Asl Injilni onlayn o'qing. Injil onlayn. Muqaddas Kitob haqiqatni aytadi

Ibtido kitobining ibroniycha nomi - Bereshit (Boshida). Sarlavha aslida kitobning birinchi so'zidir. Ruscha "Ibtido" sarlavhasi bu kitobning yunoncha sarlavhasining Septuaginta (Eski Ahdning qadimgi yunoncha tarjimasi, miloddan avvalgi 3-asrda amalga oshirilgan) bo'yicha tarjimasi bo'lib, "kelib chiqishi" degan ma'noni anglatadi. Ibtido - bu nima haqida kitob bo'la boshladi. Kitobda osmon va erning paydo bo'lishi, insonning yaratilishi va uning gunohga botishi, Xudoning Najotkorga bo'lgan va'dasi va Xudoning inson bilan tuzilgan ahdlari haqida hikoya qilinadi.

Injilning birinchi kitobi - Ibtido - muallif haqida hech qanday eslatma yo'q. Biroq, Ibtido kitobi ham butun Besh kitobi kabi (Ibtido, Chiqish, Levilar, Sanoqlar va Qonunlar) Muso tomonidan yozilgan deb qabul qilinadi. Buning asosi, birinchidan, Musoning muallifligini doimo tan olgan (va tan olgan) yahudiylarning ruhiy an'anasidir. Xristianlik ham muallif Muso ekanligiga rozi. Ibtido kitobining muallifi haqidagi shubhalar (shuningdek, ushbu kitobni yozish vaqti) hozirgi zamonda ham salbiy tanqidlar bilan ilgari surilgan. Shu bilan birga, tanqidchilar muallif haqida kelisha olmaydi va ularning bayonotlari spekulyativdir, chunki ular asossiz va faqat matnga sub'ektiv va rasmiy yondashuvga asoslangan. Bundan tashqari, bu yondashuv Ibtido kitobining asosiy farqlovchi xususiyatini - uning ilhomi va muallifning ilhomini butunlay e'tibordan chetda qoldiradi.

Ibtido kitobining muallifi nafaqat Xudoning eng buyuk vahiylarini olgan, balki bu vahiylarni qabul qilish, ularni tushunish va ularni zamondoshlari va uzoq avlodlari uchun ochiq bo'ladigan tarzda taqdim etish qobiliyatini isbotlagan odam edi. Ibtido kitobi muallifi Ibrohim - Ishoq - Yoqub qatorida aks etgan Xudoning insonga shaxsiy vahiy qilish an'anasini, Xudoyi Taolo - osmon va erning Yaratuvchisi g'oyasi bilan birlashtira oldi. ularni to'ldiradigan hamma narsa.

Bu kitobni yozgan kishi barhayot Xudo bilan shaxsiy aloqada bo'lishi va shu bilan birga, sub'ektiv tajribalarga emas, balki shaxsiy va milliydan uzoqda bo'lgan global, umumbashariy mavjudot muammolariga qaratilgan fikrlash tarziga ega bo'lishi kerak edi. Va faqat Muso bunday odam bo'lishi mumkin edi. Xudoning irodasi bilan u yagona bo'lib, Misr ilmiy bilimlari va yahudiylarning ilohiy ma'naviyati markaziga aylandi. Ibtido kitobida mavjud bo'lgan eng boy faktik (tarixiy, geografik, etnografik va boshqalar) material, uning adabiy shakli va badiiy texnikasi bevosita va bilvosita muallifning eng yuqori ma'lumotidan dalolat beradi, balki bu ta'limning Misr kelib chiqishini ham ko'rsatadi. . Antik yozuvchilar - Strabon, Aristotel, Platonning yozishicha, Misr qadimda jahon arxivchisi va tarixshunosi bo'lib xizmat qilgan. Misrlik ruhoniylar tomonidan asrlar davomida saqlab qolingan va to‘plangan eng boy material esa Qodir Tangrining irodasi bilan fir’avn qizining asrab olingan o‘g‘li Musoga berildi. Musodan tashqari, faqat Yusufda bunday imkoniyat bor edi - "Misrning donoligi" bilan tanishish. Lekin Muqaddas Kitobda Yusuf Musodan farqli o'laroq, bu imkoniyatdan foydalangani aytilmagan (Havoriylar 7:22).

Misr Muso alayhissalomda mutafakkirni tarbiyalagan. Yahudiylarning ruhiy an'analari unga Yagona Xudo haqidagi bilimni singdirdi va bir marta sahroda, Misrdan qochganidan so'ng, Xudo haqidagi bilim Muso uchun Xudoning Yagona Xudo haqidagi bilimiga aylandi (Chiq. 3.14).

Ex. 3:6 Xudo O'zini birinchi marta bu ism bilan chaqiradi, lekin Muso Yahova vahiy Xudosi ekanligini tushuna oldi. Va u bu tushunchani Ibtido kitobida izchillik bilan ifodalagan: u erda Xudoning ismini ishlatishning barcha holatlari - Yahova u yoki bu tarzda Xudo va inson o'rtasidagi munosabatni ko'rsatadi.

Musoning Ibtido kitobini yozganligi va u buni Misrdan chiqishning dastlabki yillarida qilganligi foydasiga bir xil darajada muhim dalil, bu kitobda Isroil xalqining asl tarixi va ular bilan qilgan ahdlari mavjud. Xudo - va'da qilingan erning merosi. Chiqish kitobi yahudiylarning Misrni qullar psixologiyasi bilan baxtsiz qochqinlar sifatida tark etganliklariga guvohlik beradi; Yagona Xudoning xotirasini faqat bir necha kishi saqlab qoldi va xalqning asosiy qismi Musodan va Muso orqali ularni boshqargan va ular bilan gaplashgan Xudodan voz kechishga tayyor edi. Ular endi ularni Misrga olib kelgan Xudoni eslamadilar va Uni oltin buzoqqa, va'da qilingan yerni esa Misr go'shti qozonlariga almashtirishga tayyor edilar. Uchrashuv chodirida Ibtido kitobini o'qish (qonunni o'qish bilan birga) yahudiylarning ko'zlarini ularning kimligi, qayerdan kelgani va qaerga ketayotganliklarini ochib berdi. Yagona Alloh – osmonlaru yerning Yaratuvchisi va Robbisi haqidagi vahiy esa butun er yuzini yaratgan Qodir Zotning qudratli ekanligiga va ularning otalari Ibrohim bilan qilgan ahdiga vafo qilishiga va ularga va’da qilingan qismatini berishiga iymon keltirdi. U yaratgan yerni. Ibtido kitobi bo'lmaganida, yahudiylar Isroil xalqi kabi Sinay sahrosidan hech qachon chiqmagan bo'lar edi.

Yozish vaqti va sharoitlari

Ibtido kitobining yozilish vaqti, ehtimol, 1471-1405 yillar oralig'ida. Miloddan avvalgi Bu sanalar orasidagi oltmish olti yil yahudiylarning sahroda sayr qilish vaqtini (40 yil) va Musoning taxminiy tug'ilgan sanalari o'rtasidagi nomuvofiqlikni o'z ichiga oladi: ba'zi tadqiqotchilar uning tug'ilishini miloddan avvalgi 1551 yil, boshqalari esa 1525 yil deb hisoblashadi.

