asosiy asarlari, nisbatan to'liq bo'lsa-da, nashr etilganida, "oltmishinchi" inqilobchilik bo'ronlari so'nib, rus diniy burjua bo'ronlari so'nadi. falsafa shakllana boshladi, bu moskvalik munozarachining haqiqiy ko'lamini ko'rsatdi, u evropalashtirilgan salonlarda zipun va murmolkada ko'zni qamashtirdi. Ammo bu erda ham, keyingi fikrlashda, paradokslar mavjud edi.
* * *
Siz faylasufning tarjimai holi, uning hayoti faktlari va falsafasining asosiy g'oyalari bilan tanishasiz. Ushbu biografik maqoladan hisobot sifatida foydalanish mumkin (referat, insho yoki referat)
Agar siz boshqa (rus va xorijiy) faylasuflarning tarjimai holi va ta'limotlari bilan qiziqsangiz, u holda o'qing (chapdagi tarkib) va siz har qanday buyuk faylasufning (mutafakkir, donishmand) tarjimai holini topasiz.
Asosan, bizning saytimiz (blog, matnlar to'plami) faylasuf Fridrix Nitsshega (uning g'oyalari, asarlari va hayoti) bag'ishlangan, ammo falsafada hamma narsa bir-biriga bog'langan va bir faylasufni yashagan va yashagan barcha mutafakkirlarni o'qimay turib tushunish mumkin emas. undan oldin falsafa qilgan ...
...Nemis mumtoz falsafasi namoyandalari – Kant, Fixte, Shelling, Gegel, Feyerbaxlar birinchi marta inson tabiat olamida emas, balki madaniyat olamida yashashini anglaydilar. 19-asr inqilobiy faylasuflar asridir. Dunyoni nafaqat o'rgangan va tushuntirgan, balki uni o'zgartirishni ham xohlaydigan mutafakkirlar paydo bo'ldi. Masalan, Karl Marks. O'sha asrda yevropalik irratsionalistlar paydo bo'ldi - Artur Shopengauer, Kierkegor, Fridrix Nitsshe, Bergson ... Shopengauer va Nitsshe nigilizm (inkor falsafasi) vakillari ... 20-asrda ekzistensializm - Xaydegger, Yaspers, Sartr mumkin. falsafiy ta'limotlar orasida ajralib turishi mumkin ... Ekzistensializmning boshlang'ich nuqtasi Kierkegor falsafasidir ...
Rus falsafasi (Berdyaevning fikricha) Chaadaevning falsafiy maktublari bilan boshlanadi. G'arbda taniqli birinchi rus faylasufi Vladimir Solovyovdir. Lev Shestov ekzistensializmga yaqin edi. G'arbda eng ko'p o'qiladigan rus faylasufi Nikolay Berdyaevdir.
O'qiganingiz uchun rahmat!
......................................
Mualliflik huquqi:
Bugungi kunda, ayniqsa, Xomyakov g'oyalarining mohiyatini tushunishimiz kerak, shunda bizning Vatanimiz - Rossiya nihoyat o'z yo'lini amalga oshiradi, uning konturlari hali ham noaniq va noaniq, konturlari bizga A.S. Xomyakov. Bu maqolaning asosiy maqsadi.
Hozirgacha uning to'liq akademik to'plamlari nashr etilmagan, uning Sobachi ko'chasidagi uyi 60-yillarda vayron qilingan, Rossiya chekkasidagi mulklar tiklanmagan (xususan, Xomyakovning sevimli Bogucharovdagi uyi).
