Anarxiya - shaxsga yoki butun jamiyatga nisbatan davlat hokimiyatining yo'qligi. Bu g'oya Per-Jozef Prudonga 1840 yilda kelib, u anarxiyani siyosiy falsafa deb atadi, bu davlatni fuqaroliksiz jamiyat bilan almashtirishni anglatadi, bu erda ijtimoiy tuzilma ibtidoiy tuzum shakllari bilan almashtiriladi.

Anarxiya bir necha turlarga bo'linadi.

1. Individualistik anarxizm (anarxo-individualizm). Asosiy tamoyil: insonga tug'ilgan kundan boshlab beriladigan o'zini tasarruf etish erkinligi.
2. Xristian anarxizmi. Asosiy tamoyil: uyg'unlik va erkinlik tamoyillarini zudlik bilan amalga oshirish. E'tibor bering, Masihning ta'limoti dastlab anarxik tomonlarga ega edi. Xudo odamlarni hech kimning so'zlarisiz O'zining suratida yaratgan, shuning uchun odamlar o'z tanlovlarida erkindirlar va davlat tomonidan belgilangan qoidalarga rioya qilishlari shart emas deb ishoniladi.
3. Anarxo-kommunizm. Asosiy tamoyil: jamiyatning barcha a'zolarining birdamligi va o'zaro yordamiga asoslangan anarxiyaning o'rnatilishi. Doktrinaning asoslari tenglik, markazsizlashtirish, o'zaro yordam va erkinlikni o'z ichiga oladi.
4. Anarxo-sindikalizm. Asosiy tamoyil: kasaba uyushmalari mehnatkashlarning asosiy quroli bo‘lib, ular yordamida davlat to‘ntarishi/inqilobini amalga oshirish, tub ijtimoiy o‘zgarishlarni amalga oshirish va ishchilarning o‘zini o‘zi boshqarishiga asoslangan yangi jamiyat yaratish mumkin.
5. Kollektivistik anarxizm (ko'pincha inqilobiy sotsializm deb ataladi). Anarxizmning bu shakli tarafdorlari ishlab chiqarish pullariga xususiy mulkchilik shakllariga qarshi chiqdilar va uni inqilob yo'li bilan kollektivlashtirishga chaqirdilar.

Anarxiya paydo bo'lishining sababi odamlarning mavjud hukumat davrida fuqarolar normal yashay olmaydi va rivojlana olmaydi, degan ishonchidir. Anarxistlarning fikricha, odamlar o'z hayotini mustaqil ravishda o'zgartirishi, uni boshqarishi, tinch va totuvlikda yashashiga to'sqinlik qiladigan mafkuraviy tizimlarni istisno qilish, shuningdek, mamlakatda yashovchi aholining imkoniyatlarini cheklaydigan siyosiy liderlardan xalos bo'lishga qodir.

Anarxizm tamoyillari quyidagilardan iborat:

1. Har qanday hokimiyatdan voz kechish;
2. Majburlashning yo'qligi. Bular. hech kim odamni irodasiga qarshi biror narsa qilishga majburlay olmaydi;
3. Tenglik. Bular. barcha odamlar bir xil moddiy va gumanitar ne'matlardan foydalanish huquqiga ega;
4. Turli xillik. Bular. shaxs ustidan nazorat yo'qligi, har bir shaxs mustaqil ravishda uning mavjudligi uchun qulay shart-sharoitlarni yaratadi.
5. Tenglik;
6. O'zaro yordam. Bular. odamlar maqsadga erishish uchun guruhlarga birlashishi mumkin;
7. Tashabbus. Bu ijtimoiy tuzilmani “pastdan yuqoriga, odamlar guruhlari ijtimoiy muammolarni hukmron tuzilmalar bosimisiz hal qila oladigan paytda” qurishni nazarda tutadi.

Anarxiya haqida birinchi eslatma miloddan avvalgi 300 yilga to'g'ri keladi. Bu g'oya qadimgi Xitoy va qadimgi yunon aholisi orasida paydo bo'lgan. Bugungi kunda yunon anarxistik tashkiloti dunyodagi eng kuchli hisoblanadi.

Eslatmada: ba'zi odamlar, anarxistlar mustahkam davlat tamoyillarini o'rmon qonuni bilan almashtirib, jamiyatga tartibsizlik va tartibsizlikni olib kelmoqchi, deb hisoblashadi. Anarxistlarning o'zlari aytadiki, ularning rejimi muxolifat yoki muxolifat emas, balki anarxiyani o'z ichiga oladi.

Video

Anarxizm - bu davlatni yo'q qilishni va jamiyat hayotidan har qanday siyosiy, iqtisodiy, ma'naviy yoki axloqiy kuchlarni chiqarib tashlashni ta'minlaydigan umumiy tamoyillar va asosiy tushunchalar va ushbu tushunchalarni amalga oshirishning amaliy usullari.

Etimologik jihatdan ἀn va ἄrchk yunoncha so'zlar bo'lib, ular birgalikda "hukmronliksiz" degan ma'noni anglatadi. "Arche" - bu kuch va hokimiyat tashkilotni emas, balki yuqoridan hukmronlik, majburlash, nazorat qilish ma'nosida. "Anarxiya" "jamiyat ustidan hokimiyat, hukmronlik va zo'ravonliksiz" degan ma'noni anglatadi - bu kabi so'zni rus tiliga tarjima qilish kerak.

Anarxizmning falsafiy asoslari

Anarxizmning yagona falsafasi yo'q. Ushbu harakatning butun tarixi davomida anarxist nazariyotchilar oxir-oqibat faqat odamlar hayotidan hokimiyatni olib tashlash zarurati g'oyasiga birlashdilar. Anarxistlar o'zlariga boradigan yo'l haqida bir xil maqsadlar va g'oyalarga ega bo'lishlari mumkin, ammo falsafiy asos va argumentlar butunlay boshqacha bo'lishi mumkin. Anarxizmning kamida bir nechta asosiy nazariyotchilarining qarashlarini solishtirish kifoya.

Masalan, Bakunin boshqa falsafiy qarashlarning elementlarini o'zida mujassam etgan bo'lsa-da, neo-Gegel an'analariga e'tibor qaratdi. Kropotkin, aksincha, so'zning an'anaviy ma'nosida pozitivizm bilan unchalik aloqasi bo'lmasa-da, o'zini pozitivist deb atadi. U hayotning falsafiy va axloqiy g'oyasidan, aksincha, biologik g'oyadan kelib chiqdi: u "mavjudlik uchun kurash" ni maqtash bilan sotsial darvinizmning tanqidiga ko'p e'tibor berdi, uni Lamark va an'anaga qarama-qarshi qo'ydi. tabiatga moslashish va u bilan uyg'unlikni o'z ichiga oladi.

Agar biz 20-asrning ikkinchi yarmidagi anarxistlarning yoki 1968 yilgi harakatda qatnashganlarning pozitsiyalariga nazar tashlasak, unda biz turli xil falsafiy qarashlarning tarafdorlarini uchratamiz: Frankfurt maktabi tarafdorlari, ekzistensializm, situatsionizm, tarafdorlar. Mishel Fukoning qarashlari va boshqalar ... Ammo eslatib o'tilgan barcha anarxistlar bitta maqsadni - jamiyatning anarxistik modelini va unga o'tishning inqilobiy yo'li g'oyasini tasdiqlash va tarqatishdi. Kropotkin qahramonlik bilan ulkan yutuqni amalga oshirishga harakat qildi: u o'zi aytganidek, "ilmiy anarxizm" ni shakllantirishga kirishdi, garchi bunday binoning haqiqatda barpo etilishi shubhali. Shuning uchun anarxizmning yagona falsafasi haqida gapirish noto'g'ri bo'lar edi.