Ko'rinishidan, bu kitobni yozishning shoshilinch zarurati Musoda Sinay tog'idan tushib, o'zi boshqargan odamlar qarorgohida butparast bacchanaliyani ko'rganidan keyin paydo bo'lgan (yoki, ehtimol, endigina aniqlangan) (qarang: Chiqish 32). ).

Tushuntirishdagi qiyinchiliklar

Ibtido kitobini talqin qilishdagi qiyinchiliklar, bir tomondan, dunyo tarixi va Xudoning vahiysining sintezini aks ettiruvchi kitobning o'ziga xos xususiyatlari bilan, ikkinchi tomondan, taqdimotning xilma-xilligi va o'ziga xosligi bilan izohlanadi. An'anaga ko'ra, o'ziga xos tushunchalar bilan bir qatorda keng qamrovli ramziy tasvirlarni o'z ichiga olgan hikoya tili va muallifning o'zi bu tasvirlarni tushuntirmaydi va kengaytirmaydi. Bunday xususiyat faqat Ibtido kitobiga xos emas, balki antik davrda muqaddas matnlarni taqdim etishning umumiy tamoyilini ifodalaydi, bu haqiqatni haqiqatning o'zini buzmaydigan, ammo og'zaki talqinni talab qiladigan shaklda tuzatishni ta'minlaydi. Ibtido kitobining muallifi ushbu tamoyilga qat'iy rioya qildi va shu bilan keyingi avlodlarga kitob mazmunini o'z davrining fikrlash darajasi va o'ziga xosligi bilan bog'lash imkonini berdi.

Yuqoridagilarni ilon tasviri misolida vizual tarzda tasvirlash mumkin (3.1). Xristian tafsirlari ilonni Shayton bilan birlashtiradi, lekin Musoning zamondoshlari uchun (ayniqsa, oldingi avlodlar uchun) shayton tushunchasi mavjud emas edi va "Shayton" so'zi orqasida turgan narsa boshqa ramz va tasvirlarda o'z ifodasini topdi. Shunday qilib, arxeologik ma'lumotlar neolit ​​davrida "xudo" to'g'risida nostratik tillar guruhidagi (hind-evropa - yafet, semit va hamit - til jamoalari paydo bo'lgan) xalqlar uchun umumiy g'oya mavjudligini aniqlashga imkon berdi. yer osti dunyosining, ya'ni. yer tubida yashaydigan xudo. Donolik bu xudoga tegishli edi, u erda yashiringan barcha xazinalarga egalik qildi va o'liklarning shohligini "boshqardi". Hayvonlar unga bag'ishlangan edi - asosan sudraluvchilar, ya'ni. turmush tarzi (harakati) yer bilan chambarchas bog'liq bo'lganlar. Bu hayvonlar orasida ilonlar ham bor edi. Bundan tashqari, bu xudoni unga bag'ishlangan hayvon bilan aniqlash an'anasi mavjud edi va hayvonning nomi (yoki uning tasviri) xudoning o'ziga xos belgisi sifatida qabul qilingan. Bu xudo hech qachon Yaratguvchi tomonidan o'ylab topilmagan, chunki uning o'zi yaratilgan. Shunday qilib, Muso o'z zamondoshlari uchun asrlar o'tib Shayton bilan tenglashtirilgan mavjudot uchun eng tushunarli belgini tanladi.

ch.dagi Xudoning ismlari bilan bog'liq go'yo yuzaga kelgan qiyinchiliklarga kelsak. 1 (Elohim) va ch. 2 (Yehova), shuningdek, bir-biriga "qarama-qarshi" bo'lgan Muqaddas Bitikning boshqa qismlari (masalan, 1.28 va 2.22), keyin bu "muammolar" yahudiy faylasufi va ilohiyotchisi Mosheben Maymon (Maimonides, 1135-1204) tomonidan mukammal izohlangan. .), yozuvlari Foma Akvinskiy va Spinoza kabi mutafakkirlarga ta'sir qilgan: "Qachonki bizning kitoblarimizda haqiqati imkonsiz bo'lib tuyuladigan hikoya, ... sog'lom fikrga zid bo'lgan hikoya bo'lsa, bu hikoyada yashiringan allegoriya borligiga amin bo'lishingiz mumkin. chuqur yashirin haqiqat va maktubning nomuvofiqligi qanchalik katta bo'lsa, ruhning donoligi shunchalik chuqurroq bo'ladi. Boshqacha qilib aytganda, Muqaddas Bitikni o'qiyotganda, "nima uchun?" Degan savolni berish kerak. ("qanday qilib?" emas, balki "nima uchun qilingan?") ("bu qanday bo'lishi mumkin?"). Eski va Yangi Ahd uchun umumiy bo'lgan oxirgi savolga javob bor - Xudo uchun imkonsiz narsa yo'q.

Xususiyatlar va mavzular

Ibtido kitobining ba'zi xususiyatlari va asosiy mavzulari allaqachon yuqorida umumiy muhokama qilinganligi sababli (Qarang: Kirish: Muallif. Sharhlashning qiyinchiliklari) va batafsilroq talqin to'g'ridan-to'g'ri matnga sharhlarda taklif qilinadi, bu maqsadga muvofiq ko'rinadi. faqat salbiy tanqid tomonidan turli xil spekülasyonlar uchun ishlatiladigan fikrlarga e'tibor bering. Bunday lahzalarga Ibtido kitobi va qadimgi adabiy yodgorliklar (xususan, "Gilgamish she'ri", Shumer, miloddan avvalgi III ming yillik) o'rtasidagi aloqa nuqtalari kiradi.

Darhol ta'kidlash kerakki, agar Ibtido kitobi insoniyat va uning madaniyati tarixidan butunlay chiqib ketgan bo'lsa, bu juda g'alati bo'lar edi. Muso alayhissalom xalq uchun yozgan va bu tarixning asosiy lahzalarini Ilohiy haqiqat nuri bilan yoritib, insoniyat tarixi doirasida Ilohiy vahiylarni bayon qilgan. Misol tariqasida nafaqat ilmiy jihatdan ishonchli haqiqat, balki badiiy qayta o‘ylangan shaklda deyarli barcha xalqlarning adabiy an’analariga kirib kelgan “To‘fon” hikoyasiga murojaat qilaylik. Agar Bibliyada aytilgan (Ibt. 11.1) va tilshunoslik va arxeologiya ma'lumotlari bilan tasdiqlangan To'fondan keyingi davrdagi odamlarning madaniy va lingvistik hamjamiyatini eslasak, unda yana bir bor tafovut sabablari. bir xil faktning turli tarixchilar tomonidan taqdim etilishi, bu nomuvofiqlik mavjud bo'lmagan holatlarga qaraganda ko'proq e'tiborga loyiqdir.

Ibtido kitobida keltirilgan Xudo va dunyo haqidagi Injil ta'limotining ba'zi qoidalarining butparast xalqlarning g'oyalari bilan mos kelishi Muqaddas Kitobni o'ylab o'qigan odam uchun hech qanday muammo tug'dirmasligi kerak, chunki Ibtido kitobi maqsadli va maqsadli. Haqiqiy bilim va vahiyning yagona Manbai sifatida Xudo haqidagi g'oyani izchil amalga oshiradi. Bundan tashqari, Ibtido kitobida ta'kidlanishicha, Odam Ato, Nuh va Malkisidq timsolida insoniyat hamma uchun yagona va umumiy Xudoning vahiyiga ega edi. Yana bir savol shundaki, qancha odamlar bu vahiyni asl shaklida saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi. Lekin, albatta, buzuq diniy g‘oyalar bilan buzib ko‘rsatilgan eng qayta o‘ylangan va mifologik rivoyatlar ham har doim asl haqiqatning ayrim elementlarini saqlab qoladi, bu esa u yoki bu ko‘rinishda afsonalarda aks ettirilgan yiqilish mavzusi bilan tasdiqlanadi. butun insoniyatning afsonalari. Ibtido kitobida Xudoning to'g'ridan-to'g'ri vahiysi mavjud bo'lib, bu vahiyni olgan shaxs tomonidan yozilgan, ya'ni. vahiy va uning yozma fiksatsiyasi o'rtasida vahiyning ishonchliligini va uning buzilishlardan xavfsizligini kafolatlaydigan minimal qisqa vaqt oralig'i mavjud.