A.S. Xomyakov 1804 yil 1 (13) mayda Moskvada eski zodagonlar oilasida tug'ilgan. 1822 yilda u Moskva universitetida matematika fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun imtihondan o'tdi, keyin harbiy xizmatga kirdi. Xomyakov dekabristlar harakati ishtirokchilari bilan tanish edi va ularning g'oyalari va qarashlarini to'liq baham ko'rmadi. 1829 yilda u iste'foga chiqdi (1828 yilgi rus-fors urushi paytida qo'lidan yaralangan), adabiy va ijtimoiy faoliyat bilan shug'ullanadi. U qishloq xoʻjaligiga innovatsiyalarni joriy etishga koʻp kuch sarfladi, amaliy tibbiyot bilan shugʻullandi, aylanuvchi dvigatel (Angliyada patentlangan), uzoq masofali avtomat, bir qancha mashinalar va boshqa qurilmalarni ixtiro qildi. Turmush qurgan E.M. Lingvistik (shoirning singlisi), 9 farzand ko'rgan (ulardan 7 nafari omon qolgan). Zamondoshlarning xotiralarida Xomyakov mehmondo'st mezbon, hamdard do'st, ko'plab zamondoshlariga ta'sir o'tkazgan tinimsiz suhbatdosh sifatida tasvirlangan: Yu.F. Samarina, K.S. va I.S. Aksakovlar, A.S. Pushkin, N.V. Gogol va boshqalar.Xomyakov slavyanofil ta’limotining rivojlanishiga, uning teologik va falsafiy asoslariga hal qiluvchi hissa qo‘shdi.
Xomyakov slavyanofilligining mafkuraviy manbalari orasida pravoslavlik eng to'liq ajralib turadi, unda rus xalqining diniy va masihiy roli g'oyasi shakllantirilgan. Mutafakkir ijodining boshida nemis falsafasi, xususan, Shelling falsafasi sezilarli ta’sir ko‘rsatdi. Masalan, frantsuz an’anachilarining (de Maistre, Shatobrian va boshqalar) teologik g‘oyalari ham unga ma’lum darajada ta’sir ko‘rsatgan.
Rasmiy ravishda falsafiy maktablarning birortasiga amal qilmagan holda, u ayniqsa materializmni qattiq tanqid qilib, uni "falsafiy ruhning tanazzulga uchrashi" sifatida tavsifladi. Shuningdek, u idealizmning to'liq aniqlangan shakllarini qabul qilmadi. Uning falsafiy tahlilidagi boshlang‘ich nuqta “olam aqlga fazodagi substansiya va o‘z davrining kuchi sifatida ko‘rinadi” degan pozitsiyadan iborat edi.
Xomyakov hozirgi zamon falsafasining asosiy kamchiligini uning bilishni «haqiqatsiz, abstraksiya sifatida» tushunishi, unda ratsionalizm namoyon bo‘lishi, mavhum bilish ma’nosini bo‘rttirib ko‘rsatishi deb hisoblagan. Dunyoni anglashning ikkita usulini: ilmiy ("dalillar bilan") va badiiy ("sirli ravshanlik") taqqoslab, ikkinchisiga ustunlik beradi.
Bunday intuitiv tushunchalar, umuman olganda, G'arb ratsionalizmi va tizimliligiga qarama-qarshilikdan iborat bo'lgan diniy an'analarga xosdir. Bundan kelib chiqadigan xulosa shuki, dinni “xalq hayotiga, uning to‘liq tarixiy taraqqiyotiga nazar tashlash orqali” tushunish mumkin.
Umuman olganda, Xomyakov G'arb sivilizatsiyasi ko'p jihatdan ruslardan ancha oldinda ekanligini tan oldi. U G'arb tsivilizatsiyasini inkor etmadi, "G'arb haqida satira yozish niyati" yo'q edi. U faqat Yevropa qadriyatlarini, ma’rifat va ijtimoiy institutlar samarasini ko‘r-ko‘rona va tanqidsiz nusxa ko‘chirishni, shuningdek, o‘ta millatchilikni, boshqa mamlakatlardan izolyatsiya mafkurasini inkor etdi.
Umuman olganda, A.S.ning adolatli bayonotiga ko'ra. Xomyakov, Evropa ma'rifatining yutuqlarini olish kerak, ammo ular Rossiya tuprog'iga organik ravishda tushadi. Shu bilan birga, ijobiy taraqqiyotning poydevori asl tamoyillarga, milliy qadriyatlarga, milliy an’analarga tayanishdir.
