Anna Axmatovaning dastlabki to'plamlarida folklor an'analari. Sizni qiziqtirishi mumkin bo'lgan boshqa ishlar kabi

02.11.2019

Atoqli shoira Anna Axmatova sovet qatag'onining cheksiz zulmini boshdan kechirish imkoniga ega bo'ldi. U va uning oilasi doimiy ravishda rasmiylar nazaridan chetda edi.

Uning birinchi eri Nikolay Gumilyov sudsiz va tergovsiz otib tashlangan, o'g'li Lev ko'p yillarni lagerlarda o'tkazgan, ikkinchi eri Nikolay Punin ikki marta hibsga olingan. Favvoralar uyidagi xonadon doimiy ravishda eshitilib turildi. Axmatova ta'qibga uchradi va Yozuvchilar uyushmasidan chiqarib yuborilgach, u amalda qonundan tashqari deb topildi. Bundan tashqari, bugun ma'lum bo'lganidek, shoira uchun yakuniy, jismoniy repressiya ham tayyorlangan. 1950 yil 14 iyundagi 6826 / A-sonli "Shoira Axmatovani hibsga olish zarurligi to'g'risida" hisobot SSSR Davlat xavfsizlik vaziri Abakumov tomonidan Stalinga topshirildi. “O'rtoq STALIN I.V. SSSR Davlat xavfsizlik vazirligi shoira A. A. Axmatovaga nisbatan uning sovet tuzumining faol dushmani ekanligini ko‘rsatuvchi razvedka va tergov materiallarini olganini xabar qilaman. AXMATOVA Anna Andreevna, 1892 yilda tug'ilgan (aslida 1889 yilda tug'ilgan), rus, zodagonlardan, partiyasiz, Leningradda yashaydi. Uning birinchi eri, shoir-monarxist GUMILEV 1921 yilda Leningraddagi Oq gvardiyachilar fitnasining ishtirokchisi sifatida Cheka tomonidan otib tashlangan. Axmatova 1949 yil oxirida hibsga olingan, hibsga olingunga qadar SSSR xalqlari Davlat etnografiya muzeyida katta ilmiy xodim boʻlgan oʻgʻli GUMILEV L.N. va uning sobiq eri N.N.PUNINning koʻrsatmalariga koʻra dushmanlik harakatlarida ayblangan. Leningrad davlat universiteti professori. Hibsga olingan Punin SSSR Davlat xavfsizlik vazirligida so'roq paytida guvohlik berishicha, Axmatova yer egasi oilasida tug'ilgan bo'lib, mamlakatda Sovet hokimiyatining o'rnatilishiga dushman bo'lgan va yaqin vaqtgacha Sovet davlatiga qarshi dushman ishini olib borgan. Punin ko'rsatganidek, Oktyabr inqilobidan keyingi dastlabki yillarda ham Axmatova o'zining antisovet she'rlari bilan gapirgan, unda u bolsheviklarni "erni azoblaydigan dushmanlar" deb atagan va "u Sovet rejimi bilan yo'lda emasligini e'lon qilgan. ."

1924 yildan boshlab Axmatova turmush o'rtog'i bo'lgan PUNIN bilan birgalikda o'z atrofiga dushman adabiyot xodimlarini to'pladi va o'z kvartirasida Sovet Ittifoqiga qarshi yig'inlar uyushtirdi. Shu munosabat bilan hibsga olingan Punin guvohlik berdi: “Antisovet kayfiyati tufayli men va Axmatova bir-birimiz bilan gaplashib, bir necha bor sovet tuzumiga nafratimni bildirdik, partiya va Sovet hukumati rahbarlariga tuhmat qildik va noroziligimizni bildirdik. Sovet hukumatining turli chora-tadbirlari bilan... Xonadonimizda antisovet yig‘inlari bo‘lib o‘tdi, ularda sovet tuzumidan norozi va xafa bo‘lganlar orasidan adabiyot xodimlari qatnashdilar... Bu shaxslar men va Axmatova bilan birgalikda “Axmatova” mavzusini muhokama qildilar. mamlakatdagi voqealar dushman pozitsiyalaridan ... Axmatova, xususan, sovet hokimiyatining dehqonlarga nisbatan shafqatsiz munosabati haqida tuhmatli uydirmalar aytdi, cherkovlar yopilganidan g'azablandi va boshqa bir qator masalalar bo'yicha antisovet fikrlarini bildirdi. .

Tergov tomonidan aniqlanganidek, bu dushman yig'inlarida 1932-1935 yillarda. Axmatovaning o'g'li - Gumilevda faol ishtirok etdi, o'sha paytda Leningrad davlat universiteti talabasi. Hibsga olingan GUMILEV bu haqda guvohlik berdi: “AXMATOVA huzurida yig'ilishlarda biz o'z dushman kayfiyatimizni izhor qilishdan tortinmadik ... PUNIN KPSS (b) va Sovet hukumati rahbarlariga qarshi terrorchilik hujumlariga ruxsat berdi ... May oyida 1934 yil, AXMATOVA ishtirokida, PUNIN sovet xalqi rahbariga qarshi qanday qilib terrorchilik harakatini sodir etganligini majoziy ma'noda ko'rsatdi. Xuddi shunday ko'rsatmani hibsga olingan PUNIN ham berdi, u o'rtoq Stalinga qarshi terroristik kayfiyatda ekanligini tan oldi va Axmatova ham uning fikriga qo'shilganini aytdi: "Suhbatlarda men Sovet Davlati rahbariga qarshi har xil yolg'on ayblovlarni qo'ydim va sudga berdim. Sovet Ittifoqidagi vaziyatni faqat Stalinni zo'rlik bilan quvib chiqarish orqali biz xohlagan tomonga o'zgartirish mumkin... Men bilan ochiq suhbatda Axmatova mening terroristik his-tuyg'ularimni aytib, Sovet Davlati rahbariga qarshi shafqatsiz hujumlarni qo'llab-quvvatladi. Shunday qilib, 1934 yil dekabrda u S. M. Kirovning yovuz o'ldirilishini oqlashga harakat qildi, bu terroristik harakatni Sovet hukumatining Trotskiy-Buxarin va boshqa dushman guruhlarga nisbatan haddan tashqari repressiyalariga javob sifatida baholadi. Shuni ta'kidlash kerakki, 1935 yil oktyabr oyida PUNIN va GUMILEV Leningrad viloyati NKVD boshqarmasi tomonidan Sovet Ittifoqiga qarshi guruh a'zolari sifatida hibsga olingan. Biroq, tez orada Axmatovaning iltimosiga binoan ular hibsdan ozod qilindi.

Hibsga olingan PUNIN Axmatova bilan keyingi jinoiy aloqasi haqida gapirar ekan, Axmatova u bilan dushmanona suhbatlarni davom ettirganligi va uning davomida u KPSS (b) va Sovet hukumatiga nisbatan shafqatsiz tuhmatlar aytganini aytdi. Punin, shuningdek, Axmatova Bolsheviklarning Butunittifoq Kommunistik partiyasi Markaziy Qo'mitasining "Zvezda va Leningrad jurnallari to'g'risida"gi qarorini dushmanlik bilan qabul qilganligi, unda uning mafkuraviy zararli faoliyati adolatli tanqid qilinganligi haqida guvohlik berdi. Buni mavjud razvedka materiallari ham tasdiqlaydi. Shunday qilib, Leningrad viloyati UMGB manbasining xabar berishicha, Axmatova Bolsheviklarning Butunittifoq Kommunistik partiyasi Markaziy Qo'mitasining "Zvezda va Leningrad jurnallari to'g'risida"gi qarori munosabati bilan: “Bechora, ular hech narsani bilishmaydi yoki unutishgan. Axir, bularning barchasi allaqachon sodir bo'lgan, bu so'zlarning hammasi aytilgan va aytilgan va yildan-yilga takrorlangan ... Hozir hech qanday yangi narsa aytilmagan, bularning barchasi allaqachon hammaga ma'lum. Zoshchenko uchun bu zarba, lekin men uchun bu faqat bir marta eshitgan axloqiy va la'natlarning takrorlanishi. SSSR Davlat xavfsizlik vazirligi Axmatovni hibsga olishni zarur deb hisoblaydi. Sizdan ruxsat so'rayman. ABAKUMOV"

1935 yilda Axmatova Stalin bilan shaxsiy uchrashuvdan so'ng hibsga olingan o'g'li va erini qutqarishga muvaffaq bo'ldi. Ammo bu sodir bo'lgunga qadar ikkalasi ham "to'g'ridan-to'g'ri" so'roqqa tutilgan va Axmatovaga qarshi yolg'on bayonotlarga imzo chekishga majbur qilingan - uning "jinoyatlarida" sherikligi va "dushman faoliyati" haqida. Chekistlar faktlarni ustalik bilan o'ynatishdi. Axmatovaga qarshi doimiy ravishda ko'plab yashirin qoralashlar va tinglash materiallari to'plangan. 1939 yilda Axmatovaga qarshi "operativ rivojlanish ishi" qo'zg'atilgan. Uning kvartirasida maxsus jihozlar 1945 yildan beri ishlaydi. Ya'ni, ish uzoq vaqtdan beri uydirilgan, uni mantiqiy yakuniga etkazish - hibsga olishgina qoladi. Buning uchun Kreml ustasining ruxsati talab qilinadi. 1949 yilda Nikolay Punin va Lev Gumilyov yana hibsga olindi. MGB boshlig'i Abakumov allaqachon qo'llarini ishqalagan edi, lekin negadir Stalin Axmatovani hibsga olishga ruxsat bermadi. Abakumovning memorandumida uning o'z rezolyutsiyasi paydo bo'ladi: "Rivojlanishda davom eting" ... Nega yaxshi yo‘lga qo‘yilgan mexanizm ishlamadi? Bu yerda gap Axmatovaning o‘zini tutishida. Yo'q, u Abakumovning memorandumi haqida hech narsa bilmas edi va hech bo'lmaganda o'zi haqida qayg'urardi. Ammo u o'g'lini qutqarishni juda xohladi. Shuning uchun u "Dunyoga shon-shuhrat" qator sadoqatli she'rlarini yozdi va nashr etdi, ular orasida Stalinga yubiley odisi (1950 yil uchun "Ogonyok" jurnalining 14-soni). Va shu bilan birga, u Iosif Vissarionovichga o'g'li uchun iltimos bilan xat yubordi ("Vatan", 1993 yil, № 2, 51-bet). Darhaqiqat, Axmatova o'g'lini qutqarish uchun oxirgi qurbonni - she'riy ismini oliy jallodning oyoqlari ostiga tashladi. Jallod qurbonlikni qabul qildi. Va bu hamma narsani hal qildi. To‘g‘ri, Lev Gumilyov baribir qo‘yib yuborilmagan, lekin Axmatova ham hibsga olinmagan. Oldinda uni 16 og'riqli yolg'izlik yili kutib turardi. Bosh sahifa > Hujjat

1.Kirish. Axmatova folklorizmi: mavzuni asoslash

20-asrning boshlarida rus xalq san'atiga qiziqish alohida ahamiyat va dolzarblik kasb etdi. Slavyan mifologiyasi va folklorining syujetlari va obrazlari, mashhur bosma va teatr, xalq qoʻshiq ijodi rassomlar (V. Vasnetsov va M. Vrubel), bastakorlar (N. A. Rimskiy-Korsakov va I. Stravinskiy) tomonidan yangicha idrok etilgan. yozuvchilar (M. Gorkiy va A. Remizov), turli ijtimoiy-ijodiy yo‘nalishdagi shoirlar (qarang: Andrey Bely va N. Klyuev, A. Blok va S. Yesenin, M. Tsvetaeva va A. Axmatova). Axmatova she'riyati rus va jahon adabiyoti an'analarining g'ayrioddiy murakkab va o'ziga xos birikmasidir. Tadqiqotchilar Axmatovada rus mumtoz she'riyatining vorisi (Pushkin, Baratinskiy, Tyutchev, Nekrasov) va keksa zamondoshlarining (Blok, Annenskiy) tajribasini oluvchi sifatida ko'rishdi, uning lirikasini 19-asr psixologik nasrining yutuqlari bilan bevosita bog'lashdi. (Tolstoy, Dostoevskiy, Leskov). Ammo Axmatova uchun uning she'riy ilhom manbai bo'lgan yana bir muhim narsa bor edi - rus xalq ijodiyoti.Tadqiqotchilar Axmatovaning folkloristikasi haqida darhol gapira boshlashmadi. Anna Axmatova she'riyatida uzoq vaqt davomida ular faqat "muhabbat lirik she'riyati"ni ko'rishgan, garchi allaqachon O. Mandelstam "XX asrning adabiy rus ayolida" "ayol va dehqon ayol" deb taxmin qilgan. Tanqidchilar (Chukovskiy, Pertsov, Jirmunskiy) Axmatova poetikasining ayrim jihatlarini xalq qoʻshiqlari va qoʻshiqlariga yaqinligini qayd etdilar.Nekrasov). Axmatovaning xalq poetikasiga bo'lgan qiziqishi kuchli va barqaror edi, folklor materialini tanlash tamoyillari o'zgarib, Axmatova lirikasining umumiy evolyutsiyasini aks ettirdi. Bu Axmatova she'riyatida folklor an'analari haqida gapirishga asos bo'lib, undan keyin ongli va maqsadli jarayon edi.

