Odamlar mohirlik bilan qurilgan mexanizmlar tegishli. Falsafa. Odamlarni tarbiyalashda biz ularni aqlli, mehribon va qobiliyatli qilishni xohlaymiz, shuning uchun kaltaklash va inson qadr-qimmatini kamsituvchi jismoniy jazoning boshqa barcha shakllari tegishli tartib-intizom choralari emas va bular.
Fransuz materialistlarining materiyaning ichki faoliyati, harakatning umuminsoniy xarakteri haqidagi ta’limoti XVIII asr falsafiy tafakkurining progressiv yutug‘i bo‘ldi. Biroq, bu qarashlar mexanizmning muhriga ega. XVIII asrda. kimyo va biologiya hali boshlang'ich bosqichida edi va shuning uchun mexanika umumiy dunyoqarashning asosi bo'lishda davom etdi. Qattiq jismlar mexanikasi qonunlari, tortishish qonunlari maʼrifatparvarlik davri materialistlari tomonidan umuminsoniy darajaga koʻtarilib, biologik va ijtimoiy hodisalar bir xil qonuniyatlar asosida rivojlanadi, deb daʼvo qilganlar. Mexanizmning eng yorqin misoli frantsuz faylasufi Julien de La Mettrie (1709-1751)ning "Inson - bu mashina" degan xarakterli inshosida bayon etgan qarashlaridir. Ushbu asarda La Mettrie odamlarning mexanizmlar mahorat bilan qurilganligini ta'kidladi va insonni faqat uning tanasining mexanikasiga tayanib o'rganishga chaqirdi. Shu bilan birga, u tananing mexanikasini o'rganish avtomatik ravishda insonning hissiy va aqliy faoliyatining mohiyatini ochishga olib keladi, deb hisoblagan.
Ma’rifatparvarlik materializmining eng umumlashtirilgan va tizimli mexanik dunyoqarashi P. Xolbaxning “Tabiat tizimi” asarida ifodalangan. Xolbax biz jismoniy va ruhiy hodisalarni, odatlarni sof mexanizm yordamida tushuntirishimiz mumkinligini aniq ta'kidlaydi. Dunyoda hech narsa sababsiz sodir bo'lmaydi. Har bir sabab qandaydir ta'sir ko'rsatadi; sababsiz hech qanday ta'sir bo'lishi mumkin emas. Ta'sir bir marta paydo bo'lgandan so'ng, o'zi yangi hodisalarni keltirib chiqaradigan sababga aylanadi. Tabiat bir-biridan uzluksiz kelib turadigan sabab va oqibatlarning ulkan zanjiridir. Tabiatdagi umumiy harakat alohida jismlar va tananing qismlari harakatini keltirib chiqaradi, ikkinchisi esa, o'z navbatida, butunning harakatini qo'llab-quvvatlaydi. Dunyoning tartibi shunday shakllanadi.
Dunyoning universal qonunlari deb ataladigan narsa qattiq mexanikaning absolutizatsiya qilinadigan qonunlari ekanligini tushunish oson. "Bu qonunlarga ko'ra, - deb yozgan Xolbax, - og'ir jismlar tushadi, engillar ko'tariladi, shunga o'xshash moddalar o'ziga tortiladi, barcha mavjudotlar o'zini saqlashga intiladi, inson o'zini yaxshi ko'radi va bilishi bilanoq o'zi uchun foydali bo'lgan narsaga intiladi. Bu unga zarar yetkazishi mumkin bo'lgan narsadan nafratlanadi. Dunyodagi harakat va o'zgarishlar, bu davr materialistlarining qarashlariga ko'ra, yangining doimiy avlodi emas, ya'ni to'g'ri ma'noda rivojlanish emas, balki qandaydir abadiy tsikl - izchil o'sish va pasayish, paydo bo'lish va halokat, yaratilish va halokat. Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa uzluksizlik tamoyiliga bo'ysunadi. Tabiatda hech qanday sakrash yo'q.
Xudoning erkin yaratilishi va mo''jizalar haqidagi teologik g'oyalarga qarshi qaratilgan bu qarash universal va o'zgarmas moddiy shart-sharoitni tan olishga asoslangan edi. Sabab va oqibatlarning uzluksiz, doimiy va buzilmas zanjiri tabiatda sodir bo'ladigan hamma narsani umuminsoniy zaruratga bo'ysundiradi. Mutlaq va mexanik ravishda tushunilgan zarurat, sodir bo'ladigan hamma narsani oldindan belgilash g'oyasiga, fatalizmga aylanadi. Xulosa qilib aytish mumkinki, bu tabiatdagi tasodif va erkinlik va inson xatti-harakatlarini inkor etishni anglatadi. "Biz, - deb yozgan Xolbax, - sabablari bizga noma'lum bo'lgan va bilimsizligimiz va tajribasizligimiz tufayli biz oldindan ko'ra olmaydigan tasodifiy hodisalarni chaqiramiz. Biz barcha hodisalarni ularning tegishli sabablar bilan zaruriy aloqasini ko'rmasak, tasodifga bog'laymiz "(Golbax P. Tanlangan faylasuf, o'tgan. 2 jildda. T. 1.-M., 1963-S. 428).
Fatalizm, mavjud bo'lgan hamma narsani oldindan belgilashga ishonish, ma'rifat falsafasining umumiy tendentsiyasiga zid ravishda, mavjud bo'lgan hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan degan xulosaga keldi, odamning atrofdagi voqelikda sodir bo'layotgan hamma narsaga passiv bo'ysunishiga olib keldi. uni.
Ongning materiyaga munosabati haqidagi dunyoqarash masalasining materialistik yechimi kognitiv jarayonning sensatsion talqiniga olib keldi. Materialistlar insonda moddiy narsalarning his a’zolariga ta’sirida hosil bo‘ladigan sezgilarni barcha bilimlarning manbai deb hisoblaganlar. Tuyg'ularsiz, his-tuyg'ularsiz, ular ishonishdi, bizning bilimimiz uchun hech narsa mavjud emas. Haqiqat haqidagi bilimlarning asosiy organi inson miyasidir. D.Didro miyani har xil shakllarni olishga, tashqi jismlarning ta'sirini o'ziga muhrlashga qodir bo'lgan sezgir va tirik mum bilan taqqoslaydi. O'z navbatida, La Mettrie "miya ekrani" haqida yozgan, xuddi sehrli chiroq kabi, ko'zda muhrlangan narsalar aks ettirilgan. Inson, materialistlarning qarashlariga ko'ra, miyada tutashadigan periferik nervlar orqali his qiladi. Shu bilan birga, tajriba shuni ko'rsatadiki, Xolbax ta'kidlaydi, tananing miya bilan aloqasi uzilgan qismlari his qilish qobiliyatini yo'qotadi. Agar miyaning o'zida biron bir buzilish bo'lsa, u holda odam o'zini nomukammal his qiladi yoki butunlay his qilishni to'xtatadi. Shunday qilib, hissiyotlar inson miyasi sezgi a'zolariga hosil bo'lgan ta'sirlarni ajrata olganida sodir bo'ladi.
18-asr materialistlarining sensatsionizmi. ma’rifatparvarlik davrining umumiy ratsionalistik falsafasiga zid emas. Ularning nuqtai nazaridan haqiqatning mohiyatini faqat aql bilan bilish mumkin. To'g'ridan-to'g'ri hissiy bilim bu yo'lda faqat birinchi qadamdir. “Aql kuzatishga, kuzatishlarini umumlashtirishga va ulardan xulosa chiqarishga intiladi”, deb yozgan edi Helvetiy “Aql haqida” risolasida. Helvetia inson ongining barcha operatsiyalarini taqqoslash qobiliyatidan foydalanishga qisqartiradi. U tabiatni bilish uchun mana shu qobiliyatning o‘zi yetarli, deb hisoblagan.
Dunyo va inson hayotining o'xshashligini tan olish XVIII asr materializmining gnoseologik optimizmini ham oldindan belgilab beradi. Uning vakillari insonning cheksiz kognitiv imkoniyatlariga ishonch hosil qilishadi. Odamlar tushunolmaydigan hech narsa yo'q, deydi Helvetiy. Bizning bobolarimiz uchun hayratlanarli, mo''jizaviy va g'ayritabiiy fakt bo'lgan narsa biz uchun oddiy va tabiiy haqiqatga aylanadi, uning mexanizmi va sabablari, biz bilamiz, Xolbax tomonidan aks ettirilgan. Shunday qilib, 18-asrning paternalistlari, ba'zi nuanslarga qaramay, umuman olganda, o'z davri falsafasining asosiy tamoyillarini baham ko'radilar.
18-asr boshlari. Yevropa madaniyati hamon katta inqilob yoqasida, buning natijasida din nihoyat fonga tushib, texnologik taraqqiyotga oʻz oʻrnini bosadi. Hali ikki-uch asr borki, ilm-fan Qodir Tangrining borligiga shubha qilib, o'zi umumbashariy iloh rolini da'vo qila boshlaydi. Ammo bu keyinroq bo'ladi va endi noma'lum dala shifokori, nogiron askarlar azobini uzoq vaqt kuzatish natijasida bir nazariyani ilgari suradi: inson, mohiyatan, oddiy mashinadan boshqa narsa emas.
Va undagi hamma narsa, xuddi mashinadagi kabi, bir-biriga bog'langan. Butun dunyo “ruh” yechimi bilan kurashayotgan bir paytda bu tabib insondagi hamma narsa, hatto axloq va vijdon ham oddiy kimyoviy reaksiyalar natijasi ekanligini ta’kidlaydi. Ilohiy haqida u kamsituvchi gapirishni afzal ko'radi. Din xalqning opiyati deb e'lon qilinishidan bir necha o'n yillar oldin u dinga emas, balki ommaga kerak, deb e'lon qildi. Va u butun hayoti davomida o'z kompozitsiyalaridan gulxanlar bilan birga bo'lganligi ajablanarli emas. To'g'ri, ko'p yillar o'tgach, feniks qushi kabi bu ta'limot qayta tiklanadi, lekin boshqa shaklda - o'xshash odamni yaratishga urinishda, odam hamma narsa bir-biriga bog'langan va boshqariladigan murakkab mashinalarni loyihalashni boshlaydi ...
Julien Ofray de La Mettrie 1709 yilda Brittani shahrida, kichik port shaharchasi Sent-Maloda tug'ilgan. Bo'lajak olimning otasi badavlat savdogar edi, shuning uchun La Mettrie Frantsiyaning eng yaxshi kollejlarida o'qidi. O'zini tibbiyotga bag'ishlashga qaror qilib, u Parij universitetiga o'qishga kirdi va u erda anatomiya va jarrohlik bo'yicha tahsil oldi. Biroq, o'sha yillarda Frantsiya uchun eng yaxshi tibbiy ta'limni olgan yosh La Mettri o'z bilimiga juda shubha bilan qaradi: u faqat eng so'nggi xorijiy yutuqlar bilan tanishish orqali to'laqonli shifokor bo'lish mumkinligiga ishondi. Yigirma uch yoshida La Mettri Evropa tibbiyotining taniqli markazi bo'lgan Leyden universitetiga o'qishga kirdi. U o'zining o'qituvchisini tanlaydi - taniqli tabiatshunos va tibbiyot olimi Herman Boerhaave. Bo'lajak olimning ijodiy yo'liga eng katta ta'sir ko'rsatgan hayot jarayonlarini formulalarga qisqartirish va kimyoviy atamalar bilan ifodalash mumkinligini ta'kidlagan Boerhaave edi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Boerhaave ashaddiy ateist edi va bu uning va uning shogirdi, o'sha paytda juda dindor bo'lgan La Mettri o'rtasida cheksiz tortishuvlarga sabab bo'ldi.
Leydenda ikki yillik qolishdan so'ng Sent-Maloga qaytgan La Mettri polk shifokoriga aylanadi va o'z bilimlarini amalda qo'llash imkoniyatiga ega bo'ladi. Yosh shifokorning sovuq kazarmada uzoq vaqt qolishi kuchli shamollash bilan tugaydi, u tez orada uzoq davom etadigan isitmaga aylanadi. La Mettrie o'z hamkasblariga murojaat qilmaydi, balki o'z-o'zini davolash bilan shug'ullanadi. Kasallikning kechishini kuzatar ekan, u insonning ma'naviy faoliyati faqat uning jismoniy holati bilan belgilanadi degan xulosaga keladi.1742 yilda kasalligidan tuzalib, La Mettri Parijga qaytib keldi va u erda darhol qirollik gvardiyasining polk shifokori faxriy va yuqori maoshli lavozimini oldi va nemis armiyasi tarkibida Avstriya merosxo'rligi urushida qatnashdi. . Tibbiyot doiralarida etarli darajada qo'llab-quvvatlanib, u isitma paytidagi fikrlarga asoslangan "Ruhning tabiiy tarixi" deb nomlangan birinchi falsafiy inshosini nashr etadi.
La Mettri bu asarida ruh deb ataladigan hayotiy kuchlar tana bilan birga halok bo‘lishini isbotlashga harakat qiladi. Bu o'sha davrlar uchun nihoyatda jasur g'oya bo'lib, materializmni aniq e'lon qilgan. Kitob nashr etilishidan oldin ham olim unda aytilgan g'oyalar uning butun shifokorlik faoliyatini chetlab o'tishi mumkinligi haqida ogohlantiriladi. La Mettrie mualliflikdan bosh tortadi va asarni xayoliy shaxs - ma'lum bir ingliz D. Cherp tomonidan yozilgan inshoning frantsuz tiliga tarjimasi niqobi ostida nashr etadi. Ammo bu ehtiyot chorasi yordam bermadi: muallifning asl ismi tezda ma'lum bo'lmoqda, yomon niyatlilar va dushmanlar soni kundan-kunga oshib bormoqda. Natijada, parlamentning 1746 yil 9 iyuldagi qarori bilan Parijdagi Grev maydonida "xudosiz ish" ning butun tirajlari ommaviy ravishda yoqib yuborildi. Muallif sharmandalarcha ilmiy unvonlardan mahrum qilinadi va qorovullik safidan chiqariladi.