Shuni yodda tutish kerakki, Muqaddas Kitob ilhomlantirilgan Muqaddas Yozuv bo'lib, ruhiy munosabatni talab qiladi. Havoriy Pavlus Muqaddas Yozuvlarga, xususan, Ibtido kitobiga ruhiy yondashish haqida shunday yozgan: “... bular biz uchun tasvirlar edi” (1 Kor. 10:6; Gal. 4:22-31 ham qarang). . Ibtido kitobining majoziy tizimi ko'pincha matnni bir ma'noda tom ma'noda tushunishga imkon bermaydi va ma'naviyat ruhiy bilan o'zaro bog'liq bo'lishini talab qiladi (1 Kor. 2:13). Asosiy ishora “hamma narsani Iso Masih orqali yaratgan Xudoda abadiylikdan yashiringan sirning tarqalishi” (Efes. 3:9). Ibtido kitobida butun insoniyatga Xudo tomonidan va'da qilingan Qutqaruvchi Iso Masih haqidagi ko'plab tipik bashoratlar mavjud. Ushbu bashoratlarning talqini Musoning Birinchi Kitobining ramziy tizimini chuqur tushunishni talab qiladi, ayniqsa bu ramziylik Eski Ahddan Yangi Ahdgacha o'tadi.

I. Muqaddima: Osmon va yerning yaratilishi (1.1 - 2.3)

II. Osmon va yerning kelib chiqishi (2,4 - 4,26)

A. Odam Ato va Momo Havoning jannatdagi sinovi (2:4-25)
B. Yiqilish va uning oqibatlari (3:1-24)
C. Qobil avlodlari orasida gunohning kuchayishi (4:1-24)
D. Taqvodor qoldiq (4,25,26)

III. Odam Atoning nasl-nasabi (5.1 - 6.8)

A. Setning nasli - ahd chizig'i (5:1-32)
B. To'fon oldidan gunohning ortishi (6:1-8).

IV. Nuh nasl-nasabi (6,9 - 9,29)

A. To'fon oldidan tayyorgarlik (6:9 - 7:10)
B. To'fon va najot (7:11 - 8:19)
C. Xudoning erni isrof qilmaslik haqidagi ahdi (8:20 - 9:17)
D. Nuh o'g'illari haqida bashorat (9:18-29)

V. Som, Xom va Yofas nasl-nasabi (10,1 - 11,9)

A. Millatlar jadvali (10:1-32)
B. Bobilda yovuzlikning kuchayishi (11:1-9)

VI. Som nasl-nasabi (11:10-26)

VII. Ibrohimning nasabnomasi (11:27 - 25:11)

A. Nasabnoma (11:27-32)
B. Ibrohim bilan tuzilgan ahd: Yer va odamlar (12:1-22:19)

1. Va’da qilingan yerga hijrat (12:1-9)
2. Misrdan qutulish (12:10-20)
3. Lutning ajralishi va va'da qilingan yerdan ketishi (13:1-18).
4. Sharq podshohlari ustidan g‘alaba (14:1-24)
5. Xudoning ahdi mustahkamlandi (15:1-21)
6. Hojar va Ismoil rad etdilar (16:1-16).
7. Xudoning ahdi tasdiqlangan (17:1-27).
8. Sora o'g'il ko'radi (18:1-15)
9. Lutning Sadomdan qutqarilishi (18:16 - 19:38)
10. Filistlardan himoya (20:1-18)
11. Ishoqning tug'ilishi va va'da qilingan yurtda baraka (21:1-34)
12. Ibrohimning avlodi orqali dunyoni barakali qilish uchun Xudoning qasami (22:1-19)

C. Hikoyaning Ishoqga o'tishi (22:20 - 25:11):

1. Rivqoning oilasi (22:20-24)
2. Saraning o'limi (23:1-20)
3. Ishoqqa berilgan Rivqo (24:1-67)
4. Ishoq yagona merosxo‘r (25:1-6)
5. Ibrohimning o'limi (25:7-11)

VIII. Ismoilning nasabnomasi (25:12-18)

IX. Ishoqning nasabnomasi (25.19 - 35.29)

A. Oiladagi nizolar (25:19-34)
B. Ishoqga berilgan ahdning barakalari (26:1-35)
C. Yoqub Esovdan duo o'g'irlaydi (27:1-40)
D. Ahdning barakalari Yoqubga tegishli; uning parvozi (27.41 - 32.32)

1. Baytilda farishta bilan uchrashish (28:10-22)
2. Lobon bilan ziddiyat (29:1-30)
3. O'n ikki qabila otalarining tug'ilishi (29:31 - 30:24)
4. Yoqubning farovonligi va Lobondan qochib ketishi (30.25 - 31.55)
5. Mahanayim va Penuilda farishtalar bilan uchrashish (32:1-32)

E. Esovning Yoqub bilan yarashishi (33:1-17)
F. Yoqubga hikoya o'tish: Shakamdan Mamrega sayohat va yo'lda o'limlar (33:18 - 35:29)

X. Esov nasl-nasabi (36,1 - 37,1)

XI. Yoqub nasl-nasabi (37,2 - 50,26)

A. Yusufning hukmronlik orzusi (37:2-11).
B. Oilaviy gunohlar (37.12 - 38.30)
B. Yusuf Misrga hukmdor etib tayinlandi (39,1 - 41,57).
D. Yusufning hiylasi va Xudo bilan ahd qilgan oila bilan yarashuvi (42:1 - 45:28)
E. Chiqish kitobiga o'tish (46:1 - 50:26)

1. Misrga ko‘chish (46:1-30)
2. Goshen yurtida yashash (46:1-30)
3. Yoqub o‘n ikki qabilaga baraka beradi (48:1 - 49:28)
4. Yoqubning o‘limi va uning Kan’on yurtida dafn etilishi (49.29 – 50.14).
5. Yusufning Misrda o'limi va Kan'on erining va'dasi (50:15-26).