Shunga qaramay, u yoki bu tarzda anarxizmning barcha turlari umumiy falsafiy asosga ega ekanligini ta'kidlash mumkin. Va bu anarxizmning o'zidan ancha oldin - Evropa o'rta asrlarida, nominalistlar va realistlar o'rtasida, ya'ni umumiy tushunchalar haqiqatan ham mavjud deb hisoblaganlar (realistlar) va shunga ishonganlar o'rtasida mashhur falsafiy nizo avj olgan paytda paydo bo'lgan. ular haqiqatda faqat bitta, alohida mavjud va umumiy tushunchalar faqat umumiy belgi, alohida, individual (nominalistlar) to'plamidir.

Agar biz bu bahsni inson mavjudligi muammosiga o'tkazsak, unda butun falsafaning asosiy savoli materiya yoki ongning ustuvorligi masalasi bo'lmaydi. Bu boshqacha eshitiladi: inson, ehtimol, tug'ilishidanoq, u qonunlariga bo'ysunishi shart bo'lgan shaxs, o'ziga xoslik yoki qandaydir jamiyat, asosiy hisoblanadi.

Anarxizm va liberalizm

Shaxs yoki jamiyatning ustuvorligi masalasida diametral qarama-qarshi bo'lgan ikkita mafkura, masalan, anarxizm va liberalizm bir xil asosdan kelib chiqadi: ular uchun inson shaxsiyati birinchi o'rinda turadi. Ammo keyin asosiy farqlar boshlanadi, chunki quyidagi savol tug'iladi: bu shaxslar bir-biriga qanday bog'liq? Axir, inson o'z-o'zidan yashamaydi, u baribir ijtimoiy mavjudotdir. Va u jamiyatda yashaganligi sababli, u qandaydir tarzda boshqa shaxslar bilan munosabatlarini qurishi kerak.

Bu munosabatlarning tamoyillari qanday? Bu erda anarxizm va liberalizm eng radikal tarzda ajralib turadi. Liberal odam xudbin ekanligini aytadi: tabiatan odamlar shunday bo'ladilarki, ular munosabatlarni ierarxiya, hukmronlik tamoyili asosida quradilar va muqarrar ravishda tabiatan kuchlilar barcha insoniy munosabatlarda zaifni bostiradi. Shuning uchun liberalizm uchun ma'lum bir ierarxiya tabiatan tabiiydir va insoniyat jamiyatida muqarrar ravishda o'rnatiladi. Shunday qilib, liberallar davlatni qanchalik tanqid qilishmasin, ular ham mohiyatan “arxistlar”, ya’ni hukmronlik tarafdorlaridir. Agar u davlat shaklida amalga oshirilmasa ham, lekin har bir shaxs o'z davlati bo'lsa, hatto haddan tashqari liberal ham oxir-oqibat hukmronlikning bunday shaklini qabul qiladi.

Anarxist esa boshqa tamoyildan kelib chiqadi. Uning fikricha, barcha odamlar o'zlarining mavjudligi sababli, dastlab yashash uchun teng huquqlarga ega - ular bu dunyoga kelganlari uchun, garchi ulardan buni xohlashlari yoki xohlamasliklari so'ralmagan. Va agar kimdir kuchliroq bo'lsa va kimdir zaifroq bo'lsa, kimdir ba'zi sohalarda qobiliyatliroq bo'lsa, kimdir ba'zi sohalarda pastroq bo'lsa, demak bu o'sha xususiyatlar bilan ajralib turadigan odamlarning aybi va xizmatlari emas. holatlar, hayotdagi muayyan vaziyat. Bu odamlarning yashash huquqiga, bir-biri bilan va tabiat bilan uyg'unlikda yashash va ularning ehtiyojlarini teng ravishda qondirish uchun teng imkoniyatlarga ta'sir qilmasligi kerak.

Bu ma'noda anarxizm odamni o'rtacha deb hisoblamaydi; Bu hamma odamlar bir xil yashashlari kerak degan tushuncha emas, chunki hamma bir xil ehtiyojlarga ega. Anarxizm xilma-xillik tengligini anglatadi - bu uning asosiy tamoyilidir. Shuning uchun anarxistlar, liberallardan farqli o'laroq, odamlar bir-birlari bilan birlashishi va jamiyatlarni bir-biridan ustunlik printsipi asosida emas, balki o'zaro ta'sir, oqilona kelishuv va bir-biri bilan va tashqaridan munosabatlarni uyg'un tartibga solish asosida tashkil etishi mumkinligiga ishonishadi. dunyo. Aynan mana shu falsafiy asos, ular qanday falsafiy maktablarga mansubligi va qanday falsafiy qarashlarga ega bo'lishidan qat'i nazar, barcha haqiqiy anarxistlar uchun umumiy bo'ladi.

Anarxizmdagi erkinlik

Anarxizm uchun eng muhimi - bu inson tushunchasi. Anarxizm uchun erkinlik nima? juda ko'p. Ularning barchasini "ozodlikdan" va "erkinlik uchun" tushunchalariga bo'lish mumkin. “Ozodlik” bu, masalan, biz fuqarolik erkinliklari deb tushunishga odatlangan narsadir. Bu taqiqlardan, cheklovlardan, ta’qiblardan, qatag‘onlardan, o‘z nuqtai nazarini ifoda eta olmaslikdan, biror ishni qila olmaslikdan ozod bo‘lishdir. Albatta, bunday erkinlik anarxistlar tomonidan tan olinadi, ammo bu, ta'bir joiz bo'lsa, "salbiy erkinlik".

Ammo, liberalizmdan va umuman olganda, har qanday demokratiyadan farqli o'laroq, anarxistlar bu bilan to'xtamaydilar. Ular, shuningdek, ijobiy erkinlik haqida g'oyalarga ega - "erkinlik uchun". Bu o'z-o'zini anglash erkinligi - insonning o'ziga xos bo'lgan ichki imkoniyatlarini tashqi cheklovlarsiz amalga oshirish imkoniyati. Bu bir xil erkin shaxslar bilan uyg'unlikda o'z hayotingizni erkin qurish imkoniyatidir. Ya'ni, anarxist uchun erkinlik boshqasining erkinligi boshlangan joyda tugaydigan narsa emas.

Anarxizm nuqtai nazaridan erkinlik ajralmasdir. Bir shaxsning erkinligi boshqa shaxsning erkinligini nazarda tutadi va u bilan cheklanishi mumkin emas. Ma’lum bo‘lishicha, har kimning erkinligi hammaning erkinligining shartidir. Hammaning erkinligi esa, o‘z navbatida, har bir inson erkinligining shartidir. O'z-o'zini anglash, kelisha olish qobiliyati, jamiyatning rivojlanish yo'lini ta'minlash - bu ijobiy anarxistik erkinlik uchun asosdir. Shu ma'noda, har qanday anarxist biroz voluntaristdir. Zero, u jamiyat rivojini odamlardan tashqaridagi “qonunlar” bilan emas, balki ularning kelishilgan qarorlari bilan belgilash mumkinligidan kelib chiqadi.