La Mettri Gollandiyaga ko'chib o'tdi va vatanidan uzoqda o'zining asosiy asari "Mashina odam" ni anonim ravishda nashr etdi.
Kitob muqovasida “Gyottingendagi tibbiyot professori janob Xallerga” degan bag‘ishlov bor. Galler ham Boergavaning shogirdi bo‘lgan va butun umri davomida La Mettrini plagiat va o‘qituvchi g‘oyalarini buzib ko‘rsatishda ayblagan. Biroq, aslida, xudojo'y Xoller, umrining oxirigacha, Boerhaave va uning yanada qobiliyatli o'rtog'ini nasroniylik asoslariga tajovuz qilish uchun kechira olmadi. Unga masxara bilan bag'ishlangan kitob haqida Galler shunday deb yozgan edi: "Yaratuvchiga, dinga va haqiqatga bo'lgan ehtirom menga o'z otasi va quruvchisiga qarshi isyon ko'rsatishga jur'at etgan mavjudotni dahshatsiz ko'rishga va titrashga imkon bermaydi".
Biroq, Xaller urinib ko'rishi mumkin emas edi - golland ruhoniylari tashabbusi bilan La Mettrining navbatdagi ishi yoqib yuborildi va ruhoniylar olimni qatl qilishni talab qilishdi. Biroq, kitob nashr etilishidan ancha oldin, La Mettrie homiylik uchun "shimoliy Sulaymon" - Prussiya qiroli Fridrix II ga murojaat qiladi. Javobni kutgan olim matbaachilarga kitob yozilganidan bir yil o'tib - 1748 yilda (bu unda ko'rsatilgan sana) nashr etishni buyuradi. Biroq, sensatsiyani kutgan nashriyotchilar darhol ishga kirishdilar va kitob bir yil oldin paydo bo'ldi. La Mettrie Gollandiyani tark etishi kerak va 1848 yil 8 fevralda Berlin gazetasi "mashhur doktor de La Mettri" ning kelishi haqida xabar beradi. Fridrix darhol uni sud shifokori va shaxsiy o'quvchisi lavozimlari bilan ta'minlaydi va tez orada uni Fanlar akademiyasining a'zosi etib tayinlaydi.La Mettrie ajoyib o'tkirlik va qasoskorlik bilan ajralib turardi. Fridrixning himoyasida bo'lib, u Hallerga "Zafat san'ati" maqolasini, so'ngra hamkasbining masxara va masxaralariga to'la yangi risolani - "Katta dumli kichkina odamni" yuboradi. Xallerning g'azablangan maktubiga La Mettri oddiygina javob beradi: "U kelsin, men uni mamnun qilaman". U bu Xoller uchun kamsitish ekanligini tushundi, lekin u Prussiya qiroli hech kimning sevimli saroy olimiga zarar etkazishiga yo'l qo'ymasligiga amin edi. Germaniyada La Mettri o'zining ko'plab asarlarini nashr etdi: "Odam-o'simlik" (1748), "Ozodlik to'g'risida" (1749), "Epikur tizimi" (1751) va boshqa kitoblarda ifodalangan g'oyalarni rivojlantirdi. "Inson-mashina".
Fridrix IIdagi ziyofatlardan birida La Mettri qovurilgan cho‘chqa go‘shtidan zaharlangan. Tananing o'zini o'zi ta'mirlashga qodir bo'lgan o'zini o'zi ta'minlaydigan mashina ekanligiga ishonch hosil qilgan faylasuf dori-darmonlarni rad etadi va ko'p yillar oldin bo'lgani kabi, yana o'zini davolashni boshlaydi. Uch kundan so'ng, 1751 yil 11-noyabrda umidsizlikka tushib, u o'sha yillarda barcha kasalliklar uchun davo hisoblangan oxirgi chora - qon ketishga murojaat qildi. Biroq, turniketlarga dosh berolmay, qon yo'qotishdan vafot etadi.
Julien Offray de La Mettrie 42 yoshida vafot etdi, garchi u o'zini 73 yoshdan kam bo'lmasa-da, bashorat qilgan bo'lsa-da. Uch hafta o'tgach, nemis gazetalaridan biri epitafiyani chop etdi: “Bu erda gallar tilidan de La Mettri yotadi; uning barcha mashinasozlik ustaxonasi shu yerda qoldi. Sudda isitmasi ko'tarildi; u uni dunyodan olib tashladi, u erda u juda ko'p bema'ni narsalarni qoldirdi. Endi, uning mashina tanasi parchalanib ketganligi sababli, u dam olishda oqilona xulosa chiqarishi mumkin bo'ladi. Faqat bitta oqilona xulosa bor: odam mashinalardan iborat emas.
fikrlash mashinasiO'tmishda bizda barcha kamchiliklar bo'lishi kerak
va hayvon holatining azobi,
ulardan foydalanish uchun,
shaxsni tavsiflash
La Mettri yashagan davr falsafasining eng muhim xususiyatlaridan biri ratsionalizmga bosqichma-bosqich o'tish edi. Feodal munosabatlarning tanazzulga uchrashi va kapitalizmning paydo bo'lishi fan va texnikaning rivojlanishini faol rag'batlantirdi. Cherkovning status-kvoni, dinni, tabiat qonunlarini, siyosiy tuzumni saqlab qolishga bo'lgan behuda urinishlariga qaramay - hamma narsa aqldan qattiq tanqidga uchradi. Va bu aql, to'g'rirog'i, mantiq va sabab-ta'sir mexanizmlari mavjud bo'lgan hamma narsaning o'lchoviga aylandi.
Inson aqlli mavjudot sifatida, ratsionalizm nuqtai nazaridan, dunyoning hukmdori bo'lishga chaqiriladi. Atrofda sodir bo'layotgan hamma narsa inson faoliyatining natijasidir, uning o'z aqli bilan buyuriladi. Tushunib bo'lmaydigan narsa yo'q - hamma narsaning o'z sabablari bor.
Bu g'oyalarning barchasi, ertami-kechmi, nafaqat atrofdagi dunyoda, balki insonning o'zida ham mexanik qurilmaning izini qidiradigan eng radikal tarafdorlarini topishi kerak edi. Julien Offray de La Mettrie bu qarashlarning o'ziga xos payg'ambariga aylandi. U odamlarning mexanizmlar mahorat bilan qurilganligini ta'kidladi va insonni uning tanasida kuzatilgan munosabatlarga asoslangan holda o'rganishga chaqirdi.
La Mettrining asosiy g'oyalari "Odam-mashina" asarida bayon etilgan. Bu haqiqatan ham odamga mashina sifatida qaraydigan shifokor tajribasini aks ettiradi. Biroq, bu ko'p jihatdan Dekart tomonidan taklif qilingan inson modeliga mos keladi. U singari, La Mettri odamni yoqilg'i-oziq-ovqat yuklanadigan, o'pka-mo'ynali havoni pompalaydigan, yurak nasosi barcha hujayralar orqali ozuqaviy suyuqlikni (qonni) haydab chiqaradigan, ishlatilgan moylash materiallari va keraksiz shlaklar tashlanadigan mashina bilan taqqoslaydi. Eng qizig'i shundaki, La Mettri umrining oxirigacha u taklif qilgan tizim inson tanasining haqiqiy tuzilishining soddalashtirilgan modeli ekanligiga ishonch hosil qilgan va buni faqat o'ziga tan olgan. “Odam shunday murakkab mashinaki, – deb yozgan edi u, – bu haqda aniq tasavvur hosil qilish va shuning uchun aniq ta’rif berish mutlaqo mumkin emas”.
Shu bilan birga, eng shov-shuvli bo'lganlar La Mettrining insonning ma'naviy hayoti haqidagi xulosalari bo'ldi, olimning fikriga ko'ra, bu uning tana tuzilishi bilan belgilanadi. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, ruh nomoddiy substansiya sifatida mavjud emas. Insondagi barcha jarayonlar sabab-natija munosabatlariga bog'liq; uning fikrlari, his-tuyg'ulari, impulslari uning moddiyligidan kelib chiqadi va mexanik o'zaro ta'sir natijasidir. La Mettrining fikricha, bunday faqat moddiy munosabatlar zarur va bu iroda erkinligiga yoki ruhiy turtkiga bog'liq emas. Keyinchalik materialistik kontseptsiyaning bu qattiq, izchil ifodasi 20-asrning ko'plab olimlari, ayniqsa psixologlar tomonidan ishlab chiqilgan. Zigmund Freyd ko'p yillar o'tgach, jinsiy jalb qilish asosida deyarli bir xil nazariyani yaratdi.
Darvindan ancha oldinRuh va tana bir vaqtning o'zida yaratilgan,
cho'tkaning bir zarbasi bilan ...
Ruh xayoliy tushuncha ekan, axloqqa boshqacharoq qarash kerak. La Mettrining fikricha, axloqning diniy tushunchasi bo'lishi mumkin emas, chunki abadiy hayot yo'q, axloq esa axloqiy tuyg'u tug'ma bo'lganligi sababli mavjud. Tabiat qonunlari kabi ma'lum bir axloqiy qonun mavjud. Bu axloqiy qonun hatto hayvonlarga ham xos bo‘lib, inson hayvonot olami mahsuli ekan, bu yerda hech qanday g‘alati narsa yo‘q, shunchaki odam hayvon rivojlanishining eng oliy shaklidir.
La Mettrie birinchi faylasuflardan biri bo'lib, odamlar hayvonlardan kelib chiqqan degan fikrni ilgari surgan. Olim o'zining so'nggi asarlarida evolyutsiya g'oyasiga yaqinlashib, o'simlik va hayvonot dunyosining kelib chiqishi birligi, materiya va barcha tirik mavjudotlarning bosqichma-bosqich takomillashuvi haqidagi fikrlarni ifoda etdi. “Inson bo'lgunga qadar kim edi? Boshqa hayvonlarga qaraganda kamroq tabiiy instinktga ega bo'lgan, keyinchalik o'zini podshoh deb hisoblamagan alohida turdagi hayvon; u maymun va boshqa hayvonlardan hozirgi vaqtda maymun nima bilan farq qilishi, ya'ni ko'proq tushunishdan dalolat beruvchi fiziognomiya bilan ajralib turardi.
Halollar uchun dinRuhoniylar olimni va uning asarlarini qattiq ta'qib qilishlariga qaramay, La Mettri umrining oxirigacha Xudoga ishonish insoniyat uchun zarur ekanligiga ishonch hosil qildi. Haqiqat va Xudoning institutini u faqat vosita sifatida ko'rib chiqdi. Uning ta'limotiga ko'ra, ilm ahli uchun din ertami-kechmi "g'or odamidan meros bo'lib qolgan og'irlashtiruvchi holat"ga aylanadi. “Barcha noto'g'ri qarashlarining zanjirlarini sindirishga muvaffaq bo'lgan baxtlidir; faqat shunday odam zavqni butun pokligida his qilishi mumkin; faqat uning o'zigina yoqimli xotirjamlikni, kuchli, ammo ambitsiyasiz qalbning to'liq qoniqishini his qila oladi, bu baxtning o'zi bo'lmasa, uning manbaidir.
Shu bilan birga, “qora din havodek zarurdir”. La Mettrining ideal jamiyatida qanday maqsadlarda "olomon" Xudoga ishonish majburiyatini olishini faqat taxmin qilish mumkin. Faylasufning o‘zi hammasini insoniylik bilan tushuntirgan: “Din faqat insoniylik tuyg‘ularini boshdan kechirishga qodir bo‘lmaganlar uchun zarurdir. Tajriba va kuzatishlar shuni yaqqol ko'rsatmoqdaki, halol odamlarning munosabatlarida bu foydasiz.
chumolilar to'dasiAql-idrok bilan ta'minlangan odam uchun,
eng yaxshisi o'z jamiyati,
agar u o'ziga xos jamiyatni topa olmasa.
Lekin u hamma uchun yashashi kerak
"Yomon va yaxshi odamlar o'rtasidagi farq shundaki, birinchisida shaxsiy manfaatlar generaldan ustun turadi, ikkinchisi esa do'sti yoki jamiyat uchun o'z manfaatini qurbon qiladi", deb yozgan de La Mettri. Va o'z manfaatidan tashqariga chiqa oladigan odamlar uchun "narsalar osmon balandligidan erga qaraydigan va boshqa odamlarning barcha ulug'vorliklari yo'qolib ketadigan va eng ko'p bo'lgan odam kabi ko'rsatilishi kerak. go'zal saroylar kulbaga aylanadi va eng ko'p qo'shinlar urug' uchun kulgili g'azab bilan kurashayotgan chumolilar to'dasiga o'xshardi.
Fransuz materialistlarining materiyaning ichki faoliyati, harakatning umuminsoniy xarakteri haqidagi ta’limoti XVIII asr falsafiy tafakkurining progressiv yutug‘i bo‘ldi. Biroq, bu qarashlar mexanizmning muhriga ega. XVIII asrda. kimyo va biologiya hali boshlang'ich bosqichida edi va shuning uchun mexanika umumiy dunyoqarashning asosi bo'lishda davom etdi. Qattiq jismlar mexanikasi qonunlari, tortishish qonunlari maʼrifatparvarlik davri materialistlari tomonidan umuminsoniy darajaga koʻtarilib, biologik va ijtimoiy hodisalar bir xil qonuniyatlar asosida rivojlanadi, deb daʼvo qilganlar. Mexanizmning eng yorqin misoli fransuz faylasufining qarashlaridir Julien de La Mettrie(1709-1751), u o'ziga xos sarlavhali inshoda bayon qilgan "Inson - bu mashina". Ushbu asarda La Mettrie odamlarning mexanizmlar mahorat bilan qurilganligini ta'kidladi va insonni faqat uning tanasining mexanikasiga tayanib o'rganishga chaqirdi. Shu bilan birga, u tananing mexanikasini o'rganish avtomatik ravishda insonning hissiy va aqliy faoliyatining mohiyatini ochishga olib keladi, deb hisoblagan.