Ijobiy original ma'naviy tamoyillarni o'rganish, ularning Rossiya taraqqiyotidagi roli, ehtimol, Xomyakov fikrlarining asosiy mavzusidir. Hozirgi rusofoblardan - liberallardan farqli o'laroq, Rossiya o'tmishida faqat "jinoyat ruhi", "tarixiy o'zgarishlar jarayoni ustidan rus ruhining anarxiyasi", "tarixiy hayotning maqsadsiz yashashi" ni ko'radi. Xomyakov nuqtai nazaridan, aynan Rossiyaning o'tmishi "hisoblab bo'lmaydigan foyda keltiradi". Rus antik davrida ijobiy asl ruhiy tamoyillarning shakllanishi sodir bo'ladi. Xomyakovning ta'kidlashicha, ikkinchisi "xalqning turmush tarzi, tafakkuri va ichki hayotini" shakllantirgan. O'z bayonotini aniqlab, u o'ziga xos tamoyillarning namoyon bo'lishining quyidagi natijalarini ajratib ko'rsatadi: "Rossiya erining o'zini yaratish ... jamoat binosining eng sof poydevori sifatida" dunyoviy hamjamiyat va "oila" ni barpo etish.
Aleksey Stepanovichning Vatan, Vatan haqidagi samimiy so‘zlari esa juda dolzarb bo‘lib, so‘nggi paytlarda ko‘p gapirilayotgan haqiqiy vatanparvarlikni oydinlashtiradi: “Vatan geografiyada yo‘q, bu biz yashayotgan va tug‘ilgan zamin emas va yashil yoki sariq rangda tasvirlangan.Vatan ham shartli narsa emas.Bu men tayinlangan yer emas, hatto men foydalanadigan va menga falon huquq va falon imtiyozlar bergan yer ham emas. “Bolalik.Bu yurtni yaratgan, mening butun hayotim, butun ma’naviy borlig‘im, insoniy faoliyatimning butun yaxlitligi u bilan birga o‘sgan mamlakat va xalqdir, qon to‘kdi, qurib qolmadi”, deb yozadi Xomyakov o‘z asarida. Ruslarning chet elliklar haqidagi fikri".
O‘sha asarida shunday yozadiki, uni bugun o‘qib, xuddi bugun yozilganday bo‘ladi, deb o‘ylaysiz: “Ey xalq hayotidan, demak, chinakam ma’rifatdan uzilgan, har qanday o‘tmishdan mahrum, Rossiya hayotining o'zida yashiringan va vaqt va tarix yuzaga keltirishi kerak bo'lgan buyuk ma'naviy tamoyillarni tan olmaydigan ilm-fan kambag'allari o'z intellektual hayotini jalb qilgan dunyo oldida o'zini maqtash va g'ururlanish uchun oqilona huquqiga ega emas. , kam bo'lsa-da, to'liq bo'lmasa.
Keyin u shunday xulosa qiladi: “Hayotda slavyan taqlidchilar, fikrda abadiy maktab o'quvchilari, ular Rossiyaning moddiy buyukligiga asoslangan g'ururlari bilan faqat maktab o'quvchisining g'ururiga o'xshaydi - kambag'al o'qituvchi oldida yosh xonim. Butun umri davomida yolg‘ondek fosh bo‘lgan.Ammo bu begona xalqlarga xizmat qilish nafaqat rus xalqi, balki xorijlik kuzatuvchilar uchun ham aniqdir.Ular bizning o‘tgan hayotimizdan uzilib qolganimizni ko‘rib, tez-tez gapiradi, ruslarni qattiq qoralab, chet elliklar masxara qiluvchi hamdardlik.
Xomyakov “Jahon tarixiga oid eslatma” asarida dinlarni ikki asosiy guruhga ajratadi: Kushit va Eron. Birinchisi zarurat tamoyillariga asoslanadi, odamlarni o'ylamasdan bo'ysunishga mahkum etadi, ularni shunchaki birovning irodasini bajaruvchisiga aylantiradi, ikkinchisi esa insonning ichki dunyosiga murojaat qiladigan, undan ongli ravishda tanlashni talab qiladigan erkinlik dinidir. yaxshilik va yomonlik o'rtasida. Uning mohiyati xristianlikda to'liq ifodalangan.