Anarxistlar odatda tarixning temir qonunlari mavjud emas deb hisoblashadi. Inson irodasiga mutlaqo bog'liq bo'lmagan narsa bo'lmasligi kerak. Anarxistlar, jamiyatning rivojlanishi, agar uning ishlash qoidalari haqida gapiradigan bo'lsak, faqat va faqat odamlarning o'ziga bog'liq deb hisoblashadi. Ya’ni, jamiyat qanday rivojlanishi kerakligi haqida odamlarning o‘zlari hamfikr bo‘lsalar, o‘zlari xohlagan ishni qila oladilar. Tabiiyki, ba'zi cheklovlar, aytaylik, tabiat tomonidan belgilanishi mumkin va anarxizm buni inkor etmaydi. Ammo umuman olganda, anarxistlar u yoki bu tarzda kollektiv ixtiyoriylikni tan olishadi.

Erkinlik tenglik Birodarlik

Anarxizmning barcha tamoyillari triadaga mos keladi: erkinlik, tenglik, birodarlik. Biroq, Frantsiya inqilobi buni e'lon qilgan bo'lsa-da, xuddi o'sha zamonaviy Frantsiyaning haqiqati, garchi u o'z gerbiga bu shiorni yozgan bo'lsa ham, e'lon qilingan tamoyillar mazmunidan tubdan farq qiladi.

Zamonaviy jamiyat, birinchi navbatda, "erkinlik" bor, deb hisoblaydi va uning asosiy mazmuni tadbirkorlik faoliyatidagi cheklovlardan ozoddir. Unda ta'kidlanishicha, tenglik birinchi navbatda qonun oldida tenglik va boshqa narsa emas, birodarlik esa butunlay mavhum narsa, aksincha Iso Masihning amrlarini eslatadi yoki umuman amaliy ma'nodan mahrum bo'lgan formuladir. Zero, zamonaviy jamiyat raqobatga asoslanadi va agar inson insonga raqobatchi bo‘lsa, uni birodar deyish qiyin.

Garchi Buyuk Frantsiya inqilobini yaratgan va shiorni yaratganlar ham anarxistlar bo'lmagan bo'lsa-da, bu triada anarxistik idealga eng mos keladi va uning har bir qismi alohida emas, balki ularning yig'indisi va o'zaro bog'liqligida. tushunchalar. Anarxizmda erkinlik tengliksiz mavjud emas. Anarxist nazariyotchi Bakunin aytganidek, “Tengliksiz erkinlik imtiyoz va adolatsizlikdir, erkinliksiz tenglik esa kazarmadir”. Tengliksiz erkinlik - bu tengsizning erkinligi, ya'ni ierarxiyaning qurilishi. Erkinliksiz tenglik - bu qullarning tengligi, lekin bu haqiqatga to'g'ri kelmaydi, chunki agar qullar bo'lsa, unda ularga hech qanday teng kelmaydigan xo'jayin bor. Haqiqiy birodarlik erkinlikdan kelib chiqadigan, tadbirkorlik erkinligi, qonun oldida tenglik deb tushuniladigan raqobat bilan mos kelmaydi. Anarxizmda erkinlik va tenglik bir-biriga zid kelmaydi. Bular anarxizmning ba'zi asosiy tamoyillari.

Anarxizm va siyosat

Anarxistlar odatda siyosatni inkor etib, uning asosini jamiyatning hukmron tuzilmasi tushunchasiga tayanadi, deyishadi. Ulardan ba'zilari o'zlarini siyosatchilarga qarshi deb atashni afzal ko'radilar. Bir kishilik hokimiyat, xoh u monarxiya, xoh diktatura bo'lsin, rad etilishining sababi juda oddiy. Bir paytlar Mark Tven hazil bilan aytganidek, “Agar monarx yer yuzidagi eng aqlli, eng mehribon odam bo‘lsa va abadiy yashasa, mutlaq monarxiya ijtimoiy tashkilotning eng yaxshi shakli bo‘lar edi, lekin bu mumkin emas”. Despotizm yaxshi emas, chunki despotning o'z manfaatlari bor va u shu manfaatlar yo'lida harakat qiladi. Despotik tuzum ostidagi odamlar erkin emas va shuning uchun anarxizm tomonidan qabul qilinishi mumkin emas.

Demokratiyaning yana bir muammosi bor. Bir qarashda anarxizm demokratiyani inkor etmasligi kerak, chunki demokratiya xalqning kuchi va jamiyat qanday rivojlanishini xalqning o‘zi hal qiladi. Qanday muammo mavjud? Gerbert Markuz bir marta shunday degan edi: "Usta tanlash erkinligi xo'jayinlar va qullarning mavjudligini bekor qilmaydi". Demokratiya ham “cracy”, u ham “arche”. Demokratiya ham insonning inson ustidan hokimiyati va hukmronligi, ya'ni tengsizlar jamiyatidir.

Har qanday vakillik demokratiyasi xalq faqat o'z rahbarlarini tanlashda vakolatli deb hisoblaydi. Keyinchalik, rahbarlar u yoki bu harakat dasturini taklif qiladilar, uni xalq saylovda u yoki bu partiyaga ovoz berish orqali ma'qullaydi, shundan so'ng bu vakolatli shaxslar guruhi jamiyatning o'zi nomidan jamiyatni boshqarish huquqini oladi.

Suverenitet ajralmasdir - bu har qanday davlat nazariyasining asosiy qoidasidir. Yuqori organ har doim quyi organning qarorini bekor qilishi mumkin. Bunday nazariyalarning birinchi pozitsiyasi - bu vakillik, odamlar nomidan boshqarish. Ikkinchi pozitsiya - markazlashtirish, ya'ni qaror qabul qilish pastdan yuqoriga emas, balki yuqoridan pastga, asosiy impulslarni yig'ish va qo'shilish orqali emas, balki milliy vazifalarni shakllantirish orqali amalga oshiriladi. Bu ikki nuqta har qanday vakillik demokratiyasiga xosdir va anarxizm ularni inkor etadi.

Anarxizm tarafdorlari bunga anarxiya, ya'ni tizim sifatida umuminsoniy o'zini o'zi boshqarish bilan qarshi chiqadilar. Aslida “anarxiya” tushunchasini “o‘zini o‘zi boshqarish” tushunchasi bilan almashtirish mumkin. U yoki bu toifa kishilarning manfaatlariga daxldor bo‘lgan hech qanday qaror ana shu odamlarning xohish-irodasiga qarshi va qaror qabul qilishda ishtirok etmasdan turib qabul qilinishi mumkin emas va qabul qilinishi mumkin emas. Bu o'z-o'zini boshqarish tamoyilidir.

Ijtimoiy tendentsiya sifatida anarxizm mavjud bo'lgan turli davrlarda o'zini o'zi boshqarish instituti boshqacha nomlandi. Biz ushbu muammoga bevosita ta'sir ko'rsatadigan odamlarning umumiy yig'ilishlari haqida gapiramiz. Ko'pgina anarxistik guruhlarda bunday yig'ilishlarni assambleyalar deb atash odatiy holdir.

Anarxistlar ko'pincha bunday muammoga duch kelishadi: ularning terminologiyasi har doim ham zamonaviy jamiyatning hukmron terminologiyasiga "tarjima" olinmaydi va ma'nosi yaqin bo'lgan tushunchalarni tanlash kerak. Shuning uchun ba'zi anarxistlar "to'g'ridan-to'g'ri demokratiya" tarafdori, deb aytishadi, garchi bu noto'g'ri, chunki demokratiya allaqachon "kraziya", hokimiyat, hukmronlikdir.