Matnda xato topdingizmi? Uni tanlang va bosing: Ctrl + Enter

1 Boshida Xudo osmon va erni yaratdi.

2 Yer shaklsiz va bo'm-bo'sh edi, va zulmat chuqurlikda edi va Xudoning Ruhi suvlar ustida yuribdi.

3 Va Xudo dedi: nur bo'lsin. Va yorug'lik bor edi.

4 Va Xudo yorug'likni yaxshi ekanligini ko'rdi va Xudo yorug'likni zulmatdan ajratdi.

5 Xudo yorug'likni kunduz, qorong'ilikni esa tun deb atadi. Kech bo'ldi, ertalab bo'ldi: bir kun.

6 Va Xudo dedi: "Suvlar o'rtasida bir gumbaz bo'lsin va u suvni suvdan ajratsin".

7 Va Xudo osmonni yaratdi va osmon ostidagi suvni osmon ustidagi suvdan ajratdi. Va shunday bo'ldi.

8 Va Xudo osmonni osmon deb atadi. Kech bo'ldi va ertalab bo'ldi: ikkinchi kun.

9 Xudo: “Osmon ostidagi suvlar bir joyga to‘plansin, quruqlik paydo bo‘lsin”, dedi. Va shunday bo'ldi.

10 Xudo quruqlikni yer, suvlarning to‘planishini esa dengizlar deb atadi. Xudo [bu] yaxshi ekanini ko'rdi.

11 Va Xudo dedi: “Yer yuzida oʻsimliklar, urugʻ beradigan oʻt, urugʻi boʻlgan naviga qarab meva beradigan mevali daraxt koʻtarsin”. Va shunday bo'ldi.

12 Yer o‘t-o‘lan, urug‘li o‘tlar, mevali daraxtlar, urug‘i o‘z naviga ko‘ra hosil qildi. Xudo [bu] yaxshi ekanini ko'rdi.

13 Kech bo'ldi, ertalab bo'ldi: uchinchi kun.

14 Va Xudo dedi: Osmon gumbazida kunduzni tundan ajratish uchun, belgilar, vaqtlar, kunlar va yillar uchun chiroqlar bo'lsin.

15 Ular osmon gumbazida erni yorituvchi chiroq bo'lsin. Va shunday bo'ldi.

16 Va Xudo ikkita buyuk chiroqni yaratdi: kunduzni boshqarish uchun kattaroq yorug'lik, tunni boshqarish uchun kichikroq yorug'lik va yulduzlar;

17 Xudo ularni er yuzida porlashi uchun osmon gumbaziga qo'ydi.

18 va kechayu kunduzni boshqaring, yorug'likni zulmatdan ajrating. Xudo [bu] yaxshi ekanini ko'rdi.

19 Kech bo'ldi, tong bo'ldi: to'rtinchi kun.

20 Xudo: “Suv sudralib yuruvchilarni, tirik jonzotlarni chiqarsin. Qushlar er yuzida, osmon gumbazida uchib ketsin.

21 Va Xudo buyuk baliqlarni va suvlar chiqaradigan har bir harakatlanuvchi jonzotni va har qanday qanotli qushlarni turlariga qarab yaratdi. Xudo [bu] yaxshi ekanini ko'rdi.

22 Va Xudo ularni duo qilib: “Barakali bo'linglar va ko'payinglar, dengizlarni to'ldiringlar va yer yuzida qushlar ko'paysin.

23 Kech bo'ldi va ertalab bo'ldi: beshinchi kun.

24 Xudo: “Yer o‘z turiga ko‘ra tirik jonzotlarni, chorvalarni, sudraluvchilarni va yerdagi hayvonlarni turlariga ko‘ra ko‘paytirsin”, dedi. Va shunday bo'ldi.

25 Alloh taolo er yuzidagi jonivorlarni zotiga ko‘ra, chorva mollarini naviga ko‘ra va yerdagi barcha sudraluvchi jonzotlarni naviga qarab yaratdi. Xudo [bu] yaxshi ekanini ko'rdi.

26 Xudo dedi: “Kelinglar, o‘z suratimizga o‘xshatib, odamni yarataylik va ular dengizdagi baliqlar, osmondagi qushlar, chorvalar, butun yer yuzi va hamma narsa ustidan hukmronlik qilsin. yer yuzida sudralib yuruvchi sudraluvchi narsa.

27 Va Xudo insonni O'zining suratida, Xudoning suratida yaratdi; ularni erkak va ayol qilib yaratdi.

28 Xudo ularni barakaladi va Xudo ularga dedi: Barakali bo'linglar va ko'payinglar, erni to'ldiringlar va uni bo'ysundiringlar, dengizdagi baliqlar, osmon qushlari va erdagi har qanday jonzot ustidan hukmronlik qilinglar. .

29 Xudo dedi: “Mana, Men sizlarga butun yer yuzidagi urug‘ beradigan har bir o‘tni va urug‘ beradigan daraxt mevasini beradigan har bir daraxtni berdim. - siz [bu] ovqat bo'lasiz;

30 Er yuzidagi har bir hayvonga, osmondagi har bir qushga va er yuzida tirik jon bo'lgan har bir sudraluvchiga ovqat uchun barcha o'tlarni berdim. Va shunday bo'ldi.

31 Va Xudo O'zi yaratgan hamma narsani ko'rdi va bu juda yaxshi edi. Kech bo'ldi va ertalab bo'ldi: oltinchi kun.

1 Shunday qilib, osmonlar va yer va ularning butun qo'shinlari tugadi.

2 Ettinchi kuni Xudo qilgan ishlarini tugatdi va ettinchi kuni O'zining barcha ishlaridan dam oldi.

3 Va Xudo ettinchi kunni muborak qildi va uni muqaddas qildi, chunki u Xudo yaratgan va yaratgan barcha ishlaridan dam oldi.

4 Bu osmon va yerning kelib chiqishi, ularning yaratilishida, Egamiz Xudo yer va osmonni yaratgan paytda,

5 Hali yer yuzida bo‘lmagan har bir buta va hali o‘smagan dala o‘tlari, chunki Egamiz Xudo yerga yomg‘ir yog‘dirmagan va yerni ishlov beradigan odam yo‘q edi.

6 lekin yerdan bugʻ koʻtarilib, butun yer yuzini sugʻordi.

7 Va Rabbiy Xudo odamni tuproqdan yaratdi va uning burun teshigiga hayot nafasini pufladi va inson tirik jonga aylandi.

8 Va Rabbiy Xudo sharqdagi Adan bog'ida jannat o'rnatdi va O'zi yaratgan odamni o'sha erga qo'ydi.

9 Rabbiy Xudo erdan ko'zga yoqimli va oziq-ovqat uchun yaxshi har qanday daraxtni, jannat o'rtasida hayot daraxtini va yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtini o'stirdi.

10 Jannatni sug'orish uchun Adandan daryo chiqdi; va keyin to'rt daryoga bo'lingan.

11 Bitta Pishonning nomi: u oltin bor butun Xavilo yurti atrofida oqadi.

12 va u yerning oltinlari yaxshidir; u erda bdolakh va oniks tosh.

13 Ikkinchi daryoning nomi Gixon: u butun Kush yurtini aylanib o‘tadi.

14 Uchinchi daryoning nomi Xiddekel: Ossuriyadan oldin oqadi. To'rtinchi daryo - Furot.

15 Egamiz Xudo odamni olib, Adan bog'iga qo'ydi, uni kiyintirib, uni saqlab qo'ydi.

16 Egamiz Xudo odamga buyurib: “Bog‘dagi har bir daraxtdan ye.

17 lekin yaxshilik va yomonlikni anglatuvchi daraxtning mevasidan yemang, chunki undan yegan kuningizda o'lim bo'ladi.

18 Egamiz Xudo dedi: “Odamning yolg'iz bo'lishi yaxshi emas. Keling, unga mos yordamchi qilaylik.

19 Rabbiy Xudo erdan barcha dala hayvonlarini va barcha osmon qushlarini yaratdi va ularni qanday chaqirishini va inson har bir tirik jonni nima deb atasa, uning nomi ekanligini ko'rish uchun ularni insonga keltirdi.