Erkinlik va sevgiga asoslangan birlikni ifodalashning eng adekvat usuli, uning fikricha, faqat ilohiy va dunyoviy olamlar o'rtasida vositachi rolini o'ynaydigan katoliklik bo'lishi mumkin. Xomyakovdagi Sobornost ham inson birdamligini buzadigan individualizmga, ham shaxsni bir darajaga tushiradigan kollektivizmga qarshi turadi. “Ko‘pchilikda birlik”ni ifodalab, insoniyat jamiyatini himoya qiladi va shu bilan birga shaxsning o‘ziga xos xususiyatlarini saqlaydi.
Xomyakovning so'zlariga ko'ra, ijtimoiy sohada kelishuv tamoyillari shaxsiy va jamoat manfaatlarini uyg'un ravishda uyg'unlashtirgan jamiyatda to'liq mujassamlangan. Uning fikricha, kommunal tamoyilni keng qamrovli qilish va buning uchun sanoatda jamoalarni yaratish, jamiyatning jamoaviy tuzilishini mamlakatning davlat hayotining asosiga aylantirish kerak, bu esa kelajakda jamiyatni yo'q qilishga imkon beradi. "Rossiyadagi ma'muriyatning jirkanchligi".
Xomyakov va boshqa slavyanfillarning fikriga ko'ra, pravoslavlik va jamoa rus tarixining o'ziga xosligini keltirib chiqaradi. Rossiya, G'arbdan farqli o'laroq, organik ravishda rivojlanadi, chunki G'arb davlatlari "bosqinchilik" ga asoslanadi, ular sun'iy yaratilishlardir, rus erlari esa "qurilmagan, lekin o'sgan", G'arbdagi kabi individualizm ruhi. hukmronlik qilmoqda, Rossiya kelishuv tamoyillari asosida qurilgan. G'arb tsivilizatsiyasi "moddiy element" ni, moddiy farovonlikka intilishni birinchi o'ringa qo'yadi va rus jamiyatida asosiy rolni birinchi navbatda ma'naviy qadriyatlar o'ynaydi. To‘g‘ri, Xomyakov nazarida Pyotr I o‘zining islohotlari bilan “rus tarixining tabiiy yo‘nalishini buzdi”. Uning ko'plab o'zgarishlari natijasida yuqori qatlamlar Evropa turmush tarzini o'zlashtirdi, ular "Rossiyaning ildiz tamoyillari" ga sodiq qolgan xalq bilan uzilib qolishdi.
Yana bir muhim mavzu - Xomyakovning umuman G'arb dinlariga munosabati va ayniqsa, 1848-49 yillarda Evropada inqiloblar davrida. Chet elda bo'lganida, Tyutchev Rossiyada bo'lib o'tgan falsafiy, adabiy va madaniy voqealarni diqqat bilan kuzatib bordi. Va xususan, 30-yillarda paydo bo'lgan slavyanfillar ta'limoti, uning etakchilaridan biri A.S. Xomyakov. Va bu borada Tyutchevning o'zi ham slavyanfillik ta'limoti vakillaridan biri sifatida tan olinishi kerak. Bundan tashqari, Xomyakov hamdardlik bilan Tyutchevning siyosiy maqolalaridan iqtibos keltirdi, ular orasida "Rossiya va inqilob" va "Papalik va Rim masalasi" bor. Keyinchalik shoirning nomi ko'pincha slavyanofillar doirasi mutafakkirlari tomonidan ishlatilgan.
Tyutchev, Xomyakov singari, rus xalqining nasroniy va axloqiy missiyasining eksklyuzivligiga ishondi. Bir o'rinda, Aleksey Stepanovichning fikr-mulohazalariga muvofiq, u monarxiya davlatchilikning organik shakli sifatida buyuk kuch Rossiya taqdiri bilan ichki bog'liqligini ta'kidladi. Xuddi Xomyakov singari, Tyutchev ham universalizm nasroniylikning o'ziga xosligi va uni xristian ongining va pravoslav cherkovining eng yuqori sanktsiyasi bilan oqlashiga ishongan.