Anarxo-sindikalist Rudolf Roker bir vaqtlar mulkni egalik qilish monopoliyasi bo'lgani kabi hokimiyatni ham "qarorlar qabul qilish monopoliyasi" deb ta'riflagan. Agar boshqa odamlarga tegishli qarorlarni qabul qilishda monopoliya mavjud bo'lsa, qaror ko'pchilik ovoz bilan qabul qilingan va referendum tomonidan muhrlangan bo'lsa ham, bu allaqachon hokimiyatdir. Shu ma'noda, anarxistlar to'g'ridan-to'g'ri demokratiya tarafdorlari emas. Ular o'z-o'zini boshqarish tarafdorlari.

Anarxizm va anarxiya

Odatda oddiy odamning fikriga ko'ra, "anarxiya" va "anarxizm" so'zlari zo'ravonlik bilan bog'liq bo'lib, odamlarni ular tomonidan buyurilgan qandaydir model bo'yicha yashashga majburlash bilan bog'liq. Aslida, bu fikr haqiqatdan uzoqdir. Anarxizm, birinchi navbatda, inson erkinligidan kelib chiqadi va shuning uchun hech kim uning tarafdori bo'lishga majbur bo'lmaydi. Albatta, anarxistlar ertami-kechmi odamlarning ko'pchiligi o'z ideallarini baham ko'rishlari, bu modelni qabul qilishlariga ishonishadi. Ammo anarxizm - bu mutlaqo ixtiyoriy narsa, uni qabul qilishga majburlashsiz.

Anarxiyani xaos deb tushunish mavjud. Vaqti-vaqti bilan har qanday nizolar anarxiya deb ataladi: tartibsizlik, kuch, muammolarni muhokama qilish. Boshqacha qilib aytganda, anarxiya tartibsizlik va zo'ravonlik bilan bog'liq. Bu anarxistik nazariyaga unchalik aloqasi bo'lmagan noto'g'ri talqinlardan biridir. Bunday miflar asosan anarxizmning muxoliflari tomonidan ushbu g'oyani obro'sizlantirish uchun yaratilgan.

O‘zi anarxist bo‘lmagan va bu idealni amalga oshirish mumkin emas deb hisoblagan nemis faylasufi Immanuil Kant shunga qaramay: “Anarxiya tartibsizlik emas, bu hukmronliksiz tartibdir” degan mutlaqo adolatli ta’rif bergan. Bu bugungi kunda kontseptsiyaning eng aniq ta'rifidir. Gap odamlarning jamiyatda majburlovsiz va zo‘ravonliksiz o‘z taqdirini o‘zi belgilashi, o‘zini o‘zi boshqarishi bilan yashashini nazarda tutuvchi model haqida bormoqda.

Jamiyatning davlat tashkilotining barcha tarafdorlari - "chapdagi" radikal kommunistik davlat arboblaridan tortib "o'ngdagi" natsistlargacha - "arxaistlar", ya'ni "hukmdorlar", inson ustidan inson kuchi mavjudligi tarafdorlari. Anarxistlar jamiyatni tashkil etishning fuqaroliksiz shaklining izdoshlari sifatida davlat arboblarining xilma-xilligi kabi keng spektrni tashkil qiladi. Turli xil oqim tarafdorlari o'zlarini anarxistlar deb atashadi va ular anarxizmning o'zini turli yo'llar bilan ifodalaydilar.

Bular bozor munosabatlari tarafdorlari va ularning muxoliflari bo'lishi mumkin; tashkilot kerak deb hisoblaydiganlar va hech qanday tashkilotni tan olmaydiganlar; shahar hokimiyati organlariga saylovda qatnashuvchilar va umuman, har qanday saylovga qarshi bo'lganlar; feminizm tarafdorlari va bu anarxizmga o'tish orqali avtomatik ravishda hal qilinadigan kichik muammo deb hisoblaydiganlar va hokazo. Ko'rinib turibdiki, bu pozitsiyalarning ba'zilari anarxizmning haqiqiy tamoyillariga yaqinroq bo'lib, ular keyinroq muhokama qilinadi, boshqalari - marketologlar, saylovlar tarafdorlari va boshqalar - faqat davlatni rad etish orqali haqiqiy anarxizm bilan "birlashadilar". va shunga o'xshash terminologiya.

Anarxizmda o'z-o'zini boshqarish

Jamiyat deganda mikrorayon, kvartal aholisi, qaysidir korxona xodimlari va boshqalar yig‘ilishi tushuniladi. Ya'ni, qandaydir tarzda qandaydir muammoga duch kelgan yoki biror narsa qilishni xohlaydigan har qanday odamlar guruhi, anarxistlar nuqtai nazaridan, umumiy yig'ilishda qaror qabul qilish deb ataladi. Turli xil anarxistlar qaror qabul qilish jarayoniga turlicha munosabatda bo'lishadi, ammo barchasi u yoki bu tarzda konsensus tamoyiliga intilishadi. Bu odamlar barcha masalalarni xotirjam muhokama qilish imkoniyatiga ega bo'lishlari uchun kerak - bosimsiz, shoshilmasdan, u yoki bu darajada hammaga mos keladigan qarorga kelish uchun bosimsiz ... Lekin bu har doim ham mumkin emas.

Hamma masalalar ham bir ovozdan qaror qabul qila olmaydi. Agar kelishmovchilik bo'lsa, turli xil variantlar mavjud. Haqiqiy hayotda biz kooperativlar, kommunalar, Isroil kibbutzimlari tajribasiga murojaat qilishimiz mumkin ... Bu erda, masalan, imkoniyatlardan biri: asosiy masalalar konsensus, ikkinchi darajali - ovoz berish yo'li bilan hal qilinadi. Shunga qaramay, bu erda turli xil variantlar mavjud. Ozchilik hali ham o'zi qarshi chiqqan qarorga rioya qilishga rozi bo'lishi mumkin - agar, albatta, uning kelishmovchiligi juda fundamental xarakterga ega bo'lmasa. Agar u hali ham uni kiysa, u jamiyatni erkin tark etishi va o'zini yaratishi mumkin. Zero, anarxistik jamoalar tamoyillaridan biri unga qo‘shilish erkinligi va undan chiqish erkinligidir, ya’ni hech kim bir shaxsni yoki bir guruh odamlarni bu jamoada bo‘lishga majburlay olmaydi. Agar ular biror narsa bo'yicha kelishmasalar, ketishlari mumkin.

Agar jiddiy kelishmovchiliklar bo'lsa, ko'pchilik ma'lum bir muddat uchun vaqtinchalik qaror qabul qiladi. Bir yil o'tgach, savol yana ko'tariladi, bu vaqt ichida odamlarning pozitsiyasi o'zgarishi mumkin va odamlar qandaydir konsensusga kelishlari mumkin.

Boshqa variant ham bor: ko'pchilik va ozchilik o'z qarorlarini bajaradi, lekin ozchilik faqat o'z nomidan gapiradi, ya'ni har qanday guruh, shu jumladan anarxistik jamoa ichidagi har qanday guruh uchun to'liq avtonomiya mavjud.

Anarxizm o'zini-o'zi boshqarishni nafaqat quyi darajadagi postulat qiladi. Bu tamoyil "pastdan yuqoriga" amal qilish va u yoki bu tarzda butun jamiyatni qamrab olish uchun mo'ljallangan. O'zini o'zi boshqarishning bu printsipi federalizm deb ataladigan ikkinchi printsipsiz mavjud emas.

Insoniyat jamiyatining asosi sifatida anarxistik jamoa juda ko'p bo'lishi mumkin emas: yig'ilishning yirik tuzilmalar doirasidagi umumiy qarorlarini tasavvur qilish qiyin. Hatto qadimgi yunonlar ham bu siyosatni "ko'rish mumkin" deb aytishgan. Shuning uchun o'zini o'zi boshqarish printsipi federalizm printsipi bilan uzviy bog'liqdir.