2. Axmatov folklorshunosligining kategoriyalari

V.M.Jirmunskiy Axmatovaning xalq shoiri sifatida kamol topishida xalq poetik an’analarining rolini “chuqurroq maxsus o‘rganish” zarurligini ko‘rsatib, uni “aniq rus” xalq shoirlari toifasiga kiritishdan ogohlantirdi. uslub"". "Va bu tasodif emas," deydi tadqiqotchi, " qo'shiqlar"Maxsus janr turkumi sifatida, sarlavhasi bilan ta'kidlangan, "Kechqurun" kitobidan boshlab, uning barcha ishlaridan o'ting: Men quyosh chiqqanda sevgi haqida kuylayman. Bog'da Oqqush maydonida tizzalarimga. Xalq qo'shig'i elementi bo'lib chiqdi. erta Axmatovaning she'riy dunyoqarashiga yaqin.Axmatova - ayol taqdiri-taqdiri, ayol qalbining qayg'ulari, qahramonning o'zi tomonidan aytilgan.Lirik "men" ikkiga bo'lingan ko'rinadi: qahramon, nafis muhit bilan bog'liq. adabiy salonlari, “folklor aksi”ga ega.L.Ginzburg ta’kidlaganidek, “shahar olami, Axmatova.<...>qo'shiqdan, rus folkloridan kelib chiqadigan qo'sh<...>Bu qo‘shiq parallellari ilk Axmatova lirik obrazining umumiy tuzilishida muhim ahamiyatga ega. Shahar turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlarida sodir bo'ladigan psixologik jarayonlar bir vaqtning o'zida xalq ongi shakllarida, go'yo birlamchi, umuminsoniy shakllarda boradi. Bu ikki dunyoda yashaydigan ilk Axmatovaning lirik xarakterini talqin qilishda asosiy narsa: metropolitan zodagon va qishloq. Axmatovaning lirik obrazini yaratishda bunday uslubni chaqirib bo'lmaydi. folklor niqobi ". Va allaqachon, chunki uning "folklor" qahramoni deklarativ an'anaviylikdan mahrum. Aksincha, u ta'kidlashga harakat qiladi ichki munosabatlar va ruhiy jamiyat ularning qahramonlari.” Bu ikki tomonlama birlik Axmatov folklorshunosligining o‘ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun kalit bo‘lib xizmat qiladi. Xalq qo‘shig‘ining eng boy obraz va timsoli, xalq-poetik til elementi, folklor tashbeh va esdaliklari (“ Lullaby”, “Men senga sodiq xizmat qilaman...”) individual she'riy tafakkur prizmasidan singan, yosh Axmatovaga xos bo'lgan hissiy iztirob, tanaffus va ba'zan nafis estetika bilan uyg'unlashgan. Adabiy an’anada xalq mavzulari bilan chambarchas bog‘langan to‘rt metrli qo‘shiq troshi bilvosita Axmatova bilan bog‘langan bo‘lsa, yana folklor qahramonining ma’naviy dunyosi va hissiy holati bilan parallellik birinchi o‘ringa chiqadi.An’anaviy lirik qo‘shiq markazida muvaffaqiyatsiz ayol taqdiri. Ko'pincha xalq lirikasida ehtirosli sevgi folbinlik bilan qo'zg'atilgan, odamni o'limga olib keladigan kasallik sifatida taqdim etiladi. V. I. Dahlning so'zlariga ko'ra, "biz sevgi deb ataydigan narsani oddiy odam chaqiradi buzilish, quruqlik, qaysi<…> qo'yib yuboring". Xalq qo‘shig‘iga xos bo‘lgan ishq-g‘am-tashvish, ishq-tashvish, musibat motivi Axmatovada folklor qahramoni o‘z his-tuyg‘ularini ifodalashda tiyib turgan ruhiy tushkunlik va ehtirosni o‘z ichiga oladi. Sirli sevgingdan, Darddan deb faryod qilaman, Sariq bo'lib tutqanday, Oyog'imni zo'rg'a sudrab.Xalq lirikasida ishq ishtiyoqi ko'pincha hop bilan bog'lanadi. Nafratli erining oilasini tashlab, “aziz do‘st”ga aylangan o‘z taqdirini mana shunday kuylaydi: Uyqu emas boshimni haydab, Xmelinushka sarson-sargardon! Adashadi, sarson bo‘ladi, lekin chiqmaydi. Men yosh va vodiy bo'ylab boraman - Baxtli qismatimni izlash uchun ... Axmatovaning poetikasi xalq an'analarida barqaror bo'lgan ushbu obrazni saqlaydi: ehtiros - "la'natlangan hoplar", "qorong'u, tiqilib qolgan hoplar". Ammo Axmatov folklorshunosligining o‘ziga xos xususiyati manbaga bevosita amal qilish va uni qayta ishlashda emas, balki ma'lum bir narsa poetikasining muayyan muhim jihatlarini individual ijodiy idrok etish xalq janri(lirik qo'shiq, fitna, ditties, nolalar). An’anaviy qo‘shiq bilan Axmatovaning ilk she’rlaridan biri – “Erim meni naqsh bilan qamchiladi...” o‘rtasida aniq parallellik o‘rnatish qiyin, lekin she’rning umumiy lirik vaziyati tipologik jihatdan xalq qo‘shig‘i bilan bog‘langan: ham sevilmaganlar uchun berilgan ayolning achchiq qismati, xalq og‘zaki ijodida kuyovning derazasi oldida kutib turgan xotin – “mahbus” obrazi: Er menga naqshli, qo‘sh buklangan kamar bilan qamchiladi. Siz uchun deraza oynasida tun bo'yi olov bilan o'tiraman. Tong otib, temirxona ustida tutun ko‘tariladi. Oh, men bilan mahkum mahbus, Qola olmading yana. Siz uchun, men g'amgin ulushini baham, un oldi. Yoki sarg'ishni, Yoki qizil sochli sevgilini yaxshi ko'rasizmi? Seni qanday yashiraman, shiddatli nolalar! Yurakda qorong'u, tiqilib qolgan hop, Yupqa to'shakda nozik nurlar to'kiladi.

Ilk Axmatova folklordan faqat sevgi mavzusini oladi - uning she'riy manfaatlariga yaqin bo'lgan, folklor uchun eng muhim ijtimoiy jihatni o'zining badiiy sohasidan butunlay chiqarib tashlagan. Ilk Axmatovaning folklorizmi xalqqa yaqin hayot idealini izlash bilan bevosita bog'liq emas edi: Axir, qayerdadir oddiy hayot va yorug'lik, Shaffof, iliq va quvnoq ... U erda, panjara orqali bir qiz bilan. , qo'shnisi kechqurun gapiradi va faqat asalarilar eshitadi Barcha suhbatlarning eng noziki. Va biz tantanali va qiyin yashaymiz va achchiq uchrashuvlarimiz marosimlarini hurmat qilamiz ...<…>Lekin biz ulug'vor granit shaharni, shon-shuhrat va baxtsizlikni hech narsaga almashtirmaymiz, keng daryolarning porloq muzlari, quyoshsiz, ma'yus bog'lar Va Musaning ovozi zo'rg'a eshitiladi. (“ Menga provokatsion ravishda ditties deb qo'ng'iroq qilish yaxshiroq bo'lar edi ... "," Bilasizmi, men asirlikda qiynalyapman ..."). Xalq madaniyati esa “oddiy hayot”ga qo‘shilish imkoniyati sifatida qabul qilinadi. L. Ginzburgning ta’kidlashicha, “eng yaxshi she’rlarida (“ Men u erga kelaman va lag'rlik uchib ketadi ... "," Bilasizmi, men asirlikda qiynalaman ... ") Axmatova o'zining lirik qahramonining ruhiy holatini: xalqning boshlanishiga intilishi va xalqdan oddiy odamlar oldida fojiali aybdorlik tuyg'ularini etkazishda chuqur lirikaga erisha oldi ”: Bilasizmi, men asirlikda azob chekaman, ibodat qilaman. Rabbiyning o'limi uchun. Lekin men hamma narsani og'riqli eslayman Tverning arzimagan erini. Vayrona quduqdagi turna, Ustida, qaynayotgan bulutlardek, Dalalarda, g'ijirlagan darvozalar, Non hidi va g'amgin. Va o'sha xira kengliklar, Shamolning ovozi ham zaif bo'lgan joyda, Va xotirjam, qoraygan ayollarning qoralovchi nigohlari.. Hatto Axmatovaning o'ziga xos qiyofasi evolyutsiyaning barcha bosqichlarida hamroh bo'lgan Muse ham, Axmatovaning ayol qiyofasida paydo bo'ladi. odamlar:. Shafqatsiz va yosh sog'inchda Uning mo''jizaviy qudrati.Folklor an'analari - ayniqsa qo'shiq - katta ta'sir ko'rsatdi. she’riy til va obrazlilik Axmatov qo'shiq matni. Xalq poetik lug‘ati va so‘zlashuv sintaksisi, xalq tili va xalq maqollari bu yerda til tizimining organik elementi hisoblanadi. Voy! bo'g'adi - bo'g'maydi, Erkin shamol ko'z yoshlarini quritadi, Va quvnoq, bir oz insult, Darhol kambag'al yurak bilan kurashadi.Aslida, tasbehda tabiat nafaqat o'zini ifodalaydi, balki bizga xalq hayotining nozik sezilgan xususiyatlarini ham ko'rsatadi: " Uyda, o'tib bo'lmaydigan yo'l yaqinida, / Bu kerakpanjurlarni erta yoping »; « ot o'g'rilari / Ular tepalik ostida olov yoqishadi”; "To'shakda sabzavot to'plami / Ular qora tuproqda yotishadi, rang-barang "; "Sovuq hali ham oqmoqda, /Lekin issiqxonalardan bo'yra olib tashlangan »; « Rabbim o'roqchilarga nisbatan shafqatsiz va bog'bonlar, / Ringing, qiya yomg'ir yog'adi »; « Shishgan novdalarda olxo'ri yorildi , / Va yotgan o'tlar chiriydi »; « Men daladagi yo'l bo'ylab yuraman / Bo'ylab kulrang qatlamli jurnallar »; « Yorqin olovni yoritadi / minorada ko'l arra tegirmoni »; « sukunatni kesib tashlaydi / Tomga uchib ketgan laylakning faryodi”; “Hammasi kuchliroq pishgan javdarning hidi ". Bu misollar tizimida Axmatovada an'anaviy ishqiy she'riyatda "estetik" bo'lgan ob'ektlar teng o'rin egallaganligini ta'kidlash muhimdir. Axmatova go'zal shaharlarni, ibodatxonalarni, yodgorliklarni, bog'larni, bog'larni, gullarni yaxshi ko'rsa ham, uning tabiati mehrdan mahrum. Ammo u "benzin va lilak hidini" osongina bog'laydi. qadrlang" o'tkir, o'tkir hid malhamda uchib ketish ", nima " sarg'ish kabi yoqimli», « sabzavot to'plami », « barglari chigallashgan alder », « kuchli dengiz hidi arqon ", Gari (“Undan kuygan hid keladi. To‘rt hafta / Quruq torf botqoqlarda kuyadi”), « keskin yig'lash qarg'a », « yo'llar qaerda daaxlat va shuvoq “. Boy qo‘shiq xalq poetik manbasiga borib taqaladi ramziylik Axmatova. Voqelikni badiiy idrok etishda ko'p qiymatli belgi alohida o'rin tutadi qushlar xalq an’analari bilan mustahkam bog‘langan. Qush shaklida paydo bo'ladi sevgilim"Dengiz bo'yida" she'rida; A. Blokning o'limi haqidagi she'rida (" Biz Smolensk shafoatchisini olib keldik<…>Aleksandra, sof oqqush!”), xalq nolalariga yaqin janrda yozilgan, oqqush tasviri marsiyalardan olingan, bu erda " oq oqqush"ko'pincha qayg'uli xabarchi sifatida ishlaydi (1936 yilgi she'rga qarang:" Menga oqqush yubormadimi, / Yo qayiq, yo qora sal?»); xalq she’riyatidan va o'lim ramzi - qora qush (« Qora o'lim qanotda miltilladi"). Xalq og'zaki ijodidan sevgi ramzi - uzuk (" Va u menga sirli uzuk berdi, / Meni sevgidan qutqarish uchun”), u ham “Qora uzuk haqidagi ertak”ning markazida turadi.Xalq qoʻshigʻining ramziyligi Axmatov sheʼriyati toʻqimasiga chambarchas bogʻlangan va hatto “folklorizm ongli badiiy muhit sifatida” mavjud boʻlmagan asarlarda ham uchraydi. muallifning ": “Biz bir stakandan ichmaymiz / Suv ham, qizil sharob ham ichmaymiz..." - xalq ramzini eslatish " sharob ichish - sevgi ".Xalq og‘zaki ijodidan, xalq e’tiqodidan va o‘lganlarning ruhini olib ketayotgan turnalar tasviridan. ("Bog'", "Oh! Bu yana siz ...", "Shunday qilib yaralangan kran ..."). U Axmatovada tez-tez uchraydi, muhim semantik yukni ko‘taradi va yo ketish mavzusi bilan, yoki o‘z o‘limini oldindan sezish bilan bog‘lanadi: Shunday qilib, yaralangan turna boshqalar: kurly, kurly! Va men, kasal, qo'ng'iroqni eshitaman, Oltin qanotlarning shovqini ... "Uchish vaqti keldi, dala va daryo ustida uchish vaqti keldi. Axir, siz endi qo'shiq aytolmaysiz va zaiflashgan qo'lingiz bilan yonog'ingizdan ko'z yoshlarini artib bo'lmaydi. metaforizatsiya Axmatova lirikasida. Taqqoslash nafaqat “kabi”, “go‘yo”, “go‘yo”, “go‘yo”, “go‘yo” birlashmalari tomonidan kiritiladi, balki instrumental holatda ifodalanadi, bunday hollarda metaforaga yaqin bo‘ladi: ilon, to'pga o'ralib, Ko'ngilda sehrlaydi, O'sha kunlar kaptar Oq darchada pishqiriq Rus folklorining she’riy timsoli “Chap yonimga cho‘g‘ bilan belgiladim...” she’rida o‘ziga xos tarzda aks etgan: Chap tarafimga ko‘mir bilan belgi qo‘ydim Otish uchun joy, Bo‘shatish uchun. qush - sog'inchim yana sahro tuniga. Yoqimli! Qo'ling titramaydi, Men esa uzoq chidamayman. Bir qush uchar - sog'inchim, O'tirib shoxga qo'shiq ayt. Shunday qilib, uyida xotirjam bo‘lgan derazani ochib: “Ovoz tanish, lekin men so‘zlarni tushunmayapman”, dedi-da, ko‘zlarini pastga tushirdi.Xalq she’riy tafakkuri, xalqqa o‘xshash lirik vaziyat. qo‘shig‘i.“Azizim” she’rida she’riy formulalar va ularning grammatik tuzilishi (kelasi zamon shaklidagi fe’l, o‘ziga xos predikativ vazifasiga ega cholg‘u kelishigidagi ot) saqlanib qolgan, xalq og‘zaki ijodiga xos: olxo‘r. Qo'rqoq kichkina kaptar, men sizni oqqush deb atayman, kuyov qo'rqmasin, deb aylanib yurgan moviy qorda, O'lgan kelinni kuting. Ammo she'rning umumiy ballada-romantik kontekstida, qahramoni " kecha kirdi yam-yashil jannatga, / Qayerda jismon-jon”, xalq poetik obrazlari folklor poetikasining axloqiy-estetik kategoriyalari bilan aloqasini yo‘qotadi. Axmatovaning kechki lirikasida estetiklashtirish elementi xalq og‘zaki ijodini chuqurroq anglash va o‘zlashtirishga o‘z o‘rnini bo‘shatadi.Axmatova poetikasining ayrim xususiyatlari uni voqelikni xalq qo‘shiqlarida badiiy aks ettirish tamoyillari bilan bog‘laydi. B. M. Eyxenbaum bu yaqinlikni intonatsion tuzilishda ko'rdi: "Simbolistlarning (Blok) shaharcha, romantik lirikasidan farqli o'laroq, Axmatova o'zining she'r ohangi bilan folklorga, aniqrog'i uning alohida intonatsiya bilan ajralib turadigan shakllariga murojaat qiladi. undov belgisi.” Bu folklor janrining kompozitsion tuzilishi Axmatovning ikki qismga aniq boʻlingan, parallel qatorlar bir-biri bilan nisbatan ixtiyoriy assotsiatsiyalar bilan bogʻlanganligining qurilish xarakteriga maʼlum taʼsir koʻrsatgan: Men osib qoʻymadim. deraza, to'g'ri xonaga qarang. Shuning uchun men hozir zavqlanaman, Ketolmaysan.Ditty parallelizm xususiyatlarini qayd etib, 3.I. Vlasova shunday yozadi: "Ditty poetika printsipi Axmatovaning aniq kundalik tasvirlarga, mavzuga bo'lgan qiziqishi bilan taqqoslanadi, bu murakkab psixologik yukni ko'taradi va ko'pincha harakatning rivojlanishiga turtki beradi." Ditty poetika elementlari ajralmas qismidir. Axmatova janrlari tomonidan yaratilgan "sintetik" xalq nolalari, nolalari, afsunlari xususiyatlarini o'ziga singdirgan (" Siz tirik qolmaysiz..."): Do'stim uchun achchiq yangi narsa tikdim. Rus zamini qonni sevadi, sevadi.Axmatova ko'pincha xalq og'zaki ijodining aforistik janrlari - maqol, matal, maqollarga murojaat qiladi. U yoki ularni oyatning tuzilishiga kiritadi (" Va biz bilan - tinchlik va osoyishtalik, / Xudoning inoyati "; "Va Butrusning eski shahri atrofida, / Odamlar yuzlarini artdi (O'sha paytda odamlar aytganidek)”), yoki misrasi orqali u xalq nutqining sintaktik va ritmik tashkil etilishini (ikki qismli tuzilish, ichki olmosh, oxirlarning ohangdorligi), taqqoslash va qiyoslashning maxsus, maqol turini etkazishga harakat qiladi va bunda u faqat folklor namunasidan qaytaradi: Va bizda sukunat bor ha, Xudoning inoyati. Va bizda - yorqin ko'zlar Ko'tarish uchun buyurtma yo'q. Boshqalardan men maqtayman - bu kul. Sizdan va kufrdan - hamd.

3. A.Axmatovaning ertak, nola va marsiyalari

"Dengiz bo'yida" she'ri (1914) Axmatovaning o‘zi uchun yangi janrdagi ilk tajribasi xalq she’riyati uslubiga yaqin asar yaratish istagi bilan bog‘liq edi. She’r o‘zining ritmik-intonatsion tuzilishi bilan (to‘rt misra ayollik yakunlari bilan) Pushkin folklorizmi an’analariga borib taqaladi. Xalq poetik simvolizmi, sintaktik parallelizmlar (" Qanday qilib suv bo'yida yotdim - esimda yo'q / O'shanda qanday uxlab qolgandim - bilmayman”), allegoriya (“ Pasxagacha olijanob mehmonni kuting, / Siz hurmatli mehmonga ta'zim qilasiz”), nozik tarzda etkazilgan bashoratlar, belgilar va bashoratlar muhiti - og'zaki she'riy an'analar tomonidan muqaddas qilingan xususiyatlar, sevgi syujeti, past baho, allegorik tasvirlar, diniy va nasroniy motivlari bilan uyg'unlashib, she'rni romantik adabiy ertakga yaqinroq qiladi. xalq she’riyati.Adabiy ertak janriga tegishli va “ Qora uzuk haqidagi ertak" (1917-1936), bu birinchi navbatda Pushkinning "Tsar Saltan haqida ertak" va qisman uning "Kuyov" balladasiga borib taqaladi. Bu erda folklor Axmatova tomonidan Pushkin an'anasi prizmasi orqali qabul qilinadi. Pushkin butun faoliyati davomida u uchun qanday obro'-e'tiborga ega bo'lganligi hammaga ma'lum. Shunisi e'tiborga loyiqki, u o'zining "Pushkinshunoslik" mavzusi sifatida "Oltin xo'roz haqidagi ertak" ni tanlagan. She’riyatda ham, Axmatova nasrida ham muhim o‘rin tutgan “Pushkin mavzusi” milliy madaniyatning monumental mavzulari bilan uyg‘unlashib ketadi.Axmatova folklorizmi Nekrasov she’riyati bilan bog‘liq. Axmatova uchun Nekrasov folklor kuzatuvlarini olishning mumkin bo'lgan manbalaridan biridir. Anna Axmatova va Nekrasovda deyarli bir-biriga mos keladigan kuzatuvlar va tasvirlarning butun turkumini ajratib ko'rsatish mumkin edi. Uning e'tirofiga e'tibor bering: Men dulavratotu va qichitqi o'tlarni yaxshi ko'raman, / Lekin eng ko'p kumush tol". Bu yerda hamma narsa Nekrasovnikiga o‘xshaydi: dulavratotu ham, qichitqi o‘ti ham. Eng hayratlanarlisi shundaki, Axmatovaning tol u o'sib ulg'aygan davrlarning ramzidir " yoshlikdagi salqin bolalar bog'chasida". Endi esa, oradan o‘n yillar o‘tib, kesilgan daraxt uchun motam tutadi. Yalang'och dumni ko'rganda yurak og'ir, juda qattiq " aka o'lgandek ". Willow - onalik g'amxo'rligi ramzi, etim aka-uka va opa-singil uchun tayyorlangan taqdirning ramzi. Nekrasovning koʻp sheʼrlarida tol qiyofasi hayratlanarli qatʼiyat bilan namoyon boʻladi: Oʻsha ona ekkan oʻsha tol, Taqdirimizga gʻalati bogʻlagan oʻsha tol, Barglari soʻnadi bechora ona oʻlayotgan tunda... Urush yillari Axmatovaning kamolotga erishgan fuqarolik yillari, uning chinakam mashhur ovozining halokati bo'ldi. Odamlarning boshiga tushgan sinovlar u tomonidan har doim shaxsiy fojia sifatida qabul qilingan. Axmatovaning imperialistik urush davrida samimiy dard va rahm-shafqat bilan sug‘orilgan she’rlar turkumini (“1914 yil iyul”, “Tasalli”, “Ibodat”) yaratgan pozitsiyasi shunday edi. Uning boshidan kechirgan xalq qayg‘usi oddiy rus ayolining nigohi bilan ko‘rinadi (“Tasalli”), urushdan vayron bo‘lgan qishloq suratlari qalblarni ezuvchi lirizm bilan yozilgan: Archaning shirin hidi yonar o‘rmonlardan uchadi. Yigitlar ustidan askar nola qiladi, Qishloq bo‘ylab beva nolasi yangradi.Xalq taqdiriga daxldorlik tuyg‘usi Axmatovani aslo tark etmasdi, bu tuyg‘u uning erta lirik e’tirofi: ko‘pikli vino bilan bog‘liq edi.“Mitta” she’ri (1922). , janri muallifning maxsus vazifasini ifodalash uchun mo'ljallangan edi. Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasining 1922 yil 26 fevraldagi qarori bilan cherkovlardan cherkov qimmatbaho buyumlarining tortib olinishiga javob bo'lgan she'r (she'r 1922 yil may oyida yozilgan) va aslida "o'shalar uchun yig'lagan". Rus xalqining iymon-e'tiqodi uchun, xudodan voz kechishi uchun azob chekkanlar», N. Gumilyovning so'zlariga ko'ra, "yashirin bayram" sifatida qabul qilinishi mumkin emas, uning yashirin xotirasi. She'rning bu ma'nosi tatarlar tomonidan qatl etilgan Tver knyazining rafiqasi Anna Kashinskaya nomining (monastirni tark etayotgan "mo''jizakorlar va avliyolar" tasvirlari orasida) esga olinishi bilan aniq ko'rsatilgan. Biroq, muallifning ichki niyatini gavdalantirishda asosiy o‘rin, albatta, bu yerda o‘zining asosiy marosim vazifasini – eslash, yig‘lash vazifasini bajarishga chaqirilgan nolaning janr shakliga tegishlidir. She’rning intonatsion va ritmik-stilistik xususiyatlari, “Mittalar”ning boshlanishi bo‘lib xizmat qilgan sanodan keltirilgan iqtibos va nihoyat, bizni folklor an’analariga ochiq havola etuvchi she’r nomining o‘zi ham bo‘lgan narsalarni tasdiqlaydi. “Mitta” janri har bir kishiga tushunarli bo‘lgan his-tuyg‘ularni ifoda eta oladigan va o‘zida mujassam etgan she’riy shakl bo‘lib chiqdi. Axmatovaning yuksak pafosga to‘la “Mittasi” o‘lgan leningradliklar uchun she’riy yodgorlik edi: Leningrad musibatini qo‘lim bilan tozalamayman, ko‘z yoshlarim bilan yuvmayman, yerga ko‘mmayman. Bir milga men Leningrad falokatini chetlab o'taman. Men bir nigoh emasman, ishora ham emasman, so‘z emasman, tanbeh emasman, yerga ta’zim qilaman Yashil dalada. U xalq poetikasi uchun an'anaviy bo'lgan muqarrar qayg'u timsoli asosida qurilgan, nolachi qorong'u o'rmonlarga, musaffo dalalarga, tez daryoga etkazishni xohlaydi, ammo "yovuz jinoyatchi" hech qanday joyda "joy" yo'q: Qayg'udan qayerga borishim mumkin? Qorong'u o'rmonlarga nafrat sepsammi? Bu yerda mening jinoyatchim uchun joy yo'q, chunki barcha jingalak qishloqlar quriydi; Ochiq maydonlarda norozilikni yo'qotishim kerakmi? Bu erda mening jinoyatchimning joyi yo'q, Ha, barcha chiziqli chiziqlar tortiladi; Men bu jinoyatni tez daryoga tushirishim kerakmi? Kichkina ko'lga nafrat yuklaymanmi? Allaqachon bu yerda mening jinoyatchimga joy yo‘q, Suv botqoq bo‘ladi va tez daryoda, Bir oz ko‘l o‘t-o‘lan bo‘ladi... Xalq amaliy san’ati namunasida ham, markazdagi Axmatova ijodida ham – g‘am timsoli. , muammo. D.S.Lixachev ta'kidlaganidek, marsiyalarda "vaqtsiz" motivlar alohida ahamiyatga ega: taqdir tavsifi, qayg'u, o'lim, ayriliq tasvirlari - o'z-o'zidan, hayotdan va vaqtdan ustun turadigan ba'zi hodisalar kabi ". Lekin shu bilan birga, nola janr sifatida aniq vaqtinchalik aniqlik va konkretlikka ega – bu hozirgi zamon haqidagi lirik monologdir. Axmatovning “Mittani”si ham shu uslubda yozilgan. Vatanga kelgan muammo shaxsiy fojia sifatida qabul qilinadi; "Vaqtsiz" motiv mahalliy va vaqtinchalik korrelyatsiyaga ega bo'ladi: Leningrad muammo / Men qo'llarim bilan ajrashmayman". Axmatova “Birovning baxtini topaman, o‘zimnikiga qo‘ymayman” degan xalq maqolidan boshlab, bir vaqtning o‘zida xalq qayg‘usi obrazini yaratadi.Leningradlik bolalarga bag‘ishlangan she’r xuddi shunday yangraydi. xalq nolisi: Bog'ning yoriqlari qazilar, Chiroqlar yonmaydi. Peterburg etimlari, bolalarim! Yig'la - "Dafn marosimlari, xotiralar va to'ylardagi eski marosim qo'shiqlari". Axmatovaning aksariyat asarlari xalq nolasiga yaqin uslubda yozilgan. Folklor janriga yo'naltirilganlik, uning she'riyatidagi doimiy marsiya kanoni, nola intonatsiyasi, ayniqsa, she'rlarida seziladi. Biz o'yladik: biz kambag'almiz, bizda hech narsa yo'q"(1915)," Va endi men yolg'iz qoldim ..."(1916)," Va Smolenskaya endi tug'ilgan kun qizi... "(1921) (A. Blok vafoti haqida yozilgan)," Tuhmat"(1922)," Va siz, mening so'nggi qo'ng'iroqdagi do'stlarim "(1942) va Axmatovaning boshqa ko'plab asarlarida. Ularning har biri shoirning ushbu folklor janri bilan aloqasining yangi qirralarini yoritib beradi. Axmatova she’riyatida 20-40 yillardagi “yig‘lamoq”, “yig‘lamoq” fe’llari tadqiqotchilar tomonidan bejiz atalmagan. "Ey yig'layotgan ilham, eng go'zal ilham!" — M. Tsvetaeva zamondoshi haqida gapirib beradi. Axmatovaning o'zi o'zini motam tutuvchisi - "bo'lmagan kunlarning motamchisi" deb atagan. U xalq motamdoshining siymosiga yaqin. Axmatova marhumlar uchun motam tutib, shoir sifatida o‘zining fuqarolik burchini ko‘radi: Siz esa, so‘nggi qo‘ng‘iroqdagi do‘stlarim! Sizni yig'lash uchun, mening jonim saqlanmoqda. Xotirangiz tepasida, yig'lagan toldan uyalma, Lekin butun olamga nomingni hayqir! , bu esa muallifning tarix voqealariga shaxsan daxldorlik hissini uyg‘otadi: Donskoy bir paytlar katta qo‘shin yetaklagan yo‘lda, Shamol dushmanni eslar, Oy sarg‘ish shoxli, – deb yurdim. dengiz qa’rida... Atirgul shu qadar xushbo‘y ediki, u hatto so‘zga aylanib ketdi, Va men taqdirimga to‘qqizinchi to‘lqinni qarshi olishga tayyor edim.. Haqiqiy yo‘l o‘zining milliy-tarixiy halosida, metaforaga aylanadi. yo‘l – xalq va yurt bilan birga bosib o‘tgan hayot yo‘li. Yo'l-yo'l motivi "Butun Yer yo'li" (variantlardan birida - "Kitejanka") "kichik she'r"dagi tarixiy xotira mavzusi bilan birlashadi. Xotira yo'lida o'zini rus afsonasining dono qizi Fevroniya bilan tanishtirgan lirik qahramon o'z o'tmishiga, avlodining (rus-yapon va birinchi dunyo) hayot yo'lida muhim bosqich bo'lgan voqealarga qaytadi. Urush): To‘g‘ri o‘qlar oyog‘i ostida, Yillar itarib, Yanvar-iyulda yo‘limga boraman... Yarani ko‘rmas hech kim, Eshitmas nolalarimni, Uyga chaqirdilar, Kitezxon ayol. genetik jihatdan hayotning folklor timsoliga ko'tariladi: Va abadiyat ovozi chaqiradi Yersizning chidab bo'lmasligi bilan, Va olcha gullari ustida Yorug'lik oyining nuri to'kiladi. Va bu juda oson ko'rinadi, Zumrad tog'larida oqarmoq, Qayerda aytmayman yo'l... Axmatova ichki folklorizm asosida vaqt, uning o'tkinchiligi fojiali tovushga ega bo'lgan mavzuni hal qiladi: Qanday qisqa yo'l bo'ldi, Qaysi eng uzun bo'lib tuyulardi.Uning ijodida taqdir uchun azob, Rossiya, azob-uqubatlar, mavjud ijtimoiy vaziyatga norozilik sezildi. Toshkentga majburan evakuatsiya qilingan yillarida (1941-1946) shoir o‘z she’rida Rossiyaga duo qiladi: ... o‘z o‘yin-kulgisi uchun yurtimizni dushman bo‘lib tashlamaydi. Xudoning oq onasi g'am-g'ussalar ustiga katta plashlarni yoyadi."Ibodat" (1915) she'ridagi dastlabki asarlarda ham biz o'qiymiz: Kasallikning achchiq yillarini, Nafas, uyqusizlik, isitma. Bolani ham, do'stni ham, Sirli qo'shiq sovg'asini ham olib ket. Shunday qilib, men sizning liturgiyangiz uchun ibodat qilaman, shunchalik mashaqqatli kunlardan so'ng, Qorong'i Rossiya ustidagi bulutlar nurlar ulug'vorligida bulutga aylansin.Axmatovaning etuk lirikasida ritmik-stilistik va nutqiy folklor elementi zaiflashmaydi, ular bilan chambarchas birlashadi. individual muallif uslubi. Axmatova o'zining dastlabki ijodida yaratgan maxsus she'riy janrdagi "qo'shiqlar" ga murojaat qilishni davom ettirmoqda. 1943-1964 yillarda yozilgan "qo'shiqlar" - "Yo'l", "Oddiy", "Vidolashuv", "So'nggi" - alohida tsiklga birlashtirilgan, 1956 yildagi ikkita "qo'shiq" "Atirgul gullaydi" tsikliga joylashtirilgan ( No 4, 5 ), ular tugallanmagan qolgan "Prolog" spektaklidan "Ko'rlar qo'shig'i" bilan qo'shiladi. Xalq she’riyatining mavzulari, obrazlari, tili, she’riy tuzilishi qahramonning lirik kayfiyatini, emotsional holatini to‘liqroq ifodalashga yordam beradi, bu esa xalq dunyoqarashining Axmatova poetikasiga yaqinligini ta’kidlaydi.

4. “Rekviyem” (1935-1940)

"Rekviyem" nomi - musiqiy asar janrining nomi yoki cherkov xizmati nomi uchun qabul qilingan atama yordamida she'riy asar janrining belgilanishi - she'rning asosiy g'oyasini ko'rsatadi (xotira. ) va uning timsoli shakli (motamli tantanali musiqa). Bu ta’rifda umumlashtirish ko‘lami, asar zamirida yotgan voqeaning epik tabiati ham ko‘rsatilgan. O'g'il uchun rekviyem butun bir avlod uchun rekviyem sifatida qabul qilinishi mumkin emas edi, qirqinchi yilga qadar bir necha avlod omon qolgan avlod. “Rekviyem” yaratgan Axmatova begunoh mahkumlarni xotirlash marosimini o‘tkazdi. Mening avlodim uchun xotira marosimi. She’rda o‘z hayotini yodga olish marosimi.Rekviyemda hal qiluvchi rol o‘ynagan dafn-marosim janrining an’anasi o‘z aksini topgan. She'rning janr qiyofasini yaxshiroq tasavvur qilish uchun eslaylikki, "Rekviyem" - bu katolik ibodatining o'sha shaklining nomi, rus pravoslavligida uning o'xshash turi. nola . Xotira marosimi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan marsiya yoki nola janri o'z janriga nafaqat xotirani, balki motamni ham o'z ichiga oladi. Yigitlar janri Axmatovaga og'riq va qayg'u aytishga yordam beradigan she'riy shakl bo'lib chiqdi. Bundan tashqari, Axmatovaga o'sha paytda aytish mumkin bo'lganidan, ochiq aytish joiz bo'lganidan ham ko'proq narsani ifodalash imkoniyatini beradigan yig'lash, nola edi. marosim." Bu, Axmatovaning so'zlariga ko'ra, shoirning ijtimoiy ofatlar davridagi asosiy maqsadi edi: " Hamma ko'milmaganlar - ko'mdim, / Hammani yig'ladim, lekin kim yig'laydi?»; « Men motam tutuvchilar to'dasini boshqaraman ...“Mana shunday taqdir, burch, qismat tuyg‘usidan marsiyadan to‘qilgan fojiali “O‘liklarga gulchambar” paydo bo‘lgan.Bu borada she’rdagi marsiyalarning ketma-ketligi ko‘rsatib turibdi. "Rekviyem" syujetining bir turi. Buni N.L. Leyderman: “Axmatova folklor kanonidan umuman uzoqlashmaydi. U dafn marosimining bir bosqichini o'tkazib yubormaydi: u bor yig'lash ogohlantirishi <…>, va olib ketayotganda yig'lash <…>, u yerda tobut tushirilganda yig'lash <…>, bor va xotira yig'isi ". "Rekviyem" matni "ma'noli so'zlar bilan to'yingan. yig'lab »: “Qichqiraman”, “baqiraman”, “yig‘lama”, “yig‘ladi”, “uyladi”, “uyladi”. "Rekviyem" she'riy matnida "fe'li" qichqirmoq ", bu kichik she'rda ikki marta uchraydi. "Rekviyem"da "yig'lash" folklor tasvirlari mavjud. Bu ham folklor uchun an'anaviy tasvirdir " qayg'u ', bundan oldin' tog'lar egilib, / buyuk daryo oqmaydi". Bu jinnilikning sababi hamdir, bu "... qanot bilan / Ruh yarmini qopladi, / Va olovli sharob bilan suv / Va qora vodiyga chorlaydi". Bu, albatta, o'lim bo'lib, uning tasviri "O'limga" alohida bobda keltirilgan she'rning har bir she'riy parchalarida mavjud. O‘lim motivi rekviyemdagi asosiy motivlardan biridir.Bu motivlarning barchasi folklor obrazlaridir: qayg'u, baxtsizlik, issiq ko'z yoshlar(Axmatova bilan u emas" yonuvchan", aynan " issiq"), va nihoyat, o'lim- she'rda " kabi his etilmaydi. abadiy”, ular hozirgi zamon kontekstida shu qadar qattiq va real tarzda yozilgan. Shunday qilib, “Rekviyem”ning janr xususiyatlari ko‘p jihatdan she’rda hukmron bo‘lgan xalq elementi – folklorning “abadiy obrazlari” bilan belgilanadi. Aytgancha, she'rning xalq og'zaki ijodi bilan chambarchas bog'liqligini ushbu badiiy matnning uzoq yillar davomida mavjud bo'lgan o'ziga xos shakli ham tasdiqlaydi: asarlarni faqat xotirada saqlash folklorning asosiy xususiyatidir (ma'lumki, Axmatova uzoq vaqt davomida). matnni yozishdan qo‘rqib, o‘z xotirasiga va eng yaqin kishilarining xotirasiga tayangan holda yozardi). Unda dafn maqtovlari intonatsiya va beshikning texnikasi bilan uyg'unlashgan. To'satdan ulug'vor yodgorlik namoziga "qo'shiq" to'qiladi, bu uning tuzilishida beshikni juda eslatadi: Sokin Don jim oqadi, Sariq oy uyga kiradi. Bir tomondan qalpoqchaga kiritilgan - Sariq oy soyasini ko'radi. Bu ayol kasal, Bu ayol yolg‘iz, Eri qabrda, o‘g‘il zindonda, Menga duo qilinglar.Bir asar doirasida turli janr uslublari, tonalliklarning uyg‘unlashuvi Axmatovaga xos xususiyatdir. B.Eyxenbaum o‘z uslubining ana shu xususiyatini ko‘rsatib, Axmatova ko‘pincha nola va ditty kabi bir-biriga mos kelmaydigan ko‘ringan janrlarni birlashtirganini ta’kidladi. Beshinchi qo'shiqning kichik matni butun asarga xos bo'lgan nola intonatsiyasidan umuman ajralib turmaydi, aksincha: she'rning ikkinchi bobining so'nggi misralarini aynan shu parcha tayyorlaydi. Go'yo o'zini eslab, yana bir soniyaga qolgan xotira marosimiga qaytgandek, she'r qahramoni o'z hayotini yig'lashda davom etadi: " Bu ayol kasal, / Bu ayol yolg'iz, / Er qabrda, o'g'il zindonda, / Menga duo qil."Ma'lum bo'lishicha, "Rekviyem"ning beshiklari yig'lashga yaqin. Keling, bu ta'sirga qanday erishilganligini batafsil ko'rib chiqaylik.Ma'lumki, Axmatova ko'pincha mazmunni "shifrlash" uchun beshikning janr shaklidan foydalangan: " Men bu beshikdan oshdim / Qora archaga egildim. / Alvido, xayr, xayr, xayr! / Ai, ai, ai, ai… / Men lochinni ko'rmayapman / Na uzoqda, na yaqinda. / Alvido, xayr, xayr, xayr! / Ay, ay, ay, ay... ". 1949 yil 26 avgustda N.N. kuni yozilgan ushbu "Beshinchi" da. Puninning so'zlariga ko'ra, bu nafaqat xalq qo'shig'ining barqaror formulalarini qayta ko'rib chiqish, balki an'anaviy "bay-bay" ninni xorining yig'lashga xos bo'lgan iboraga aylanishi ham dalolatdir: "ay-ay". . E’tiborni tortadigan asosiy narsa she’rning ohangi, uslubiy vositalari va obrazlari bilan shifrlangan, yashirin mazmundagi nomuvofiqlikdir. Biroq bu qarama-qarshilik, ataylab keskinlashgan nomuvofiqlik effekti Axmatovaga faqat subtekstni – asar nomi bilan yozilgan ma’noni ochib berishga xizmat qiladi.Har qanday beshikning (sokinlik, sokin) asosiy vazifasi, maqsadi o‘rtasidagi ziddiyat. va uning asl mazmuni (mashhur, fojiali, qo‘rqinchli) ham “Rekviyem”ning “qo‘shig‘i”da mukammal tasvirlangan. Ohangdor intonatsiya, ushbu janr uchun an'anaviy bo'lgan oy va daryoning barqaror folklor tasvirlarini kiritish, sokin Donning sokin oqimiga mos keladigan shoshqaloq hikoya - bularning barchasi fojiani soya qilish, keskin va kutilmaganda keskinlashtirish uchun mo'ljallangan. , uni koʻp marta kuchaytiradi.Ninnikining obʼyekti odatda goʻdak boʻlib, predmeti oy (kechasi aytiladigan beshik). "Rekviyem"da ushbu janrning qayta ko'rib chiqilishi va o'zgarishi allaqachon beshikning ob'ekti chaqaloq emas, balki yolg'iz va kasal ayol ekanligida namoyon bo'ladi. She’rda an’anaviy beshiklar – oy va daryo obrazlarining paydo bo‘lishi ham janr kanonini qaytadan o‘ylash belgisi sifatida belgilangan.Ma’lumki, xalqning o‘lim haqidagi eng qadimiy tasavvurlari oy bilan bog‘liq. Oy tunning yoritgichidir va odatda tun niqobi ostida ko'p yomonliklar sodir bo'ladi. Shunday qilib, Dahl lug'atida biz o'qiymiz: "Oyda siz Qobil Hobilni vilka bilan qanday o'ldirganini ko'rishingiz mumkin." Xuddi shu ma'noda paydo bo'ladi " oy sariq va shoxli"Va "Donskoy yo'lida ..." she'rida va she'rida " Butun yer yuzining yo'li“Oyning surati allaqachon o'lim va ijtimoiy yovuzlik makoniga yozilgan bo'ladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, Requiemdagi oy sariq rangga ega. Boshqa tomondan, sariq rang ko'pincha Axmatovada o'limga hamroh bo'lib, sodir bo'layotgan voqealarning fojiasini kuchaytiradi: " Oy dahshat sachrasa, / Shahar hammasi zaharli eritmada”. Beshik sadosida turg‘un folklor-qo‘shiq obrazining paydo bo‘lishi ham dalolat beradi. Tinch Don. Rus tarixiy qo'shiqlariga murojaat qiladigan bo'lsak, biz ularda Tinch Don obrazi doimo topilganligini ko'ramiz: " Oh, siz, boquvchi, aytaylik, sokin Don, / Bizning Donochek, Don Ivanovich!...“Shuningdek, M. Sholoxov tomonidan L.N.ning sevimli asariga epigraf sifatida olingan eski kazak qoʻshiqlaridagi satrlarni eslaylik. Gumilyov - "Don sokin oqadi" romani: " Oh, sen, bizning otamiz jim Don! / Oh, sen nimasan, sokin Don, mutt kabi oqayotgan?» Sekin oqayotgan daryo tasviri ko'pincha tarixiy qo'shiqlarda ko'z yoshlari bilan bog'lanadi. Shunday qilib, o'ldirilgan kamonchi otamanning otasi, onasi va yosh xotinining boshidan kechirganlari haqida hikoya qiluvchi qo'shiqlardan birida shunday kuylangan: " Ular yig'laydilar - daryo oqadi deb, / Yig'laydilar - daryolar shivirlagandek“Ninni va beshikning qarama-qarshiligi ( qichqiriq, yig'lash, yig'lash - shivirlash, sukunat, sukunat) kontrastni qabul qilish asosida qurilgan "Epilog"da o'zini to'liq namoyon qiladi. Ko'rinishidan, bu erda "Rekviyem" da juda kengaygan tovush diapazoni taqdim etilgan: shovqin va yig'lashdan tortib ("... qora marusning shovqinini unut, / Nafratli eshik qanday taqillaganini unut / Kampir yarador hayvon kabi urdi"") - zaif tovushga va uning to'liq yo'qligiga - sukunatga (" Qamoqxona kaptarlari uzoqda yursin, / Va kemalar Neva bo'ylab jimgina yursin"). Biroq, uning qarshi nuqtasi - va butun she'r - aniq sukunatdir - " onaning baland ovozda sukunati»: « Ammo onasi jim turgan joyga ..."Yoki - jimlik:" ... Va kemalar Neva bo'ylab jimgina harakatlanmoqda".Axmatova ijodi kontekstida sukunat, sukunat deyarli o‘limning ajralmas atributi sifatida qabul qilinadi. Axmatovaning "o'lim" va "jimlik" so'zlari yaqin bo'lganda, bir xil kontekstda birlashtirilishi mumkinligi bejiz emas: " Sizning orzuingiz g'oyib bo'ladi / Bu erda o'lim faqat sukunat qurboni"(" Yarim tungi she'rlar "). Sukunat, beshikning bu ajralmas hamrohi, Rekviyemda ham halokatga uchragan jamiyatdagi erkinlikning xiralashishi, mamlakat siyosiy hayotining turg'unligi bilan bog'liq. Shu tariqa Axmatova she’rda sukunat va o‘lim o‘rtasidagi bog‘liqlikni ham mustahkamlaydi.“Rekviyem”da beshikning yana bir yaqqol stilizatsiyasini uchratamiz. Bu she'rning oltinchi bobi: Yorug'lik haftalari uchadi, Nima bo'ldi, tushunmadim. Oqlar senga qanday qaradi, o‘g‘lim, Tun qamoqxonasiga, Qanday qaraydilar yana qirg‘iyning qizg‘in nigohi bilan, Sening baland xoching haqida gapirishadi Va o‘lim haqida gapirishadi. asosiy mavzuni - o'lim mavzusini etkazish. Beshinchi qo‘shiq yana yig‘lashga aylanadi. Va bu yig'layotganiga shubha yo'q. Kichkina gumbaz tasvirlarining butun tizimi shundan dalolat beradi. Fe'llarni takrorlash orqali uzatiladigan "oq tunlar" nigohining mohiyati "Qarayapman", "Yana qarayman" va tasvirning ko'rinishi "lochin, ochko'z ko'z" qat'iy talqin qilinadi: Ular sizning yuqori xochingiz va o'limingiz haqida gapirishadi". O'lim ko'pincha uyqu bilan, marhum esa uxlayotgan bola bilan bog'liq bo'lgan marsiya matnlariga murojaat (" Siz uyg'onmaysiz deb qattiq uxlayapsizmi / Uyg'onmaysizmi?”), bizning taxminimizning to'g'riligiga bizni ishontiradi: "stilizatsiyaning bunday turi ko'pincha onalik injiqligiga kiradi." Shunday qilib, Rekviyemning lullabylari tashqi janr sozlamalarini saqlab qolgan holda: intonatsiya, tonallik, leksik va fonetik ko'rinishni bajara olmaydi. beshik janri haqidagi an'anaviy g'oyalarga to'liq mos keladi. "Rekviyem"da barqaror janr shaklining o'zgarishi haqiqati shubhasizdir. Beshik qo‘shig‘ining asosiy vazifasi (bostirish, tinchlantirish) va uning haqiqiy mavzuiy mazmuni (mash’um, fojiali, dahshatli) o‘rtasidagi ziddiyat, she’rning ikkinchi bobidagi oy obrazini ochib beruvchi kontekst va tun obrazi. oltinchi bobda - bularning barchasi muallifning "Rekviyem" janri kanonini qayta ko'rib chiqishdan dalolat beradi. “Rekviyem”ning beshiklari faqat o‘z ko‘rinishidagi beshiklar bo‘lib, boshqa janr – nolaning funksional o‘rinlariga ega. A. Arxangelskiy ikkinchi bobning "Tinch oqayotgan Donni sokin oqadi" qo'shig'ini "ichiga aylantirilgan ninni" deb atashi bejiz emas. Boshqacha aytganda, Rekviyemning beshiklari o'ziga xos noladir. Shuning uchun ham o‘lim haqidagi she’rda beshiklarning paydo bo‘lishi kutilmagan yoki tasodifiy emas. Shuning uchun ham bu "qo'shiqlar" she'rning janr doirasiga juda organik tarzda mos keladi, umumiy ohangni buzmasdan, aksincha, fojiani imkon qadar ochib beradi, grotesk tarzda ta'kidlaydi.

5. Xulosa. Folklorshunoslik xususiyatlari A. Axmatova

Shunday qilib, Axmatova folklorizmining xususiyatlarini tahlil qilib, biz quyidagi xulosalarga kelamiz:

Axmatova folklorizmi ijodining dastlabki bosqichlaridanoq namoyon bo‘ladi va uni hayotining so‘nggi yillarida kuzatish mumkin. Axmatovaning folklorizmini to'g'ridan-to'g'ri qarz sifatida qabul qilmaslik kerak. Uning kategoriyalari har xil: folklor janrlaridan foydalanish, folklor obrazlari, stilistik vositalar, ditty kompozitsion. Axmatova Pushkin va Nekrasovning folklor ishoralaridan foydalanadi. Axmatova foydalanadigan folklorning maxsus janrlari - ertak, nola, nola, beshik, "qo'shiq". Ushbu janrlar uning she'riy arsenalida eng ko'p talabga ega. “Rekviyem”da xalq nolalari, nolalari va beshiklarining janr xususiyatlariga e’tibor qaratilgan. Shunday qilib, folklorning ijodiy o'zlashtirilgan tajribasi, milliy madaniyatning eng yaxshi an'analariga sodiqlik butun faoliyati davomida Axmatova bilan birga keladi. Axmatova o'ziga xosligini yo'qotmasdan, uning izlanishlariga xalq ijodiyoti rivojlanishining asosiy yo'nalishlariga xos bo'lgan yo'nalish berishga harakat qildi. Axmatova uchun esa Vatan mavzusi, shoirning vatanparvarlik burchi, xalqqa yuksak xizmat mavzusi, milliy madaniyatning tub-tubidan ildiz otgan, u qaltirab olib yurgan mavzu edi.

6. Adabiyotlar

Urban A.A. A. Axmatova. "Menga odic ratis kerak emas ..." //

nola

Rabbiyga sajda qiling
Uning muqaddas saroyida.
Muqaddas ahmoq ayvonda uxlaydi
Bir yulduz unga qaraydi.
Va farishta qanotiga tegib,
Qo'ng'iroq gapirdi
Qo'rqinchli, qo'rqinchli ovozda emas,
Va abadiy xayr.
Va monastirni tark eting
Qadimgi liboslarni berib,
Mo''jiza ishchilari va azizlar,
Qo'ltiq tayoqchalariga suyanib.
Serafim - Sarov o'rmonlarida
Qishloq yaylovi podasi,
Anna - Kashinga, endi hukmronlik qilmaydi,
Tortish uchun tikanli Len.
Xudoning onasi tomonidan boshqariladi
O'g'lini ro'molga o'radi,
Keksa tilanchi ayol tashlab ketgan
Rabbiyning ayvonida.

V. G. Morovning "Peterburgdan chiqish" maqolasidan parcha,
Axmatov she’ri tahliliga bag’ishlangan

21-may kuni eski uslubda rus pravoslav cherkovi 1521 yilda Moskvani Qrim tatarlari bosqinidan qutqarish xotirasiga XVI asrda tashkil etilgan Xudo onasining Vladimir ikonasi bayramini nishonlaydi.

16-asrning o'rtalarida Metropolitan Makarius tomonidan o'ralgan holda, bu mo''jizaning guvohliklari "eng yangi mo''jiza ..." hikoyasida jamlangan bo'lib, u Rossiyaning vaqt kitobi Nikon (Patriarxal) ning ajralmas qismi sifatida kiritilgan. Xronika va Qirollik nasabnomasining darajalar kitobi.

Cherkov tomonidan 31-may kuni nishonlangan voqealarni aks ettiruvchi “Eng yangi mo‘jiza...” Axmatov “Mittalari”ning diniy, tarixiy va adabiy asoslarini belgilaydi. Moskva belgisi xotirasi nafaqat Axmatovning muqaddas ahmoqining ismini bildiradi ("muqaddas ahmoq ayvonda uxlab yotibdi" - Vasiliy muqaddas yo'lovchi emasmi?), balki bilvosita satrlarni uyg'otadi: "Va farishta tegdi. qanot, / Qo'ng'iroq gapirdi ..." - Va Abie eshitadi: "shovqin kuchli va bo'ron dahshatli va jiringlaydi", kvadrat qo'ng'iroqlarga ...

Axmatovning xronika dalillari bilan ishlashi eski afsonani qayta tiklashga urinishlarga, 1521 yil mo''jizalari va belgilarining romantik (ballada) tartibiga begona. Axmatova hech qayerga "ko'chirilgan" emas va hech narsaga "odatlanmaydi", u o'z davriga va taqdiriga sodiq qoladi. Bir necha asrlar (1521-1922) bilan ajratilgan ierarxik natijalarning yashirin konjugasiyasi "Mitta"da Axmatovaning she'riy tajribasini o'rta asr ulamolari usullari bilan bog'lash orqali erishiladi: shoir xronika hikoyasining syujet ramkasini oladi (aniqrog'i, uning parchasi) va uning shakllarida o'z davrining taxminiy hodisasini ochib beradi. Majburiy ramziy bog'liqliklarning manbalari nafaqat "Chyuda ..." va "Mittalar" ning tasodif va parallelligi, balki ularning qarama-qarshiliklari, syujetli "burilishlar", susaytiruvchi hikoyalardir: Axmatova belgisida avliyolar va mo''jizakorlarning mezbonlari shunday qiladi. tashlab ketilgan monastirga qaytmaydilar, unda ular abadiy Bola bilan Xudoning onasi bo'lib qoladilar. Birinchi rejaga qo'shimcha ravishda - yetim shaharning pichan toshlarida "san'atsiz" yig'lash, Axmatov she'ri ikkinchi, ramziy rejani yakunlaydi, rus hayotining fojiali parchalanishini parda bilan tasdiqlaydi.

Dafn marosimi (demak, og'zaki folklor an'analari bilan) bilan genetik bog'liqlikni saqlab, gagiografik va xronika marsiyalari xristian qarashlarining o'zgaruvchan ta'sirini boshdan kechirdi. O'liklar uchun yig'lashning "qonuniyligi" va tabiiyligini inkor etmasdan, Masihning o'zi Lazarning qabrida yig'ladi. Cherkov o'lganlar uchun g'azablangan, yig'lab tavba qilishni qoralashdan charchamadi. Xristian uchun yaqin kishining o'limi nafaqat shaxsiy yo'qotish, balki bir vaqtlar o'limni "homilador bo'lgan" gunohni eslatishdir. Qo'shnining o'limi masihiylarda tavba qilish hissiyotlarini uyg'otishi, o'z gunohlari uchun tavba qilish ko'z yoshlarini uyg'otishi kerak. “Nega o‘limni o‘ylasam, ukamni qabrda nopok va xunuk yotganini ko‘rsam, imom yig‘lay olmaydi? Choy nima va men nimaga umid qilaman? Faqat, Rabbim, oxirigacha tavba qil. Ko'pincha kitoblardagi yig'ilishlar dafn madhiyalarini ko'z yoshlarli ibodatga aylantirdi, bu esa nasroniylik hayotining boshlanishini to'xtovsiz tavba qilishni osonlashtirdi.

Sarov mo''jizakori va muborak Tver malikasining "Mittasi" dagi mahalla nafaqat xronologik (azizlarni ulug'lash vaqti), balki biografik (shoir hayotidagi o'rni) jihatdan ham oqlanadi. Axmatovaning onasi tomonidan katta bobosi Yegor Motovilov Simbirsk vijdonli sudyasi Nikolay Aleksandrovich Motovilov bilan bir oilaga mansub edi - "Xudoning onasi va Serafimning xizmatkori", Sarov asketining ashaddiy muxlisi, u haqida qimmatli guvohliklarni qoldirgan. 20-asrning boshlarida, Sankt-Peterburgni kanonlashtirishga tayyorgarlik ko'rilganda. Serafim, N. A. Motovilovning omon qolgan qog'ozlari avliyoning hayoti uchun eng muhim manba edi.

Olti asrlik tarixiy qatlamga kirib borgan tushunarli biografik motiv Axmatova hayotini Sankt-Peterburg taqdiri bilan bog'laydi. Anna Kashinskiy. Shoirning tug'ilgan kuni (11-iyul, eski uslub) muborak Tver malikasini xotirlash kunidan (12 iyul, eski uslub) va Sankt-Peterburgning hayotidan faqat bir kun farq qiladi. Oltin O'rdada eri va ikki o'g'lidan ayrilgan Anna 1922 yilda (N. S. Gumilyov qatl etilganidan bir necha oy o'tgach) Axmatovaning o'zi taqdirining fojiali xabarchisi sifatida qabul qilindi.

“Mitta”ga singib ketgan tarixiy tashbehlar “Eng yangi mo‘jiza...” qissasiga ko‘z yugurtirish va asr boshidagi kanonizatsiyaga bilvosita ishoralar bilan cheklanmaydi. Axmatov she’riyatiga xos satrlar:

Va monastirni tark eting
Qadimgi liboslarni berib,
Mo''jiza ishchilari va azizlar,
Tayoqlarga suyanish

inqilobning beshinchi yilida unchalik ko'p lirik emas, balki "targ'ibot" registrida yangradi. Fuqarolar urushi quroliga aylangan ocharchilik 1921 yil oxiriga kelib Qrim va Volga bo'yining 23 million aholisini bosib oldi. Rus pravoslav cherkovi va "burjua" ziyolilari ishtirokida yaratilgan POMGOL azob-uqubatlarga yordam berishga shoshildi. Cherkov va jamoat xayriyalari KPSS (b) nazoratidan o'tib, bolsheviklar rahbariyatining turlariga mos kelmadi. Cherkovning g'alayonli tashabbusini jilovlash maqsadida 1922 yil 6 (19) fevralda Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasi cherkov qimmatbaho buyumlarini, shu jumladan ibodatda ishlatiladigan muqaddas idishlar va stakanlarni majburan tortib olish to'g'risida qaror qabul qildi. 1922 yil 15 (28) fevral. Patriarx Tixon shunday dedi: - ... Cherkov nuqtai nazaridan, bunday xatti-harakat ibodatdir va biz cherkovning ushbu harakatga bo'lgan nuqtai nazarini oydinlashtirishni, shuningdek, bizning sodiq ruhiy bolalarimizni xabardor qilishni muqaddas burchimiz deb bilamiz. bu..."

“Mitta”ning dastlabki satrlaridayoq Axmatova o‘z nolasida qanday “turargoh”ni nazarda tutganini ko‘rsatadi. Sankt-Peterburgdagi Vladimir sobori peshtoqiga o‘zining muqaddas hovlisida sajda qiling (Ahmatov she’rining boshida biroz o‘zgartirilgan) sanoning XXVIII bayti. ("Yozuvlar uzoq vaqt oldin olingan: Bu uyga muhandislik qal'asidagi Rabbiyning ziyoratgohiga mos keladi, Vladimir soboridagi muqaddas hovlisida Rabbiyga sajda qiling, ular peshtoqlarda gaplashdilar", deb yozgan Axmatova. 1962 yildagi nasriy eskiz). Starov tomonidan qurilgan Xudo onasining Vladimir ikonasi sharafiga bag'ishlangan ma'bad Neva qirg'og'ida Moskva an'analarini o'zida mujassam etgan va o'zining "Mittasini" u bilan bog'lab, Axmatova dastlab she'rning kirish satrlari bilan bilvosita ishora qilgan. uning nolasining yilnomaviy manbasiga.

Avliyolar soborining ibodat bilan shafoati bilan Moskvaning mo''jizaviy najot haqidagi hikoyasi bilan solishtirganda, Axmatovning "Mittalari" ning kiritilishi ancha ma'yus ko'rinadi: Rossiyaning samoviy homiylari monastirni tark etishmoqda va ularning natijasiga hech kim to'sqinlik qilmayapti. Biroq, mo''jizakorlarning bu fojiali tungi yurishi Axmatova uchun hali ham shartli ("tavba qilmasangiz ...") bashoratli belgi va muqarrar apokaliptik qatlning bajarilmagan belgisi bo'lib qolmoqda.

Axmatovning yig'lashida avliyolar va mo''jizakorlar monastirni tark etib, Rossiyani halokatli taqdirini ishonib topshirib, oyoqlaridan dunyoning changini silkitmaydilar. Axmatovning “Mittalari”ning “akmeistik” xususiyati:

Sarov o'rmonlarida serafim ...
Anna Kashinda...

mo''jizakorlarning tungi ketishini qutqarish missiyasiga aylantiradi, u bilan Rossiyaning muqaddas homiylari rus zamini bo'ylab keladi. Xudoning onasi o'zi azob chekayotgan shaharda qoladi ( Xudoning onasi tomonidan boshqariladi /O‘g‘lini ro‘molga o‘rab oladi...), uning shafoati va himoyasini Rossiyadan olib tashlamasdan ...

Axmatovani an'anaviy she'riy janrdan foydalangan holda, she'r asosidagi "Eng yangi ajoyibot ..." syujetini qayta ko'rib chiqishga nima undadi? Cherkov an'analari tomonidan tasdiqlangan 16-asrning hikoyasi uning syujetini boshqa she'riy matnga (ayniqsa, "Xudoga sajda qiling ..." ning Bibliyadagi eslatmalariga asoslangan) o'zgartirishni qiyinlashtiradi (yaqinda) shoir xotirasida sodir bo'lgan vahiy.

Inqilobiy davrning samoviy belgilari Axmatovning syujetni qayta ko'rib chiqishni mistik jihatdan oqladi. 1917 yil 2 martda, so'nggi rus suverenining taxtidan voz kechgan kuni, Moskva yaqinidagi Kolomenskoye qishlog'ida Xudoning suveren onasining mo''jizaviy qiyofasi topildi. Piktogrammada Xudoning onasi o'zini qirollik tojida ko'rsatdi va qo'lida asa va sharcha bor edi va u Osmon xonimi Rossiya ustidan qirollik hokimiyatining nishonini qabul qilganligini butun dunyoga yaqqol ko'rsatdi. Millionlab pravoslav nasroniylarga tushunarli bo'lgan Xudo onasining inqilobiy g'azabga berilib ketgan odamlarning taqdiri uchun g'amxo'rligi Axmatovaning Rossiyaning suveren homiysining Stognadagi ko'rinishi bilan yakunlangan "Mittani" ni tugatishga muhim ahamiyatga ega bo'ldi. Neva poytaxti.

Yuqoridagi hukmlar Axmatova o'zining "Mittani" ni Xudo onasining suveren ikonasi bilan qanchalik ongli ravishda bog'laganligi haqida aniq xulosa chiqarishga imkon bermaydi. Biroq, Axmatovning yashirin niyatlarini izlashning har qanday g'ayratli davom etishi shart emas. Haqiqiy she'riy so'z shoir qasddan aytmoqchi bo'lganidan ham ko'proq narsani tasdiqlaydi. So‘zni shoir talaffuz qilish emas, balki so‘z shoir orqali ifodalanishini qadimgilar allaqachon xatosiz anglab yetganlar. Aytgandan so'ng, muallif hech qanday kuchga ega bo'lmagan semantik aloqalar ufqida she'riy so'z ochiladi. Va Xudoning onasini ko'rib, avliyolar (ular orasida Muqaddas Serafim va Anna) ni ko'rib, Axmatova she'riga "ettinchi va yigirma to'qqizinchi ma'nolar" haqida xabar berib, "Mitta" ni "yo'qolgan" ga aylantirdi. "Anno Domini" sahifalarida Rossiya va uning shahid podshosi uchun nola.

Axmatovaning ilk lirikasining o'ziga xos xususiyatlaridan biri taniqli xalq naqshlarining paydo bo'lishidir. Zamondoshlarini Axmatova poetikasining o'ziga xos xususiyatlari hayratda qoldirdi, bu O. Mandelstamning so'zlariga ko'ra, "XX asrning adabiy rus xonimidagi ayol va dehqon ayolni taxmin qilish" imkonini berdi. Ushbu tovushning eng mashhur asarlari "Oqshom" to'plamiga tegishli bo'lishiga qaramay, "Tasbeh" va "Oq suruv"da folklor an'analari ham ajralib turadi.

Xalq she'riy an'analariga o'ziga xos munosabat Axmatovani akmeistlar davrasida ajratib turdi. Akmeizmning poetik tizimida folklorning funksional rolida o'zgarishlar yuz berdi. Qaysidir ma'noda, bu deklarativ ravishda e'lon qilingan G'arb yo'nalishi bilan bog'liq edi. O'z faoliyatida milliy ildizlarga murojaat qilgan "yosh" simvolistlardan farqli o'laroq, akmeizm Shekspir, Rabelais, Villon, T. Gothier an'analari bilan davomiylikni ta'kidladi. A. Blokning so'zlariga ko'ra, akmeizm "hech qanday mahalliy" bo'ronlar va hujumlarni olib kelmadi ", balki import qilingan "begona narsa" edi. Ko'rinishidan, bu qisman rus folklorining badiiy tizimning organik elementlaridan biriga aylanmaganligini tushuntiradi. akmeistlar.

Shu fonda Anna Axmatovaning milliy madaniyat merosi bilan chambarchas bog'liq bo'lgan badiiy izlanishlari bilan she'riy qiyofasi ayniqsa yorqin namoyon bo'ldi. A. Blok akmeistlarning estetik va rasmiyatchiligiga qarshi chiqib, Axmatovani “istisno” sifatida ajratib ko‘rsatishi bejiz emas. V.M.ning gapi to‘g‘ri bo‘lib chiqdi. 1916 yilda rus she'riyatining kelajagini akmeizm bilan emas, balki uni engish bilan bog'lagan Jirmunskiy: "Biz yangi she'riyat yanada kengroq bo'lishini orzu qilamiz - individualistik, adabiy va shaharcha emas, balki umummilliy, milliy, u barcha xilma-xillikni o'z ichiga oladi. nafaqat poytaxtda, balki xalqda, viloyatlarda, er va qishloqlarda uxlab yotgan kuchlar butun Rossiya, uning tarixiy an'analari va ideal maqsadlari, barcha odamlarning umumiy va bog'liq hayoti bilan oziqlanishi. yolg'iz kamerada emas, balki bir-biri bilan va vatan bilan do'stona munosabatda bo'lgan "Jirmunskiy V.M. Simvolizmni yengish. // Rus tafakkuri, 1916, № 12. Lirik kundalikning sub'ektivligi va yakkalanishidan epik shaklni qiyin izlash orqali katta fuqarolik ovozi mavzularigacha bo'lgan akmeizmni yengish yo'lida Axmatovaning rivojlanishi. qo'shiq so'zlari ketdi.

Axmatova she'riyati rus va jahon adabiyoti an'analarining g'ayrioddiy murakkab va o'ziga xos uyg'unligidir. Tadqiqotchilar Axmatovada rus mumtoz she'riyatining vorisi (Pushkin, Baratinskiy, Tyutchev, Nekrasov) va keksa zamondoshlarining (Blok, Annenskiy) tajribasini oluvchi sifatida ko'rishdi, uning lirikasini 19-asr psixologik nasrining yutuqlari bilan bevosita bog'lashdi. (Tolstoy, Dostoevskiy, Leskov). Ammo Axmatova uchun yana bir muhim narsa bor edi, uning she'riy ilhom manbai - rus xalq san'ati.

Xalq poetik madaniyati Axmatova she’riyatida juda o‘ziga xos tarzda singan, u nafaqat “sof shaklda”, balki adabiy an’ana orqali ham (birinchi navbatda, Pushkin va Nekrasov orqali) idrok etilgan. Axmatovaning xalq poetikasiga bo'lgan qiziqishi kuchli va barqaror edi, folklor materialini tanlash tamoyillari o'zgarib, Axmatova lirikasining umumiy evolyutsiyasini aks ettirdi. Bu Axmatova she'riyatida folklor an'analari haqida gapirishga asos bo'lib, undan keyin ongli va maqsadli jarayon edi. V.M. Jirmunskiy Axmatovaning xalq shoiri sifatida rivojlanishida xalq poetik an'analarining rolini "chuqurroq maxsus o'rganish" zarurligini ko'rsatib, uni "maxsus rus" xalq uslubidagi shoirlar toifasiga kiritishdan ogohlantirdi. ". "Qo'shiqlar" maxsus janr kategoriyasi sifatida, sarlavhasi bilan ta'kidlangan holda, "Kechki" kitobidan boshlab, uning barcha asarlarini qamrab oladi:

Men quyosh chiqishidaman

Men sevgi haqida kuylayman.

Bog'da tizzamda

Quinoa maydoni

Xalq qo'shig'i elementi ilk Axmatovaning she'riy dunyoqarashiga yaqin bo'lib chiqdi. Axmatovaning birinchi to'plamlarining leytmotivini qahramonning o'zi aytgan ayol taqdiri, ayol qalbining qayg'ulari tashkil etadi. Ayolning she'riy ovozini kuylash davrning o'ziga xos xususiyati bo'lib, 20-asr boshlarida rus she'riyatining rivojlanishidagi umumiy tendentsiyani - she'riy ijodda lirik tamoyilning kuchayishini o'ziga xos tarzda aks ettiradi.

Ayol lirik qahramonini milliylikka alohida urg‘u berib, xalq tamoyiliga urg‘u berilgan holda tasvirlash istagi bir qarashda M. Tsvetaevaga 10-yillarning oxiri va 20-yillarning boshidagi yorqin “ruscha uslub” bilan ko‘proq xosdir. . Axmatovaning she’riy tafakkurida unchalik aniq emas, balki chuqurroq va jiddiyroq bunday jarayonlar sodir bo‘ldi. Uning lirik "Men", go'yo ikkiga bo'linib, adabiy salonlarning nafis muhiti bilan bog'liq bo'lgan qahramoni "folklor aks ettirish" ga ega. L.Ginzburg ta’kidlaganidek, “shahar dunyosi, Axmatovaning ... qo‘shiqdan, rus xalq og‘zaki ijodidan kelib chiqadigan dubliga ega... Bu qo‘shiq parallelliklari ilk Axmatova lirik obrazining umumiy tuzilishida muhim ahamiyatga ega. sodir bo‘layotgan psixologik jarayonlar. shahar turmush tarzining o'ziga xos xususiyatlarida bir vaqtning o'zida va xalq ongining shakllarida sodir bo'ladi, go'yo ibtidoiy, universal "Chervinskaya O. Kumush asr va an'analar kontekstida akmeizm. - Chernivtsi, 1997. P.124. Demak, masalan, “Bilasizmi, men tutqunlikda qiynalaman” she’rida yaqqol ko‘rinadi:

Bilasanmi, men asirlikda qiynalaman

Rabbiyning o'limi uchun ibodat qiling.

Ammo men hamma narsani og'riq bilan eslayman

Tverning qashshoq erlari.

Eski quduqdagi kran

Uning tepasida qaynayotgan bulutlar kabi,

Dalalarda g'ijirlatilgan darvozalar,

Va nonning hidi va sog'inch.

Va hukm qiluvchi ko'zlar

Sokin tanli ayollar.

Axmatova bu yerda tinib-tinchimas, “cho‘nqir” qahramon va “xotirjam tanli ayollar”ga qarshi turish usulini qo‘llashi bejiz emas – yer bilan qarindoshlik aloqasi orqali Axmatova bu bo‘shliqni bartaraf etishga, uning nisbiyligini ko‘rsatishga harakat qiladi.

Bu ikki dunyoda yashaydigan ilk Axmatovaning lirik xarakterini talqin qilishda asosiy narsa: metropolitan zodagon va qishloq. Axmatova tomonidan lirik obrazni qurishdagi bunday uslubni "folklor niqobi" deb atash mumkin emas. Va allaqachon, chunki uning "folklor" qahramoni deklarativ an'anaviylikdan mahrum. Aksincha, shoira o‘z qahramonlarining ichki qarindosh-urug‘ligini, ma’naviy jamiyatini alohida ta’kidlashga harakat qiladi.

Bu kutilmagan dual birlik Axmatov folklorizmining xususiyatlarini tushunish uchun kalit bo'lib xizmat qiladi. Xalq qo‘shig‘ining eng boy obraz va timsoli, xalq-poetik til elementi, folklor tashbeh va esdaliklari (“Beshinchi” (1915), “Senga sadoqat bilan xizmat qilaman...”) individual poetik tafakkur prizmasidan sinadi. yosh Axmatovaga xos bo'lgan hissiy iztirob bilan birlashganda, tanaffus, ba'zan estetika nozik.

Axmatovning ishoralari ko'pincha folklor va diniy motivlar - o'xshash so'z yoki taniqli real fakt, tarixiy voqea, adabiy asarni eslatuvchi stilistik figuralar bilan bog'liq. Rossiyaning o'tmishi, uning ma'naviy tarixi shoirni o'tmishdagi rasmlarni qayta yaratishga ilhomlantiradi:

Quruq lablar mahkam yopiladi

Issiq - uch ming shamning alangasi.

Shunday qilib, malika Evdokiyani yoting

Xushbo'y safir brokarida.

Va u egilib, ko'z yoshlarsiz ibodat qildi

Uning onasi ko'r bola haqida,

Havoni lablaringiz bilan ushlashga harakat qiling.

Va janubiy mintaqadan kim kelgan

Qora ko'zli, dumba chol,

Go'yo jannat eshigiga,

Qorong'i qadamga yopishdi.

Axmatova ko‘pgina she’rlarida bo‘lgani kabi bu yerda ham shahzodaning to‘shagidagi hashamatli (safirli atrak, uch ming sham) va uning oldiga kelganlarning (ko‘r o‘g‘il, dukkakli chol) noroziligini qarama-qarshi qo‘yadi.

Va "E'tirof" she'rida Axmatova Bibliya motivlariga murojaat qilib, qizning Masih tomonidan amalga oshirilgan mo''jizaviy tirilishi va muloqotdan keyin o'zining ruhiy yangilanishi o'rtasidagi o'xshashlikni keltirib chiqaradi.

Gunohlarimni kechirgan jim qoldi.

Lilak tungi shamlarni o'chiradi,

Va qorong'u o'g'irladi

U boshini va yelkalarini yopdi.

Yurak urishi tez-tez, tez-tez

mato orqali teginish

Qo'llar bexosdan suvga cho'mmoqda.

Ammo Axmatovaning ishoralari faqat rus folkloriga taalluqli emas - "Rosary" to'plamidagi she'rlardan birida u o'zining sevgi qayg'ulari va shubhalari haqida "Zolushka" haqidagi bajarilmagan baxtli ertakga nozik ishora bilan aytib berish uchun Evropa folklor an'analariga ishora qiladi.

Va zinapoyada uchrashing

Chiroq bilan chiqmadi.

Noto'g'ri oy nurida

Tinch uyga kirdim.

Yashil chiroq ostida

Jonsiz tabassum bilan

Bir do'stim pichirlaydi: "Sandrillon,

Olov kaminada o'chadi

Tom, kriket shitirlayapti.

Oh! kimdir esladi

Mening oq tuflim

Va menga uchta chinnigullar berdi

Yuqoriga qaramasdan.

Oh, shirin dalil

Seni qayerga yashira olaman?

Yuragim esa ishonishdan g'amgin

Nima yaqin, vaqt yaqin,

U hamma uchun nimani o'lchaydi

Mening oq tuflim.

Adabiy an'anada xalq mavzulari bilan chambarchas bog'langan to'rt metrli qo'shiq trochee Axmatova tomonidan bilvosita bog'langan, yana folklor qahramonining ruhiy dunyosi va hissiy holati bilan parallellik birinchi o'ringa chiqadi.

Axmatovaning ilk ijodi, birinchi navbatda, sevgi tuyg'usining lirikasi, ko'pincha javobsiz. Axmatovaning ishq mavzusi talqinida namoyon boʻladigan semantik urgʻu koʻp jihatdan anʼanaviy lirik qoʻshiqqa yaqin boʻlib, uning markazida muvaffaqiyatsiz ayol taqdiri joylashgan. Ko'pincha xalq lirikasida ehtirosli sevgi folbinlik bilan qo'zg'atilgan, odamni o'limga olib keladigan kasallik sifatida taqdim etiladi. V.I.ning so'zlariga ko'ra. Dahl, "biz sevgi deb ataydigan narsani oddiy odamlar buzilish, quruqlik deb atashadi, bu esa ... bo'shashtiriladi". Xalq qo‘shig‘iga xos bo‘lgan ishq-g‘am-tashvish, ishq-tashvish, musibat motivi Axmatovada folklor qahramoni o‘z his-tuyg‘ularini ifodalashda tiyib turgan ruhiy tushkunlik va ehtirosni o‘z ichiga oladi.

Axmatovaning folklor motivlari ko'pincha o'ziga xos diniy ma'noga ega bo'lib, ibodat bilan jaranglaydi, bu ham xalq qo'shiqlariga o'xshaydi. G'amgin qo'shiq - Axmatovaning shikoyati noaniq tahdid, achchiq qoralash bilan to'la:

Dahshatli yashaysiz,

Hukm va hukm

Tinch do'stim bilan

O'g'illarni tarbiyalash.

Va hamma narsada omad tilaymiz

Barcha hurmat bilan,

Yig'layotganimni bilmaysan

Men kunlar davomida hisobni yo'qotyapman.

Ko'pchiligimiz uysizmiz

Bizning kuchimiz

Biz uchun nima, ko'r va qorong'i,

Xudoning uyi porlaydi

Va biz uchun ta'zim qildik,

Qurbongohlar yonmoqda

Bu she’rda so‘nggi hakam sifatida Xudoga murojaat g‘amning umidsizligi, qahramonning shafqatsiz gina-kuduratini ta’kidlaydi. Oliy adolatga deyarli mistik e'tiqod mavjud.

Ayniqsa, achchiq taqdir, motam mavzularida folklor motivlarining namoyon bo‘lishi diqqatga sazovordir: onaning o‘g‘liga, eriga nolasi – bu satrlar deyarli bashoratli, ular baribir “Rekviyem”da achchiq ayol faryodi “Er” bilan aks etadi. qabrda, o'g'li qamoqda // Men uchun duo qiling." “Oq suruv” to‘plamida esa barbod yosh hayot haqidagi ayanchli qo‘shiq hamon saqlanib qolgan.

Shuning uchunmi seni kiyganman

Ilgari qo‘limda edim

Buning uchunmi kuch porladi

Moviy ko'zlaringda!

U ozg'in va baland bo'yli bo'lib o'sdi,

U qo'shiq kuyladi, Madeyra ichdi,

Uzoq Anadoluga

Ekstremist o'zinikini haydab yubordi.

Malaxov tepaligida

Ofitser otib tashlandi.

Bir haftasiz yigirma yil

U oq nurga qaradi

Ammo, bundan tashqari, Axmatova ma'naviy hayot voqealarini she'riy ifodalashda sezilarli lakonizm tendentsiyalariga ega, bu hatto birinchi tanqidchilar tomonidan ham qayd etilgan, uning ko'rinishlaridan biri Axmatovaning folklorning aforistik janrlari - maqollar, maqollar, maqollarga murojaatida topilgan. Shoira ularni yoki baytning o'zi tarkibiga kiradi ("Va bizda tinchlik va osoyishtalik bor, Xudoning inoyati"; "Va eski Pyotr shahri atrofida, odamlar yonlarini artdi (O'sha paytda odamlar aytganidek)"), yoki o‘z misrasi orqali xalq nutqining sintaktik va ritmik tashkil etilishini (ikki bo‘lakli qurilish, ichki olmosh, qo‘shimchalar kelishigi), qiyos va qiyoslashning maxsus, maqol turini berishga harakat qiladi va bunda u faqat undan qaytaradi. folklor namunasi.

Va bizda tinchlik va osoyishtalik bor,

Xudoning inoyati.

Va bizning ko'zlarimiz yorqin

Ko'tarish uchun hech qanday buyruq yo'q.

Rus klassik adabiyoti va folklorining ijodiy o'zlashtirilgan tajribasi, rus madaniyatining eng yaxshi an'analariga sodiqlik Axmatovaning xalq shoiri sifatida shakllanishiga yordam berdi. Bu yo'l uzoq va qiyin bo'lib, inqirozli shubhalar va ijodiy yuksalishlar va pasayishlar bilan ajralib turardi. Axmatova o'ziga xosligini yo'qotmasdan, uning izlanishlariga sovet she'riyatining rivojlanishining asosiy yo'nalishlariga xos bo'lgan yo'nalish berishga harakat qildi. Va u uchun ehtirom bilan olib borilgan Vatan mavzusi bo'lib, uning boshlanishini uning ilk lirik asarlari, shu jumladan "Tasbeh" va "Oq suruv" to'plamlari boshqa, keyingi to'plamlarda davom ettirgan. A. Axmatova tomonidan.

Axmatovning ko'plab she'rlari Rossiyaning fojiali taqdiriga murojaatdir. Rossiya uchun og'ir sinovlarning boshlanishi Axmatova she'riyatida Birinchi jahon urushi edi. Axmatovaning she'riy ovozi odamlarning qayg'u va shu bilan birga umid ovoziga aylanadi. 1915 yilda shoira “Ibodat” deb yozadi:

Menga achchiq kasallik yillarini ber

Nafas olish, uyqusizlik, isitma,

Bolani ham, do'stni ham olib keting,

Va sirli

qo'shiq sovg'asi -

Shuning uchun men sizning liturgiyangiz uchun ibodat qilaman

Shuncha azobli kunlardan keyin

Qorong'i Rossiya ustidan bulut

Nurlar ulug'vorligida bulutga aylandi.

1917 yilgi inqilob Axmatova tomonidan falokat sifatida qabul qilindi. Inqilobdan keyin kelgan yangi davrni Axmatova fojiali yo'qotish va halokat davri sifatida his qildi. Ammo Axmatova uchun inqilob ham qasos, o'tgan gunohkor hayot uchun qasosdir. Garchi lirik qahramonning o‘zi ham yomonlik qilmagan bo‘lsa-da, u umumiy aybga o‘zini daxldorligini his qiladi, shuning uchun ham o‘z vatani, xalqi taqdiriga sherik bo‘lishga tayyor, hijrat qilishdan bosh tortadi. Masalan, “Ovozim bor edi” she’ri. (1917):

U: “Bu yerga kel

Yurtingizni kar va gunohkor qoldiring,

Rossiyani abadiy tark eting.

Qo'lingdan qonni yuvaman,

Yuragimdan qora uyatni chiqaraman,

Men yangi nom bilan yopaman

Mag'lubiyat va nafrat azobi.

Lekin befarq va xotirjam

Qo‘llarim bilan quloqlarimni yopdim

Shunday qilib, bu nutq noloyiq

G'amgin ruh buzilmadi.

“Ovozim bor edi”, deyiladi go‘yo bu ilohiy vahiy. Ammo bu, shubhasiz, qahramonning o'zi bilan kurashini aks ettiruvchi ichki ovoz ham, vatanini tark etgan do'stning xayoliy ovozi. Javob ongli va aniq eshitiladi: "Ammo befarq va xotirjam." Bu erda "xotirjamlik" faqat befarqlik va xotirjamlikning ko'rinishini anglatadi, aslida bu yolg'iz, ammo jasur ayolning g'ayrioddiy o'zini tuta bilish belgisidir.

Axmatovadagi vatan mavzusining yakuniy akkordi "Vatan" she'ridir (1961):

Va dunyoda endi ko'z yoshlari yo'q,

Bizdan ko'ra mag'rur va sodda.

Biz ko'kragida qimmatbaho tumorlarni olib yurmaymiz,

Biz u haqida yig'lab she'rlar yozmaymiz,

U bizning achchiq orzuimizni buzmaydi,

Va'da qilingan jannatga o'xshamaydi.

Biz buni qalbimizda qilmaymiz

Sotib olish va sotish mavzusi,

Kasal, qayg'uli, unga jim,

Biz uni eslamaymiz ham.

Ha, biz uchun bu galoshlarda kir,

Ha, biz uchun bu tishlarning siqilishi.

Va biz maydalaymiz, yoğraymiz va maydalaymiz

O'sha aralashmagan chang.

Ammo biz unga yotib, unga aylanamiz,

Shuning uchun biz uni juda erkin - o'zimizniki deb ataymiz.

Epigraf - bu uning 1922 yildagi she'ridan olingan satrlar. She’r yaqinlashib kelayotgan o‘limni oldindan sezganiga qaramay, ohangda yengil. Darhaqiqat, Axmatova o'zining insoniy va ijodiy pozitsiyasining sodiqligi va daxlsizligini ta'kidlaydi. "Yer" so'zi noaniq va ma'noli. Bu tuproq ("galoshlardagi loy") va vatan va uning ramzi, ijodkorlik mavzusi va o'limdan keyin inson tanasi bog'langan asosiy materiya. So'zning turli ma'nolarining to'qnashuvi, turli leksik va semantik qatlamlarning ("galoshlar", "kasal", "va'da qilingan", "yo'qolgan") qo'llanilishi bilan birga, ajoyib kenglik va erkinlik taassurotini yaratadi.

Axmatova lirikasida etim onaning motivi paydo bo'lib, u Rekviyemda abadiy onalik taqdirining nasroniy motivi sifatida cho'qqisiga chiqadi - davrdan davrgacha o'g'illarni dunyoga qurbon qilish:

Magdalalik urushdi va yig'ladi,

Sevimli talaba toshga aylandi,

Va onam jim turgan joyda,

Shuning uchun hech kim qarashga jur'at eta olmadi.

Va bu erda yana Axmatovadagi shaxsiyat milliy fojia va abadiy, umuminsoniylik bilan uyg'unlashadi. Axmatova she’riyatining o‘ziga xosligi ham shunda: u o‘z davrining dardini o‘z dardiday his qilgan. Axmatova o'z davrining ovoziga aylandi, u hokimiyatga yaqin emas edi, lekin u o'z mamlakatini ham qoralamadi. U donolik bilan, sodda va qayg'u bilan taqdirini baham ko'rdi. Rekviyem dahshatli davr yodgorligiga aylandi.

3. A.A.NING AHAMIYATI. Axmatova

Yigirmanchi asrning boshlari rus adabiyotida ikkita ayol nomining paydo bo'lishi bilan ajralib turdi, ularning yonida "shoira" so'zi noo'rin ko'rinadi, chunki Anna Axmatova va Marina Tsvetaeva so'zning eng yuqori ma'nosida shoirlardir. Aynan ular "ayollar she'riyati" nafaqat "albomdagi she'rlar", balki butun dunyoni qamrab oladigan bashoratli, buyuk so'z ekanligini isbotladilar. Axmatova she'riyatida ayol balandroq, pokiza, dono bo'ldi. Uning she’rlari ayollarni muhabbatga munosib, muhabbatda teng bo‘lishga, saxovatli, fidoyi bo‘lishga o‘rgatgan. Ular erkaklarga “sevishgan go‘dak”ni emas, o‘zlari mag‘rur bo‘lgandek qaynoq so‘zlarni tinglashni o‘rgatadi.

Va xuddi xato bilan

Men: “Sen...” dedim.

Tabassum soyasini yoritib yubordi

Ajoyib xususiyatlar.

Bunday rezervatsiyalardan

Hammaning ko'zlari yonadi ...

Men seni qirqta sevaman

Mehribon opa-singillar.

Bahs hali ham davom etmoqda va, ehtimol, uzoq vaqt davom etadi: birinchi ayol shoir deb kimni hisoblash kerak - Axmatova yoki Tsvetaeva? Tsvetaeva novator shoir edi. Agar she'riy kashfiyotlar patentlangan bo'lsa, u millioner bo'lar edi. Axmatova novator emas edi, lekin u klassik an'analarning qo'riqchisi, to'g'rirog'i, axloqiy va badiiy yo'l bilan tahqirlashdan qutqaruvchi edi. U o'z she'rida Pushkin, Blok va hatto Kuzminni saqlab qoldi va "Qahramonsiz she'r"da o'z ritmini rivojlantirdi.

Axmatova dengiz muhandisining qizi bo'lgan va bolaligining ko'p qismini Tsarskoe Seloda o'tkazgan va shuning uchun uning she'riyati ulug'vor qirollik bilan ajralib turadi. Uning ilk kitoblari ("Oqshom" (1912) va "Tasbeh" (1914) o'n bir marta qayta nashr etilgan) uni rus she'riyati malikasi taxtiga ko'tardi.

U N.Gumilyovning rafiqasi edi, lekin undan farqli o‘laroq, adabiy kurash deb atalmish kurash bilan shug‘ullanmadi. Keyinchalik, Gumilyov qatl etilgandan so'ng, ularning o'g'li Leo hibsga olindi, u tirik qolishga va taniqli sharqshunos bo'lishga muvaffaq bo'ldi. Bu onalik fojiasi Axmatovani yuz minglab rus onalari bilan birlashtirdi, ulardan "qora marusi" bolalarini tortib oldi. "Rekviyem" tug'ildi - Axmatovaning eng mashhur asari.

Axmatovaning sevgi she'rlarini ma'lum bir tartibda tartibga solsangiz, ko'plab mizan-sahnalar, ko'tarilishlar, xarakterlar, tasodifiy va tasodifiy bo'lmagan voqealar bilan butun bir hikoya qurishingiz mumkin. Uchrashuvlar va ayriliqlar, mehr, ayb, ko‘ngilsizlik, hasad, achchiqlik, to‘lg‘oqlik, yurakda kuylash shodlik, amalga oshmagan umidlar, fidoyilik, g‘urur, qayg‘u – muhabbatni Axmatov kitoblari sahifalarida qanday jabhalarda, qayg‘ularda ko‘rmaymiz.

Axmatova she’rlarining lirik qahramonida, shoiraning o‘z qalbida hech narsa bilan buzilmagan, chinakam yuksak muhabbat haqidagi yonayotgan, talabchan orzu muttasil yashab turgan. Axmatovaning sevgisi dahshatli, qattiqqo'l, axloqiy jihatdan sof, hamma narsani talab qiladigan tuyg'u bo'lib, Bibliyadagi: "Sevgi o'lim kabi kuchli - va uning o'qlari olov o'qlaridir" degan satrni esga soladi.

Anna Axmatovaning epistolyar merosi to'planmagan va o'rganilmagan. Alohida tarqoq nashrlar, shubhasiz, biografik va tarixiy-madaniy qiziqish uyg'otadi, ammo ular hozirgacha Axmatovaning qo'lyozma merosidagi xatlarning ahamiyati, uning epistolyar uslubining xususiyatlari haqida ishonch bilan gapirishga imkon bermaydi. Axmatovning arxiv va shaxsiy fondlarda saqlanayotgan maktublarini aniqlash va nashr etish dolzarb va ustuvor vazifa hisoblanadi. Ta'kidlash joizki, Axmatovaning daftarlarida uning so'nggi yillardagi bir necha o'nlab xatlarining qoralamalari bor.