20 Bu odam barcha chorvalarga, osmondagi qushlarga va barcha dala hayvonlariga nom berdi. Lekin inson uchun u kabi yordamchi topilmadi.

21 Egamiz Xudo odamga qattiq uyqu keltirdi. U uxlab qolgach, qovurg'alaridan birini olib, joyini go'sht bilan qopladi.

22 Rabbiy Xudo erkakning qovurg'asidan xotin yaratdi va uni erkakka olib keldi.

23 O‘sha odam: “Mana, bu mening suyaklarimning suyagi, tanamning go‘shti. u ayol deb ataladi, chunki u erkakdan olingan.

24 Shuning uchun erkak ota-onasini tashlab, xotiniga yopishib oladi. va ular bir tan bo'ladilar.

25 Ularning ikkalasi ham, Odam Ato va uning xotini yalang'och edilar va uyalmadilar.

1 Ilon Rabbiy Xudo yaratgan barcha dala hayvonlaridan ko'ra ayyorroq edi. Ilon esa ayolga: «Alloh rostdan: «Jannatdagi hech bir daraxtdan yema», dedimi?

2 Ayol ilonga dedi: Biz daraxtlarning mevalaridan yeymiz.

3 faqat jannat o'rtasidagi daraxtning mevasi, Xudo dedi, uni yemang va unga tegmang, o'lib qolmaysiz.

4 Ilon esa xotiniga: “Yo‘q, o‘lmaysiz,

5 Lekin Xudo biladiki, siz ularni yegan kuningizda ko'zlaringiz ochilib, yaxshi va yomonni biluvchi xudolarga o'xshaysiz.

6 Ayol daraxtning oziq-ovqat uchun foydali ekanligini va u ko'zni quvontiradigan va ma'qul ekanligini ko'rdi, chunki u bilim beradi; va uning mevasini olib yedi; eriga ham berdi, u yedi.

7 Ikkalasining ham ko‘zlari ochilib, yalang‘och ekanliklarini bilib, anjir barglarini tikib, o‘zlariga fartuk yasadilar.

1 Dastlab Xudo osmonlar va yerni yaratdi.

2 Yer bo'sh edi, erda hech narsa yo'q edi. Zulmat okeanni yashirdi va Xudoning Ruhi suvlar ustida yurdi.

3 Shunda Xudo: “Yorug'lik bo'lsin!” dedi va nur porladi.

4 Xudo yorug'likni ko'rdi va uning yaxshi ekanini bildi. Keyin Xudo yorug'likni zulmatdan ajratdi.

5 Va yorug'likni kunduz, qorong'ilikni esa tun deb atadi. Va kech bo'ldi, keyin ertalab bo'ldi. Bu birinchi kun edi.

6 Shunda Xudo: "O'rtada suvni bo'luvchi biror narsa bo'lsin!"

7 Xudo havoni yaratdi va suvni o'rtadan bo'ldi. Suvlarning bir qismi havoda, ba'zilari esa havo ostida edi.

8 Xudo havoni osmon deb atadi. Va kech bo'ldi, keyin ertalab bo'ldi. Bu ikkinchi kun edi.

9 Shunda Xudo: “Osmon ostidagi suvlar yopilsin, quruqlik paydo boʻlsin”, dedi. Shunday boʻldi.

10 Xudo quruqlikni yer, yopiq suvni esa dengizlar deb atadi. Va Xudo buning yaxshi ekanini ko'rdi.

11 Shunda Xudo dedi: “Yerda oʻt, don va mevali daraxtlar oʻssin. Mevali daraxtlar urug' bilan meva beradi va har bir o'simlik qaysi o'simlikka qarab o'z urug'ini beradi. Bu o'simliklar er yuzida bo'lsin." Shunday bo'ldi.

12 Er yuzida o'tlar, donlar va daraxtlar o'sib, urug'lar bilan meva berdi. Har bir o'simlik qanday o'simlik ekanligiga qarab o'z urug'ini chiqargan. Va Xudo buning yaxshi ekanini ko'rdi.

13 Kech bo'ldi, tong bo'ldi. Uchinchi kun edi.

14 Shunda Xudo dedi: “Osmonda chiroqlar bo'lsin. Ular kunlarni tunlardan ajratib turadilar, maxsus belgilar uchun xizmat qiladilar va muqaddas yig'ilishlar vaqtini belgilaydilar. Va ular kunlar va yillarni ko'rsatish uchun ham xizmat qiladi.

15 Bu chiroqlar yer yuzida porlashi uchun osmonda bo'ladi.” Shunday bo'ldi.

16 Xudo ikkita buyuk nuroniyni yaratdi: biri kun ustidan hukmronlik qilish uchun kattaroq nuroniy edi, ikkinchisi esa kechani boshqarish uchun kichikroq. Xudo yulduzlarni ham yaratgan

17 va yer yuzini porlashi uchun bu chiroqlarning hammasini osmonga qo'ydi.

18 Kunduz va tun ustidan hukmronlik qilish va yorug'likni zulmatdan ajratish uchun U bu chiroqlarni osmonga qo'ydi. Va Xudo buning yaxshi ekanini ko'rdi.

19 Kech bo'ldi, tong bo'ldi. To'rtinchi kun edi.

20 Shunda Xudo: “Suvni koʻp jonzotlar toʻldirsin, qushlar er yuzida havoda uchsin”, dedi.

21 Xudo dengiz yirtqich hayvonlarini yaratdi, dengizda harakatlanuvchi barcha tirik mavjudotlarni yaratdi. Dengizda juda ko'p turli hayvonlar bor va ularning hammasini Xudo yaratgan! Alloh taolo osmonda uchuvchi har xil qushlarni ham yaratgan. Va Xudo buning yaxshi ekanini ko'rdi.

22 Xudo bu hayvonlarga baraka berdi va ularga ko'payib, dengizlarni to'ldirishni buyurdi. Xudo quruqlikdagi qushlarga juda ko'p qushlarni chiqarishni buyurdi.

23 Kech bo'ldi, tong bo'ldi. Beshinchi kun edi.

24 Shunda Xudo dedi: “Yer ko'p jonzotlarni, turli xil hayvonlarni, har xil turdagi yirik va mayda sudraluvchi hayvonlarni ko'paytirsin va bu hayvonlar boshqa hayvonlarni ko'paytirsin.” Shunday bo'ldi.

25 Xudo har xil hayvonlarni: yovvoyi hayvonlarni, uy hayvonlarini va har qanday sudraluvchi jonzotni yaratdi. Va Xudo buning yaxshi ekanini ko'rdi.

26 Shunda Xudo: “Kelinglar, insonni yarataylik”, dedi.

27 Xudo odamlarni O'zining suratida va o'xshashida yaratdi, erkaklar va ayollarni yaratdi, ularni duo qildi va ularga dedi:

28 “Farzandli bo'linglar, toki odamlar soni ko'paysin. Erni to'ldiring va unga egalik qiling. Dengizdagi baliqlar va osmondagi qushlar ustidan hukmronlik qilish, erdagi barcha tirik mavjudotlar ustidan hukmronlik qilish."

29 Xudo dedi: “Men senga urugʻi bilan meva beradigan barcha don va mevali daraxtlarni beraman. Don va mevalar sizning ovqatingiz bo'ladi.