Zamonaviy ma'noda federalizm nima? Davlat arboblarining ta'kidlashicha, bu davlat tuzilishining shunday tamoyili bo'lib, unda davlatning turli qismlari umumiy qonunlarga bo'ysungan holda o'zlarining hokimiyat organlarini tanlashlari mumkin. Anarxistlar uchun federalizm boshqa narsa. Bu pastdan keladigan impulslarni moslashtirish orqali pastdan yuqoriga qaror qabul qilishdir. Ushbu tamoyilga ko'ra, "yuqori" "pastki" ning qarorini bekor qila olmaydi. "Yuqori" (aniqrog'i, "markaz") buyurtma bermaydi, tasarruf qilmaydi - u faqat "pastdan", yig'ilishlardan keladigan qarorlarni muvofiqlashtiradi. Aslida, endi "yuqoriga" yoki "pastga" yo'q. Faqat "pastdan" muvofiqlashtirish, qarorlarning uyg'unligi mavjud.

Agar ma’lum bir jamiyat manfaatlariga daxldor bo‘lgan va bu jamiyat boshqa jamoalarning tashqi yordamiga murojaat qilmasdan, o‘zi hal qila oladigan muayyan masala bo‘lsa, bunday masala shu jamiyatning o‘zi tomonidan mutlaqo avtonom va suveren hal qilinadi. Bu erda hech kim unga bu muammoni qanday hal qilishni aytolmaydi.

Agar muammo boshqalarga tegishli bo'lsa, sof mahalliy doiradan tashqariga chiqsa, u holda bir nechta jamoalarning muvofiqlashtirish va birgalikdagi sa'y-harakatlarini talab qiladi. Bu jamoalar o'zaro qarorlarni kelishib olishlari va qandaydir umumiy fikrga kelishlari kerak. Qanday qilib? Bu umumiy yig'ilishlar tomonidan saylanadigan delegatlar yordamida sodir bo'ladi. Delegatning deputatga hech qanday aloqasi yo‘q. U barcha manfaatdor jamoalar delegatlarining konferentsiyasiga o'z guruhining nuqtai nazarini etkazish uchun muayyan topshiriqni bajarish uchun bir martalik asosda saylanadi. Delegatning o'zi hech narsani hal qilmaydi va uni yuborgan yig'ilish qarorini buzishga haqli emas. Har bir mahalliy hamjamiyat konferentsiyada kelishilgan qarorni qabul qilishi yoki rad etishi mumkin. Shu ma'noda, anarxistik jamiyat eng tez va samarali qaror qabul qilishga intiladigan zamonaviy jamiyatdan farq qiladi. Ishlash, umumiy tushunish va barchani jalb qilish tezlikdan ko'ra muhimroqdir.

Anarxizm va iqtisodiyot

Aksariyat anarxistlar bir tomondan bozor iqtisodiyotining, ikkinchi tomondan esa markaziy rejalashtirishning radikal muxoliflaridir. Anarxizm iqtisodiyot, ishlab chiqarish va ehtiyojlarni qondirishning butunlay boshqacha tamoyilini nazarda tutadi. O'z-o'zini boshqarishning xuddi shu ikkita postulati: "o't-o'zidan" jamiyatning avtonomiyasi va federalizm. Agar jamoa o'z iste'moli uchun mahsulot ishlab chiqarishga qodir bo'lsa, u buni hech qanday aralashuvsiz amalga oshirishi kerak.

Bir vaqtlar anarxist nazariyotchi Kropotkin yana bir tamoyilni ishlab chiqdi. Zamonaviy iqtisodiyot uchun ishlab chiqarish birlamchi, iste'mol ikkinchi darajali, chunki odamlar ishlab chiqarganidan ko'proq iste'mol qila olmaydi. Anarxistik jamiyatda savol boshqacha qo'yiladi: iste'mol ishlab chiqarishni boshqaradi. Avvalo, haqiqiy odamlarning ehtiyojlari aniqlanadi. Ya'ni, "rejalashtirish" amalga oshirilmoqda, lekin bu yana "pastdan" rejalashtirish haqida, mavhum bozorga emas, balki juda aniq, tirik odamlarga kerak bo'lgan narsani o'rnatish haqida. Va buni mutaxassislar va byurokratlar emas, balki o'zlari hal qilishadi. Bu erda ishlab chiqaruvchilarga o'ziga xos "uzoq muddatli buyurtma" sifatida olib kelingan jamoa aholisiga nima kerakligining qisqacha ro'yxati keltirilgan.

Har bir jamoaning o'z ishlab chiqarish quvvatlari mavjud. Ular, shuningdek, o'zini o'zi boshqarish va avtonomdir. Bu “uzoq muddatli buyurtma” ular uchun “buyurtma”dir. Ushbu "rejalashtirish" natijasi - qancha mahsulot ishlab chiqarish kerakligi, nima mahalliy darajada qondirilishi mumkinligi, boshqa jamoalarning ishtiroki yoki ular bilan kelishish talab qilinadigan narsalar va ularning ehtiyojlarini qondirish uchun ularga nima taqdim etilishi mumkinligi haqida umumiy varaqdir. Ushbu federalistik tarzda, jamoalar boshqalar bilan kerakli darajada "birlashadilar". Bunday anarxistik jamiyatda pul masalasi yo'qoladi, chunki iste'mol uchun aynan nima kerak bo'lsa, ishlab chiqariladi. Bu endi savdo va ayirboshlash emas, balki tarqatish.

Anarxizm uchun ekologik jihat ham muhimdir. Hatto eko-anarxizm deb ataladigan maxsus oqim ham mavjud. Umuman olganda, ekologik kun tartibi 1970-yillardan boshlab anarxistik nazariyada muhim o'rin egalladi. Biroq, ma'lum ma'noda, bu anarxistik ta'limotning asoslaridan kelib chiqadi, chunki agar anarxistlar odamlar o'rtasidagi uyg'unlikni targ'ib qilsalar, ular tashqi dunyo bilan uyg'unlikka yordam berishlari tabiiydir.

Anarxizm va madaniyat

Ko'pgina mualliflar iqtisodiyotni gipotetik qayta tashkil etishni o'rganishga harakat qilishdi, bu ish kunini to'rt yoki besh soatgacha qisqartiradi, chunki ekologik bo'lmagan sohalarda ishlaydigan yoki bugungi kunda ishlamaydigan faoliyat bilan shug'ullanadigan odamlar ozod qilinadi. anarxistik tizim ostida kerak bo'ladi: savdo, boshqaruv, moliya, urush va politsiya xizmati. Agar ish vaqti qisqartirilsa, bo'sh vaqt ko'payadi, ya'ni o'z-o'zini anglash va madaniy faoliyat uchun sharoitlar kengayadi. Bu sohada anarxizm qat'iy belgilangan hech narsa taklif qilmaydi. Madaniyat sohasi to'liq avtonomiya sohasidir. Bu erda faqat odamlarning didi, shaxsiy imtiyozlari ishlaydi. Agar odamlar butunlay boshqacha madaniy imtiyozlarga ega bo'lsa, ular uchun ajralish yaxshiroqdir.