Asarda ma’rifatparvarlik materializmining eng umumlashtirilgan va tizimli mexanik dunyoqarashi o‘z ifodasini topgan P. Xolbax "Tabiat tizimi". Xolbax biz jismoniy va ruhiy hodisalarni, odatlarni sof mexanizm yordamida tushuntirishimiz mumkinligini aniq ta'kidlaydi. Dunyoda hech narsa sababsiz sodir bo'lmaydi. Har bir sabab qandaydir ta'sir ko'rsatadi; sababsiz hech qanday ta'sir bo'lishi mumkin emas. Ta'sir bir marta paydo bo'lgandan so'ng, o'zi yangi hodisalarni keltirib chiqaradigan sababga aylanadi. Tabiat bir-biridan uzluksiz kelib turadigan sabab va oqibatlarning ulkan zanjiridir. Tabiatdagi umumiy harakat alohida jismlar va tananing qismlari harakatini keltirib chiqaradi, ikkinchisi esa, o'z navbatida, butunning harakatini qo'llab-quvvatlaydi. Dunyoning tartibi shunday shakllanadi.
Dunyoning universal qonunlari deb ataladigan narsa qattiq mexanikaning absolutizatsiya qilinadigan qonunlari ekanligini tushunish oson. "Bu qonunlarga ko'ra, - deb yozgan Xolbax, - og'ir jismlar tushadi, engillar ko'tariladi, shunga o'xshash moddalar o'ziga tortiladi, barcha mavjudotlar o'zini saqlashga intiladi, inson o'zini yaxshi ko'radi va bilishi bilanoq o'zi uchun foydali bo'lgan narsaga intiladi. Bu unga zarar yetkazishi mumkin bo'lgan narsadan nafratlanadi. Dunyodagi harakat va o'zgarishlar, bu davr materialistlarining qarashlariga ko'ra, yangining doimiy avlodi emas, ya'ni to'g'ri ma'noda rivojlanish emas, balki qandaydir abadiy tsikl - izchil o'sish va pasayish, paydo bo'lish va halokat, yaratilish va halokat. Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa uzluksizlik tamoyiliga bo'ysunadi. Tabiatda hech qanday sakrash yo'q.
Xudoning erkin yaratilishi va mo''jizalar haqidagi teologik g'oyalarga qarshi qaratilgan bu qarash universal va o'zgarmas moddiy shart-sharoitni tan olishga asoslangan edi. Sabab va oqibatlarning uzluksiz, doimiy va buzilmas zanjiri tabiatda sodir bo'ladigan hamma narsani umuminsoniy zaruratga bo'ysundiradi. Mutlaq va mexanik ravishda tushunilgan zarurat, sodir bo'ladigan hamma narsani oldindan belgilash g'oyasiga, fatalizmga aylanadi. Xulosa qilib aytish mumkinki, bu tabiatdagi tasodif va erkinlik va inson xatti-harakatlarini inkor etishni anglatadi. "Biz, - deb yozgan Xolbax, - sabablari bizga noma'lum bo'lgan va bilimsizligimiz va tajribasizligimiz tufayli biz oldindan ko'ra olmaydigan tasodifiy hodisalarni chaqiramiz. Biz barcha hodisalarni ularning tegishli sabablar bilan zaruriy aloqasini ko'rmasak, tasodifga bog'laymiz. (Xolbax P. Tanlangan faylasuf, 2 jildda ishlab chiqarilgan. T. 1.-M., 1963-S. 428).
Fatalizm, mavjud bo'lgan hamma narsani oldindan belgilashga ishonish, ma'rifat falsafasining umumiy tendentsiyasiga zid ravishda, mavjud bo'lgan hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan degan xulosaga keldi, odamning atrofdagi voqelikda sodir bo'layotgan hamma narsaga passiv bo'ysunishiga olib keldi. uni.
Ishning oxiri -
Ushbu mavzu quyidagilarga tegishli:
Falsafa. Universitet talabalari uchun darslik
Taklif etilayotgan falsafa bo'yicha ma'ruzalar kursi ma'ruzalar soatlari va seminarlar, ma'ruzalar va seminarlar soatlariga mo'ljallangan va ular asosida tuzilgan.
Agar sizga ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha material kerak bo'lsa yoki siz qidirayotgan narsangizni topa olmagan bo'lsangiz, bizning ishlar ma'lumotlar bazasida qidiruvdan foydalanishni tavsiya etamiz:
Qabul qilingan material bilan nima qilamiz:
Agar ushbu material siz uchun foydali bo'lib chiqsa, uni ijtimoiy tarmoqlardagi sahifangizga saqlashingiz mumkin:
| tvit |
Ushbu bo'limdagi barcha mavzular:
Kurs tuzilishi
Falsafa dunyoqarash sifatida dunyoqarash tushunchasi va uning tuzilishi Mifologiya va dinning falsafiygacha bo'lgan ma'nosi Dunyoqarash masalalari
Uyg'onish davri falsafasi va ilk ma'rifat (XVII asr). Ilmiy uslubni ishlab chiqish
Uyg'onish davri odamining dunyoqarashining asosiy xususiyatlari Nikolay Kuzalik falsafiy ta'limoti Jordano Bruno F.Bekonning inson tabiati haqidagi falsafiy ta'limoti
Marksistik falsafa
K. Marks va F. Engelsning dialektik materializmi Tarixiy materializm tushunchasi Marks falsafasida gumanistik tendentsiyalar Marksistik amaliyot haqidagi ta’limot.
Dunyoqarash tushunchasi va uning tuzilishi
Har bir madaniyatli yosh falsafa haqida ma'lum bir tasavvurga ega. U ba'zi mashhur faylasuflarni nomlashi va hatto falsafa nima degan mavzuda mulohaza yuritishi mumkin. va ishlar
Dunyoqarash masalalarini falsafiy hal etishning o'ziga xos xususiyatlari
Demak, mifologik-diniy dunyoqarash ma’naviy-amaliy xususiyatga ega edi. Bu dunyoqarashning tarixiy xususiyatlari h.ning past rivojlanish darajasi bilan bogʻliq
Falsafa va fan
Nemis faylasufi Feyerbax ta’kidlaganidek, falsafaning boshlanishi umuman fanning boshlanishidir. Buni tarix tasdiqlaydi. Falsafa fanning onasi. Birinchi tabiatshunoslar bir vaqtning o'zida edi
Tarixiy-falsafiy jarayon: dastlabki tushunchalar va harakatlantiruvchi kuchlar
So'nggi ma'ruzada biz falsafaning dunyoqarash masalalarini hal qilishning boshqa shakllaridan ajratib turadigan eng umumiy xarakterli xususiyatlarini aniqladik. Bugun biz tarix faniga murojaat qilamiz
Gegellik falsafa tushunchasi
Jamoat ongida uzoq vaqt davomida falsafiy ta’limotlarning xilma-xilligi chidab bo‘lmas faylasuflar faoliyati mevasi degan soddalashtirilgan g‘oya shakllangan edi.
Falsafaning marksistik kontseptsiyasi
Falsafaning tarixiy shartlanishi haqidagi gegel ta’limotini o‘z qarashlariga muvofiq Marks va F. Engels, shuningdek, ularning izdoshlari – marksistlar qabul qildilar va rivojlantirdilar. In on
Falsafaning ekzistensial-personalistik konsepsiyasi
Falsafaning mohiyati va maqsadini belgilashda gegel va marksistik tushunchalarga ekzistensial-personalistik yondashuv qarshi turadi. Buning vakillari
Barcha uchta tushunchani sintez qilishga urinish
Falsafiy plyuralizm insonning tarixiyligi, uning moddiy va ma'naviy faoliyatining barcha shakllari natijasida paydo bo'ladi. Gegel va falsafiy fikrning tarixiy shartliligi
Ilk yunon tabiat falsafasi: Fales, Geraklit
Falsafa Qadimgi Sharq mamlakatlari: Qadimgi Hindiston va Qadimgi Xitoyda miloddan avvalgi 1-asr oʻrtalarida vujudga kelgan. Miloddan avvalgi e. Qadimgi Sharq falsafasi tarixiy falsafaning katta, nisbatan mustaqil sohasidir.
Qadimgi yunon falsafasining ontologizmi: Eleatika va Demokrit
Ilk yunon falsafasi rivojidagi yana bir yirik qadam Parmenid, Zenon, Ksenofanlarning Eleat maktabi falsafasi edi. Eleatika falsafasi yo'lda keyingi bosqichni ifodalaydi
Insonga burilish - sofistlar va Sokratlarning falsafiy ta'limotlari
Shakllanish davrida inson bilishi "tashqi", ob'ektiv dunyoga yo'naltiriladi. Va birinchi marta yunon faylasuflari dunyoning rasmini qurishga, umuminsoniyni aniqlashga intilishadi.
Aflotun va Aristotel - qadimgi yunon falsafasini sistematiklashtiruvchilar
Aflotun (miloddan avvalgi 427-347) va Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) barcha oldingi falsafani tizimlashtirishda katta ish qildilar. Ularning tizimlarida o'sha davrning falsafiy bilimlari
Kech antik davr: epikurizm va stoitsizm
Aristotel yunon falsafasi taraqqiyotida klassik davrni yakunlaydi. Ellinistik davrda (miloddan avvalgi IV asr - milodiy V asr) falsafaning dunyoqarash yo'nalishi, qiziqishi.
Xristian apologetikasi: muammolar va mafkuraviy kelib chiqishi
Tarix fanida Gʻarbiy Yevropada oʻrta asrlar davri 5—15-asrlarga toʻgʻri keladi. Biroq, falsafaga nisbatan, bunday tanishish mutlaqo to'g'ri emas. G'arbda o'rta asr falsafasi
Diniy-falsafiy tafakkur va dunyoqarashning asosiy tamoyillari
Xristianlik ta'limotining asosiy qoidalari diniy falsafa va ilohiyotning etakchi tamoyillari shaklida bo'lib, ular aqliy idrok etish, tushunish va qayta ishlash usullarini belgilaydi.
Xudoga o'xshash bilim. Tasavvuf va sxolastika
Xristian dunyoqarashida bilimning maqsadi va ma'nosi odamlarning moddiy ehtiyojlari va o'z-o'zini yaxshilashga chanqoqlik bilan emas, balki "ruhni qutqarish" ehtiyoji bilan e'lon qilinadi.
Diniy ziyolilik va diniy antiintellektualizm. Aql va imon o'rtasidagi munosabat
Sxolastika va tasavvuf vakillari oʻrtasidagi falsafa va ilohiyot darajasida odamlarni din bilan tanishtirishning eng samarali vositalari toʻgʻrisidagi bahslar himoya va oqlanishning eng yaxshi shakl va usullari toʻgʻrisidagi bahsga sabab boʻldi.
Uyg'onish davri shaxsi dunyoqarashining asosiy xususiyatlari
XV - XVIII asrlarning Uyg'onish davri. - feodalizm inqirozining dastlabki bosqichi va burjua munosabatlarining paydo bo'lishi davri. "Uyg'onish" atamasi intilishni bildirish uchun ishlatiladi
Nikolay Kuzaning falsafiy ta'limotlari
Uyg'onish davrida falsafa yana tabiatni o'rganishga murojaat qiladi. Bu ishlab chiqarish va ilm-fanning rivojlanishi bilan bog'liq. Tipografiya, kompas, o'z-o'zidan aylanadigan g'ildirak, paroxod, yuqori o'choq ixtirolari
Giordano Brunoning falsafiy ta'limoti
Nikolay Kuzaskiy va Kopernik g‘oyalari Giordano Bruno (1548-1600) tomonidan ishlab chiqilgan va chuqurlashtirilgan. Dunyoning birligi va cheksizligi, uning buzilmasligi va buzilmasligi - bular dastlabki asoslardir.
F.Bekon insoniy aldanishlar tabiati haqida: butlar haqidagi ta’limot va sxolastikaning tanqidi.
17-asr Gʻarbiy Yevropada jamiyatda burjua munosabatlarining jadal rivojlanishi bilan xarakterlanadi. Kapitalistik ishlab chiqarish ehtiyojlari odamlarning fanga, fanga munosabatini tubdan o'zgartirdi
Induktiv usulning asosiy qoidalari
Bekon falsafasining markaziy qismini metod haqidagi ta’limot tashkil etadi. Bekon uchun usul chuqur amaliy va ijtimoiy ahamiyatga ega. U eng katta o'zgartiruvchi kuchdir, chunki
Deduktiv usulning asosiy qoidalari
Buyuk fransuz mutafakkiri, olimi va faylasufi R.Dekart (1596 - 1650) ilmiy tadqiqot metodologiyasi muammolarini ishlab chiqishda Bekondan farqli yo'l tutdi. Ammo Bekon va Dekartdan beri
Dekartning intellektual sezgi haqidagi ta'limoti
Dekartning ratsionalizmi uning matematik bilish usulining xususiyatlarini barcha fanlarga tatbiq etishga harakat qilganligiga asoslanadi. Bekon shunday samarali va tomonidan o'tdi
B.Spinoza: Kognitiv jarayon va substansiya haqidagi ta’limot
Bu metodologiyaning rivojlanishini golland faylasufi Benedikt (Barux) Spinozaning (1632-1677) asarlarida uchratamiz. Spinoza F.Bekon va R.Dekart g‘oyalaridan boshlangan;
Ratsionalizm ma'rifatparvarlik mentaliteti va metodologiyasi sifatida
18-asr G'arbiy Yevropa tarixida ma'rifat davri deb ataladi. Ingliz falsafasida bu davr g'oyalari J.Lokk, J.Toland va boshqalar ijodida, Frantsiyada - yilda eng yorqin ifodasini topgan.
Ma'rifat falsafasida sensatsionizm
Ongning materiyaga munosabati haqidagi dunyoqarash masalasining materialistik yechimi bilish jarayonining sensatsion talqiniga olib keldi. quyosh manbai
D.Lokkning bilish nazariyasi
Birinchi, eng umumiy shaklda, inson bilimlarining kelib chiqishi, ishonchliligi va ko'lamini o'rganish vazifasini ingliz faylasufi, ma'lumoti bo'yicha shifokor va tabiatiga ko'ra siyosatchi qo'ydi.