30 Men hayvonlarga barcha yashil o'simliklarni ham beraman. Yerdagi barcha hayvonlar, osmondagi barcha qushlar va yerdagi barcha mayda-chuydalar ular bilan oziqlanadi.” Shunday bo'ldi.

31 Xudo O'zi yaratgan hamma narsaga qaradi va hammasi juda yaxshi ekanini ko'rdi. Va kech bo'ldi, keyin ertalab bo'ldi. Oltinchi kun edi.

Aslmi yoki nusxami?

Injil kitoblarining asl nusxalari - ya'ni Muso payg'ambar yoki havoriy Pavlus tomonidan yaratilgan qo'lyozmalar bizga etib kelgani yo'q, albatta. O'z davrida yozish uchun material papirus edi - Nil deltasida va Yaqin Sharqning boshqa suv-botqoqlarida keng tarqalgan o'simlikning poyalaridan yasalgan keng uzun varaqlar yoki kamroq tez-tez pergament - maxsus kiyingan hayvonlar terisi. Ammo pergament juda qimmat edi va papirus juda qisqa umr ko'rdi - papirus kitobi kamdan-kam hollarda yarim asrdan ko'proq davom etdi.

Darhaqiqat, bizgacha yetib kelgan qadimiy qo‘lyozmalarning barcha asl nusxalari bir paytlar Misr axlatxonalariga tashlangan shaxsiy yozishmalar va ish qog‘ozlari bo‘laklari (faqat Misrdagi quruq iqlim ularga omon qolishga imkon bergan) va qattiq yuzalardagi yozuvlardir. (loy lavhalar, parchalar, tosh). Qadimgi barcha adabiy asarlar esa keyingi nusxalarda bizgacha yetib kelgan. Gomer she'rlarining birinchi ma'lum ro'yxatlari ularning yaratuvchisi vafotidan kamida yarim ming yil oldin paydo bo'lgan. Qadimgi Yunonistonda eng ko'p o'qiladigan va hurmatga sazovor bo'lgan "Iliada" ning olti yuzdan bir oz ko'proq qo'lyozmalari, Evripid fojialarining uch yuzga yaqini va Rim tarixchisi Tatsitning "Yelnomalar" ning birinchi oltita kitobi bizgacha etib kelgan. odatda 9-asrning yagona ro'yxatida saqlanib qolgan.

Taqqoslash uchun: bugungi kunda Yangi Ahdning ayrim qismlarini o'z ichiga olgan besh mingdan ortiq qo'lyozma mavjud. Ularning eng qadimgilari Misrda 1—2-asrlar boshlarida papiruslarda qilingan. Milodiy, havoriylarning o'limidan bir necha o'n yillar o'tgach. Ular, xususan, 1-asrning oxirida yozilgan Yuhanno Xushxabaridan parchalarni o'z ichiga oladi.

Ammo, aslida, u yoki bu qo'lyozmada Gomer she'rlarining yoki Injilning asl matni borligi qanday ma'lum? Bugungi kunda soxta narsalarni aniqlash juda oson. Qo'lyozmalar o'rganiladi va taqqoslanadi - Yangi Ahdga kelsak, bu Germaniyaning Myunster shahridagi butun bir ilmiy institut tomonidan amalga oshiriladi. Va keyin, bir nechta qo'lyozma soxta bo'lib chiqishi mumkin, lekin mingta emas.

Ammo qadimgi matn bizgacha bir yoki ikki nusxada etib kelgan hollarda ham, uning haqiqiyligini ko'plab ma'lumotlar asosida tasdiqlash yoki rad etish mumkin. Muallif o'zi tasvirlagan davrning tarixiy tafsilotlarida chalkashib ketadimi? U harakat rivojlanayotgan joyning geografiyasi bilan tanishmi? Qaysi tilda yozadi, qanday so'zlarni ishlatadi? Uning guvohliklari mustaqil manbalar tomonidan tasdiqlanganmi? Uning kitobi boshqa mualliflar tomonidan keltirilganmi, keyingi o'quvchilarga ma'lummi? Shunday qilib, soxtani ajratish birinchi qarashda ko'rinadigan darajada qiyin emas.

Bizgacha yetib kelgan besh mingta Yangi Ahd qo‘lyozmalarida ba’zi nomuvofiqliklar bor (bu haqda jurnalning keyingi sonida batafsil ma’lumot beramiz), lekin ularda Xushxabardan boshqa xabarni ko‘rmaymiz. Ularning hech biri Iso Xudoning O'g'li emasligini yoki xochda o'lganini aytmaydi. Agar bularning barchasi eramizning 2-asr boshlaridan kechiktirmay butun O'rta er dengizi bo'ylab faoliyat yuritayotgan ulkan soxta to'dalarning natijasi bo'lsa, unda bu dunyoda hech qanday ishonarli voqeani yaratishning iloji yo'qligi aniq.

Bibliya cherkovning kitobidir

Muqaddas Kitob nafaqat Masih haqida, balki o'zi haqida ham, masalan, undan tubdan farq qiladi. Bu odamlar unutishga moyil bo'lgan ochiq gaplardan biridir. Musulmonlar Qur'on Xudoning vahiysi ekanligiga ishonishadi, u bir kishiga - Muhammad uni "xudoning amri bilan" yozgan va o'zidan biron bir so'z qo'shmagan. Shuning uchun ular uchun Qur'onning har qanday yerdagi matni osmondagi Qur'onning nusxasi, Xudoning haqiqiy Kalomi bo'lib, undan yuqorida erda hech narsa yo'q, hech qachon bo'lmagan va bo'lmaydi ham. Avval Qur'on bor edi, keyin undan islom tug'ildi. Shuning uchun, aytmoqchi, Qur'on, Islom nuqtai nazaridan, tarjima qilib bo'lmaydi: uning har qanday tarjimasi faqat yordamchi yordamchidir va faqat arabcha matnni sahih deb hisoblash mumkin.

Xristian uchun yerga tushgan Xudoning Kalomi, birinchi navbatda, kitob emas, balki abadiyatdan mavjud bo'lgan va er yuzida o'zinikiga asos solgan Shaxs, Iso Masihdir. Ularning aytishicha, bir paytlar Qo'shma Shtatlardagi pravoslav ruhoniysi protestant konfessiyalaridan birining ko'cha voizi bilan uchrashgan. "Sizga Muqaddas Kitobga asoslangan jamoat haqida aytib berishimni xohlaysizmi?" quvnoqlik bilan taklif qildi. "Sizga Injilni yozgan cherkov haqida aytib berishimni xohlaysizmi?" — deb javob berdi ruhoniy.

Va u haq edi, chunki Masihning O'zi bizga hech qanday yozma matn qoldirmagan. Hatto xushxabar birinchi marta og'zaki hikoya sifatida etkazilgan va maktublar turli havoriylar (birinchi navbatda, Pavlus) tomonidan turli maxsus holatlarda cho'ponlik ko'rsatmalari sifatida yozilgan. Yangi Ahdning so'nggi kitobi - Yuhanno Xushxabari tugagunga qadar, nasroniylar allaqachon yarim asrdan ko'proq vaqt davomida mavjud edi ... Shuning uchun, agar biz Muqaddas Kitobni tushunmoqchi bo'lsak, unga murojaat qilishimiz kerak. Xristian cherkovi, chunki u asosiy hisoblanadi.

Injil qonuni qayerdan kelgan?