Birgalikda yashashning har qanday shakliga va jinsiy aloqaning har qanday shakliga ruxsat berilishi mumkin, agar u faqat ikki kishining munosabatlariga tegishli bo'lsa. Ammo BDSM amaliyotiga, anarxizm mantig'iga ko'ra, salbiy munosabatda bo'lish kerak, chunki u yoki bu shakldagi hukmronlik, hatto o'ynoqi ham anarxizm uchun qabul qilinishi mumkin emas.

Anarxizm va etika

Iezuitlar tomonidan e'lon qilingan va bolsheviklar tomonidan takrorlangan taniqli formula mavjud: maqsad vositalarni oqlaydi. Anarxistlar uchun bu mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas. Anarxist maqsad vositalarga, vositalar esa maqsadga zid kela olmaydi, deb hisoblaydi. Bu anarxistik axloqning asosidir. Uyg'unlik tamoyillariga asoslanib, anarxistlar o'z jamiyatlarida va tashqi dunyo bilan munosabatlarni o'rnatishni taklif qilishadi. Kropotkin butun umri davomida axloq haqida kitob yozgani bejiz emas.

Anarxistlar etikani qonunga qarama-qarshi qo'yadilar. Nima uchun anarxistlar qonunlar tizimini tanqid qiladilar? Gap shundaki, har qanday qonun davlat tomonidan o'zlashtirilgan qasos olish huquqini buzganlik uchun jazo muqarrarligi bilan mustahkamlanadi. Anarxist hali ham "o't-o'zidan qasos" tamoyilini tushunishi mumkin, ammo jazolarni ijro etish bo'yicha professional institutning mavjudligi jamiyatning o'zini beqarorlashtiradi va zaharlaydi. Psixologik nuqtai nazardan, nosog'lom vaziyat yuzaga keladi: insoniyat jamiyati qo'rquvga asoslangan va unga tayanadi.

Anarxizm noto'g'ri ishlarning oldini olishni afzal ko'radi. Agar u baribir sodir etilgan bo'lsa, u yoki bu huquqbuzarlikka nima sabab bo'lganligi va tushuntirilishidan qat'i nazar, har bir aniq ishni baholash va hamma uchun yagona qonunga amal qilmaslik kerak. Agar biror kishi mutlaqo dahshatli ish qilgan bo'lsa va boshqalar uchun xavfli deb hisoblansa, u jamiyatdan chiqarib yuborilishi mumkin. U o'rta asrlardagi quvg'in kabi quvilgan odamga aylanadi. Aksariyat anarxistlar o'zlarini va jamiyatni o'z-o'zini himoya qilish huquqini tan olishadi, garchi, masalan, patsifist anarxistlar bunga rozi bo'lmasalar ham.

Bu jamoalarda yashovchi odamlar o'zlarini himoya qilishlari kerak. Bu armiya va politsiyani ko'ngilli xalq militsiyasiga almashtirishni nazarda tutadi.

Anarxistik jamiyat haqidagi munozaralarda bugungi dunyoning bunday erkin va uyg'un ijtimoiy tuzum modeliga psixologik tayyor emasligi muammosi tez-tez muhokama qilinadi. Sotsiolog Zigmunt Bauman zamonaviy jamiyatni agorafobiya jamiyati deb atadi, ya’ni odamlarda umumiy yig‘ilishlardan qo‘rqish, muammolarni hal qilish va birgalikda harakat qila olmaslik, konsensusga erisha olmaslik bor. Odamlar boshqalarning o‘z muammolarini ular uchun hal etishini passiv tarzda kutishni ma’qul ko‘radi: davlat, amaldorlar, mulkdorlar... Anarxistik jamiyatda, aksincha, inson juda faol, muloqotga, mustaqil harakatga tayyor bo‘lishi kerak. Bu oson emas. Ammo boshqa yo'l yo'q. Aks holda, dunyo ijtimoiy insonning sotsiobiologik tur sifatida qulashini va ekologik halokatni kutishi mumkin. Erkin dunyoga yo'l oldindan belgilanmagan. Bu ongda inqilob va ijtimoiy inqilobni talab qiladi.

Anarxistik ijtimoiy inqilob - bu birdamlik jamiyati uchun to'siqlarni olib tashlash va jamiyatni zamonaviy tartibsiz atomlashtirilgan tarqoq shaxslar to'plamidan tiklash. Anarxizmdagi inqilob hukumatlar va hukmron shaxslarning o'zgarishi, hokimiyatni egallab olish emas, so'zning tor ma'nosida siyosiy harakat emas, balki o'z-o'zini tashkil etish boshlangan davrni qamrab olgan chuqur ijtimoiy qo'zg'olon sifatida tushunilmaydi. pastdan kelgan odamlar o'zlarining o'ziga xos huquqlari va manfaatlari uchun kurashda butun jamiyat uchun o'zini o'zi tashkil etishning yangi erkin tuzilmalarini yoyish uchun. Bu jarayonda davlatning barcha funktsiyalarini yangi, parallel ravishda paydo bo'lgan, erkin va o'z-o'zidan uyushgan jamoa tomonidan o'zlashtirilishi sodir bo'ladi. Ammo pirovard maqsad o'zgarmas - anarxistik jamiyatning paydo bo'lishi.

Mafkuraning ilk nihollari paydo bo'ldi 14-asrda Uygʻonish davrida, birinchi ijtimoiy inqiroz yuzaga kelganda tugʻilgan. Bu davr sekulyarizatsiya jarayonining boshlanishi bilan belgilanadi, ya'ni. ijtimoiy va individual ongni dindan ozod qilish. Ilmiy muomalaga “mafkura” atamasini birinchi marta XIX asr boshlarida fransuz faylasufi Destut de Trasi “Mafkura elementlari” asarida kiritgan. Mafkura tushunchasi inglizcha g‘oya va yunoncha logotiplardan kelib chiqqan. Eng umumiy ta’rifga ko‘ra, mafkura – odamlarning siyosatga, mavjud siyosiy tuzum va siyosiy tuzumga munosabatini, shuningdek, siyosatchilar va butun jamiyat intilishi kerak bo‘lgan maqsadlarni aks ettiruvchi qadriyatlar, munosabat va g‘oyalar tizimidir. Shuni e’tirof etish kerakki, hech bir zamonaviy jamiyat mafkurasiz mavjud bo‘lolmaydi, chunki aynan shu narsa uning har bir a’zosi uchun siyosiy dunyoqarashni shakllantiradi, ularga atrofdagi siyosiy hayotda ma’lum ko‘rsatmalar beradi, siyosiy jarayondagi ishtirokini mazmunli qiladi.

Siyosatshunoslik doirasida mafkuraning mohiyati, mohiyati, jamiyat hayotidagi roli va o‘rnini tushunishga turlicha yondashuvlar mavjud. Bu yondashuvlar orasida birinchi navbatda:

Tizimli yondashuv (T. Parsons) mafkurani jamiyat siyosiy tizimining muhim funktsional elementi, ma'lum bir jamiyat rivojlanishining asosiy yo'nalishlarini belgilovchi va mavjud ijtimoiy tuzumni qo'llab-quvvatlovchi qadriyatlar tizimi sifatida ko'rib chiqadi.

Marksistik yondashuv (K.Marks) mafkuraning mohiyati va vazifalarini ikki qarama-qarshi tomondan ko‘rib chiqadi. Bir tomondan, u kapitalistik tuzum doirasida mavjud bo'lgan burjua mafkurasini burjuaziya o'z hukmronligini saqlab qolish va proletariat ongini manipulyatsiya qilish uchun ongli ravishda o'rnatadigan soxta (xayoliy), noto'g'ri ong shakli sifatida tavsiflaydi. Boshqa tomondan, u haqiqiy marksistik mafkurani (“yangi turdagi mafkura”) ilg‘or ijtimoiy sinf – proletariat manfaatlarini xolisona ifodalovchi ta’limot yoki ta’limot sifatida izohlaydi.