Bundan tashqari, Tyutchev va Xomyakov monarxiya g'oyasini to'liq qabul qilib, uni Sankt-Peterburg avtokratiya davri bilan aniqlamadilar. Monarxiyaning bu shaklida ular inqilobda ikkalasini ham qo'rqitadigan bir xil ma'naviy zararni haqli ravishda ko'rdilar.
Inqilobning o‘zida esa ularni uyg‘ongan demokratiyaning haqiqiy dasturi emas, balki harakatning ma’naviy mohiyati qo‘rqitdi. Dahshatli narsa uyg'ongan demokratiya dasturi emas, balki harakatning ma'naviy mohiyati edi. Bu respublika davrining o'zi emas, balki xristian ongining haqiqiy yo'qolishi va xristian madaniyatining o'limi edi.
Xomyakovning o'zi va Tyutchev uning fikriga qo'shildi, Rossiya hali ham pravoslavlik bag'rida saqlanib qolgan haqiqiy nasroniy tamoyillariga asoslangan yangi umumevropa ma'rifati asoslarini qo'yish missiyasi borligiga rozi bo'ldi. Faqat pravoslavlik, ularning fikricha, ruhning erkin kuchiga xosdir, ijodkorlikka intiladi va u G'arbiy Evropa jamiyatiga xos bo'lgan itoatkor zaruratdan xoli bo'lib, o'zining ratsionalligi va moddiy manfaatlarning ma'naviy manfaatlardan ustunligi bilan ajralib turadi. pirovardida tarqoqlikka, individualizmga, uning tarkibiy elementlariga bo'linish ruhiga olib keldi.
Ammo, shu bilan birga, G'arb madaniyatining oldingi yutuqlari shunchalik katta ediki, rus mutafakkirlari ham (Tyutchev ham, Xomyakov ham) ularning umumbashariy ahamiyatini tan olmay qolishdi.
Xomyakovning gʻarb dinlariga, xususan, papalikka munosabati koʻp jihatdan F.I. O'sha paytda "Papalik va Rim masalasi" maqolasini yozgan Tyutchev. Tyutchevning maqolasining o‘zi G‘arb va Rossiyada shov-shuvga sabab bo‘ldi. A.S. Xomyakov A.N.ga yozgan maktubida. Popova shoirga "u zo'r narsa", ammo "chet el jamoatchiligi bu vazifani bajara olmayapti" deb aytishni so'radi. Va u Tyutchevning "kasallik sabablarini tashqi belgilari bilan" aralashtirib, "g'oyani butun kengligi bilan ifodalashga" ulgurmaganidan g'azablandi. Lorancey Tyutchevga nisbatan o'ziga xos murosasizlik ko'rsatdi, u ko'plab maqolalari bilan bir qatorda "Papalik. Tyutchevga javob" risolasini ham nashr etdi. 1852 yilda nashr etilgan bu risola Xomyakovga etib bordi va uni muallifni "pravoslav cherkoviga osib qo'ygan" degan ayblovlar bilan qo'zg'atdi.
1853 yilda Tyutchevni himoya qilish uchun u "G'arb dinlari haqida bir pravoslav nasroniyning bir necha so'zlari ..." asarini yozdi. Rus mutafakkiri "Ignatius" taxallusi ostida yashiringan.
Gʻarbiy Yevropa, deydi u, “xristianlik taʼsirida emas, balki lotinizm taʼsirida, yaʼni tashqi birlik qonuni sifatida biryoqlama tushunilgan nasroniylik taʼsirida rivojlangan.Gʻarb taraqqiyotining bu xarakterini xalqlar madaniyati taʼsirida belgilaydi. Rim g'arbiy nasroniylikni buzib, uni butparastlikka yaqinlashtirdi.Bundan tashqari, Xomyakov nuqtai nazaridan, Rossiya va G'arbning kelajagi ularning tarixini oldindan belgilab qo'ygan: "G'arb odamlari yomon bo'lgan hamma narsani yo'q qilishlari va hamma narsani yaratishlari kerak. o'zlarida yaxshi".