Subyektiv idealizm D. Berkli
D.Lokk g‘oyalarining eng jadal rivojlanishi va original talqini ingliz faylasufi, yepiskop D. Berkli (1685-1753) asarlarida bo‘lgan. Lokk kontseptualizmi farazga asoslangan edi
D. Yumning skeptitsizmi
Britaniya falsafasida muhim o'rinni Devid Yum (1711-1776) egallaydi. U bir qator yirik asarlarning muallifi boʻlib, ulardan eng muhimlari “Inson tabiati haqidagi risola” (1740), “Tadqiqot”dir.
Kant falsafiy tizimida sub'ekt tushunchasi
Nemis klassik falsafasining asoschisi I. Kant (1724-1804). Kantning intellektual rivojlanishida ikki davr mavjud: subkritik va tanqidiy. Subkritikda
J. G. Fichtening subyektiv idealizmi
I. Kant qoʻygan muammolar nemis klassik falsafasida birinchi boʻlib J. G. Fixte (1762 - 1814) tomonidan yechilgan. Fixte o'z oldiga nazariy va Kant dualizmini yengish vazifasini qo'yadi
F. Shellingning ob'ektiv idealizmi
Fichte g‘oyalarini uning kichik zamondoshi F. Shelling (1775 - 1854) yanada rivojlantirdi. Shelling ta'limoti tabiat olamining hodisalar olami va erkinlik olamining pastki qismi sifatida qarama-qarshiligini engib chiqadi.
Hegel tizimi va usuli; dialektika va uning qonunlari
Gegel (1770 - 1831) falsafiy tizimi asosida ham sub'ekt va ob'ektning o'ziga xosligi haqidagi ta'limot yotadi. O'zining birinchi eng muhim asari "Ruh fenomenologiyasi"da Gegel
Antropologik materializm L. Feyerbax
L. Feyerbax (1804-1872) birinchi nemis faylasufi bo'lib, Gegel tizimi va uslubini materialistik pozitsiyalardan keng tanqid qilgan. U Hegelning ma'ruzalarini tingladi va uning boshida
Marksistik falsafa
L. Feyerbaxdan keyin nemis mumtoz falsafasida shakllangan g‘oyalar yechimi bilan K. Marks (1818 – 1883) va F. Engels (1820 – 1895) shug‘ullandilar. Ularning falsafiy ta'limoti
K.Marks falsafasida gumanistik tendentsiyalar
L. Feyerbax taʼsirida oʻsha davrning eng muhim asari 1844 yilgi “Iqtisodiy va falsafiy qoʻlyozmalar” yozildi. Bu asarida Marks insonparvarlikni himoya qiladi,
tarixiy materializm
Marks va Engels nuqtai nazaridan, tarixni tushunish bevosita hayot vositalarini moddiy ishlab chiqarishdan boshlab, birinchi navbatda tizimni tushuntirishdan iborat.
Amaliyot va haqiqat haqidagi marksistik ta'limot
K
XIX-XX asr rus diniy falsafasi
Rossiyada falsafiy tafakkur 11-asrda vujudga kela boshlaydi. nasroniylashtirish jarayonining ta'siri ostida. Bu vaqtda Kiev mitropoliti Hilarion mashhur "Qonun va inoyat haqida va'z" ni yaratadi.
V. S. Solovyovning butun birlik falsafasi: ontologiya va epistemologiya.
V. S. Solovyov (1853-1900) - rus diniy falsafasiga asos solgan eng yirik rus faylasufi. V. S. Solovyov yaxlit dunyoqarash tizimini yaratishga harakat qildi,
Pravoslav anti-intellektualizm
V. S. Solovyov rus diniy falsafasida intellektualistik tendentsiyani ifodalagan. U aqlni e'tiqod xizmatiga qo'yishga, dinni aqlga tayanishga imkon berishga harakat qildi
Yevroosiyo doktrinasining umumiy ko‘rinishi
20-asrning birinchi yarmidagi yevroosiyoliklar va bizning zamonamiz neoevrosiyoliklarining mafkurasi boʻlgan yevroosiyolik nima? Ularning kontseptsiyasining o'zagi - yopiq, o'zini o'zi ta'minlaydigan makon g'oyasi
Nikolay Nikolaevich Alekseev: Evrosiyoliklarning huquqiy ideali
Nikolay Nikolaevich Alekseevning ismi har doim ham etakchi evrosiyoliklarni sanab o'tmaydi. Bu afsuski tushunmovchilik bo'lib, bu mutafakkirning qamrovi va chuqurligi, ahamiyati bilan keskin farq qiladi.
Borliq tushunchasi falsafiy tasvirning, dunyoning asosidir
"Koinot" - bu sig'imli atama elementar zarralardan tortib metagalaktikalargacha bo'lgan butun dunyoni anglatadi. Falsafiy tilda "koinot" so'zi ma'noni anglatishi mumkin
Olamning dialektik-materialistik tasviri
Koinotning dialektik-materialistik kontseptsiyasi o'zining eng yorqin va har tomonlama rivojlanishini marksistik-leninistik falsafada oldi. Marksistik-lenincha falsafa an’anani davom ettiradi
Insonning tabiati va uning mavjudligining ma'nosi
Inson mavjudligining o'ziga xos xususiyatlari muammosini "falsafiy antropologiya"da hal qilish Insonning tarixiy va falsafiy tushunchalarini eng umumiy shaklda ajratish mumkin.
Insondagi biologik va ijtimoiy munosabatlar haqidagi marksistik falsafa. Insoniyatning boshlanishi muammolari
Insonning yana bir, eng rivojlangan va ichki izchil tushunchasi marksistik falsafa tomonidan ishlab chiqilgan. Marksistik falsafa inson mavjudligining o'ziga xosligi haqidagi g'oyadan kelib chiqadi
Inson, shaxs, shaxsiyat. Inson mavjudligining mazmuni va maqsadi
Demak, marksistik falsafa insonning yagona moddiy voqelik sifatida mavjudligini tasdiqlaydi. Ammo shu bilan birga, marksistik falsafada insoniyat ham shunday ekanligi qayd etilgan
Bilim, uning imkoniyatlari va vositalari
Falsafa o'z tarixi davomida hal qilgan dunyoqarashning eng muhim masalalari ichida markaziy o'rinlardan birini bilish muammolari egallagan. Bu har doim inson uchun muhimdir
Bilimning predmeti va obyekti. Idrok voqelikning aksi sifatida
Ratsionalistik falsafada bilish nazariyasi muammolari sub'ekt va ob'ektning o'zaro ta'siri nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi. Biroq, hatto ratsionalist ichida ham
Sensor va ratsional bilish
Demak, inson bilimi dastlab ongning ma’lum obrazlari shaklida mavjud bo‘ladi. Lekin bu obrazlar shakllanish tabiati va harakat yo`llari jihatidan bir xil emas, o`ziga xos xususiyatga ega
Haqiqatning dialektik-materialistik nazariyasi
Kognitiv harakatlardan maqsad haqiqatga erishishdir. Haqiqat marksistik falsafada tafakkurning, bizning dunyo haqidagi bilimimiz dunyoning o'ziga, ob'ektiv haqiqatga muvofiqligi sifatida ta'riflanadi.
Bilishning personalistik kontseptsiyasi. Bilim va iymon
Bilish nazariyasida ratsionalizm metodologiyasi ustunlik qiladi. Ratsionalizmga mos ravishda gnoseologiya va dialektik materializm muammolarini hal qiladi. Biroq, zamonaviy falsafada mavjud
Pozitivizm va neopozitivizmda ilmiy bilimlar metodologiyasining rivojlanishi
Ilmiy bilish metodologiyasining rivojlanishida pozitivizm muhim o'rin tutadi. “Pozitivizm” (lotincha pozitiv – pozitiv so‘zidan olingan) tushunchasi sovrinlarni anglatadi
Tanqidiy ratsionalizmda fan tushunchasi
Ilmiy bilish metodologiyasi muammolarini ishlab chiqishning postpozitivistik bosqichi tanqidiy ratsionalizm bilan eng aniq ifodalangan. I K. Popper (1902-1988), T. Kun (1922 y. t.). I. Lakato
Falsafiy irratsionalizm tafakkur va falsafiy yo'nalish sifatida
Yuqorida aytib o'tilganidek, XVIII asrning o'rtalaridan boshlab. yevropa falsafasida ratsionalistik yo'nalish ustunlik qiladi. Ratsionalizmning o'rnatilishi davom etmoqda
Hayot falsafasi va uning turlari
Biz irratsionalizmga falsafiy oqim sifatida umumiy tavsif berdik. Endi biz ushbu yo'nalishdagi aniq ta'limotlarni ko'rib chiqishga murojaat qilamiz. Gʻarbiy Yevropa falsafasida muhim oʻrin tutadi
Psixoanalitik falsafaning evolyutsiyasi. Inson shaxsiyatining tuzilishi. Ong va ongsizlik
«Hayot falsafasi»ning irratsionalistik tendentsiyalari psixoanalitik falsafa tomonidan davom ettiriladi va chuqurlashtiriladi. Psixoanalitik falsafaning empirik asosini psixoana tashkil etadi
Ekzistensializm: asosiy mavzular va ta'limotlar. Shaxsning erkinligi va mas'uliyati
Hozirgi zamon falsafasining eng yirik va ta’sirli oqimlaridan biri ekzistensializmdir (borliq falsafasi). Ekzistensializm zamonaviy falsafada namoyon bo'ladi
Falsafiy aks ettirishning o'ziga xos xususiyatlari
ijtimoiy hayot Jamiyat oʻzining turli jihatlari bilan koʻpgina gumanitar va ijtimoiy fanlarning oʻrganish obʼyekti hisoblanadi: tarix, iqtisodiy nazariya,
Jamiyatni o'rganishning metodologik tamoyillari. Ijtimoiy tajribaning xilma-xilligi - A. Toynbi tarix falsafasida madaniyat va sivilizatsiyalar.
Ijtimoiy jarayonlarni anglashda mafkuraviy yo`nalish zamonaviy tarix falsafasining eng yirik vakili A. Toynbi (1889 -1975) tomonidan ham faol rivojlantirildi. Unga ko'ra
K.Yaspers tarix falsafasida tarixning ma'nosi va uni tushunish
Jamiyat taraqqiyotining tarixiy jarayonining o‘ziga xos konsepsiyasi nemis faylasufi K.Yaspers (1883-1969) tomonidan taklif qilingan. A. Toynbidan farqli o'laroq, Yaspers insoniyatning yagona borligini ta'kidlaydi
Madaniyat va sivilizatsiya tushunchalari. Madaniyat insonning o'zini o'zi anglash shakli sifatida
Tarix falsafasi tarixiy jarayonni madaniy taraqqiyot jarayoni sifatida tasvirlaydi. Jamiyat taraqqiyotining tarixiy jarayonining mazmun tomonini tushunish uchun nima ekanligini tushunish kerak
G'arb va Sharq madaniyatining xususiyatlari. Rossiya madaniyatlar muloqotida
Falsafiy-tarixiy tadqiqot har doim ma'lum amaliy yo'nalishga ega. O'tmishni anglab, biz bugungi kunni tushunishga, zamonaviy rivojlanish tendentsiyalarini aniqlashga intilamiz
Oldingi mavzuda inson taraqqiyoti birligi muammosiga turlicha yondashuvlar ko'rib chiqilgan. Bu yondashuvlar ko‘proq insoniyatning tarixiy o‘tmishini tahlil qilishga qaratilgan. Infuzion haqida
Global muammolarning kelib chiqishi va mohiyati
Oldingi mavzuda inson taraqqiyoti birligi muammosiga turlicha yondashuvlar ko'rib chiqilgan. Bu yondashuvlar ko‘proq insoniyatning tarixiy o‘tmishini tahlil qilishga qaratilgan. Biz haqimizda
Gumanizm zamonamizning global muammolarini hal qilishning qadriyat asosi sifatida
Zamonamizning global muammolarini hal qilish butun insoniyatning umumiy ishidir. Insoniyat hamkorlikning barcha mamlakatlarga imkon beradigan samarali shakllarini rivojlantirishi kerak
Insoniyatning global muammolarini hal qilishning kosmosentrik nuqtai nazari - N. F. Fedorovning "umumiy ish falsafasi"
Yuqoridagi tushuncha va yondashuvlar yangi sayyora tafakkuri doirasida. Biroq, falsafaning tubida 19-asrning oxirida. zamonaviy taraqqiyotga yangicha qarash shakllana boshladi
,)pohi Ma'rifat
2/ Ma’rifatparvarlik falsafasida mexanik materializm va sensatsionizm.