Madaniy yondashuv (K.Manheim) mafkurani utopiya bilan bir qatorda, odamlarni chalg'itish va ularni manipulyatsiya qilish imkoniyatlarini yaratish maqsadida singdirilgan yolg'on (illuzor) ongning bir shakli deb hisoblaydi. Shu bilan birga, agar mafkura odamlarning ko'z o'ngida mavjud tartibni oqlash uchun mo'ljallangan yolg'on bo'lsa, utopiya kelajakning soxta ideali, odamlarni eskisini yo'q qilish va jamiyat qurish yo'liga olib borishga qaratilgan yolg'on va'dalardir. yangi dunyo.

Tanqidiy yondashuv (R. Aron va E. Shiels) mafkurani oʻziga xos “siyosiy din” deb hisoblaydi, yaʼni. chuqur ijtimoiy inqirozlar davrida yuzaga keladigan va inqirozni yengish uchun ularning birgalikdagi sa'y-harakatlarini safarbar qiladigan voqelik bilan unchalik bog'liq bo'lmagan odamlarning e'tiqodi.

Asosiy yondashuvlarni umumlashtirib, shuni aytishimiz mumkinki, siyosiy mafkura - bu ma'lum bir guruh odamlarning hokimiyatga bo'lgan da'volarini (yoki undan foydalanishni) oqlaydigan ma'lum bir ta'limot bo'lib, u ushbu maqsadlarga muvofiq jamoatchilik fikrini o'zlariga bo'ysundirishga erishadi. o'z g'oyalari.

Asosiy maqsadlar siyosiy mafkura quyidagilardir: jamoat ongini egallash; unga o'z qadriyatlarini, siyosiy taraqqiyotning maqsad va ideallarini kiritish; fuqarolarning xulq-atvorini ana shu baholar, maqsad va ideallar asosida tartibga solish.

Siyosiy mafkurada faoliyatning uchta darajasini ajratish odatiy holdir: nazariy-kontseptual, dasturiy-direktiv va xulq-atvor.

Siyosiy tizimning eng muhim asosiy elementi sifatida mafkura bir qator vazifalarni bajaradi muhim funktsiyalar.

Mafkuraning umumiy funktsiyalari orasida siyosatshunoslik odatda quyidagilarni o'z ichiga oladi:

- orientatsiya- jamiyat va siyosiy tizim, siyosat va hokimiyat haqidagi asosiy g'oyalarni o'z ichiga olgan mafkura insonga siyosiy hayotni yo'naltirishga va ongli siyosiy harakatlarni amalga oshirishga yordam beradi;

- mobilizatsiya- jamiyatga yanada mukammal davlatning (tizim, rejim) ma'lum bir modelini (g'oyasini, dasturini) taklif qilish, mafkura shu bilan jamiyat a'zolarini ularni amalga oshirishga safarbar etadi;

- integratsiya - milliy va umummilliy qadriyatlar va maqsadlarni, mafkurani shakllantirish, ularni jamiyatga taklif etish, odamlarni birlashtiradi;

- amortizatsiya(ya'ni yumshatish) - odamlar nazarida mavjud siyosiy tizim va siyosiy voqelikni tushuntirish va asoslash, mafkura shu orqali ijtimoiy keskinlikni yumshatish, inqirozli vaziyatlarni yumshatish va hal qilishga yordam beradi;

- kognitiv- mafkura uni dunyoga keltirgan jamiyatning in'ikosi bo'lib, hayotning real ziddiyatlarini muqarrar ravishda olib boradi, jamiyat va uning ziddiyatlari, ijtimoiy tuzilmaning tabiati, iqtisodiy rivojlanish darajasi, sotsial-madaniy an'analar bilan bog'liq muammolar haqidagi bilimlarni olib boradi;

- muayyan ijtimoiy guruh yoki sinf manfaatlarini ifodalash va himoya qilish funktsiyasi- masalan, marksistik mafkura proletariat manfaatlarini himoya qilishni da'vo qiladi, liberal - tadbirkorlar va mulkdorlar qatlami va boshqalar.

Ijtimoiy-siyosiy paradigmaga ko‘ra, mafkuralarning uch turi mavjud: o‘ng, chap va markazchi. O'ng qanot mafkuralari (ular o'ta o'ng (fashizm, irqchilik)dan liberal-demokratikgacha) taraqqiyot g'oyasini erkin raqobat, bozor, xususiy mulk va tadbirkorlik g'oyalariga asoslangan jamiyat bilan bog'laydi. So‘l mafkuralar (shu jumladan, spektr: sotsialistlardan kommunistlargacha) ijtimoiy taraqqiyotni jamiyatning tenglik, ijtimoiy adolatga erishish, shaxsning har tomonlama rivojlanishi uchun shart-sharoit yaratish yo‘nalishidagi doimiy o‘zgarishida ko‘radi. Tsentristik mafkuralar - siyosiy murosaga, o'ng va chapni birlashtirishga, muvozanat va barqarorlikka erishishga intilishga moyil mo''tadil qarashlar.

Demak, siyosiy mafkura tevarak-atrofdagi dunyoga, ma’lum bir dunyoqarashga nisbatan qarashlar va tushunchalar tizimi va shu bilan birga, siyosiy yo‘nalish va munosabatlar tizimi sifatida namoyon bo‘ladi. Bu bir vaqtning o'zida ta'limot (doktrina), dastur va siyosiy amaliyotdir.

Zamonaviy dunyoning siyosiy mafkuralari.

Zamonaviy dunyoning siyosiy mafkuralari

Anarxizm

Liberalizm

Konservatizm

Sotsializm

Millatchilik

Kirish. Zamonaviy dunyoning siyosiy mafkuralari

Siyosiy ongning muhim elementi siyosiy mafkuradir. Mafkura nazariyasini nemis mutafakkirlari K. Marks, F. Engels va K. Mangeymlar yaratdilar. Ularning fikricha, mafkura sinflar va ularning turli manfaatlarining paydo bo'lishi natijasida namoyon bo'ladigan ma'naviy shakllanishdir. Mafkura turli sinflar va ijtimoiy guruhlar manfaatlarini ifodalaydi va himoya qiladi. Demak, mafkura ijtimoiy ongning funksional xarakteristikasi bo`lib, ijtimoiy hayotni muayyan sinflar yoki ijtimoiy guruhlar manfaatlari nuqtai nazaridan aks ettiradi. Bu bir tomonlama, ijtimoiy manfaatli haqiqatdir.

Jamiyatning mafkuraviy tizimining asosini siyosiy mafkura tashkil etadi. Ya’ni, jamoat ongini o‘z g‘oyalariga bo‘ysundirish orqali hukmron tabaqaning hokimiyatga da’volarini yoki uni saqlab qolishni asoslovchi ta’limot. Hukmron sinf siyosiy mafkuraning asosiy maqsadini jamiyat ongiga o'z qadriyatlari va ideallarini kiritish va ular asosida fuqarolarning xulq-atvorini tartibga solish deb biladi.

Siyosiy mafkurada mafkuraviy ta’sirning uch darajasi mavjud: nazariy-kontseptual, dasturiy-direktiv va xulq-atvor.

Anarxizm

Anarxizm - insoniyat jamiyatida, jumladan, davlatda ham har qanday hokimiyatga bo‘lgan ehtiyojni inkor etuvchi ijtimoiy-siyosiy oqimlar majmui.