Rossiyaning o'zi uchun, Xomyakov ta'kidlaganidek, G'arbga nisbatan juda ko'p afzalliklarga ega. Tarixning ibtidosi “bosqinlar dog‘ini ko‘tarmaydi”, “adovat qoni”ni, bobolar esa “nabiralariga qasosga bo‘lgan nafrat afsonalarini vasiyat qilmaganlar”. Rus cherkovi ham o'z ichki hayotining sofligini hech qachon yo'qotmagan va o'z farzandlariga adolatsizlik va zo'ravonlik saboqlarini va'z qilgan.
Yana bir muhim masala - Tyutchev va Xomyakovning Napoleonga munosabati. Tyutchev "Rossiya va G'arb" risolasining eskizida Napoleon haqida shunday deydi: "Bu kentavr, yarim inqilob - yarmi ...", lekin ich-ichida u inqilobga intilgan: "bularning barchasini o'z zimmasiga oldi. o'zida".
Napoleon va inqilob haqida mulohaza yuritishda davom etar ekan, Tyutchev ta'kidlaydi: "Uning Buyuk Karlni jonlantirishga urinishi, xuddi o'zidan oldingi Lui XIV, Karl V singari, nafaqat anaxronizm, balki ochiq-oydin bema'nilik edi. Buyuk Karlning barcha asarlari oxirgisi".
Tyutchev bilan parallel ravishda A.S. Xomyakov. U aniq xalq bilan to'qnashuvda aniq Napoleon bilan emas, balki uning dunyoni "nomukammal" zabt etishida namoyon bo'lgan umumiy tarixiy qonunlar faoliyati bilan band. Shu munosabat bilan A.S.ning "Napoleon" siklini solishtirish mumkin. Xomyakov Tyutchevning "Napoleon" tsikli bilan (keyinroq yozilgan).
Ikkala mutafakkirning Napoleon haqidagi xotiralari ikkalasini ham mag'rur dahoning kuchi Rossiyaning moddiy qudrati uchun emas, balki rus xalqining ma'naviy kuchi, kamtarligi va e'tiqodi uchun nola qilgan degan fikrga undaydi. Nihoyat, ikkalasi ham nigohlarini uyg‘ongan Sharqqa qaratadi. Xomyakovning "Kim" asari esa o'z kuchini yaratgan, hech qanday holatda "umumiy qo'zg'olonda" namoyon bo'lmagan tarixning ovozidir. Napoleon, har qanday qonli "u" kabi - yerdagi moddiy kuchning timsolidir.
Umuman olganda, G'arb va Rossiya o'rtasidagi munosabatlarning bir qator masalalari bo'yicha Tyutchev va Xomyakovning qarashlari o'xshash edi, ba'zi farqlar, asosan, ichki xususiyatga ega edi. Agar Tyutchev uchun "pravoslav imperiyasi" muhim bo'lsa, Xomyakov uchun "jamoa" muhimroqdir. Bundan tashqari, agar Tyutchev tashqi va ichki siyosatga ko'proq e'tibor bergan bo'lsa, Xomyakov asosan o'z uyini, mulkini, xo'jaligini tartibga solish bilan shug'ullangan, eski turmush tarziga qaytish utopiyasini e'lon qilgan.
20-asr boshlarida Rossiya inqilobiy va buzg'unchi g'oyalarning kuchayishini, rus sivilizatsiyasining an'anaviy va patriarxal asoslarini yuvib tashlagan jahon urushlari va inqiloblari voqealarini ayniqsa keskin boshdan kechirdi. Milliy ruhda fikrlaydigan faylasuf va publitsistlar uchun V.F. Ern, yaqindan A.S.dan olingan. Xomyakov "zamonning o'zi slavyan" ekanligini va tarixiy kataklizmlarning bunday og'ir daqiqalarida o'z vatanining vatanparvari bo'lmaslik gunoh va uyat ekanligini aytdi.