Ratsionalizm ma'rifatparvarlik tafakkuri va metodologiyasi sifatida
18-asr G'arbiy Evropa tarixida davr deb ataladi
Ma'rifat. Ingliz falsafasida bu davr g'oyalari
Eng yorqin ifoda J. Lokk asarida topilgan
1ka, J. Toland va boshqalar, Fransiyada - F. Volte asarlarida-
1ra, J.-J. Russo, D. Didro, P. Xolbax, Germaniyada - yilda
“G. Lessing, I. Gerder, yosh Kant va
Ma’rifatparvarlik falsafasining eng muhim xususiyatlaridan biri ratsionalizmdir. Oxirgi 1 ta mavzuda biz R.Dekartning ratsionalistik ta’limotlari bilan tanishdik. Dekart ta'limotiga nisbatan ratsionalizm atamasi gnoseologik va mantiqiy-uslubiy munosabatlarni tavsiflash uchun ishlatiladi. Ratsionalizm gnoseologik ta’limot sifatida talqin qilinib, bilishning asosiy quroli aql ekanligini ta’kidlaydi. Idrokda sezgilar va tajriba ikkinchi darajali ahamiyatga ega. Shu ma'noda ratsionalizm sensatsiyaga qarshi va
[empirizm. Sensatsionizm insonning his-tuyg'ulari, his-tuyg'ulari va idroklariga hal qiluvchi ahamiyat beradi, empirizm esa bilishda tajribani birinchi o'ringa qo'yadi. Biroq falsafa tarixida ratsionalizm tushunchasiga nisbatan kengroq yondashish mavjud. Keyin u ma'lum bir shaxsning qarashlarini, ehtiyojlarini, jamoatchilik hissiyotlarini ifodalovchi keng mafkuraviy-nazariy oqim sifatida qaraladi.
ijtimoiy taraqqiyotning ma'lum bosqichidagi ijtimoiy sinflar, qatlamlar, guruhlar. Va ana shu tafakkurlar asosida u kishini amaliy faoliyat va bilishga yo‘naltirishning muayyan uslubiy ko‘rsatmalarini ishlab chiqadi. Ratsionalizm, qoida tariqasida, o'z taraqqiyotining yuksalish bosqichida bo'lgan ilg'or, ilg'or jamiyat kuchlarining g'oyaviy intilishlari bilan bog'liq. U inson shaxsini faol, erkin va teng huquqli mavjudot sifatida yuksaltirish, tarixiy optimizm, tabiatni bilish va o'zgartirishda insonning cheksiz imkoniyatlariga ishonish bilan tavsiflanadi.
Shu ma’noda ratsionalizmning aksi irratsionalizmdir. Ijtimoiy tuzilmalar inqirozi davrida tarixning oldingi qatoriga o'tadi. Irratsionalizm vakillari uchun shaxsning kognitiv va faol-transformativ imkoniyatlarini pessimistik baholash, tarixiy va ijtimoiy taraqqiyotni inkor etish, skeptitsizm va agnostitsizm ko'proq xarakterlanadi.
Irratsionalizm 19-asr oxiri - 20-asr o'rtalari falsafasini tavsiflashda muhokama qilinadi. Ma'rifatparvarlik falsafasi uchun, avval aytib o'tilganidek, ratsionalizm mentaliteti xarakterlidir.Nima uchun bu sodir bo'ldi? Bu savolga javobni ma’rifatchilik davrida yuz bergan ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va mafkuraviy jarayonlardan izlash kerak. Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, ma'rifat davri feodal munosabatlarining parchalanishi va kapitalizmning jadal rivojlanishi, G'arbiy Yevropa xalqlarining iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy hayotida chuqur o'zgarishlar sodir bo'lgan davr edi. Kapitalistik ishlab chiqarish uslubining ehtiyojlari fan, texnika, madaniyat, ma'rifat va ta'limning rivojlanishini rag'batlantirdi. Ijtimoiy munosabatlar va jamoat ongidagi o‘zgarishlar ongning ozod bo‘lishi, inson tafakkurining feodal-diniy mafkuradan xalos bo‘lishi, yangi dunyoqarashning shakllanishi uchun zarur shart bo‘lib xizmat qildi. F. Engels ma’rifatparvarlik davri ratsionalizmining yorqin ta’rifini bergan. “Frantsiyada yaqinlashib kelayotgan inqilobga boshlarini yoritgan buyuk odamlar nihoyatda qat'iy harakat qildilar.
evolyutsion tarzda. Ular hech qanday tashqi hokimiyatni tan olmadilar. Din, tabiatni tushunish, siyosiy tuzum - hamma narsa eng shafqatsiz tanqidga uchragan, hamma narsa aql sudida turishi va uning mavjudligini oqlashi yoki undan voz kechishi kerak edi. Tafakkur aqli bor narsaning yagona o'lchoviga aylandi "(Marks K., Engels F. Soch. T. 20. - B. 16).
Bu davrda burjuaziyaning feodalizm, absolyutizmga qarshi kurashdagi qarashlari, kayfiyati, ehtiyojlarini aks ettiruvchi turli falsafiy, falsafiy va siyosiy radikalizm ta’limotlaridan tashkil topgan ratsionalizm va ularni qo‘llab-quvvatlagan katolik cherkovi bilan bir qator muhim masalalar yuzasidan so‘z yuritildi. umumiy pozitsiyalar. O'sha davrdagi barcha falsafiy maktablar, tizimlar, oqimlar markazida, qoida tariqasida, dunyoni o'z tafakkuriga mos ravishda bilish va o'zgartirishga qodir bo'lgan faol sub'ekt turadi. Ratsionalistik tizimlarda aql insonning barcha subyektiv faoliyatining manbai sifatida qaraladi. Inson, bu nazariyaga ko'ra, o'z mohiyatiga ko'ra, "tabiat"iga ko'ra aqlli mavjudotdir. Aql sub'ektning muhim belgisi sifatida ratsionalizmda barcha boshqa xususiyatlarning: erkinlik, o'z-o'zini faollik, faollik va hokazolarning eng yorqin namoyon bo'lishi sharti sifatida namoyon bo'ladi.Inson, aqlli mavjudot sifatida, nuqtai nazardan. ratsionalizm, ijtimoiy munosabatlarni asosli asoslarda qayta qurish uchun dunyoning hukmdori bo'lishga chaqiriladi. Shu asosda shaxsning boshqa bilan teng bo‘lish, o‘z qarori va harakatlarida erkin bo‘lish huquqi e’lon qilindi, fuqarolik va siyosiy erkinliklarni ta’minlash chora-tadbirlari ishlab chiqildi. Bu erkinliklar “ijtimoiy ittifoqlarni saqlash va gullab-yashnashi uchun zarur ekanligini hisobga olib, har bir millat va jamiyatning ajralmas huquqi” deb hisoblangan (Holbax P. Tanlangan faylasuf, 2 jild. 2-jild.). – M., 1963. – S. 533)
Biroq turli falsafiy maktablar, ma’rifatchilik oqimlari va yo‘nalishlari vakillarining umumiy pozitsiyasi ularning ham dunyoqarash masalalariga, ham bilish nazariyasining o‘ziga xos muammolariga turlicha yechim topishini istisno etmadi. Shuning uchun, uslubiy tahlil qilishda
18-asr maʼrifatparvarlik ratsionalizmi va metafizik materializm 115.
Ratsionalizm nazariyasi umumiy qoidalarni ajratish bilan bir qatorda, ta'limotlarning farqiga e'tibor qaratish kerak.
Falsafiy nazariyani qurishdagi barcha ratsionalizm ong va inson faoliyati natijalarining o'xshashligi va yakuniy tasodifini o'rnatishdan kelib chiqadi. Ushbu munosabatdan kelib chiqqan holda, insonning sub'ektiv faoliyatining xususiyatlari va birinchi navbatda, inson ongi (ratsionallik, maqsadga muvofiqlik) ular tomonidan butun dunyo tartibining prototipi, modeli sifatida qabul qilingan. Dunyo ratsionalistik tizimlarda qonunga o'xshash, o'z-o'zini tartibga soluvchi, o'zini o'zi takror ishlab chiqaruvchi sifatida namoyon bo'ladi.
Ammo bu dunyoning tuzilishini o'ziga xos talqin qilishda turli xil dunyoqarash yo'nalishlari vakillari turli xil yondashuvlarni topadilar. Idealistik ratsionalizm insonning olam bilan munosabatining ratsional jihatini sirli qilib, oqilona, ratsionalning inson faoliyati va uning ob'ektivlashuvidan tashqarida va mustaqil ravishda mavjudligini isbotlashga intiladi. Bu ta'limotlarda aql shaxsning o'ziga xos, muhim xususiyati sifatida o'z egasidan ajralib turadi, keyin unga mustaqil mavjudlik beriladi, ya'ni u ob'ektivlashtiriladi. Natijada, asosiy belgilariga ko'ra, inson faoliyatiga o'xshash, maqsad va vosita, natija va harakat, amalga oshirish va niyat bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan moddaning tasviri olinadi.
Materialistik ratsionalizm vakillari esa dunyoning substansial, qonunga o'xshash tuzilishini materiyaga xos xususiyatlar bilan bog'laydilar. "Olam, - deb yozadi Xolbax, "mavjud hamma narsaning ulkan birikmasidir, hamma joyda u bizga materiya va harakatni ko'rsatadi ..." va bundan keyin - "tabiat o'z-o'zidan mavjud, o'z energiyasi tufayli harakat qiladi va hech qachon bo'lolmaydi. vayron qilingan ”(Xolbax P. Saylangan faylasuf, 2 jildda ishlab chiqarilgan. T. 1. - M., 1963. - S. 88, 504). Materiyaning abadiy fazoviy-vaqtinchalik mavjudligi va uning uzluksiz harakati 18-asr frantsuz materialistlari uchundir. shubhasiz haqiqat.
Ma'rifat falsafasida mexanik materializm va sensatsionizm
Fransuz materialistlarining materiyaning ichki faoliyati, harakatning universal xarakteri haqidagi ta’limoti XVIII asr falsafiy tafakkurining progressiv yutug‘i bo‘ldi. Biroq, bu qarashlar mexanizmning muhriga ega. XVIII asrda. Kimyo va biologiya hali o'zining boshlang'ich bosqichida edi va shuning uchun mexanika umumiy dunyoqarashning asosi bo'lishda davom etdi. Qattiq jismlar mexanikasi qonunlari, tortishish qonunlari, ma'rifatparvarlik davri materialistlari umuminsoniylik darajasiga ko'tarilib, biologik va ijtimoiy hodisalar bir xil qonuniyatlar asosida rivojlanishini ta'kidladilar. Mexanizmning eng yorqin misoli frantsuz faylasufi Julien de La Mettrie (1709-1751)ning "Inson-mashina" nomli inshosida bayon etgan qarashlaridir. Ushbu asarda La Mettrie odamlarning mexanizmlar mahorat bilan qurilganligini ta'kidladi va insonni faqat uning tanasining mexanikasiga tayanib o'rganishga chaqirdi. Shu bilan birga, u tananing mexanikasini o'rganish avtomatik ravishda insonning hissiy va aqliy faoliyatining mohiyatini ochishga olib keladi, deb hisoblagan.
Ma'rifatparvarlik materializmining eng umumlashtirilgan va tizimli mexanik dunyoqarashi P. Xolbaxning "Tabiat tizimi" asarida ifodalangan. Xolbax jismoniy va ruhiy hodisalarni, odatlarni sof mexanizm yordamida tushuntirishimiz mumkinligini bevosita ta'kidlaydi. Dunyoda hech narsa sababsiz sodir bo'lmaydi. Har bir sabab qandaydir ta'sir ko'rsatadi; sababsiz hech qanday ta'sir bo'lishi mumkin emas.
Ta'sir bir marta paydo bo'lgandan so'ng, o'zi yangi hodisalarni keltirib chiqaradigan sababga aylanadi. Tabiat bir-biridan uzluksiz kelib turadigan sabab va oqibatlarning ulkan zanjiridir. Tabiatdagi umumiy harakat alohida jismlar va tananing qismlari harakatini keltirib chiqaradi, ikkinchisi esa, o'z navbatida, butunning harakatini qo'llab-quvvatlaydi. Dunyoning tartibi shunday shakllanadi.Dunyoning universal qonuniyatlari deb ataladigan narsa qattiq jismlar mexanikasining absolutizatsiya qilinadigan qonunlari ekanligini tushunish oson. "Bu qonunlarga ko'ra, - deb yozgan Xolbax, - og'ir jismlar tushadi, engillar ko'tariladi, o'xshash moddalar o'ziga tortadi, barcha mavjudotlar intiladi.
Ma’rifat davri ratsionalizmi va 18-asr metafizik materializmi 117.
O'zini saqlashga shoshilsa, inson o'zini sevadi va o'zi uchun foydali bo'lgan narsaga intiladi, buni bilib, unga zarar etkazishi mumkin bo'lgan narsadan nafratlanadi. Dunyodagi harakat va o'zgarishlar, bu davr materialistlarining qarashlariga ko'ra, yangining doimiy avlodi emas, ya'ni to'g'ri ma'noda rivojlanish emas, balki qandaydir abadiy aylanish - izchil o'sish va pasayish, paydo bo'lish va halokat, yaratilish va halokat. Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa uzluksizlik tamoyiliga bo'ysunadi. Tabiatda hech qanday sakrash yo'q.
Xudoning erkin yaratilishi va mo''jizalar haqidagi teologik g'oyalarga qarshi qaratilgan bu qarash umumbashariy va o'zgarmas moddiy shartlilikni tan olishga asoslangan edi. Sabab va oqibatlarning uzilmagan, doimiy va buzilmas zanjiri tabiatda sodir bo'ladigan hamma narsani umuminsoniy zaruratga bo'ysundiradi. Mutlaq va mexanik ravishda tushunilgan zarurat, sodir bo'ladigan hamma narsani oldindan belgilash g'oyasiga, fatalizmga aylanadi. Xulosa qilib aytish mumkinki, bu tabiatdagi tasodifni va inson xatti-harakatlarida erkinlikni inkor etishni anglatadi. "Biz, - deb yozgan Xolbax, - sabablari bizga noma'lum bo'lgan va bilimsizligimiz va tajribasizligimiz tufayli biz oldindan ko'ra olmaydigan tasodifiy hodisalarni chaqiramiz. Biz barcha hodisalarni ularning tegishli sabablar bilan zaruriy aloqasini ko'rmasak, tasodifga bog'laymiz "(Golbax P. Tanlangan faylasuf, 2 jildda ishlab chiqarilgan. 1-jild. - M., 1963. - B. 428).
Fatalizm, mavjud bo'lgan hamma narsani oldindan belgilashga ishonish, ma'rifat falsafasining umumiy tendentsiyasiga zid ravishda, mavjud bo'lgan hamma narsani oldindan belgilash to'g'risida xulosa chiqarishga, odamning atrofdagi voqelikda sodir bo'layotgan hamma narsaga passiv bo'ysunishiga olib keldi. uni.