Lekin nega biz Muqaddas Kitob Muqaddas Kitob degan fikrga keldik? Balki bu qadimiy afsonalar to'plamidan biri bo'lib, ularning ko'plari bormi? O'zlarini payg'ambarlar, elchilar, Masihlar deb ataydigan odamlar har doim ham ko'proq bo'lgan - nega hamma ishonishi kerak, har birining yozuvi Muqaddas Yozuv sifatida tan olinishi kerak?

Kitob faqat uning hokimiyatini tan oladigan, qonunini (aniq tarkibini) aniqlaydigan, sharhlaydigan va nihoyat qayta yozadigan imonlilar jamoasida Muqaddas Kitobga aylanishi mumkin. Xristianlar, bularning barchasi Injil kitoblari mualliflarida so'zlagan Muqaddas Ruhning ishtirokisiz sodir bo'lmaganiga ishonishadi va bugungi kunda biz ushbu kitobni to'g'ri tushunish uchun yordamga muhtojmiz. Ammo Ruh inson shaxsiyatini bekor qilmaydi - aksincha, U uni butunlay ochishga imkon beradi.

Va bu jarayon tarixda sodir bo'lganligi sababli, nasroniylik barcha keyingi avlodlar faqat amalga oshirishi mumkin bo'lgan bir marta va umuman berilgan Vahiy g'oyasiga begona. Yo'q, Masih Xudoning mujassamlangan O'g'li bo'lgani kabi, nasroniylikning o'zi ham butun ichki birligi bilan har bir avlodda va har bir xalqda qandaydir yangi xususiyat va xususiyatlarga ega bo'lib, bizning yer yuzidagi tariximizda gavdalanadi.

Shuning uchun Yangi Ahd kanoni - Yangi Ahdga kiritilgan kitoblar ro'yxati - darhol shakllanmadi. Shunday qilib, Sharqda Vahiy kitobiga uzoq vaqt davomida, ehtimol, sirli tabiati tufayli, va G'arbda - Havoriy Pavlusning Ibroniylarga yo'llagan maktubiga, uslubi va mazmuni bilan uzoq vaqt davomida ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lgan. boshqa maktublaridan keskin farq qiladi (garchi bu ularga zid bo'lmasa ham). Biroq, nasroniy ilohiyotshunoslari, agar u bu maktubni yozmagan bo'lsa ham, cherkov uni baribir yozgan.

Ammo Injillarga kelsak, bu erda hamma narsa oddiy. Cherkov boshidanoq Yangi Ahd qonuniga kiritilgan o'sha to'rtta Injilni bilar edi va bizgacha yetib kelgan ro'yxatda boshqa hech qanday Injilni topa olmaymiz. Aynan ularda cherkov Masihning tanish va sevimli qiyofasini ko'rdi va unga boshqa hech narsa kerak emas edi.

Muqaddas Kitobning aniq tarkibi birinchi navbatda otalar tomonidan ko'rib chiqilmagan degan fikr bor va ular hatto aniq nomuvofiqliklarni bartaraf etishga urinishmagan: bunday kanonga alohida amaliy ehtiyoj yo'q edi. Laodikiya va Karfagen Kengashlari qoidalari haqiqiy va bid'atchi kitoblar o'rtasida hech qanday farq qilmaydi, balki cherkovda qaysi kitoblarni Muqaddas Yozuv sifatida o'qish mumkinligini aniqlaydi. Agar ilohiyotchi Yuhannoning Vahiy kitobi boshqa cherkovda emas, balki bir cherkovda o'qilsa, bu nomuvofiqlikda hech qanday dahshatli narsa bo'lmaydi, chunki ba'zi bir bid'at ishlari bu kitobning o'rnini egallamaydi.

G'arbda islohot davridayoq shiddatli bahslar avj oldi va ular faqat Eski Ahdga taalluqli edi. Biroq, bu nafaqat Bibliya kanonining aniq tarkibi, balki uning ma'nosi haqida ham bahslar edi. Protestantlar bir vaqtning o'zida boshqa barcha kitoblardan tubdan farq qiladigan Muqaddas Bitikning g'oyat obro'si haqida gapirishdi. Bu tamoyil deyiladi Sola Scriptura- Faqat Muqaddas Yozuv cherkov ta'limotining asosi bo'lib xizmat qilishi mumkin. Agar shunday bo'lsa, unda Muqaddas Bitikda nima bor va nima yo'q degan savol juda muhim bo'lib qoladi. Masalan, katolik ilohiyotshunoslari poklik g'oyasini qo'llab-quvvatlash uchun (va umuman er yuzidagi cherkov o'z a'zolarining o'limidan keyingi taqdiriga ta'sir qilishi mumkin degan fikr) 2-Makkabilar kitobining hikoyasini keltirdilar ( 12: 39-45) Yahudo Makkabi o'lgan birodarlari uchun poklovchi qurbonlik keltirgani haqida. Katoliklar uchun bu kitob Muqaddas Yozuvlarning bir qismidir va shuning uchun o'liklar uchun ibodat Bibliya tomonidan belgilangan. Ammo protestantlar nuqtai nazaridan, bu kitob Injil emas va hatto o'zi yaxshi va qiziqarli bo'lsa ham, uning muallifining bayonotlari doktrinal kuchga ega emas.

Pravoslav dunyosi Tobit, Judit va boshqalar kitoblarining ahamiyati bo'yicha bunday keng ko'lamli va fundamental tortishuvlarni bilmas edi. Natijada, Laodikiya kengashiga ergashgan pravoslavlar xuddi shu kitoblarni kanonik deb tan oladigan vaziyat yuzaga keldi. protestantlar kabi, lekin ularning nashrlariga Bibliya va katoliklar kabi kanonik bo'lmagan kitoblarni kiriting. Shunday qilib, Bibliya kanoni Bibliyaning o'zidan kichikroq!

Ammo bu Muqaddas Bitikni an'anadan ajratish vazifasi qo'yilmagan Sharqda emas, balki faqat Islohot kontekstida g'alati tuyulishi mumkin. Pravoslav ilohiyotshunoslari ba'zan ularni konsentrik doiralar shaklida tasvirlaydilar: o'rtada Injil, keyin boshqa Injil kitoblari (biz uchun Pavlusning maktublari Levitlarga qaraganda muhimroq ekanligi aniq), keyin Ekumenik kengashlarning ta'riflari, Otalar ijodi va an'ananing boshqa elementlari, alohida cherkovlarning taqvodor odatlarigacha. Atrof-muhit, albatta, markazga rozi bo'lishi kerak, u tomonidan tekshirilishi kerak - lekin Muqaddas Yozuv aynan qayerda tugashi va An'ananing qaerdan boshlanishi, Makkabe kitoblari yoki maktublari aynan qayerda ekanligi unchalik muhim emas. Boshqa kitoblar va urf-odatlarga nisbatan ularning vakolat darajasini aniqlash muhimroqdir.

Haqiqat va yolg'on, imon va xurofot o'rtasidagi chegaralar, cherkov va bid'at o'rtasidagi chegaralar Muqaddas Yozuvlar va An'analar o'rtasidagi chegaralardan ko'ra muhimroqdir, ular cherkovdagi boshqa ko'plab narsalar kabi dalil bo'lib xizmat qiladi. bitta Ruh().

"Foma" jurnali

Qadimgi Injilni o'rganish,
original Codex Sinaiticus
1600 yilga to'g'ri keladi.

Ko'p asrlar davomida Injil nusxa ko'chirildi va tarjima qilindi, endi Bibliyaning zamonaviy matni buzilmaganligini va asosiy manba, asl Injilga mos kelishini qanday bilamiz?