Bundan tashqari, Ern o'zining "Logos uchun kurash" asarida yosh S.L.ning pozitsiyasini tanqid qilib, quyidagilarni ta'kidlaydi. Frank va tanqid qilish va nafratlanish V.S. Solovyov XIX asrning 80-yillarida u tomonidan ifodalangan slavyanofillarga: "Men S. Frankdan kamida bitta rus yoki chet tilidagi asarni ko'rsatishni so'ragan bo'lardim, bu erda slavyanfillarning falsafiy tushunchalari (A.S. Xomyakov va I.V. Kireevskiy). I.Kireevskiy va A.Xomyakovning ruhning barcha tomonlari sintetik tarzda ishtirok etadigan integral jarayon sifatida bilish haqidagi fikrlari nafaqat tanqid qilinadi, balki slavyanofillar tanqidchilari tomonidan ham qabul qilinmaydi. Va keyin u allaqachon V. Solovyovning slavyanfillar bilan bo'lgan tanqidiga baho beradi "va bu tezisga eslatmada u quyidagilarni ta'kidlaydi:" Demak, V. Solovyov o'zining "Milliy savol" da o'z oldiga vazifa qo'ymagan. slavyan qarashlari yomon yoki yaxshi (ayniqsa falsafiy) yoki yo'qligini hal qilishning, lekin shunchaki "Katkov va K." ning qovurg'alarini ezib tashladi. Shu bilan birga, V. Solovyov “Mavhum tamoyillar tanqidi” asarida, har qanday bilish aktining uch tomonlama tabiati haqidagi ta’limotida I.V. Kireevskiy va A.S. Xomyakov». Milyukov".
Shu bilan birga, u Xomyakovning Gegel mantiqini "ochko'zlik bilan yutib yuborganini" va shu bilan birga rus tilida chuqur falsafa qilganligini ta'kidladi.
U slavyanfillar ta'limotini qo'llab-quvvatlagan va A.S. Xomyakova, V.V. Rozanov. Ayniqsa, Vasiliy Vasilyevich Birinchi jahon urushi paytida bu ta'limotni qo'llab-quvvatlagan. 1904 yilda yozilgan maqolada A.S. xotirasiga bag'ishlangan. Xomyakov, Rozanov rus faylasufi “afsuski, haligacha keng ma’noda xalq muhabbatiga dosh bermayapti. yangi rus tilining jonli tiraji: u barcha asarlarida bu yorqin aforizmga qarshi chiqishga intilganini hisobga olsak, tarixni masxara qilish. Endi uning vafotidan 44 yil o'tdi, uning g'oyalari yuksak va yaxlit bilimni ifodalamaydi. Ular Venetsiyadagi Sankt-Markning vayronaga aylangan minorasiga o'xshaydi "U erda go'zal bino, ajoyib reja bor edi, undan juda ko'p vayronalar qolgan. Lekin bu vayronalar bor, lekin bino bor edi, lekin ko'p odamlar hurmat qiladilar. u haqidagi xotiralar."
Ishlatilgan kitoblar:
1) Rus falsafasi tarixi. Oliy maktablar uchun darslik. \ Ed. M.A. Zaytun. - M.: 2001 yil.
2) rus falsafasi. Lug'at. - M.: 1995 yil.
3) Yangi falsafiy ensiklopediya. T. 1-4. - M.: 2000-2001 yillar.
4) Rus dunyoqarashi. Lug'at. - M.: 2003 yil.
5) rus vatanparvarligi. Lug'at. - M.: 2002 yil.
6) rus adabiyoti. Lug'at. - M.: 2004 yil.
7) V.V. Zenkovskiy. Rus falsafasi tarixi. T.1-2. - R.: 1991 yil.
8) V.V. Zenkovskiy. Rus mutafakkirlari va Yevropa. - M.: 1997 yil.
9) A.S. Xomyakov. 2 jildda ishlaydi. - M.: 1994 yil.
10) A.S. Xomyakov. Tanlangan maqola va xatlar. - M: 2004 yil.
11) V.I. Sovuq. A.S. Xomyakov va zamonaviylik: sobor fenomenologiyasining kelib chiqishi va istiqboli. - M.: 2004 yil.
12) V.I. Koshelev. A.S. Xomyakov: hujjatlardagi tarjimai hol, mulohazalar va izlanishlar. - M.: 2000 yil.
13) A.S. Xomyakov. She'rlar. - M.: 2005 yil.
14) N.A. Berdyaev. A.S. Xomyakov. - M.: 2005 yil.
http://www.pravaya.ru/ludi/450/7849