Ongning materiyaga munosabati haqidagi dunyoqarash savolining materialistik yechimi kognitiv jarayonning sensatsion talqiniga olib keldi. Materialistlar insonda moddiy narsalarning uning sezgi a’zolariga ta’siri natijasida hosil bo‘ladigan sezgilarni barcha bilimlarning manbai deb bilishgan. Tuyg'ularsiz, his-tuyg'ularsiz, ular ishonishdi, bizning bilimimiz uchun hech narsa mavjud emas. Haqiqat haqidagi bilimlarning asosiy organi inson miyasidir. D. Didro miyani hislar bilan solishtiradi
har xil shakllarni o'z zimmasiga olishga, tashqi ob'ektlarning ta'sirini o'ziga singdirishga qodir jonli va jonli mum. O'z navbatida, La Mettrie "miya ekrani" haqida yozgan, xuddi sehrli chiroq kabi, ko'zda muhrlangan narsalar aks ettirilgan. Inson, materialistlarning qarashlariga ko'ra, qabrda qo'shilgan periferik nervlar orqali his qiladi. Shu bilan birga, tajriba shuni ko'rsatadiki, Xolbax ta'kidlaydi, tananing miya bilan aloqasi uzilgan qismlari his qilish qobiliyatini yo'qotadi. Agar miyaning o'zida biron bir buzilish bo'lsa, u holda odam o'zini nomukammal his qiladi yoki butunlay his qilishni to'xtatadi. Shunday qilib, hissiyotlar inson miyasi sezgi a'zolariga hosil bo'lgan ta'sirlarni ajrata olganida sodir bo'ladi.
18-asr materialistlarining sensatsionizmi. ma’rifatparvarlik davrining umumiy ratsionalistik falsafasiga zid emas. Ularning nuqtai nazaridan haqiqatning mohiyatini faqat aql bilan bilish mumkin. To'g'ridan-to'g'ri hissiy bilim bu yo'lda faqat birinchi qadamdir. “Aqlning kuzatishi, kuzatishlarini umumlashtirishi va ulardan xulosa chiqarishi tabiiydir”, deb yozgan edi Gelvetiy “Aql haqida” risolasida. Helvetia inson ongining barcha operatsiyalarini taqqoslash qobiliyatidan foydalanishga qisqartiradi. U tabiatni bilish uchun mana shu qobiliyatning o‘zi yetarli, deb hisoblagan.
Dunyo va inson faoliyatining o'xshashligini tan olish XVIII asr materializmining gnoseologik optimizmini oldindan belgilab beradi. Uning vakillari insonning cheksiz kognitiv imkoniyatlariga ishonch hosil qilishadi. Odamlar tushunolmaydigan hech narsa yo'q, deydi Helvetiy. Bizning bobolarimiz uchun hayratlanarli, mo''jizaviy va g'ayritabiiy haqiqat bo'lgan narsa biz uchun oddiy va tabiiy haqiqatga aylanadi, uning mexanizmi va sabablari, biz bilamiz, Xolbax tomonidan aks ettirilgan. Shunday qilib, 18-asr materialistlari, ba'zi nuanslarga qaramay, umuman olganda, o'z davri falsafasining asosiy tamoyillarini baham ko'radilar.
Ammo bu dunyo tuzilishini aniq talqin qilishda turli dunyoqarash yo'nalishlari vakillari turli xil yondashuvlarni topadilar. Idealistik ratsionalizm insonning olam bilan munosabatining ratsional jihatini sirli qiladi va ratsional, ratsionalning inson faoliyati va uning ob'ektivlashuvidan tashqarida va mustaqil ravishda mavjudligini isbotlashga intiladi. Bu ta'limotlarda aql shaxsning o'ziga xos, muhim xususiyati sifatida o'z egasidan ajralib turadi, keyin unga mustaqil mavjudlik beriladi, ya'ni u ob'ektivlashtiriladi. Natijada, asosiy belgilariga ko'ra, inson faoliyatiga o'xshash, maqsad va vosita, natija va harakat, amalga oshirish va niyat bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan moddaning tasviri olinadi.
Vakillar materialistik ratsionalizm dunyoning substansial, qonunga o'xshash tuzilishi materiyaning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. "Olam, - deb yozadi Xolbax, "mavjud bo'lgan hamma narsaning ulkan birikmasidir, hamma joyda u bizga materiya va harakatni ko'rsatadi ..." va bundan keyin - "tabiat o'z-o'zidan mavjud, o'z energiyasi tufayli harakat qiladi va hech qachon bo'lolmaydi. vayron qilingan (Xolbax P. Tanlangan faylasuf-mahsulot. 2 jildda. T. 1. – M., 1963. – S. 88, 504). Materiyaning abadiy fazo-vaqt mavjudligi va uning uzluksiz harakati XVIII asr frantsuz materialistlari uchundir. inkor etib bo'lmaydigan fakt.
Ma'rifat falsafasida mexanik materializm va sensatsionizm
Fransuz materialistlarining materiyaning ichki faoliyati, harakatning umuminsoniy xarakteri haqidagi ta’limoti XVIII asr falsafiy tafakkurining progressiv yutug‘i bo‘ldi. Biroq, bu qarashlar mexanizmning muhriga ega. XVIII asrda. kimyo va biologiya hali boshlang'ich bosqichida edi va shuning uchun mexanika umumiy dunyoqarashning asosi bo'lishda davom etdi. Qattiq jismlar mexanikasi qonunlari, tortishish qonunlari maʼrifatparvarlik davri materialistlari tomonidan umuminsoniy darajaga koʻtarilib, biologik va ijtimoiy hodisalar bir xil qonuniyatlar asosida rivojlanadi, deb daʼvo qilganlar. Mexanizmning eng yorqin misoli fransuz faylasufining qarashlaridir Julien de La Mettrie(1709-1751), u o'ziga xos sarlavhali inshoda bayon qilgan "Inson - bu mashina". Ushbu asarda La Mettrie odamlarning mexanizmlar mahorat bilan qurilganligini ta'kidladi va insonni faqat uning tanasining mexanikasiga tayanib o'rganishga chaqirdi. Shu bilan birga, u tananing mexanikasini o'rganish avtomatik ravishda insonning hissiy va aqliy faoliyatining mohiyatini ochishga olib keladi, deb hisoblagan.
Asarda ma’rifatparvarlik materializmining eng umumlashtirilgan va tizimli mexanik dunyoqarashi o‘z ifodasini topgan P. Xolbax "Tabiat tizimi". Xolbax biz jismoniy va ruhiy hodisalarni, odatlarni sof mexanizm yordamida tushuntirishimiz mumkinligini aniq ta'kidlaydi. Dunyoda hech narsa sababsiz sodir bo'lmaydi. Har bir sabab qandaydir ta'sir ko'rsatadi; sababsiz hech qanday ta'sir bo'lishi mumkin emas. Ta'sir bir marta paydo bo'lgandan so'ng, o'zi yangi hodisalarni keltirib chiqaradigan sababga aylanadi. Tabiat bir-biridan uzluksiz kelib turadigan sabab va oqibatlarning ulkan zanjiridir. Tabiatdagi umumiy harakat alohida jismlar va tananing qismlari harakatini keltirib chiqaradi, ikkinchisi esa, o'z navbatida, butunning harakatini qo'llab-quvvatlaydi. Dunyoning tartibi shunday shakllanadi.
Dunyoning universal qonunlari deb ataladigan narsa qattiq mexanikaning absolutizatsiya qilinadigan qonunlari ekanligini tushunish oson. "Bu qonunlarga ko'ra, - deb yozgan Xolbax, - og'ir jismlar tushadi, engillar ko'tariladi, shunga o'xshash moddalar o'ziga tortiladi, barcha mavjudotlar o'zini saqlashga intiladi, inson o'zini yaxshi ko'radi va bilishi bilanoq o'zi uchun foydali bo'lgan narsaga intiladi. Bu yomsetdan nafratlanadi va unga zarar yetkazadi”. Dunyodagi harakat va o'zgarishlar, bu davr materialistlarining qarashlariga ko'ra, yangining doimiy avlodi emas, ya'ni to'g'ri ma'noda rivojlanish emas, balki qandaydir abadiy ^ burchak - izchil o'sish va pasayish, paydo bo'lishdir. va halokat, yaratilish va halokat. Mi-R 6 da sodir bo'ladigan hamma narsa uzluksizlik printsipiga bo'ysunadi. Tabiatda hech qanday sakrash yo'q.
Xudoning erkin yaratilishi va mo''jizalar haqidagi teologik g'oyalarga qarshi qaratilgan bu qarash universal va o'zgarmas moddiy shart-sharoit belgilariga asoslangan edi. Sabablar va oqibatlarning uzluksiz, doimiy va buzilmas zanjiri tabiatda sodir bo'layotgan hamma narsani umuminsoniy zaruratga aylantiradi. Mutlaq va mexanik ravishda tushunilgan zarurat, sodir bo'ladigan hamma narsani oldindan belgilash g'oyasiga, fatalizmga aylanadi. Katz xulosasi, shuning uchun tabiatdagi tasodifiylik va erkinlik va inson xatti-harakatlarini inkor etish. "Biz, - deb yozgan Xolbax, - sabablari bizga noma'lum bo'lgan va bilimsizligimiz va tajribasizligimiz tufayli biz oldindan ko'ra olmaydigan tasodifiy hodisalarni chaqiramiz. Biz ko'rmagan barcha hodisalarni tasodifga bog'laymiz ular tegishli sabablar bilan zaruriy bog'liqlik" (Xolbax P. Saylangan faylasuf, haqida. Izv. 2 jildda. T. 1. - M "1963 - S. 428).
Fatalizm, mavjud bo'lgan hamma narsani oldindan belgilashga ishonish, ma'rifat falsafasining umumiy tendentsiyasiga zid ravishda, mavjud bo'lgan hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan degan xulosaga keldi, odamning atrofdagi voqelikda sodir bo'layotgan hamma narsaga passiv bo'ysunishiga olib keldi. uni.
Ongning materiyaga munosabati haqidagi dunyoqarash savolining materialistik yechimi, kognitiv jarayonning sensatsion talqiniga olib keldi. Materialistlar insonda moddiy narsalarning his a’zolariga ta’sirida hosil bo‘ladigan sezgilarni barcha bilimlarning manbai deb hisoblaganlar. Tuyg'ularsiz, his-tuyg'ularsiz, ular ishonishdi, bizning bilimimiz uchun hech narsa mavjud emas. Haqiqat haqidagi bilimlarning asosiy organi inson miyasidir. D.Didro miyani har xil shakllarni olishga, tashqi jismlarning ta'sirini o'ziga muhrlashga qodir bo'lgan sezgir va tirik mum bilan taqqoslaydi. O'z navbatida, La Mettrie "miya ekrani" haqida yozgan, xuddi sehrli chiroq kabi, ko'zda muhrlangan narsalar aks ettirilgan. Inson, materialistlarning qarashlariga ko'ra, miyada tutashadigan periferik nervlar orqali his qiladi. Shu bilan birga, tajriba shuni ko'rsatadiki, Xolbax ta'kidlaydi, tananing miya bilan aloqasi uzilgan qismlari his qilish qobiliyatini yo'qotadi. Agar miyaning o'zida biron bir buzilish bo'lsa, u holda odam o'zini nomukammal his qiladi yoki butunlay his qilishni to'xtatadi. Shunday qilib, hissiyotlar inson miyasi sezgi a'zolariga hosil bo'lgan ta'sirlarni ajrata olganida sodir bo'ladi.
18-asr materialistlarining sensatsionizmi. ma’rifatparvarlik davrining umumiy ratsionalistik falsafasiga zid emas. Ularning nuqtai nazaridan haqiqatning mohiyatini faqat aql bilan bilish mumkin. To'g'ridan-to'g'ri hissiy bilim bu yo'lda faqat birinchi qadamdir. “Ongning kuzatishi, kuzatishlarini umumlashtirishi va ulardan xulosa chiqarishi tabiiydir”, deb yozgan edi Gelvetiy o‘z risolasida. "Aql haqida". Helvetius inson ongining barcha operatsiyalarini taqqoslash qobiliyatidan foydalanishga qisqartiradi. U tabiatni bilish uchun mana shu qobiliyatning o‘zi yetarli, deb hisoblagan.
Dunyo va inson hayotiy faoliyatining o'xshashligini tan olish 3-8-asrda materializmning gnoseologik optimizmini ham oldindan belgilab beradi. Uning vakillari insonning kognitiv imkoniyatlarining cheksizligiga amin. Odamlar "Men tushuna olmaydigan hech narsa yo'q", deb e'lon qiladi Helvetius. Bizning bobolarimiz uchun ajoyib, ajoyib va g'ayritabiiy haqiqat nima edi? chanovtsya Biz uchun oddiy va tabiiy haqiqat, mexanizmi va sabablari, biz bilamiz, Xolbax tomonidan aks ettirilgan. Shunday qilib, 18-asr materialistlari, ba'zi nuanslarga qaramay, umuman olganda, o'z davri falsafasining asosiy tamoyillarini baham ko'radilar.
17-asr oxiri va 18-asr oʻrtalarida Britaniya empirizmining evolyutsiyasi:
D.Lokk, D.Berkli, D.Xum
I. D. Lokkning bilish nazariyasi
II. 2/ Subyektiv idealizm. D. Berkli
III. 3/ D. Yumning skeptitsizmi
Britaniya empirizmining asoslarini Frensis Bekon shakllantirdi.Uning inson bilimining tajriba manbai haqidagi ta’limoti, shuningdek, u ishlab chiqqan induktiv metod ko‘rib chiqildi;
avvalroq, ratsionalizm va empirizmning turli uslubiy yondashuvlarini solishtirish jarayonida. F.Bekon qarashlarining rivojlanishini empirizm tamoyillariga asoslangan bilish nazariyasining rivojlanishi kontekstida batafsil o‘rganish vaqti keldi.