Keling, ushbu masalani batafsil ko'rib chiqaylik. Bibliya qanday tarjima qilingan? Masalan, Injilning zamonaviy ruscha tarjimasi qanday paydo bo'ldi?

Asl Injil dastlab yunon (Yangi Ahd) va ibroniy (Eski Ahd) tillarida yozilgan. Zamonaviy Bibliya tarjimalari bevosita ushbu asl tillarda yozilgan matnlardan qilingan. Muqaddas Kitob juda mashhur kitob, shuning uchun uni tarjima qilish juda ehtiyotkorlik bilan amalga oshiriladi, bu jarayon olimlar uchun ko'p yillar davom etadi.

Shunday qilib, Injilning ko'p marta tarjima qilinganligi uning matnini hech qanday tarzda buzib ko'rsatmaydi, chunki tarjimalar boshqa tarjimalardan emas, balki asl tillardan qilingan.

Keling, Injilning qayta yozilishi uning matnining asl nusxaga mos kelishiga qanday ta'sir qilgani haqidagi savolni ko'rib chiqaylik. Axir, Injil juda qadimiy kitob bo‘lib, 1440-yilda bosmaxona ixtiro qilinguniga qadar u qo‘lda ko‘chirilgan.

Albatta, rohiblar va ulamolar Injil matnini juda sinchkovlik bilan ko'chirib olishgan. Jumladan, yahudiy ulamolar o‘zlari yaratgan nusxalarni tekshirish uchun maxsus tizimdan foydalanganlar, bu tizimda Injilda bironta xato yoki buzilish yo‘qligiga ishonch hosil qilish uchun har bir kitobdagi harflar va so‘zlarning aniq sonini sanashgan. Biroq, ko'p asrlar davomida hisoblangan bunday uzoq vaqt davomida xatolar ba'zan qayta yozilgan matnlarga kirib boraverdi. Va buni endi arxeologlar tomonidan topilgan qo'lyozmalarni o'rganish orqali payqash mumkin.

Biroq, olimlar ma'lum bir qo'lyozmada xatolar yoki buzilishlar borligini qayerdan bilishadi? Buni boshqa ko'pgina qo'lyozmalar va ayniqsa oldingi qo'lyozmalar bilan solishtirish orqali osongina ko'rish mumkin. Shu sababli, asrlar davomida qayta yozilgan matnga kirib kelgan xatolar zamonaviy ilm-fan tomonidan osonlikcha yo'q qilinadi va ular hozir biz ishlatadigan Bibliya matniga ta'sir qilmaydi.

Injil 1600 yoshda
Kodeks Sinaiticus.

Injilning zamonaviy matni, birinchi navbatda, asl manbaga juda yaqin bo'lgan eng qadimgi qo'lyozmalarga asoslangan. Masalan, Yangi Ahdning to'liq matni Kodeks Sinaitikus deb nomlanuvchi 350 ta qo'lyozmada keltirilgan. Aytgancha, ilgari bu qo'lyozma Sankt-Peterburgda saqlangan, ammo 1933 yilda Sovet hukumati uni hozir joylashgan Britaniya muzeyiga sotgan.

Bundan tashqari, olimlar Yangi Ahdning deyarli barcha kitoblarining qo'lyozmalariga ega bo'lib, ular bundan ham oldinroq: miloddan avvalgi 130-200 yillarga tegishli. Ushbu qo'lyozmalarning eng mashhurlari: Jenevadagi Bodmer kutubxonasidagi Bodmer papiruslari (200), hozirda Dublin kutubxonasida saqlanayotgan Chester Bitti papiruslari (200) va Yangi Ahdning eng qadimgi parchasi bo'lgan Rylands P52 papiruslari (130) Manchester, Ryland universiteti kutubxonasida saqlanadigan Yuhanno Xushxabari kitobi.

Yuhannoning asl Xushxabari dastlab eramizning 90-100-yillarida yozilgan, shuning uchun bizda faqat 40 yildan keyin paydo bo'lgan qo'lyozma mavjud. Bundan tashqari, Yangi Ahdning deyarli barcha boshqa kitoblarining dastlabki qo'lyozmalari asl manbaga juda yaqin, ular faqat 50-150 yil o'tgach yozilgan. Yangi Ahd kitoblari dastlab eramizning 50-100 yillari orasida yozilgan.

Bundan tashqari, olimlar ixtiyorida Yangi Ahdning juda ko'p sonli qo'lyozmalari mavjud bo'lib, ular keyingi davrlarga to'g'ri keladi. Ularning soni Yangi Ahdning to'liq yoki qisman matnini o'z ichiga olgan 5600 ta qadimgi yunon qo'lyozmalaridan oshadi.

Bularning barchasi Yangi Ahdni antik davrning eng tasdiqlangan tarixiy hujjatiga aylantiradi. Injilshunoslik sohasidagi mashhur olimlardan biri F.F. Bryus bu haqda shunday yozgan:

Hech bir qadimiy adabiyot Yangi Ahd kabi kuchli matnli yordamga ega emas.

Ishayo kitobi, Eski Ahd kitobi,
2200 yoshda

Eski Ahd ilgari yozilgan bo'lib, uning yozilishi miloddan avvalgi 400-yillarda tugallangan. Hozirgi vaqtda olimlar Ester kitobidan tashqari Eski Ahdning barcha kitoblarini ifodalovchi 200 dan ortiq qo'lyozmalarga ega va ular miloddan avvalgi 250 yildan eramizning 70 yillariga to'g'ri keladi. Hammasi bo'lib, turli asrlarga oid 25 000 dan ortiq qo'lyozma va Eski Ahd kitoblarining parchalari mavjud.

Antik davrning boshqa hech bir asarida bizgacha yetib kelgan bunchalik ko‘p qo‘lyozmalar va ularning eng qadimgisini asl nusxadan ajratib turadigan qisqa muddat mavjud emas. Masalan, eramizdan avvalgi IV asrda ular tomonidan yozilgan Aflotun va Aristotel asarlari. 10 dan kam qo'lyozma (Aflotun) va 50 ga yaqin qo'lyozma (Aristotel) taqdim etilgan. Ulardan eng qadimgisi milodiy 9-asrga toʻgʻri keladi, yaʼni asl nusxasi yozilganidan taxminan 1200 yil oʻtib.

Taxminan xuddi shu narsa deyarli barcha qadimiy adabiy asarlarga taalluqlidir, faqat 1500 dan ortiq qo'lyozmalarda taqdim etilgan Gomerning "Iliadasi" bundan mustasno, ularning eng qadimgi asl nusxasi yozilganidan taxminan 500 yil o'tgach. Garchi “Iliada”ning toʻliq nusxasi ham milodiy 10-asrga toʻgʻri keladi, yaʼni asl nusxadan 1800 yil keyin. Va shunga qaramay, "Iliada" Injildan keyin ikkinchi eng ko'p tasdiqlangan antik asar hisoblanadi.

Shunday qilib, Bibliyaning zamonaviy matni buzilmagan va uning asl nusxasiga to'liq mos kelishiga amin bo'lishimiz mumkin. Bu asl nusxadan atigi 50-250 yil o'tgach yozilgan yuzlab dastlabki Injil qo'lyozmalari va boshqa o'n minglab keyingi nusxalar bilan tasdiqlanadi.

• Bibliya haqida: