Myanma buddistlarining ruhiy rahbari. Birma buddist rohiblarining rahbari butun dunyoga murojaat qildi. Xalqaro hamjamiyat xavotirda, ammo yechim topilmadi

Su Chji 15 yoshga to'lganda, mamlakat siyosiy hayotida muhim rol o'ynagan onasi Hindistonga elchi etib tayinlandi. Su Chi Nyu-Dehlida to'rt yil o'tkazdi. The New Yorker gazetasining yozishicha, u erda qiz hind elitasining urg'usini va doimo orqasini tik tutish odatini olgan. 1964 yilda u Oksfordda falsafa, siyosat va iqtisod bo'yicha o'qishni tark etdi. U erda ular bo'lajak turmush o'rtog'i Maykl Aris bilan uchrashishdi. Keyinchalik u Oksfordda Tibetologiya professori bo'ldi va Su Chining o'zi Butan va Nepal haqida ko'plab maqolalar yozdi.

Ammo ular faqat 1971 yilda turmush qurishdi. Diplomni qo'lga kiritib, 1969 yilda Su Chi Nyu-Yorkka oilaviy dugonasinikiga jo'nab ketdi. Taxminan ikki yil davomida u BMTda ma'muriy va byudjet masalalari bo'yicha maslahat kengashi kotibining yordamchisi bo'lib ishlagan. Besson film ssenariysi bo‘yicha rejissyorlik qilgan Rebekka Freyn Su Chjining kuyoviga yozgan 187 ta xatini topdi. "Bizning zamonamizda men bunday ajoyib sevgi hikoyasini topaman deb kutmagandim", dedi Freyn The Telegraph nashriga.

1973 yilda er-xotin Kim ismli o'g'il ko'rdilar (Rudyard Kiplingning shu nomdagi romani qahramoni sharafiga), 1977 yilda Aleksandr. Er-xotin ko'p sayohat qilishdi - Su Chi Butan Tashqi ishlar vazirligi yordamchisi bo'lib ishlagan, Shimladagi (Hindiston) IIAS institutida aspirant bo'lgan. Eng esda qolarlilaridan biri 1985-1986 yillardagi asar edi. Kioto universiteti Janubi-Sharqiy Osiyo tadqiqotlari markaziga tashrif buyurgan o'qituvchi. Yaponiyaning The Mainichi Shimbun gazetasining yozishicha, Su Chi dam olish kunlarini otasining hayoti haqida ma'lumot qidirishga bag'ishlagan, jumladan, uni tanigan sobiq harbiylar bilan uchrashgan. The New Yorker gazetasida Su Chi otasining sobiq instruktori uning boshqa askarlardan nimasi bilan farq qilishini aytganini esladi. Birinchidan, men imkon qadar ko'proq o'qishga harakat qildim (kun oxiriga kelib qolganlari charchoqdan tushib, qanday uxlash haqida o'yladim). Ikkinchidan, men ustozlar gaplarini mexanik ravishda yodlab qolmasdan, har bir masalani chuqur tushunishga va o'z fikrimni ishlab chiqishga harakat qildim.

Chorak asrlik sayohat

Arisning so'zlariga ko'ra, Su Chi ularning romantikasi boshida bir kun kelib vataniga ketishi mumkinligi haqida ogohlantirgan. Ammo The New Yorker 1986 yilda Oksfordga Su Chjining tashrifiga borgan tanishining xotiralarini keltiradi. U Birmadagi vaziyatdan yaxshi xabardor edi (Su Chji quvg'indagi Birma hukumati bilan hamkorlik qilgan - Amerikaning Rokvil shahrida yig'ilgan Birma Ittifoqi milliy koalitsion hukumati), lekin uyga qaytish istagini bildirmadi. : "U uy bekasi edi, tarixiy tadqiqotlar olib bordi, ilmiy stipendiyalar izladi."

Ammo 1988 yilda Oksforddagi kvartirada qo'ng'iroq chalindi: Su Chining onasi insultni boshdan kechirdi va kasalxonaga yotqizildi. "Su Chji go'shakni qo'ydi va darhol narsalarni yig'ishni boshladi", - deya Arisa so'zlarini keltiradi FT. "Men hayotimiz abadiy o'zgarishini oldindan sezdim." Ikki kundan keyin Su Chi allaqachon Rangun markaziy kasalxonasida edi. Bu yerga hukumatga qarshi ko‘plab namoyishchilar ham keltirildi.

Myanmaning asosiy dini buddizmdir. Ammo mamlakat shimoli-g‘arbida bir millionga yaqin rohinja musulmonlari bor. Ko'pchilik ularni Bangladeshdan kelgan noqonuniy muhojirlar deb biladi va rasmiylardan ularni ortga haydashni talab qiladi. Tarixchilarning fikricha, rohinjalar 19-asrda Myanmada faol joylasha boshlagan. mamlakat Buyuk Britaniya tomonidan bosib olingandan keyin. Hozirgi keskinlashuv 25 avgustda boshlangan. Rohinjalar tinch aholiga qarshi harbiy hujumlar haqida gapirsa, harbiylar radikal guruhlarni birinchi bo'lib hujum qilib, 400 dan ortiq askarni o'ldirgan mojaroni qo'zg'atganlikda ayblamoqda.

1987-yil sentabr oyida prezident Ne Vin 100, 75, 35 va 25 kyat nominalidagi banknotalar bosqichma-bosqich chiqarilayotganini eʼlon qildi. Numerologiya muxlisi sifatida u atigi 45 va 90 kyat qoldirdi - ular baxtli to'qqiztaga bo'lingan. Norozilik to'lqini ko'tarildi, ularning harakatlantiruvchi kuchi talabalar edi. Qattiq bosimlarga qaramay, tartibsizliklar davom etdi. Yana bir epidemiya 1988 yil 8 avgustda sodir bo'ldi - voqealar "8888 yilgi qo'zg'olon" deb nomlandi. Ularni Su Chi qo‘lga oldi. Avgust oyi tongida u Yangon shahridagi 98 metr balandlikdagi zarhal stupa bo'lgan Shvedagon pagodasida yig'ilgan olomon oldida birinchi uzun nutqini aytdi.

Har xil hisob-kitoblarga ko‘ra, maydonda 300 mingdan 1 milliongacha odam bo‘lgan bo‘lsa-da, Su Chi umuman uyatchan ko‘rinmadi, deb yozadi FT. Uning orqasida otasining portreti osilgan. U o‘z nutqini otib o‘ldirilgan va qiynoqqa solingan 3000 nafar namoyishchi xotirasiga bir daqiqa sukut saqlashni so‘rashdan boshladi. “Otamning qizi sifatida men sodir bo‘layotgan voqealarga befarq qarab turolmayman, – dedi u o‘z so‘zini va voqealarni “milliy mustaqillik uchun ikkinchi jang” deb atadi. Shu tariqa Su Chjining Demokratiya uchun milliy ligaga (NLD) asos solishi haqidagi hikoya boshlandi.

1988 yil sentyabr oyida general Ne Vin o'rniga General So Maung boshchiligidagi Davlat qonun va tartibni tiklash kengashi (SLORC) tayinlandi. Xunta Su Chjini uy qamog‘iga chiqarib, bug‘ini yo‘qotishga urindi (u o‘zining quroldoshi sifatida uni qamoqqa jo‘natish uchun ochlik e’lon qildi, ammo buning uddasidan chiqmadi, deb yozadi FT: aftidan, rasmiylar bunga jur’at eta olmadilar. xalq qahramonining qiziga nisbatan qattiq choralar ko'rish) va parlament saylovlarini o'tkazish. Ammo NLD kutilmaganda ulardagi o'rinlarning taxminan 80 foizini oldi. Harbiy saylovlar tan olinmadi.

Su Chi 1995 yilgacha hibsda uyda o‘tirdi. U Martin Lyuter King va Mahatma Gandining tinch namoyishlaridan ilhomlangan, deb yozadi BBC. Shuning uchun u ozodlikka chiqqach, tinch demokratik islohotlar va erkin saylovlar zarurligi haqida gapirib, qurolsiz qarshilik ko'rsatishni boshladi. Unga ham xuddi shunday javob berildi, deyish mumkin emas. Shunday qilib, 1996 yil 10 noyabrda 200 ga yaqin odam NLD a'zolari sayohat qilayotgan karvonga hujum qilishdi. Hamma narsa jihozlarga zarar yetkazdi, birorta ham odam jabrlanmadi, deb yozadi The New York Times. Su Chining ta'kidlashicha, bular xunta tomonidan to'lanadigan odamlardir. Rasmiy tergov hech qanday natija bermadi.

Rasmiylar Su Chiga boshqa yo'llar bilan ham ta'sir o'tkazishga harakat qilishdi. U uy qamog'iga olinganida, eri vaqti-vaqti bilan uning oldiga bordi, ammo Oksforddan jo'nab ketayotganda 11 va 15 yoshda bo'lgan o'g'illariga vizalar berilmadi. 1995 yil Rojdestvoda ular bir-birlarini oxirgi marta ko'rishdi. Bir yil o'tgach, erimga prostata saratoni tashxisi qo'yildi - va Birma rasmiylari darhol unga viza berishni rad etishdi. Biroq ular Suu Chji istalgan vaqtda mamlakatni tark etishi mumkinligi, ammo uning qaytib kirishi dargumon ekanligini aniq aytishdi. Suu Chji rad etdi. Aris 1999 yilda Buyuk Britaniyada xotinini ko'rmasdan vafot etdi.