D.Lokkning bilish nazariyasi Birinchi, eng umumiy shaklda, inson bilimlarining kelib chiqishi, ishonchliligi va ko'lamini o'rganish vazifasini ingliz faylasufi, ma'lumotli shifokor va amaliy faoliyatining tabiatiga ko'ra siyosatchi qo'ygan. Jon Lokk(1632-1704). Asosiy falsafiy asarida "Inson ongida tajriba" (1690) D.Lokk insoniyatning barcha bilimlarining eksperimental kelib chiqishi haqidagi pozitsiyasini har tomonlama asoslashga kirishdi. U o'z rejasini amalga oshirish yo'lida hal qilishi kerak bo'lgan birinchi savol keng tarqalgan bo'lib, unga o'z munosabatini bildirish edi. "tug'ma g'oyalar" nazariyasi. D.Lokk bunday g'oyalarning mavjudligi ehtimolini qat'iyan rad etadi.
«Tug`ma g`oyalar» nazariyasi tarafdorlari odatda ma`lum masalalar bo`yicha odamlarning umumiy kelishuviga ishora qilganlar. "Ammo, - deb yozgan D. Lokk, - tug'ma tamoyillarning mavjudligini isbotlash uchun qo'llaniladigan umuminsoniy kelishuvga ishora qiluvchi dalil, aksincha, ularning mavjud emasligini isbotlaydi: chunki butun insoniyat tomonidan tan olinadigan printsiplar yo'q". (Locke D. Tanlangan. faylasuf. ishlab chiqarish. T.I.-M., 1960.-S. 76). Bu pozitsiyani isbotlash uchun D.Lokk o'zining tibbiy amaliyotidan ko'plab misollar, etnografik kuzatishlar ma'lumotlarini keltiradi. Ayrim g‘oyalar, ingliz mutafakkirining fikricha, odamlar tomonidan tug‘maligi bilan emas, balki foydaliligi bilan ma’qullanadi. Shunday qilib, masalan, Xudo haqidagi g'oya va Xudoga sig'inish tug'ma emas, chunki dunyoda Xudoning mavjudligini inkor etadigan ateistlar, shuningdek, na Xudo, na din tushunchalarini topa olmaydigan butun xalqlar bor. Bu g‘oyalarning paydo bo‘lishi va tarqalishi hech qanday tarzda ularning tug‘maligi bilan izohlanmaydi, balki tarbiya, ta’lim, sog‘lom fikr va Alloh nomiga doimiy qiziqishning ta’siri bilan izohlanadi.
D.Lokk tug‘ma g‘oyalar mavjudligini rad etganligi sababli, tabiiy ravishda quyidagi savol tug‘iladi: bu g‘oyalarning manbai nima? Bu savolga javob berib, ingliz faylasufi empirizmning dastlabki tamoyilini aniq shakllantiradi. "Bizning barcha bilimlarimiz tajribaga asoslanadi, natijada bizning kuzatishimiz tashqi ob'ektlarga yoki qalbimizning ichki harakatlariga qaratilgan bo'lib, o'zimiz tomonidan idrok etilgan va aks ettirilgan fikrlashning barcha materiallarini ongimizga etkazib beradi. ” (Toii. xuddi shunday. - 128 dan).
D.Lokkning bayonotidan ko'rinib turibdiki, u tajribaning ikki turini ajratadi: tashqi tajriba, ta'riflar to'plamidan iborat va ichki tajriba, ongning ichki ishlarini kuzatishlari natijasida shakllangan. Tashqi manba - insonning his-tuyg'ulariga ta'sir qiluvchi va hissiyotlarni keltirib chiqaradigan ob'ektiv moddiy dunyodir. Shu asosda, deb ta’kidlaydi ingliz mutafakkiri, bizda real (ya’ni ob’ektiv) mazmunga ega bo’lgan, narsalarning o’ziga mos keladigan oddiy g’oyalar paydo bo’ladi.
Tashqi tajriba yoki aks ettirish- bu bizning ongimizning o'zlashtirilgan g'oyalarni qayta ishlashdagi faoliyati. D.Lokk ichki tajriba yoki mulohaza haqidagi tushunchasini tushuntirar ekan, "har bir insonning bu g'oyalar manbai butunlay o'zida" degan fikrni ta'kidlaydi, u "tashqi ob'ektlar bilan hech qanday aloqasi yo'q va bu manba tuyg'u bo'lmasa ham .." ., ... shunga qaramay, u juda o'xshash va uni ichki tuyg'u deb atash mumkin "(U erda xuddi shunday.- S.129). Ichki tajribaning bu xususiyati ong faoliyati, aks ettirishning katta ahamiyatini ta'kidlash uchun mo'ljallangan. Lekin baribir empirizmning asosiy pozitsiyasini asoslab, D.Lokk aks ettirish predmetiga aylangan ong faoliyati faqat aks ettirish g‘oyalaridan oldin odamda vujudga keladigan hissiy ma’lumotlar asosidagina borishini qayta-qayta ta’kidlagan. Va umuman olganda, hislar unga fikrlash uchun g'oyalarni taqdim etmasdan oldin, ruh o'ylay olmaydi.
Biroq, fikrlash g'oyalarini qabul qilganda, bizning ongimiz passiv emas, balki faoldir. U o'ziga xos harakatlarni amalga oshiradi, ular orqali oddiy g'oyalardan tortib, qolganlari uchun material va poydevor bo'lib, boshqalari quriladi. Ushbu qobiliyat tufayli ong o'z fikrlash ob'ektlarini turli xil his-tuyg'ular yoki aks ettirishdan ko'ra cheksiz muddatga qisqartirish va qisqartirish imkoniyatiga ega. Shu bilan birga, D.Lokk ongning sezgilar asosida shakllanadigan o'sha birlamchi g'oyalardan tashqariga chiqa olmasligini aniq ko'rsatadi. Tashqi tajriba barcha keyingi bilimlarning asosi, asosidir.
Butun g'oyaning shakllanish va shakllanish usullariga ko'ra, Lokkning fikricha, ular oddiy va murakkabga bo'linadi. Oddiy g'oyalar monoton g'oyalar va in'ikoslarni o'z ichiga oladi va hech qanday tarkibiy elementlarga bo'linmaydi. Lokk oddiy g'oyalarga makon, shakl, dam olish, harakat, yorug'lik va hokazo g'oyalarni anglatadi. Mazmuniga ko'ra, oddiy g'oyalar, o'z navbatida, ikki guruhga bo'linadi. Birinchi guruhga u tashqi jismlarning birlamchi yoki asl sifatlarini aks ettiruvchi, ular qanday holatda bo‘lishidan qat’iy nazar, bu ob’ektlardan butunlay ajralmaydigan va bizning hislarimiz doimiy ravishda materiyaning har bir zarrasida topadigan, hajmni idrok etish uchun yetarli bo‘lgan g‘oyalarni nazarda tutadi. . Bular, masalan, zichlik, kengayish, shakl, harakat, dam olishdir. Bu sifatlar his a’zolariga turtki bilan ta’sir qiladi va bizda mustahkamlik, kengayish, shakl, harakat, dam olish yoki son haqidagi oddiy g‘oyalarni vujudga keltiradi. Lokk da'vo qiladi nima faqat jismlarning birlamchi sifatlari haqidagi g'oyalar ularga o'xshash va ularning prototiplari haqiqatan ham jismlarning o'zida mavjud bo'ladi, ya'ni bu sifatlar haqidagi g'oyalar bu jismlarning ob'ektiv xususiyatlarini aniq aks ettiradi.
Ikkinchi guruhga u ikkinchi darajali sifatlarni aks ettiruvchi g'oyalarni o'z ichiga oladi, ular uning fikricha, narsalarning o'zida emas, balki o'zlarining asosiy fazilatlari (ya'ni, sezilmaydigan narsalarning hajmi, shakli, uyg'unligi va harakati) bilan bizda turli xil hissiyotlarni keltirib chiqaradigan kuchlardir. materiya zarralari). Lokk ikkinchi darajali sifatlarni, masalan, rang, tovush, ta'm va boshqalar kabi narsalarni anglatadi. Demak, ikkilamchi sifatlarning namoyon bo`lishini ingliz mutafakkiri obyektiv dunyoning o`zi bilan emas, balki uning inson ongida idrok etishi bilan bog`laydi.
murakkab fikrlar, Lokkning fikricha, ular aqlning o'z-o'zidan faolligi natijasida oddiy g'oyalardan shakllanadi. D.Lokk uchta asosiyni aniqlaydi yo'l murakkab g'oyalarni shakllantirish:
1. Bir nechta oddiy fikrlarni bir murakkab fikrga birlashtirish;
2. Oddiy yoki murakkab ikkita fikrni birlashtirib, ularni bir vaqtning o'zida o'rganib chiqish uchun bir-biri bilan solishtirish, lekin ularni birlashtirmaslik;
3. G'oyalarni o'zlarining haqiqiy realligida ularga hamroh bo'lgan barcha boshqa g'oyalardan ajratish.
Lokk tarbiyaning tabiatiga ko‘ra, mazmuniga ko‘ra murakkab g‘oyalarning uch turini ajratib ko‘rsatadi.
1. G'oyalar rejimlar yoki "empirik moddalar". Bu erda u yoki bog'liq bo'lgan g'oyalarni o'z ichiga oladi moddalar(birlamchi asoslar) yoki ularning ikkinchisining xossalari.
2. Ideas rel haqida yechimlar, bir fikrni ko'rib chiqish va boshqa g'oya bilan taqqoslash va g'oyalarga "aka, ota" munosabati sabab va oqibat, o'zlik va farq va boshqalarni olib kelishdan iborat.
3. G‘oya moddalar , ya'ni mustaqil mavjudotlarga ega bo'lmagan oddiy g'oyalarning ma'lum bir "substrati", "tashuvchisi", "tayanchi":
Substansiyaning ta'riflari oddiy ("odam") va jamoaviy (armiya, odamlar) ga bo'linadi.
Lokk ta’limoti tarafdorlarini yaxshiroq tushunish uchun uning substansiya tushunchasini chuqurroq ko‘rib chiqish zarur. Yuqorida aytib o'tilganidek, Lokk nazarda tutgan modda substrat, ma'lum sifat yoki sifatlar to'plamining tashuvchisi. Ushbu substratning tabiati nima: moddiy yoki ma'naviy? U jismoniy va fikrlovchi moddaning mavjudligini tan oladi. Ammo bu ular o'rtasida aniq munosabatlar o'rnatmaydi. Ular bir-biriga tegmasa ham, yonma-yon turganga o'xshaydi.
Lokk tomonidan ishlab chiqilgan alohida qiziqish ham bor abstraksiya tushunchasi yoki eng umumiy tushunchalarni shakllantirish nazariyasi (tushunchalar). Bu nazariyaning tabiati Lokkning murakkab g‘oyalar haqidagi ta’limotini shunday ta’riflashga imkon beradi. kontseptualizm.
Falsafa tarixida abstraksiya muammosi, eng avvalo, bilishdagi umumiy va shaxs o‘rtasidagi munosabat muammosi sifatida tilning rolini aniqlash bilan chambarchas bog‘liq holda ko‘rib chiqildi. O'rta asr falsafasida bu muammo ikkita diametral qarama-qarshi pozitsiyadan hal qilindi - nominalizm va realizm. Nominalistlarning ta'kidlashicha, umumiy narsa "faqat ism - nom(ism). Aslida, faqat bitta narsalar mavjud. Realistlar esa, umumiy g'oya haqiqatda mavjud, shaxs esa bu narsalar g'oyasining haqiqiy mavjudligini aks ettiradi, deb ta'kidladilar. D.Lokk bilish nazariyasiga asoslanib, bu muammoni yechishning yangi yo‘lini izlaydi. Lokk qarashlariga ko'ra, umumiy g'oyalar ma'lum bir guruhning barcha ob'ektlari uchun umumiy bo'lgan o'sha oddiy g'oyalar yoki ob'ektlarning xususiyatlaridan mavhumlash orqali shakllanadi. Shunday qilib, masalan, aniq odamlarning murakkab g'oyalaridan Pyotr, Pol, Ivan va boshqalar. ularning har birida faqat o'ziga xos bo'lgan narsani istisno qilish va faqat umumiyligini saqlab qolish va keyin bu umumiylikni "odam" so'zi bilan belgilash, shunda "odam" haqidagi mavhum g'oya olinadi.
Shunday qilib, Lokkning fikriga ko'ra, mavjud faqat ideal yagona narsalar. Umumiy g’oyalar ongning mavhumlashtiruvchi faoliyati mahsulidir. Umumiy ma’noni ifodalovchi so‘zlar faqat umumiy fikrning belgisidir. Lokk kontseptualizmi materialistik tendentsiyalarni kuchaytirish orqali jiddiy zaiflashgan o'rta asr nominalizmini ifodalaydi. Biz Lokk empirist ekanligini bir necha bor ta’kidlaganmiz, lekin uning empirizmi sodda emas edi. Abstraksiya nazariyasi Lokk bilimning ratsional shakliga katta ahamiyat berganligini ko‘rsatadi. Ushbu ratsionalistik tarafkashlik uning uch xil bilim haqidagi ta'limotida yaqqol namoyon bo'ladi: intuitiv, ko'rgazmali va eksperimental.
Lokkning fikricha, bilimning eng ishonchli turi sezgi. Intuitiv bilim - bu ikki fikrning to'g'ridan-to'g'ri taqqoslash orqali mos kelishi yoki nomuvofiqligini aniq va aniq idrok etishdir. Intuitsiyadan keyin ikkinchi o'rinda, ishonchlilik nuqtai nazaridan, Lokk bor ko'rgazmali bilim. Bunday bilimda ikki fikrning mos kelishi yoki nomuvofiqligini idrok etish bevosita emas, balki bilvosita, asoslar va xulosalar tizimi orqali amalga oshiriladi. Uchinchi turdagi bilim hissiy yoki sezgir bilish. Bunday bilimlar tashqi dunyoning alohida ob'ektlarini idrok etish bilan chegaralanadi. Ishonchliligi nuqtai nazaridan u bilimning eng past darajasida turadi va aniqlik va aniqlikka erishmaydi. Intuitiv bilish orqali biz o‘z borligimizni, ko‘rgazmali bilish orqali – Xudoning borligini, sezgir bilish orqali – boshqa narsalarning mavjudligini idrok qilamiz.
Subyektiv idealizm D. Berkli D.Lokk g‘oyalarining eng jadal rivojlanishi va original talqini ingliz faylasufi, yepiskop D. Berkli (1685-1753) asarlarida bo‘lgan. Lokk kontseptualizmi umumiy faqat nom (ongimiz tomonidan yaratilgan og'zaki belgi) emas, balki narsalarning umumiy, takrorlanuvchi xususiyatlarining aqliy abstraksiyasidir, degan taxminga asoslanadi. D. Berkli, aslida, nominalizm pozitsiyasiga qaytdi. U o‘z risolasida: “Mavjud hamma narsa yagonadir” “Inson bilimi tamoyillari haqida” (Berkli D. Asarlar. – M; 1972. – S. 281). Umumiy faqat shaxsning umumlashtirilgan vizual tasviri sifatida mavjud. Berkli bu pozitsiyalardan kelib chiqib, Lokkning mavhumlik nazariyasini tanqid qiladi, bu nazariya umumiy g‘oyalarning shakllanish yo‘llarini tushuntiradi. abstraksiya, Berklining fikricha, chalg'itish mumkin emas, chunki ob'ektlarning sifatlari ob'ektda uzviy bog'liqdir. Inson ongi faqat qaysidir ob'ektda birlashgan, lekin ularsiz ular mavjud bo'lishi mumkin bo'lgan fazilatlarni boshqalardan alohida ko'rib chiqishi mumkin. Shunday qilib, boshni tanasiz, rangni harakatsiz, figurani vaznsiz va hokazolarni tasavvur qilish mumkin, lekin odamni umuman tasavvur qila olmaydi; na oppoq, na to'q, na past, na baland bo'yli odam. Xuddi shu tarzda, deb ta'kidlaydi Berkli, umuman uchburchakni, ya'ni na kattaroq, na kichikroq, na teng tomonli, na masshtabli bo'ladigan uchburchakni tasavvur qilib bo'lmaydi. Boshqacha qilib aytganda, uchburchakning mavhum g'oyasi yo'q va bo'lishi ham mumkin emas, lekin faqat ma'lum o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan uchburchak g'oyasi mavjud. Shunday qilib, Lokkning "umumiy g'oyalari" Berklidan hissiy vizual tasvirlar yoki aniq ob'ektlarning tasvirlari shaklini oldi.
Ushbu qoidaning mantiqiy asosi D. Berkli tomonidan ishlab chiqilgan vakillik (vakillik) tafakkur tushunchasi. Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, mavhum umumiy g'oyalar mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas, lekin ma'lum turdagi o'xshash g'oyalar bo'lishi mumkin va mavjud. Shunday qilib, barcha to'g'ri burchakli uchburchaklar o'rnini bosadigan yoki ifodalovchi har qanday aniq uchburchakni umumiy deb atash mumkin, lekin umuman uchburchak mutlaqo mumkin emas.
Berkli ruhda mavhum umumiy g'oyalar mavjudligi haqidagi noto'g'ri tushuncha tilni noto'g'ri tushunishdan kelib chiqadi, deb hisoblagan. Inson o'z nutqida umumiy tushunchalardan foydalanadi va natijada unga bu so'zlarga mos keladigan umumiy fikrlar ham bo'lishi kerakdek tuyuladi. Ammo bu umumiy g'oyalar umumiy narsalarga bir xil nom berishlarini tushuntirish uchun odamlar tomonidan o'ylab topilgan. Agar bir xil nomlar bo'lmasa, mavhum umumiy g'oyalar haqida gapirish hech kimning xayoliga kelmasdi.
Berklining reprezentativlik nazariyasi tushunchani vakillik, nutqni fikrlash bilan aralashtirib yuborishga asoslanadi. Uchburchak tushunchasi haqiqatan ham har doim aniq uchburchaklar bilan bog'liq. Ammo bu uchburchak kontseptsiyasini uning umumiy, takrorlanuvchi, muhim xususiyatlarini ajratib ko'rsatish asosida ishlab chiqish imkoniyatini umuman istisno qilmaydi. Umumiy mavhum g'oyalarga o'tish nutq, so'z bilan bog'liq bo'lgan asosni ham to'g'ri deb e'tirof etish kerak. Ammo fikrlash shakli bo'lganligi sababli, so'z fikrlash bilan bir xil emas. So'z inson tafakkurini ob'ektivlashtirish shakli bo'lib xizmat qiladi. Binobarin, tafakkur va nutqning dialektik o‘zaro ta’sirida bu o‘zaro ta’sirning mazmun tomoni – fikrlash jarayoni yetakchi rol o‘ynaydi. Berkli mavhumlik ob'ektiv mavjud emasligini to'g'ri ta'kidlab, mavhumlik protsedurasi kabi kuchli bilim vositasini bilish sohasidan chiqarib tashlashga harakat qildi.
Abstraksiya nazariyasining Berkeley tanqidining pafosi, uning asosiy maqsadi falsafa va fanni so'z ayyorligidan, ongni "mavhum g'oyalarning nozik va murakkab tarmog'idan" tozalashdan iborat ekanligiga ishonch hosil qilganimizda aniq bo'ladi. (O‘sha yerda – S. 168). Berkli "barcha g'oyalar ichida eng mavhum va tushunarsiz" deb hisobladi materiya haqidagi fikr yoki tana moddasi. "Uni inkor etish insoniyatning qolgan qismiga hech qanday zarar keltirmaydi, ular uning yo'qligini hech qachon sezmaydilar. Ateist haqiqatan ham o'zining xudosizligini oqlash uchun bo'sh ismli sharpaga muhtoj va faylasuflar, ehtimol, ularda borligini topadilar. behuda gapirish uchun kuchli sababni yo'qotdim" (O‘sha yerda – S. 186). Shunday qilib, yepiskop Berkli nominalizm pozitsiyasiga qaytishining eng muhim sabablaridan biri shundaki, nominalizm bizga eng umumiy tushunchalarni ta'kidlashga imkon beradi. masala, tana moddasi- bu faqat narsalarning nomlari faqat ongda mavjud va haqiqatda emas. Berkeley idealizmi binosi shu taklifga asoslanadi. Lekin asosiy dunyoqarash masalasini hal qilishda D. Berklining ta'limoti nafaqat idealizm, balki sub'ektiv idealizm. Berkli o‘zidan oldingi faylasuflarning asosiy xatosi shundaki, ular bir-biriga o‘z-o‘zidan mavjudlik va idrok shaklidagi mavjudlik bilan keskin qarama-qarshi qo‘yganliklarida edi. Berklining subyektiv idealizmi, birinchi navbatda, u mavjudlik va idrokdagi mavjudlik bir xil ekanligini isbotlashga intilishidadir. "Mavjud bo'lish ~ idrok qilishni anglatadi." Bundan mantiqan kelib chiqadiki, bizning bilishimizning bevosita ob'ektlari tashqi ob'ektlar emas, balki faqat bizning his-tuyg'ularimiz va g'oyalarimizdir va shuning uchun bilish jarayonida biz o'z g'oyalarimizdan boshqa hech narsani idrok eta olmaymiz. “Inson bilimi ob'ektlariga nazar tashlaydigan har bir kishiga ayonki, ular qisman bizning his-tuyg'ularimizda haqiqatda muhrlangan g'oyalar, qisman ruhning holatlari va harakatlarini kuzatish orqali idrok etilgan g'oyalar, qisman xotira va tasavvur yordamida shakllangan g'oyalardir. Nihoyat, yuqoridagi usullardan birida dastlab idrok etilgan narsani bog'lash, ajratish yoki ... ifodalash orqali paydo bo'lgan g'oyalar", deydi u. "Inson bilimlari tamoyillari haqida risola".
Berklining bizning bilim ob'ektlari bizning ongimizning ma'lum holatlari, eng avvalo, hislar va hislardir, degan fikriga qo'shilmaslik mumkin emas. Ammo materialistik gnoseologiya bizning hislarimiz bevosita bilish ob'ekti ekanligini e'tirof etib, bir vaqtning o'zida hissiyotlar bizga tashqi olam haqida bilim beradi, bu hissiyotlarni his a'zolarimizga ta'siri orqali hosil qiladi. Berkli sub'ektiv-idealistik munosabatlarni himoya qilib, idrok etuvchi sub'ekt faqat tashqi ob'ektlarni aks ettirmasdan, balki haqiqatda bu ob'ektlarni tashkil etuvchi o'z his-tuyg'ulari bilan shug'ullanadi, deb ta'kidlaydi. "Aslida, ob'ekt va hissiyot bir xil va shuning uchun ularni bir-biridan mavhumlashtirib bo'lmaydi" (O‘sha yerda – S. 173). Shunday qilib, Berkli ikkita sub'ektiv-idealistik xulosaga keladi. Birinchidan, biz sezgilarimizdan boshqa hech narsani bilmaymiz. Ikkinchidan, sezgilar yig'indisi yoki "g'oyalar to'plami" ob'ektiv ravishda narsalar deb ataladi. Berklining so'zlariga ko'ra, shunday bo'ldi narsalar yoki bitta mahsulotlar boshqa narsa emas bizning ongimizni o'zgartirish. Shunday qilib, Berkli fantastika, “ong xayoloti”ga aylanib, nafaqat umumiy g‘oyalar, masalan, materiya, balki alohida narsalarga ham aylandi. Barcha hissiy idrok ob'ektlari inson ongidan tashqarida mavjud emas deb e'lon qilindi. D. Berklining sub'ektiv-idealistik bilish nazariyasi natijasi bo'ldi solipsizm - ob'ektiv dunyoning mavjudligini uning shaxs "Men" ongida idrok etilishiga bog'liq qiladigan ta'limot. Demak, uning nuqtai nazari bo'yicha, gilos faqat shu shaxs uni ko'rgani, tegishi, tatib ko'rganigina mavjud va haqiqatdir. "Men buni ko'raman gilos- deb yozgan Berkeley, - Men tegaman, tatib ko'raman; va men aminmanki, hech narsani ko'rish, his qilish yoki tatib ko'rish mumkin emas, shuning uchun u haqiqiydir. Yumshoqlik, namlik, go'zallik, bog'lanish tuyg'usini yo'q qiling va siz gilosni yo'q qilasiz. U sezgilardan ajralib turadigan mavjudot emasligi sababli, menimcha, olcha turli sezgilar tomonidan idrok etiladigan hissiy taassurotlar yoki tasavvurlar birikmasidan boshqa narsa emas; bu tasavvurlar aql tomonidan bir narsaga birlashtirilgan (yoki ularga bitta nom berilgan), chunki ularning har biri boshqasi bilan birga kuzatiladi.
Bunday nuqtai nazar, oxirigacha amal qilinsa, dunyoni idrok etuvchi sub'ektning illyuziyasiga aylanishiga olib keladi. D. Berkli bunday pozitsiyaning zaifligini tushundi va subyektivizmning haddan tashqari chegaralarini engishga harakat qildi. Shu maqsadda u mavjudligini tan olishga majbur bo'ldi "O'ylaydigan narsalar" yoki "ruhlar" idrok etishi «o‘ylab bo‘lmaydigan narsalar» mavjudligining davomiyligini belgilaydi. Misol uchun, men ko'zlarimni yumganimda yoki xonadan chiqqanimda, u erda ko'rgan narsalarim mavjud bo'lishi mumkin, lekin faqat boshqa shaxsning idrokida, boshqa individual ruh, lekin butun ruhlar to'plami sifatida. Demak, yuqoridagi tamoyillardan jismlarning bir zumda yo'q bo'lib, yangidan yaratilishi yoki ular haqidagi bizning tasavvurlarimiz oralig'ida umuman mavjud emasligi kelib chiqmaydi. (O‘sha yerda – S. 192-193).
Ammo bu holatda, tabiiy ravishda savol tug'iladi, inson paydo bo'lgunga qadar mavjudlik haqida nima deyish mumkin? Axir, episkop Berkli tarafdori bo'lgan nasroniylik ta'limotiga ko'ra ham, haqiqiy dunyo inson oldida paydo bo'lgan. Berkli esa o'z sub'ektivizmidan chekinishga va, aslida, ob'ektiv idealizm pozitsiyasini egallashga majbur bo'ldi. Berklining fikricha, Xudo butun atrofdagi dunyoning yaratuvchisi va sub'ektning ongida uning mavjudligining kafolatidir. "Hilas va Philonus o'rtasidagi uchta suhbatda" u quyidagi fikrlash zanjirini quradi. “Aqlli narsalar faqat ongda yoki ruhda mavjud bo'lishi mumkin emas. ... Va bu g'oyalar yoki men tomonidan idrok etilgan narsalar ... mening qalbimdan mustaqil ravishda mavjud bo'lishi aniq emas ... Shuning uchun ular boshqa bir Ruhda mavjud bo'lishi kerak, ularning irodasi bilan ular menga ko'rinadi. ...Bularning barchasidan men shunday xulosaga keldimki, menda har qanday daqiqada men sezadigan o'sha hissiy taassurotlarni keltirib chiqaradigan ruh bor. Ularning xilma-xilligi, tartibliligi va o‘ziga xos xususiyatlaridan xulosa qilamanki, ularning yaratuvchisi tengi yo‘q dono, qudratli va yaxshidir”. (O‘sha yerda – S. 302, 305, 306). Shunday qilib, ingliz episkopi nafaqat materializmni rad etadi, balki sub'ektiv-idealistik metodologiyadan foydalanib, Xudoning mavjudligini isbotlashning asl nusxasini yaratadi. An'anaviy ilohiyot, Berkliga ko'ra, quyidagicha ta'kidlaydi: "Xudo mavjud, shuning uchun u narsalarni idrok qiladi". Biror kishi shunday mulohaza yuritish kerak: "Aqliy narsalar haqiqatan ham mavjud va agar ular haqiqatan ham mavjud bo'lsa, ular cheksiz ruh tomonidan idrok etiladi, shuning uchun cheksiz ruh yoki Xudo mavjud". (O‘sha yerda – S. 305).