Ikkinchi hibsga olish

Su Chji 2000 yilda mamlakatning ikkinchi yirik shahri Mandalayga borishga uringani uchun jazo sifatida ikkinchi uy qamog'iga olingan. Ikki yildan so'ng u cheklangan harakat erkinligiga ega bo'ldi, ammo uzoq vaqt emas. 2003-yil may oyida Su Chining karvoniga yana hujum uyushtirildi. Bu safar yog‘och tayoqlar, temir zanjirlar va bambuk tayoqlar nafaqat mototsikl va avtomobillarga, balki odamlarga ham tushdi, deb yozadi The Guardian. O'lganlar soni, turli hisob-kitoblarga ko'ra, to'rtdan bir necha o'nlab kishigacha. Biroq haydovchi Su Chini g‘azablangan olomondan uzoqlashtira oldi. To'g'ri, ular bir necha kilometrdan keyin rasmiylar tomonidan hibsga olingandan so'ng, Su Chi hibsga olinib, qamoqqa jo'natildi. U o'sha erda kasal bo'lib qoldi va ahvoli juda yomonlashganida, u operatsiya qilishiga to'g'ri keldi, shundan so'ng u sentyabr oyida uy qamog'i uchun qamoqxona kamerasiga almashtirildi. Qonun erkinlikni besh yilga cheklashga ruxsat berdi, lekin muddatlar turli bahonalar bilan uzaytirildi. Masalan, 2009-yilda Su Chining amerikalik tarafdori Jon Yetto uning uyiga kirib, uni tark etish so‘ralganiga qaramay, uning qamoqqa olinishiga jamoatchilik e’tiborini qaratish uchun bir necha kun o‘sha yerda qoldi. Natijada Su Chi uy qamog‘i shartlarini buzganlikda ayblanib, yana 18 oyga uyida qamoq jazosiga hukm qilindi. 2005 yilda xunta Su Chjiga otasining qabriga sayohat qilishni taklif qilganida (oilada u o'ldirilgan kuni qabrga gul qo'yish odati bor edi), uning o'zi rad javobini berdi.

Ammo keyin Su Chiga mehmonlarni qabul qilishga ruxsat berildi va u bu huquqidan foydalangan. Xorijiy jurnalistlar va mahalliy yuqori martabali amaldorlar, ba'zan hatto NLD rahbarlari ham unga tashrif buyurishdi. Su Chjining BBCga aytishicha, u uyda pianino chalishni o‘rgangan, yapon tilini o‘rgangan, meditatsiya qilgan, kitob o‘qigan. U ingliz shoiri Alfred Tennisonning (1809-1892) asarini kashf etdi: "Balki bu mening yoshim tufaylidir, lekin men nasrdan ko'ra she'rga ko'proq ishtiyoqmand bo'lib qoldim". U kuniga 5-6 soat radio tinglab, mamlakatda nimalar bo‘layotganini tushunishga harakat qildi, deb yozadi Time.

Liberal islohotlar va yuqoriga yo'l

2008 yilda Myanmadagi rejim yumshay boshladi. Xunta yangi konstitutsiya taklif qildi — unga ko‘ra, parlamentdagi o‘rinlarning to‘rtdan bir qismi harbiylar tomonidan bo‘shatildi, qolganlari saylovlar orqali to‘ldirilishi kerak edi, deb yozadi The Independent. Keyingi yili BMT Bosh kotibi Pan Gi Mun Myanmada bo‘lib, demokratik islohotlar va muxolifatchilarni ozod qilish masalasini muhokama qilgan edi. Ketib ketarkan, u Su Chjining oldiga borishga ruxsat berilmaganidan omma oldida afsuslandi.

2010 yil noyabr oyida u hibsdan ozod qilindi - mamlakatda parlament saylovlari bo'lib o'tganidan bir hafta o'tib, NLD norozilik namoyishida qatnashishdan bosh tortdi, deb ta'kidlaydi FT.

Janubi-Sharqiy Osiyodagi davlat
Aholisi (2016 yil) - 52,9 million kishi.
Iqtisodiy ko'rsatkichlar (2016 yil):
YaIM - 67,4 milliard dollar,
inflyatsiya - 9,3%,
ishsizlik (XMT metodologiyasi bo'yicha) - 0,8%,
tovarlar eksporti - 11 mlrd.
import - 16,6 milliard dollar,
davlat qarzi
(XVF bahosi) - YaIMning 35,8%.

"Mamlakatda tashqi dunyoda odamlar sezmaydigan ko'p narsalar sodir bo'lmoqda", dedi Su Chi FT bilan suhbatda. - Ozodlikka chiqqanimning ertasiga demokratlashtirish uchun kurashayotgan odamlarning ijtimoiy tarmog‘ini yaratish niyatim borligini aytdim va ishlar boshlandi. Men hamma joyda ko'plab kichik guruhlar mavjudligini aniqladim, ularning har biri o'z yo'lida ishlaydi. Va endi ular bir butunga birlasha boshladilar. Xunta parlamentda ko‘pchilikka ega edi, biroq Su Chi: “Biz parlamentdan tashqarida ishlashimiz kerak, bizning tarmog‘imiz shunga harakat qiladi”, dedi.

2011 yil mart oyida general Teyn Seyn Myanma prezidenti bo'ldi. U liberal kun tartibi bilan barchani hayratda qoldirdi - siyosiy mahbuslar ozod qilindi, senzura bekor qilindi va saylovlar erkin bo'ldi. Su Chi nafaqat o'z vatanida, balki xorijda ham ko'p sayohat qilishni boshladi. U Osloga tashrif buyurdi, u erda 1991 yilda Vashingtonda o'ziga berilgan tinchlik bo'yicha Nobel mukofotini oldi, u erda 2008 yilda Kongress uni eng yuqori unvon - oltin medal bilan taqdirladi - 1994 yilda u faxriy fuqarosi nomini olgan Rim. Buyuk Britaniyada u uni davlat rahbari sifatida qabul qilishdi, deya qayd etadi FT.

2015-yilda uning partiyasi parlament saylovlarida g‘alaba qozondi – lekin Su Chi prezident bo‘lmadi: uning ikki o‘g‘li xorijiy fuqarolikka ega. Birinchi postni uning hamkasbi Txin Chjuo olgan. Ammo Su Chjining ta'kidlashicha, u o'zi "prezident ustidan" bo'ladi va "to'g'ri va muhim qarorlar qabul qiladi", deb yozadi FT. Davlat maslahatchisi lavozimi aynan uning uchun yaratilgan, de-fakto u mamlakatning bosh yuzi hisoblanadi. FT ta'kidlashicha, uning partiyada raqiblari ham, vorislari ham yo'q.

Buzilgan rasm

"Biz dunyoga Birma demokratiyasi haqida o'rgatishni boshlayapmiz", dedi Su Chi ikki yil avval FTga. Va bundan oldin ham u ta'kidlagan: "Odamlar [siyosatda] ishtirok etishni xohlashmoqda. Yaxshi aloqalar yordam beradi. Agar kimdir sizni kaltaklasa va bu haqda hech kim bilmasa, o'zingizni juda yolg'iz his qilasiz. Ammo agar politsiya sizni kaltaklasa va siz darhol ommaviy axborot vositalariga murojaat qilsangiz va odamlar siz bilan nima bo'layotganini keng muhokama qila boshlasa va siz haqingizda gapira boshlasa, u qo'llab-quvvatlaydi ".

Hozir rohinjalar bilan sodir bo'layotgan narsa shu. Mojaro 70 yil davomida yonib, vaqti-vaqti bilan avj oldi. Ammo qanchalik uzoq bo'lsa, zamonaviy aloqa vositalari tufayli u haqida ko'proq ma'lumot paydo bo'ladi va butun dunyo sodir bo'layotgan voqealarni shunchalik yaqinroq kuzatib boradi.

Su Chi ozodlikka erishgan zahoti G‘arb uni rohinjalarni qo‘llab-quvvatlashdan bosh tortgani uchun tanqid qila boshladi, deb yozadi FT. Gazetaning xulosasiga ko‘ra, Su Chji mamlakatda hali ham katta kuchga ega bo‘lgan harbiylarni jilovlashga ojizdir. Ammo unga nisbatan asosiy e'tiroz shundaki, u hatto huquq himoyachilari kutayotgan bayonotlarni ham bermayapti. "U o'z fikrini aytishga ma'naviy majburiyatga ega", deydi Birmaning Inson huquqlari tarmog'idan Vu Kyav Vin FTga. "Afsuski, u nafaqat harbiylar tomonida, balki targ'ibotni ham qo'llab-quvvatlaydi."

Su Chji rohinjalar terrorchilar tomonidan tartibsizliklarga undagan “bengal millatchilari” degan rasmiy nuqtai nazarni takrorlaydi. U ommaviy axborot vositalarini jamiyatda keskinlik yaratish va terrorchilar manfaatlarini ilgari surish maqsadida “dezinformatsiya aysbergi”ni yaratishda va “Birmadan tashqarida olingan soxta fotosuratlar”ni chop etishda ayblaydi.

Uning tinchliksevar bayonotlari juda noaniq: "Biz fuqarolarimiz haqida qayg'urishimiz kerak, mamlakatimizda bo'lgan har bir kishi, bizning fuqaromizmi yoki yo'qmi, ularga g'amxo'rlik qilishimiz kerak". Ammo ko‘p rohinjalar fuqaroligi yo‘q. O‘tgan payshanba kuni Su Chji uning hukumati hokimiyatga kelganidan atigi 18 oy o‘tib Rakxayn muammolarini hal etishini kutish “biroz mantiqsiz” ekanini aytdi.

Su Chjini Tinchlik uchun Nobel mukofotidan mahrum etishga chaqiruvchi petitsiya change.org saytida 400 mingdan ortiq ovoz to‘plagan. To'g'ri, Norvegiya Nobel qo'mitasi kotibi Olav Njolstad ARga bunday qadam reglamentda ko'zda tutilmaganini aytdi.

Buddist rohiblar Myanmada musulmonlarga qarshi pogromlarni qo‘llab-quvvatlab yurishmoqda

Soʻnggi oʻn yilliklarda islomiy terrorizm global miqyosda tahdidga aylandi.Islomchilar eng faol Yaqin Sharqda – Suriya, Iroq va Afgʻonistonda. Ammo Osiyoda Yamandan tortib Shinjongacha bo'lgan turli tashkilotlar faoliyat yuritadi. Ba'zilar, masalan, "Islomiy davlat" va "Al-Qoida" kabilar butun dunyo bo'ylab xalifalik yaratishni da'vo qilsalar, boshqalari, masalan, Tolibon yoki O'zbekiston Islomiy Harakati kabilar, terrorchilik faoliyati uchun islomiy shiorlardan foydalanishadi. Ammo mintaqada islomdagidek sezilmasa ham, boshqa turdagi diniy terrorizm mavjud. Hindiston tog'larida nasroniylar, Shri-Lanka va Birmada buddistlar o'z e'tiqodlari uchun murosasiz kurash olib boradilar, birovning dinini yo'q qilishga harakat qilishadi.

"Birma Bin Lodin" va "Maddodlar"

An'anaga ko'ra, buddizm eng tinch dinlardan biri hisoblanadi, uning izdoshlari zo'ravonlik qilmaslikni e'tirof etadi. Muntazam ravishda buddistlar tomonidan uyushtiriladigan pogromlar qurboniga aylanib borayotgan Myanma va Shri-Lanka musulmonlari bu gapga qo‘shilmasa kerak.

2013-yilda Myanmadagi musulmonlarga qarshi tartibsizliklar natijasida 50 dan ortiq odam halok bo‘lgan, qirg‘inlarda buddist rohiblar ham ishtirok etgan. Vaziyat shu darajaga yetdiki, minglab musulmonlar buddist monastirlaridan boshpana izlashga majbur bo‘ldilar.

47 yoshli rohib, islomofob 969 tashkiloti yetakchisi, o‘z qarashlari uchun 7 yil qamoqda o‘tirgan va amnistiyaga ko‘ra ozodlikka chiqqan Ashin Virathu Myanmada buddist terrorining ramziga aylandi. U murosasizligi va g'ayriyahudiylarni yo'q qilishga tayyorligi uchun allaqachon "Birma bin Laden" laqabini olgan.

"Siz mehribonlik va sevgi namunasi bo'lishingiz mumkin, lekin quturgan itning yoniga yotolmaysiz", deb tushuntirdi Virathu. “Agar biz kuchsiz boʻlsak, musulmonlar butun yerimizni egallab oladilar”.

2014-yil sentabr oyida Ashin Weerathu Kolombodagi konferentsiyada qatnashib, u boshqa buddist terrorchi tashkiloti Bodu Bala Sena (Buddist kuch) yoki oddiygina BBSni qo‘llab-quvvatlashga va’da berdi.

Butun kuch buddistlarga

BBS rohiblari Kirama Vimalajoti va Galagoda Atte Gnanasara tomonidan nisbatan yaqinda - 2012 yilda yaratilgan. Asosiy maqsadlardan biri Yaqin Sharqda ishlayotgan va ibodat qilish taqiqlangan buddist mehmon ishchilarining huquqlarini himoya qilish edi.

Biroq, ko'p o'tmay, BBS faollari hamma narsaga chiqishdi: ular buddist kurslarida qatnashgan yoshlar uchun universitetga kirishda imtiyozlar berishni, maktab o'qituvchilarini rohiblar bilan almashtirishni va muqaddas joylarda arxeologik qazishmalarni to'xtatishni talab qilishdi.

BBSning birinchi shov-shuvli harakati 2012 yilda nasroniy pastor Dineshning uyiga qilingan hujum edi: ular yashirincha prozelitizm bilan shug'ullanib, buddistlarni nasroniylikka o'tkazayotganini da'vo qilishdi. Uch oy o'tgach, rohiblar boshchiligidagi olomon Kolombodagi huquq fakultetiga bostirib kirishdi, u erda professorlar musulmon abituriyentlarga yuqori baho berishlari aytilgan va bir necha kundan so'ng Budda bari deb nomlangan muassasani kufrlikda ayblab buzib tashlashgan.

Shri-Lanka hukumati ekstremistlarni tinchlantirishga harakat qildi. Prezident va vazirlarning BBS bilan yanvar oyida boʻlib oʻtgan muzokaralari yakunlariga koʻra, tashkilot tarafdorlarini boshqa din vakillari bilan toʻqnashuvlardan saqlanishga chaqirilgan bayonot eʼlon qilingan. To‘g‘ri, bayonot ingliz tilida chop etilgan va Sinhala tilidan boshqa tilni bilmagan BBS izdoshlarining aksariyati buni tushunmagan.

Bir oy o‘tgach, BBS tomonidan uyushtirilgan mitingda 16000 kishi, jumladan 1300 rohib ishtirok etdi. Minbardan BBS yaratuvchilardan biri Galagoda Atte Gnanasara shunday dedi:

“Bu davlatni singal buddistlari yaratgan va u singal buddistlari mamlakati boʻlib qolishi kerak. Sinhala mamlakati - Sinhala kuchi. Demokratiya va plyuralizm deb atalmish Singal xalqini yo‘q qilmoqda”.

Gnanasara va uning tarafdorlari o‘z izdoshlarini nasroniy va musulmon ekstremizmiga qarshi birlashishga chaqirdi.

Shu bilan birga, "demokratiya" ga qarshi kurash Gnanasare va uning ishonchli shaxslarining 2013 yil aprel oyida AQShga do'stlik tashrifi bilan borishiga to'sqinlik qilmadi - shu tarzda buddist radikallar amerikaliklar nazarida o'z obro'sini yaxshilashga harakat qilishdi. siyosatchilar.

Hukumatning Gnanasari va uning tarafdorlari faoliyatini cheklashga ishora qilishga bo'lgan har qanday urinishlari darhol soni doimiy ravishda o'sib borayotgan BBSning faol noroziligiga sabab bo'ldi. Va amaldorlar qayta-qayta chekinishdi.

Hammasi 2014 yil iyun oyida ommaviy pogromlar bilan yakunlandi. Buddist ruhoniylar boshchiligidagi olomon musulmonlar do‘konlarini o‘g‘irlab, mashinalarni yoqib yuborgan. Gnanasara shov-shuvli tartibsizliklarga murojaat qilib, shunday deb e'lon qildi: "Bizning Singal politsiyasi biz tomonda. Sinhallardan iborat armiya haqida unutmasligimiz kerak. Agar hech bo'lmaganda bir musulmon yoki boshqa bir notanish sinhalaga barmog'i bilan tegsa, biz ularni tugatamiz.

Ayni paytda BBS hali ham sinhallar orasida juda mashhur. Gnanasara Rim papasi Frensisdan "Janubiy Osiyodagi nasroniy mustamlakachilarning vahshiyliklari" uchun uzr so'rashni talab qilishga va Dalay Lamani Shri-Lanka va Myanma buddistlarini musulmonlar va nasroniylarga nisbatan zo'ravonlikni to'xtatishga chaqirgani uchun qoralashga muvaffaq bo'ldi, oxir oqibat sud qaror chiqarguncha. notinch rohibning hibsga olinishi uchun.

Paradoks shundaki, mintaqadagi boshqa mamlakatlardan farqli o'laroq, Myanma va Shri-Lankada ham musulmonlar tinch va ko'p emas.

“Albatta, buddist terrori achinarli haqiqatdir”, dedi Jahon buddistlar jamiyati bosh kotibi Fallop Tayyari Lente.ru saytiga bergan intervyusida. “Afsuski, har bir dinning o‘z ekstremistlari bor, buddizm ham bundan mustasno emas. Ammo Birmada ham, Shri-Lankada ham radikalizmning kuchayishi birinchi navbatda qabilaviy tafovut va bu mamlakatlardagi og‘ir siyosiy vaziyat bilan bog‘liq. Masalan, Tailandda buddist terrorizmi muammosi umuman mavjud emas”.

Xristian teokratiyasi va sotsializm

Hindistonning shimoli-sharqida, Tripura va Nagaland shtatlarida 19-asrda inglizlar tomonidan xristianlashtirilgan tepalik qabilalari yashaydi. Ko'plab alpinist separatistik harakatlar Hindistondan ajralib chiqish va mustaqil davlatlar yaratish uchun uzoq vaqt davomida qattiq kurash olib borishdi va bu guruhlarning ko'pchiligi o'z dasturlarida diniy tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi.

Shunday qilib, 1989 yildan beri Hindistonda terrorchi deb topilgan Tripura shtatida Tripura Milliy ozodlik fronti (TPLF) faoliyat yuritmoqda. TPLF o'z maqsadlari Tripura qabilalarining barcha vakillarini nasroniylikni qabul qilish, qo'shni Bangladeshdan kelgan muhojirlarni mintaqadan chiqarib yuborish va Tripurani "Rabbiy Masihning yurtiga" aylantirish ekanligini ta'kidlaydi. Hindiston razvedka xizmatlariga ko‘ra, jangarilar mahalliy protestant baptistlari bilan ittifoqda bo‘lib, jangarilarni o‘z uylarida boshpana qilib, ularga qurol olish va pul yuvishda yordam beradi.

TPLF xristianlikni ommaviy ravishda qabul qiladi. Bu quyidagicha sodir bo'ladi: jangarilar otryadi qishloqqa kirib keladi, shundan so'ng mahalliy aholi suvga cho'mishga majbur bo'ladi. Erkaklar - qurol bilan, ayollar - zo'rlash tahdidi ostida. Politsiya ma’lumotlariga ko‘ra, har yili o‘z dinidan voz kechishni istamagan o‘nlab hindular jangarilar qo‘lida halok bo‘ladi.

Yaqin atrofdagi Nagalandda Nagaland Milliy Sotsialistik Kengashi (NSSN) 1980 yildan beri faoliyat yuritib, Hindiston va Birmaning naga xalqi yashaydigan barcha hududlarini o'z ichiga olishi kerak bo'lgan suveren nasroniy Nagalim davlatini yaratishni maqsad qilgan. Tashkilot shiori - "Nagaland Masih uchun". Nagalimda ular sotsialistik iqtisodiyotga asoslangan xristian teokratiyasini o'rnatishni rejalashtirmoqdalar. Etnik tozalash diniy tozalash bilan birga kechadi - masalan, 1992-1993 yillarda NSSN Kiku qabilasini Manipur shtatidagi uylaridan haydab chiqardi. Keyin 900 ga yaqin Kiku o'ldirildi, 350 qishloq huvillab qoldi, 100 ming Kiku qochqinga aylandi.

Hindiston xizmatlari NSSNni moliyalashtirishning asosini Birma bilan yashirin narkotik savdosi va Pekin va Islomoboddan olingan qurollarni boshqa isyonchi guruhlarga qayta sotish ekanligini da'vo qilmoqda. Va 2015 yil 3 avgustda NSSN rahbari Muyvah Hindiston hukumati bilan Bosh vazir Modi ishtirokida tinchlik shartnomasini imzolagan bo'lsa-da, uning qancha davom etishi aniq emas.

Hindiston ommaviy axborot vositalarining jahon hamjamiyatining e'tiborini xristian terrorizmi muammosiga qaratishga urinishlari hali ham muvaffaqiyatli bo'lmadi: sotsialistik teokratiya uchun kurashchilar imidj muhimligini yaxshi bilishadi va xalqaro inson huquqlari tashkilotlari, jumladan, xalqaro huquq tashkilotlari bilan faol hamkorlik qilmoqdalar. BMT Inson huquqlari kengashi.

Hindiston xavfsizlik kuchlari hind jurnalistlariga qaraganda ancha muvaffaqiyatli. 2009-yilda Assam shtatidan 15 nafar nasroniy kxmar Bhuvan-Paxar qishlog‘idagi hindu ibodatxonasiga bostirib kirgan. Ular Manmasi milliy nasroniy armiyasiga mansub ekanliklarini e'lon qilishdi va qurol bilan ma'baddagi barchani, jumladan hind ruhoniysini suvga cho'mdirishga majbur qilishdi. Shundan so'ng, jangarilar devorlarga o'z qonlari bilan yozilgan xochlarni eslatib qo'yib, g'oyib bo'lishdi.

Ikki kundan keyin politsiya 12 nafar hujumchini, jumladan tashkilot rahbarini qo‘lga olishga muvaffaq bo‘ldi. Shundan so'ng, Manmasi milliy xristian armiyasi haqida hech narsa eshitilmadi, garchi Assamdagi hind ibodatxonalari devorlarida xochlar hali ham paydo bo'lsa va 2009 yil 29-may sanasi Bhuvan Pahar voqeasi kunidir.

Yechimsiz muammo

Albatta, Osiyodagi diniy terrorizm sanab o‘tilgan holatlar bilan cheklanib qolmaydi. Hindu ekstremistlari Hindistonda musulmonlarni o‘ldiradi va nasroniylarga hujum qiladi, Koreya va Yaponiyada ko‘plab sektalar faoliyat yuritadi (Tokio metrosida Aum Sinrikyo hujumini eslang). Hindistondagi sikxlar yoki Livandagi nasroniy-maronitlar kabi ko‘plab diniy ekstremizm o‘choqlari uxlab yotgan, ammo kerakli sharoitda uyg‘onishi mumkin.

Diniy terrorizmga qanday munosabatda bo'lish hali ham noma'lum. Armiya va politsiyadan foydalanish har doim ham kerakli natijani bermaydi: xavfsizlik kuchlari safida, qoida tariqasida, radikal qanotiga qarshi kurashishi kerak bo'lgan ko'plab din vakillari bor va ular ko'pincha ekstremistlar bilan xayrixohlik qilishadi.

Yaqinda Qozog‘istonda “Dinlar terrorizmga qarshi” forumi bo‘lib o‘tdi. Qozog‘iston Senati raisi Qosim-Jomart Tokayev o‘zining ochilish nutqida shunday dedi:

“Biz terrorchilik faoliyatining usullari va shakllari arsenalining kengayib borayotganiga guvoh bo‘lmoqdamiz. Radikal guruhlar barqaror moliyalashtirdi, zamonaviy texnologiyalardan samarali foydalandi va ochiqchasiga kvazidavlat tuzilmasi maqomiga da’vo qilmoqda. Javob faqat tsivilizatsiyalashgan insoniyatning yanada katta konsolidatsiyasi bo'lishi mumkin. Jamiyatlarimiz, birinchi navbatda, ommaviy axborot vositalari dinlararo adovat qo‘zg‘atilishining oldini olish uchun axloqiy me’yorlarni ishlab chiqishlari va joriy etishlari kerak”.

Tokayevdan keyin so‘zga chiqqan jahon dinlari vakillari hech bir din zo‘ravonlik va ekstremizmni ma’qullamasligi haqida ko‘p gapirib, terrorchilarning harakatlarini qoralashga chaqirishdi.

Biroq amaliyot shuni ko‘rsatadiki, terrorchilarni diniy yetakchilarning o‘z harakatlari haqidagi fikri qiziqtirmaydi. BBS dan Shri-Lankalik buddistlar Dalay Lamani o'zlarining rahbari deb hisoblamasliklarini va Nagaland tog'laridan kelgan protestant xristianlar uchun Iso Masihdan boshqa hech qanday diniy hokimiyat yo'qligini allaqachon aytishgan. Tokaevning soʻzlariga koʻra, universal yechim “oʻta qashshoqlik, ochlik va epidemiyalarni yoʻq qilish, shuningdek, harbiy mojarolarni bartaraf etishdir”, ammo yaqin kelajakda bunga umid qilish qiyin.

Ashin Virathu AP fotosurati

Britaniyaning nufuzli Times jurnali sonlaridan birining muqovasida Birma jamoasining mashhur buddist rohibi Ashin Virathu tasvirlangan. Surat “Buddist terrorining yuzi. Jangari rohiblar islomga qarshi tartibsizliklarni qanday qo‘zg‘atmoqda” degan sarlavha bilan chop etilgan.

Keyinchalik, Viratuning o'zi bu iboraga qarshi chiqdi, ammo bugungi kunda u va u tomonidan qo'llab-quvvatlangan islomga qarshi "Harakat 969" Rokhayn shtatida Rohinja musulmonlariga qarshi ta'qibning asosiy qo'zg'atuvchilari bo'lishi mumkin.

969. Budda figuralari

Keyinchalik radikal harakatning ramziga aylangan raqamlar tarixi 1997 yilda boshlangan. O‘shanda diniy ishlar bo‘yicha rasmiy Vu Chjuo Lvin “969” nomli ixcham sarlavhali 40 betlik risola chop etgan edi. Unda amaldor zamonaviy buddizmga dindorlar uchun tushunarli bo'lgan numerologik komponentni kiritishga harakat qildi. Yana bir maqsad Myanmada 768 raqamini tez-tez ishlatib turadigan musulmonlarga qandaydir “numerologik” javobni tashkil qilish edi, bu raqam ortida “Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan” iborasi yashiringan. Bundan tashqari, 768 raqami buddistlarni g'azablantirdi, chunki ular unda dahshatli ma'noni ko'rishdi: 7 + 6 + 8 qo'shsangiz, 21 ga erishasiz. Buddistlar bu raqamni 21-asrdagi musulmonlarning Myanmani islom davlatiga aylantirish niyati deb talqin qilishgan. .

2012 yil iyun oyida Timesning yuqoridagi soni rohib bilan muqovasida chiqdi. Keyin Virathuning o'zi har qanday zo'ravonlikka mutlaqo qarshi ekanligini ta'kidladi.

Ochiq manbalardan olingan fotosuratlar

"Bunday hujumlar meni chalg'itishi mumkin emas. Meni bin Lodin bilan solishtirish haqida shuni aytmoqchiman. Bin Lodinning qo'lida qon bor edi. Mening qo'llarim toza. Bu sherni tulki deyish bilan barobar. Bu taqqoslash mutlaqo noo'rin ", dedi u.

Virat Iqtibos

“Musulmonlar do‘koniga kelib, biror narsa olsang, o‘sha yerda pulingni tashlab qo‘yapsan, o‘sha zahoti o‘zingga, millatingga, diningga qarshi ishlatiladi” deydi.

“Myanma jamiyatidagi barcha muammolarning manbai musulmonlar, ular buddistlarga nisbatan takabburlik, haqorat qilish, ularning asosiy maqsadi buddizmni din sifatida yo‘q qilish, Myanma xalqini islom diniga kiritish va Myanmada musulmonlar hukmronligini o‘rnatishdir”.

"Ular bunga erishish uchun vositalar tanlamaydilar va eng iflos va shafqatsiz yo'llar bilan harakat qilishadi. Shuning uchun buddistlar tinch uxlay olmaydilar, quturgan it yugurib ketsa, odam qanday tinch uxlaydi".

Ochiq manbalardan olingan fotosuratlar

Shuni ta'kidlash kerakki, Viratu va uning izdoshlari o'zlarining faoliyati faqat tinch g'oyani qo'llab-quvvatlamoqda. Rohibning o‘zi zo‘ravonlikka chaqirmasligini ta’kidlamoqda, biroq haqiqat shundaki, mamlakatda musulmonlarga nisbatan ta’qiblar yildan-yilga kuchayib bordi. Endi ular eng yuqori cho'qqiga chiqdi, natijada huquq himoyachilari tomonidan "genotsid" va harbiylar va amaldagi hokimiyatga qarshi ayblovlar haqida keng tarqalgan bayonotlar paydo bo'ldi.

O‘tgan yakshanba kuni musulmonlar Myanmaning islomiy aholisiga nisbatan kamsitishlarga qarshi Moskva va dunyoning boshqa shaharlarida namoyish o‘tkazdilar. Avgust oyida Arakan Rohinjalarni qutqarish armiyasi a’zolari o‘nlab harbiy obyektlarga hujum qilgan. Bunga javoban Myanma hukumati keng qamrovli aksilterror operatsiyasini boshladi, bu operatsiya davomida o‘nlab musulmonlar halok bo‘ldi va xalqaro hamjamiyat buni mamlakat islomiy aholisining genotsidi deb ataydi. Sabablari nima va nima uchun bu mojaroni diniy deb atash mumkin emas - "Futurist" materialida.

Myanmada nima bo'lyapti?

Myanma Ittifoqi Respublikasi - 1962 yildan beri hokimiyatda bo'lgan harbiy diktaturadan xalos bo'lgan mamlakat yaqinda shunday nomlana boshladi. U yettita Buddist Birma provinsiyasi va markaziy hukumatni hech qachon tan olmagan yetti milliy shtatdan iborat. Myanmada yuzdan ortiq millat vakillari yashaydi. Bu hududlarda istiqomat qiluvchi turli etnik, diniy, jinoiy guruhlar o‘nlab yillar davomida – poytaxtga va bir-biriga qarshi fuqarolar urushlarini olib bormoqda.

Rohinja musulmonlari va buddistlar o‘rtasidagi ziddiyat o‘nlab yillar davomida davom etib kelmoqda. Rohinjalar Myanmadagi musulmon etnik ozchilikdir. Ular Myanmadagi 52 milliondan ortiq aholining taxminan 1 millionini tashkil qiladi va Bangladesh davlati bilan chegaradosh Arakan shtatida yashaydi. Myanma hukumati ularni fuqarolikni rad etib, ularni noqonuniy bengal muhojirlari deb ataydi, rohinjalar esa Arakanning asl aholisi ekanini da'vo qilmoqda.

Eng qonli to'qnashuvlardan biri 2012 yilda sodir bo'lgan. Bunga 26 yoshli buddist ayolning o‘limi sabab bo‘lgan. O‘shanda o‘nlab odamlar halok bo‘ldi, o‘n minglab musulmonlar mamlakatni tark etishga majbur bo‘ldi. Xalqaro hamjamiyat mojaroni hal qilishga urinmadi.

Mojaroning navbatdagi avj olishi 2016-yilning 9-oktabrida, 200 ga yaqin nomaʼlum jangari Myanmaning uchta chegara postiga hujum qilgan paytda yuz berdi. 2017-yil avgustida esa mahalliy qurolli guruh – Arakan Rohingyalarni qutqarish armiyasi jangchilari 30 ta armiya obyekti va politsiya bo‘limlariga hujum qilib, 15 kishini o‘ldirgan. Ular buni o‘z vatandoshlarining ta’qibi uchun qasos olish harakati deb e’lon qildilar.

Xalqaro hamjamiyat javob aksilterror operatsiyasini Arakan shtati musulmonlari – nafaqat rohinjalar, balki boshqa etnik guruhlar vakillariga nisbatan genotsid deb atamoqda. Terrorchilikda gumonlanib, yuzlab odamlar hibsga olingan. Myanma rasmiylariga ko‘ra, 1-sentabr holatiga ko‘ra, 400 nafar “isyonchi” va 17 nafar tinch aholi halok bo‘lgan. Qochqinlar lagerining qochgan aholisining Reyter agentligiga aytishicha, armiya buddist ko‘ngillilar bilan birga musulmon qishloqlariga o‘t qo‘yib, ularni Bangladeshga qochishga majbur qilmoqda. 1-sentabr kuni ertalab Bangladesh chegarachilari daryo qirg‘og‘ida cho‘kib ketgan 15 nafar qochqinning jasadini topdi, ulardan 11 nafari bolalar edi. BMT ma'lumotlariga ko'ra, so'nggi ikki hafta ichida Bangladeshga 120 mingdan ortiq qochqin o'tgan va bu migratsiya inqirozini keltirib chiqargan.

Turkiya prezidenti Rajab Toyyib Erdo‘g‘an, Eron tashqi ishlar vaziri Muhammad Javod Zarif va Checheniston rahbari Ramzan Qodirov BMTning aralashuvi va zo‘ravonliklarni to‘xtatishni talab qildi. Moskvada, Myanma elchixonasi yaqinida musulmonlar genotsidga qarshi stixiyali miting uyushtirishdi.

Nega buddistlar rohinjalardan nafratlanadi?

Birma rohinjalarining kelib chiqishi haqida bir qancha nazariyalar mavjud. Ba'zi olimlarning fikricha, rohinjalar Myanmaga (o'sha paytda Birma deb ataladigan) Bengaliyadan, birinchi navbatda, Britaniya hukmronligi davrida ko'chib kelgan. Inglizlar 1826 yilda Arakan da'vogarlik davlatini qo'shib oldilar va bengaliyaliklarning u erga ishchi sifatida ko'chirilishiga yordam berdilar. Rohinjalarning bir qismi Birmaga 1948-yilda mamlakat mustaqillikka erishgach, shuningdek, 1971-yilda Bangladeshdagi ozodlik urushidan keyin kelgan. An'anaga ko'ra, bu xalqda tug'ilish darajasi yuqori, shuning uchun musulmon aholisi tez o'sdi. Ikkinchi nazariya (rohinjalarning o‘zlari ham amal qiladi) rohinjalar o‘rta asrlarda Hind okeani qirg‘oqlarini mustamlaka qilgan arablarning, shu jumladan shtatda yashaganlarning avlodlari ekanligini ko‘rsatadi.

Rohinjalar va arakanlik buddistlar o‘rtasidagi birinchi jiddiy to‘qnashuv 1942-yilda Rakxayn qirg‘ini bo‘lgan. Ikkinchi jahon urushi paytida o'sha paytda Britaniyaga qaram bo'lgan Birma Yaponiya tomonidan bosib olindi. Rohinja musulmonlari inglizlar tomonida qolishgan, buddistlar esa mamlakat mustaqilligini va’da qilgan yaponlarni qo‘llab-quvvatlagan. Buddist qo‘shinlarga Myanma Demokratik partiyasining amaldagi rahbari Aun San Su Chjining otasi general Aun San boshchilik qilgan. Turli hisob-kitoblarga ko'ra, har ikki tomonning o'n minglab vakillari halok bo'lgan, biroq haligacha ob'ektiv raqam yo'q. Raxan qirg‘inidan keyin mintaqada ayirmachilik kayfiyati kuchaygan.

Birmani yarim asr davomida boshqargan harbiy diktatura o'z kuchini mustahkamlash uchun birma millatchiligi va Teravada buddizmi aralashmasiga tayangan. Rohinjalar va xitoylar kabi etnik va diniy ozchiliklar kamsitilgan. General Nain hukumati 1982-yilda Birma fuqaroligi to‘g‘risidagi qonunni qabul qilgan, bu esa rohinjalarni noqonuniy qilgan. Harbiy boshqaruv tugatilishi va 2015 yil oxirida tinchlik boʻyicha Nobel mukofoti sovrindori Aun San Su Chjining sheriklari hokimiyatga kelishi bilan rohinjalar Myanma fuqaroligini olishlari kutilgan edi. Biroq rasmiylar rohinjalarning siyosiy va fuqarolik huquqlarini rad etishda davom etmoqda.

Diskriminatsiya nima?

Rohingyalar "dunyodagi eng ko'p ta'qib qilinadigan ozchiliklardan biri" hisoblanadi. Ular Myanma ichida erkin harakatlana olmaydi va oliy ma'lumotga ega bo'lmaydi, ikki nafardan ortiq farzandi bor. Rohinjalar majburiy mehnatga tortiladi, ekin maydonlari ulardan tortib olinadi. BMTning 2017-yil fevral oyidagi hisobotida aytilishicha, rohinjalar mahalliy aholi, armiya va politsiya tomonidan kaltaklangan, o‘ldirilgan va zo‘rlangan.

Zo'ravonlikdan qochish uchun rohinjalar Malayziya, Bangladesh, Indoneziya va Tailandga yashirincha olib kelinadi. O'z navbatida, bu davlatlar qochqinlarni qabul qilishni xohlamaydilar - shuning uchun ular xalqaro bosim va qoralashlarga duchor bo'lishadi. 2015-yil boshida, BMT maʼlumotlariga koʻra, 24 mingga yaqin rohinja kontrabandachilar qayiqlarida Myanmadan chiqib ketishga uringan. Kontrabandachilar rohinjalarni garovda ushlab, kaltaklagan va hayotlari uchun to‘lov talab qilgan 160 dan ortiq qochqinning jasadi Tailand janubidagi tashlandiq lagerlardan topildi. Tailand hukumati chegara ustidan nazoratni kuchaytirgach, kontrabandachilar odamlarni ochlik va tashnalikdan o‘lgan “qayiq lagerlari”da qoldira boshladi.

Qochqinlar muammosi haligacha hal etilmagan. Xususan, Bangladesh hukumati 2017-yilning fevralida barcha rohinja qochqinlarini Bengal ko‘rfazida 10 yil avval tashkil topgan Tengar Char oroliga joylashtirish rejasini e’lon qilgan edi – bu orol suv toshqinlariga moyil va u yerda hech qanday infratuzilma yo‘q. Bu inson huquqlari tashkilotlarining noroziligiga sabab bo'ldi.

Buddistlar zo'ravonlikka qarshi emasmi?

Myanmada yashovchi sharqshunos olim Piotr Kozma: “Jahon ommaviy axborot vositalarida faqat musulmonlar haqidagi mavzu eshitiladi va buddistlar haqida hech narsa aytilmaydi. "Mojaroning bunday bir tomonlama yoritilishi Myanma buddistlariga qamal qilingan qal'a hissini berdi va bu radikalizmga to'g'ridan-to'g'ri yo'l."

An'anaga ko'ra, buddizm eng tinch dinlardan biri hisoblanadi. Ammo bu ixtilofda buddistlar va musulmonlar ishtirok etishiga qaramay, uni dinlararo deb hisoblash noto'g'ri. Bu ma'lum bir etnik guruhning maqomi haqida. Mutaxassislarning aytishicha, buddistlar asrlar davomida Myanma musulmonlari: hindular, xitoylar, malabarlar, birma va bengallar bilan birga yashab kelgan. Rohinjalar, ularning kelib chiqishi haqidagi versiyalardan biriga ko'ra, qochqin bo'lib, ushbu "millatlar konglomerati" dan chiqib ketishadi.

Ashin Wirathu (buddaviy nomi Virasu) 1968 yil 10 iyulda Mandalay provinsiyasining Chyaukse shahrida tug‘ilgan. Birmadagi islomga qarshi harakatning ruhiy rahbari. Viratu hatto to'liq o'rta ma'lumot ham olmadi - u 14 yoshida maktabga borishni to'xtatdi. 2001 yildan beri u 969 kampaniyasining asosiy targ'ibotchilaridan biri va uning olovli ma'ruzachilaridan biri bo'lib kelgan. Uning rohiblik maqomi unga butun mamlakat bo'ylab va'z qilish uchun sayohat qilish imkonini berdi va shuning uchun u Myanmaning ko'p joylarida mashhur bo'ldi.

"969" harakati

1997-yilda Myanma Din ishlari vazirligining Vu Chjuo Lvin ismli xodimi janubi-sharqiy Mon shtatining poytaxti Mavlamyin shahrida “969” degan qisqa va ixcham sarlavhali 40 betlik risolani nashr etdi. U Hla Phet Hla nashriyoti tomonidan chop etilgan bo'lib, uni "har ikki tomonning go'zalligi" deb tarjima qilish mumkin. Ushbu kitobda Vu Chjuo Lvin zamonaviy buddizmga numerologik komponentni kiritishga harakat qildi, bu bir tomondan oddiy buddistlar uchun tushunarli bo'lsa, boshqa tomondan Budda ta'limotining asoslaridan kelib chiqadi.

Bunday "raqamli kod", yuqori darajada muqarrar bo'lib, ertami-kechmi Myanma buddizmida paydo bo'lishi kerak edi. Raqamlarni (ayniqsa undosh va takrorlanuvchilar - "co-chow-cow" - "969") eslab qolish osonroq va bitta raqam ortida butun falsafiy tushuncha turishi mumkin. Va Myanma, numerologiyaga an'anaviy hurmat bilan (hatto eng yuqori darajada, qarorlar "omadli" va "omadsiz" raqamlarning kombinatsiyasi asosida qabul qilinadi) shunchaki raqamlarda tushunchalarni ifodalashga mahkum edi. Yana bir sabab ham bor edi – Myanmadagi ko‘plab musulmonlarning masjidlari, do‘konlari va uylari 786 raqami bilan bezatilgan – ularning ortida “Mehribon va rahmli Alloh nomi bilan” iborasi bor. Buddist targʻibotchilarning fikricha, agar 786 raqami koʻzni qamashtirsa va uni oʻzingizga oʻqib chiqsangiz, siz allaqachon Allohga hamd aytayotgan boʻlasiz. Ya'ni, siz, buddist, g'alati xudoga ibodat qilishga majbursiz.

Shu bilan birga, numerologik tahlilga o'rgangan myanmarliklar 786 raqamlarida yana bir dahshatli ma'noni ko'rdilar. 7+8+6 yig'indisi 21 ga teng, ya'ni musulmonlar 21-asrni islomning er yuzida to'liq hukmronligini o'rnatish davriga aylantirmoqchi. Masjid darvozalari yoki musulmon choyxonasi devoridagi raqamlarni mexanik ravishda o'qib, buddist bu g'oyani va uning oldida kamtarlikni qabul qilishga dasturlashtirilgan.

Ya'ni, buddist ilohiyotchilar va ko'plab ma'lumotli buddistlar o'zlarining vazifalarini musulmonlarning numerologik dasturlashiga o'xshash narsa bilan, ammo teskari belgi bilan qarshi turishda ko'rishgan. Myanma har doim diniy bag'rikenglik darajasi yuqori bo'lgan davlat bo'lgan. Yangonda ko'plab masjidlar, hindu ibodatxonalari, nasroniy cherkovlari va sektalari mavjud va hech kim odamlarning diniy marosimlari va marosimlariga aralashmaydi - bu ba'zan, evropaliklarning fikriga ko'ra, juda g'alati va vahshiy ko'rinadi (masalan, qonli jamoat o'zini o'zi. -Hindistondan kelgan muhojirlar orasidagi qiynoqlar). Shuning uchun masjidlar darvozasidan 786 raqamlarini yiqitish yoki devorlardan bu raqam yozilgan lavhalarni olib tashlash haqida gap bo'lmagan. Buning evaziga biror narsa berish kerak edi, shunda "musulmon" raqamining ko'ziga tushgan buddist yo'lda duch kelgan buddist numerologik belgisi bilan o'n marta kompensatsiya qildi. 969 raqami shunday paydo bo'ldi.

Bu raqamning ma'nosi juda oddiy - shunday bo'lishi kerak. Buddizmda "uch marvarid" ("triratna") tushunchasi mavjud - bu Buddaning o'zi, uning ta'limoti (dxarma) va monastir jamoasi (sangha). Budda to'qqizta asosiy sifatga ega, dxarma oltita asosiy xususiyatga ega va sangha to'qqizta asosiy sifatga ega. (Ushbu mavzuni rus tilida Vikipediyada o'qishingiz mumkin - bu erda: Thttps://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D 1%80%D0%B8_%D0%B4%D1%80% D0 %B0%D0%B3%D0%B E%D1%86%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%8 2%D0%B8). Garchi rohiblar Budda, dxarma va sanghaning son-sanoqsiz fazilatlari borligini aytishsa-da, lekin ularning eng asosiysi 9-6-9.

Aslida, 969 - bu mnemonik belgi, buddist doimo eslab turishi kerak bo'lgan ma'lumotni olib yuruvchi qisqartma. Bu raqam hech qanday tajovuzkor emas va Myanmada musulmon va buddist numerologiyasi o'rtasida yaratilgan nomutanosiblikni bartaraf etish uchun mo'ljallangan.

U Chjuo Lvin o'z risolasida o'z imondoshlarini 969 raqamini har tomonlama targ'ib qilishga va uni hamma ko'rish uchun imkon qadar ko'p joylarga - uylarning eshiklariga, kafe va do'konlar devorlariga, transport vositalariga joylashtirishga chaqirdi. Buddistlarga tegishli (Myanmada "saika" deb ataladigan aravachali velosipedlardan tortib, katta avtobuslargacha). Vu Chjuo Lvin va uni qo'llab-quvvatlagan rohiblarning so'zlariga ko'ra, buddist, har safar o'ziga ko'zi tushgan 969 raqamini takrorlab, Buddaga, uning ta'limotiga va buddist monastir jamoasiga o'zining hurmatini qayta-qayta bildiradi. Buddist ibodatlari nasroniylik nuqtai nazaridan umuman ibodat emasligi sababli (ular Xudoga iltimos bilan murojaat qilmaydi va aslida ular ma'lum bir asosiy haqiqatlar va xulq-atvor me'yorlari to'plami bo'lib, ularni takrorlaydi, buddist shu bilan o'zini "dasturlaydi". yaxshi ishlar uchun), 969 raqamini eng qisqa buddist ibodati sifatida talqin qilish mumkinligi aniq (garchi zamonaviy Myanma Teravada buddizmida 969 raqamining o'rni haqida hali ham bahslar mavjud).

Ya'ni, Vu Chjuo Lvinning kitobi boshqa dinga qarshi emas, balki buddizmning ichki ishi edi. Ammo, har doimgidek, kitobda ifodalangan g'oyalarni ijodiy qayta ko'rib chiqish bilan shug'ullanadigan odamlar bor edi.

Vu Chjuo Lvinning kitobi nashr etilganidan bir necha yil o'tgach, taxminan 2000 yilda "Irqning yo'q bo'lib ketish tahdidi" matni sangada va oddiy buddistlar orasida aylana boshladi, u ba'zan ruslarning oddiy ongida va hatto. ko'proq irqiy ustunlik haqidagi fashistik g'oyalar kontekstida talqin qilinmasligi kerak. Rasmiy tashviqotda "Myanma milliy irqlari" atamasi azaldan va an'anaviy ravishda mamlakatda yashovchi barcha millat va elatlarni, ularning madaniyati va diniy mansubligini bildiradi. Ya'ni, risola Myanma xalqining milliy va diniy o'ziga xosligini himoya qilish haqida edi - bu o'z-o'zidan normal holat va savol tug'dirmaydi. Unda har bir buddistning o'z dinini himoya qilishdagi munosib xulq-atvorining 17 nuqtasi sanab o'tilgan va sharhlangan. Shunga qaramay, faqat bir-ikki bandlar umumiy mavhum va targ'ib qiluvchi ohangdan tashqarida edi - ular buddizmni himoya qilish bilan birga Islomga alohida qarshi turish kerakligini ta'kidladilar.

Aynan shu parchalar tufayli Myanmada bunday risolani hech qachon qonuniy ravishda nashr etib bo'lmaydi, chunki musulmonlarga qarshi chiqishga chaqiruv 1950 yilgi qonunning diniy ekstremizmni va mazhablararo adovatni qo'zg'atishni jazolovchi 5 (j) bandiga to'g'ridan-to'g'ri kiritilgan. Ushbu qonunga ko'ra, agar risola chop etilsa, muallif va nashriyotchi darhol yetti yillik qamoq jazosiga hukm qilinadi. Shunga qaramay, kitob "samizdat" versiyasida tarqaldi va nusxalari soniga ko'ra, u juda mashhur edi.

Islomning agressiv ekspansiyasiga qarshi turishning asosiy tamoyili, risolaning anonim muallifiga ko'ra, "uchta rad etish" edi.

• Birinchidan, musulmon tadbirkorlar bilan barcha biznes aloqalarini uzishingiz kerak (jumladan, musulmon savdogarlardan hech narsa sotib olmaslik va musulmon hunarmandlarining xizmatlaridan foydalanmaslik).
• Ikkinchidan Buddistlar musulmonlarga turmushga chiqmasligi kerak edi.
• VA, Uchinchidan, musulmonlar bilan umuman aloqa qilmaslik va hatto tasodifiy suhbatlardan qochish tavsiya qilindi.

Ushbu matn tarqatilgandan so'ng, "uchta rad etish" Vu Chjuo Lvinning kitobiga reaktsiya sifatida o'z-o'zidan paydo bo'lgan "969" harakati bilan shunchalik bog'liq bo'lib chiqdiki, ular uning ajralmas qismi sifatida qabul qilina boshladi - bunga hamma rohiblar ham rozi emas. "Uchta rad etish" ni amalda qo'llash kerak deb hisoblaganlar, ular tabiatan tajovuzkor emasligini ta'kidlashadi. Hech kim musulmonlarga qo'pol bo'lishga, ular bilan urushishga, pogromlar uyushtirishga chaqirmaydi. Siz shunchaki ularning yoningizda borligiga e'tibor bermasligingiz va ularning biznesiga e'tibor bermasligingiz kerak. Va agar ularning xaridorlari bo'lmasa, ertami-kechmi ular do'konlarini yopishadi va sizdan uzoqroq joyda ketishadi. Ushbu g'oyalar tarafdorlari bunday amaliyot Mahatma Gandi tamoyillarining klassik timsoli ekanligiga ishora qiladilar, uni hech kim tajovuzkorlik yoki ekstremizmda ayblay olmaydi.

Ularning ta'kidlashicha, "969" kampaniyasi boshidanoq tinch-osoyishta madaniy-ma'rifiy yo'nalishni olgan. Uning doirasida monastirlarda maktablar tashkil etilgan bo'lib, u erda rohiblar bolalarga buddizm asoslarini tushuntirib berishdi va jamiyatda munosib xulq-atvor qoidalari haqida gapirib berishdi. Ushbu kampaniya doirasida butun mamlakat bo‘ylab rohiblarning ma’ruzalari va ma’ruzalari tashkil etildi.

Britaniya mustamlakasidan keyin Myanmada birmaliklar va turli musulmon guruhlari oʻrtasida toʻqnashuvlar boʻlgan boʻlsa-da, soʻnggi yillarda muammolar yanada kuchaygan. Bunday mojaroga nima sabab bo'lganini aytish qiyin. Ehtimol, bular mustamlakachilik o'tmishining aks-sadolari bo'lib, birmaliklar Hindiston musulmonlarining mamlakatga kirib kelishi bilan bog'laydilar. Kelajakda bu Birma islomofobiyasidan turli siyosatchilar mohirlik bilan foydalandilar.

Bugungi kunda bularning barchasiga ko'plab ijtimoiy-iqtisodiy muammolar qo'shildi, biz buni Rossiyada yaxshi bilamiz, ko'pincha millatlararo va dinlararo nizolarga aylanadi.

Qanday bo'lmasin, 969 harakati jamiyatda keng qo'llab-quvvatlandi va rohib Viratu uning ashaddiy izdoshiga aylandi.

Uning va'zlari qarashlarning dadilligi bilan ajralib turardi va ular aytganidek, "bo'sag'ada" edi - garchi ular butunlay "969" kampaniyasining tinch mafkurasi doirasida bo'lsa ham. Biroq, 2003 yilda u dinlararo adovatni qo'zg'aganligi uchun 25 yillik qamoq jazosiga hukm qilindi, bu esa xalqaro huquq himoyachilari nazarida o'z faoliyati uchun qonli diktaturadan aziyat chekkan "vijdon asiri"ga aylanish imkonini berdi. e'tiqodlar. Saylovlar va mamlakatda demokratik o'zgarishlar boshlanganidan so'ng, Viratu ozod etilishi kerak bo'lgan siyosiy mahbuslar ro'yxatiga kiritilgani ajablanarli emas. Shuning uchun ham 2010 yilda amnistiya akti bilan qamoqdan ozod qilingan.

Qamoqxona uning g‘oyalariga ishonchini mustahkamlagandek bo‘ldi. 2012-yil sentabrida u hukumatdan rohinjalarni Bangladesh va Hindistonga deportatsiya qilishni talab qildi. Bir necha hafta o'tgach, Rakxaynda birma va rohinjalar o'rtasida o'zaro rad etish asosida yangi tartibsizliklar boshlandi.

Balki Myanmaning eng katta musulmon jamoasi Rakxayn shtatida joylashgandir. Rohingyalarning bengal etnik guruhi, ba'zi manbalarga ko'ra, 800 000 kishigacha.

2012 yil Rakxayn shtatida qonli voqealar bilan nishonlandi. Bu mojaro Myanma xalqining fikrini tubdan o'zgartirdi. Buning natijasida rohinjalarning “koʻp boʻlib keluvchi”larni rad etishidan Myanma xalqining ijtimoiy ongi, umuman olganda, islomni din sifatida butunlay rad etishgacha rivojlana boshladi. Jamoat ongining radikallashuvi doimo xavflidir. Qamal qilingan qal'aning psixologiyasi asta-sekin shakllandi, fitna nazariyalari keng tarqaldi (o'shanda ular 7 + 8 + 6 = 21 ekanligini eslashdi). Va bu sharoitda Ashina Viratuning eng yaxshi vaqti keldi.

Viratu o'zini nafaqat yaxshi notiq, oddiy odamlar bilan tushunarli va tushunarli tarzda muloqot qila olganligini isbotladi. U, shuningdek, juda xarizmatik odam, yosh, nozik va ochiq, maftunkor tabassum bilan. Boshqalarga o'xshab, sochini olgan va bordo monastir tingani kiygan holda ajralib turish qiyin. Biroq, Virat to'liq muvaffaqiyatga erishdi.

Aytgancha, Myanmaning zamonaviy rohiblari orasida, ehtimol, bunday xarizmaning yana bir namunasi - Sitagu ruhiy akademiyasining sayadosi, uning ismi Ashin Nyanissara bo'lgan katta avlod rohibidir. Ammo Nyanissara allaqachon 76 yoshda va Virat endigina monastir etukligiga kirgan. Va mening fikrimcha, bu ikki sayados o'rtasidagi munosabatlar endi yosh "tizimchi bo'lmagan" o'rnatilgan "odatga ko'ra" tizimga hujum qilishning klassik sxemasiga tobora ko'proq mos keladi (shartli ravishda, Navalniy va Putin, agar aniqroq bo'lsa).

Bundan tashqari, Viratu rohiblarning keksa va kamroq radikal avlodiga rasman qarshilik ko'rsatmasdan, hozirgi sharoitda tobora ko'proq tarafdorlarini ortib bormoqda - buni Myanmaning 227 ta eng nufuzli buddist rohiblarining o'rtalarida bo'lib o'tgan uchrashuvi ko'rsatdi. -Iyun Yangon yaqinidagi Dhammaduta Chekinda Yama monastirida. Aslida, Viratuning raqiblari yo‘q edi – hatto uning uslubi va harakat usullaridan norozi bo‘lganlar ham u ko‘tarayotgan muammolar haqiqatda mavjudligini va bugungi Myanma uchun juda muhim ekanini tan olishdi.

Yana ikkita voqea Viratning mashhurligiga hissa qo'shdi. Birinchidan, Amerikaning Time jurnalining iyun sonida uning portreti "Buddist terrorining yuzi" provokatsion sarlavhasi bilan muqovaga joylashtirilgan. Bu butun mamlakat bo'ylab Viratni qo'llab-quvvatlovchi ommaviy namoyishlarga sabab bo'ldi va natijada hukumat jurnalning ushbu sonini Myanmada sotilishini taqiqlashga qaror qildi (Shri-Lankada ham taqiqlangan). Va 21 iyul kuni Viratu va'z qilgan joy yaqinida portlash sodir bo'ldi va besh kishi jarohat oldi. Viratu xafa bo'lmadi, lekin xarizmatik voizning hayotiga suiqasd qilish haqiqati uning mashhurligini yanada oshirdi.

Viratning va'zlarini endi Internetda topish mumkin (masalan, YouTube) va butun Myanma bo'ylab DVD-da keng sotiladi. Virathuning o'ziga xos qiziqarli va'z qilish usuli bor. Ko‘p kadrlarda u ko‘zlarini yarim yumgan holda o‘tiradi va sekin, monoton ovozda gapiradi, tomoshabinlarda qandaydir tasavvufiy vahiyni tushuntirayotgandek taassurot qoldiradi. U o'z pozitsiyasini tushuntirish uchun oddiy so'zlarni topadi.

• Musulmonlar do‘koniga kelib biror narsa olsang, pulingni o‘sha yerda qoldirgansan, darhol o‘zingga, millatingga, diningga qarshi ishlatiladi, deydi.
• Agar musulmon buddist ayolga uni sevaman va unga uylanmoqchiman, deb qasam ichsa - ishonmang, u buni pul uchun qiladi: agar u musulmon bo'lmagan ayolga uylanib, uni islomga kiritsa, u kishidan savob oladi. maxsus musulmon fondi.
• Musulmonlar Myanma jamiyatidagi barcha muammolarning manbai bo‘lib, ular buddistlarga nisbatan takabburlik va haqorat qilish, ularning asosiy maqsadi buddizmni din sifatida yo‘q qilish, Myanma xalqini islom diniga kiritish va Myanmada musulmonlar hukmronligini o‘rnatishdir. Ular bunga erishish uchun vositalarni tanlamaydilar va eng iflos va shafqatsiz yo'llar bilan harakat qilishadi. Shuning uchun buddistlar tinch uxlay olmaydilar, - deb xulosa qiladi Viratu - quturgan it yugurib ketsa, odam qanday qilib tinch uxlaydi?

Viratning bunday parchalari xorijiy saytlarda uni darhol "Buddist Bin Laden" deb atashgan va Gitler bilan solishtirgan. Biroq, musulmonlarga qarshi barcha ritorikalariga qaramay, Virathu musulmonlarga qarshi har qanday zo‘ravonlik, ekstremizm va terrorizmga qat’iyan qarshi ekanligini va uning asosiy maqsadi buddizm dini va Myanma xalqini faqat tinch yo‘l bilan mustahkamlashga erishish ekanligini aniq ta’kidlaydi. Xususan, Viratu quyidagilarni aytdi:

“Bunday hujumlar meni chalg'itishi mumkin emas. Meni Bin Lodin bilan solishtirish haqida shuni aytmoqchiman. Bin Lodinning qo‘llarida qon bor edi. Mening qo'llarim toza. Bu sherni tulki deyish bilan bir xil. Bu taqqoslash mutlaqo o'rinsiz.

Hozir biz faqat ehtiyot choralarini ko'ryapmiz. Bizda hujum qurollari yo‘q. Biz xalqimizni va irqimizni himoya qiladigan qonunlarni taklif qilamiz. Bu bizning ekstremist ekanligimizni anglatadimi? Dinimizni, xalqimizni sevishga, hurmat qilishga chaqiramiz. Bu biz terrorchimiz deganimi? Menda intervyuning video fayli ham bor, shuning uchun provokatsion biror narsa bor-yo'qligini tekshirishim mumkin. Men esa The Times jurnaliga bergan intervyuni internetga joylashtirmoqchiman. Axir ular menga bergan savollarini ham, mening savollarimga javoblarimni ham nashr qilishmadi. Ha, va ularning fotosuratida men qo'rqinchli ko'rinaman.

Biroq, juda kech edi. Viratu allaqachon zo'ravonlikning timsoliga aylangan. Pogromlar sodir bo'lgan joylarni borib ko'rganidan so'ng, u birdan ritorikasini o'zgartirdi. Ashin Viratu musulmonlarga qarshi zo'ravonlik usullarini qoraladi va ularning ortida 969 harakati turganini tan olishdan bosh tortdi. Bundan tashqari, u Myanma musulmonlari rahbarlari bilan zo'ravonliklarning oldini olish choralarini ishlab chiqqan turli uchrashuvlarda ishtirok etdi.
969 kampaniyasi, har qanday tuzilmagan harakat kabi, o'zining ko'tarilish va tushishiga ega. Hozir - nisbatan "tinch" davr. Taksi va velosipedlariga 969 raqami yozilgan stikerlarni yopishtirib olgan buddistlar asta-sekin o‘zlarining musulmon mijozlarini yo‘qotishlarini anglab yetmoqdalar – ular ko‘pincha buddist birmaliklarga qaraganda boyroq va shuning uchun ham bajonidil taksidan foydalanishadi. Musulmon do'kon egalari buddist sotuvchilarni yollashadi - buddist xaridorlar esa bu do'konlarga toza vijdon bilan kelishadi.