Anarxizm mafkuraviy va siyosiy sifatida kurs 19-asr oʻrtalarida rivojlangan eka. Uning asoschilari va nazariyotchilari: nemis faylasufi Maks Shtirner, fransuz faylasufi Pyer Prudon, rus inqilobchilari M.A. Bakunin va P.A. Kropotkin. Rossiyadagi anarxistik harakatning eng mashhur vakili Nestor Maxno edi.

Ularning yuridik faoliyatida anarxistlar iqtisodiy va ijtimoiy kurash shakllaridan foydalanishni afzal ko'rishadi - zarbalar, massaodamlarning mehnat va ijtimoiy huquqlarini himoya qilish bo'yicha nutqlar. Anarxistlar, shuningdek, odamlar hayoti ustidan davlat nazoratini kuchaytirishga, yagona dunyo tartibini o'rnatishga, G'arb jamiyatining globallashuviga, XVF va Yevropa hamjamiyatining faoliyatiga va boshqalarga qarshi.

Shu bilan birga, anarxistlar, davlatga qarshi norozilik hokimiyat terroristik harakatlarga murojaat qiladi, ya'ni. siyosiy maqsadlar uchun qurolli zo'ravonlik shakllariga. Terror aktlari hokimiyat tuzilmalarini obro'sizlantirish, aholini qo'rqitish maqsadida mansabdor shaxslar va muassasalarga nisbatan qo'llaniladi. Harakatlar ko'pincha muayyan siyosiy talablar bilan birga keladi.

Odatiy ma'noda "anarxiya" atamasi tartibsizlik, tartibsizlik degan ma'noni anglatadi, hech qanday nazoratning yo'qligi. Shu bilan birga, ularning tushunishida “Anarxiya – tartib onasi” shiori erkin o‘zini-o‘zi boshqarish va turli jamoat birlashmalarining o‘zaro hamkorligiga asoslangan ijtimoiy tuzum shakllanishini nazarda tutadi. Anarxistlarning fikriga ko'ra, xalq, agar pastdan yuqoriga tashkilotchi, davlatlar, partiyalar, rahbarlar bilan bir qatorda, o'zi ham o'z hayotini yaratsa va tashkil qilsa, baxtli va erkin bo'lishi mumkin.

Anarxizm nazariyasi va amaliyotida muayyan qarama-qarshiliklar va kamchiliklar mavjud. Xususan, tarixan davlat hokimiyati vakillariga qarshi individual terror o‘zini oqlamadi. Rossiyadagi "Narodnaya volya" va sotsialistik-inqilobiy terror tarixi uning to'liq siyosiy muvaffaqiyatsizligini ko'rsatdi.

Anarxistlar kelajakdagi ijtimoiy tuzum haqida juda noaniq tasavvurga ega, bu ularning harakatlarida mafkuraviy va siyosiy noaniqlikka olib keladi. Mafkuraviy strategiya va taktikaning yo'qligi anarxistik harakatlar ichida chuqur qarama-qarshiliklarga olib keladi, ularni parchalaydi.

Liberalizm

Liberalizm eng keng tarqalgan mafkuraviy oqimlardan biridir. U XVII-XVIII asrlar boshida ma'rifatparvarlik g'oyalari asosida burjuaziya mafkurasi sifatida shakllangan. Liberalizm shaxs erkinligi, uning o'zi va jamiyat oldidagi mas'uliyati, shaxs erkinligi huquqlarini tan olish, barcha odamlarning o'zini o'zi anglashi tamoyiliga asoslanadi. Liberalizm o'z mafkurasida individuallik va insonparvarlik tamoyillarini juda uyg'un tarzda birlashtirdi. Ijtimoiy hayotda erkinlik tamoyili liberallar tomonidan cheklovlardan ozodlik, davlat tomonidan tartibga solish deb talqin qilinadi.

Liberalizm mafkurachilari davlat va fuqarolik jamiyati o'rtasidagi munosabatlarni hisobga olib, jamiyatning davlatdan ustunligi g'oyasini ilgari surdilar. Liberalizm mafkurasi erkinlik va xususiy mulkni aniqlashga asoslanadi.

XIX-XX asrlarda ma'rifatparvarlik ruhi merosi ekanligiga teng ravishda da'vo qiladigan ikkita asosiy iqtisodiy model - liberal kapitalizm va sotsializm mavjud edi.

30-yillarda neoliberalizm mafkurasi shakllandi. Bu mafkuraning paydo boʻlishi AQSH prezidenti F.D.ning iqtisodiy kursi bilan bogʻliq. Ruzvelt. Inqirozdan chiqish uchun neoliberallar mobilizatsiya iqtisodiyotini shakllantirdilar, uni tartibga solish muayyan davlat tuzilmalari orqali amalga oshirildi. Shu bilan birga faol ijtimoiy siyosat olib borila boshlandi. Monopoliyalarning kuchi cheklangan edi. Soliq tizimi orqali jamiyatning moddiy boyliklari ko'proq darajada xalq foydasiga qayta taqsimlana boshladi.

1950—1960-yillarda Gʻarbda sezilarli iqtisodiy oʻsish sharoitida neoliberal “farovonlik davlati” konsepsiyasi vujudga keldi. G'arb mamlakatlarida milliy daromadni davlat byudjeti va xalq turmush darajasini oshirishga qaratilgan ijtimoiy dasturlar orqali qayta taqsimlashni nazarda tutuvchi "ijtimoiy bozor iqtisodiyoti" amal qiladi.

Zamonaviy sharoitda bozor iqtisodiyotida liberalizmning klassik tamoyili - cheksiz iste'molchilik cheklovlarsiz harakat qila olmaydi. Zamonaviy sanoat texnologiyalari mashina ishlab chiqarishda ishchi kuchini doimiy ravishda almashtirish uchun mo'ljallangan. Ishsizlikning o'sishi, ya'ni ishchilar farovonligining keskin pasayishi katta ijtimoiy to'ntarishlarga olib kelishi mumkin. Fransuz siyosatshunosi R. – J. Shvarsenberg jamiyatda osoyishtalik va tinchlikni saqlash uchun erkin raqobat, tovar-pul fetişizmi, cheksiz iste’molchilik ta’sirini cheklash zarur, deb hisoblaydi.

Anarxizm (yunoncha ἀ(n) + ἄrōk - "bo'lmagan" + "kuchsiz") - hukumatning, etakchilikning yo'qligini targ'ib qiluvchi odamlarning qarashlari tizimi. Hokimiyat printsipini rad etish. Shaxs davlat vasiyligidan ozod qilingan siyosiy va ijtimoiy tizim.

Anarxizm ko'pincha tartibsizlik, tartibsizlik va tartibsizlikning sinonimi sifatida pastorativ ma'noda tushuniladi. Anarxizmning antonimlari esa diktatura, tartibdir.

Anarxist kim?

Anarxist - anarxistik tashkilotning a'zosi, anarxizm tarafdori.

Sebastyan For (frantsuz anarxist, pedagog va jurnalist) anarxistlarga quyidagicha ta’rif bergan:

Anarxistik mafkuraning asosiy tamoyillari

Anarxistlar jamiyatni hokimiyatdan foydalanmasdan tashkil qilish mumkin deb hisoblaydilar. Ammo buning uchun ba'zi muhim tamoyillarga amal qilish kerak:

• hokimiyatning etishmasligi (bir shaxs yoki guruh o'z fikrini boshqalarga yuklaganda);
• majburlashsiz ideal jamiyat (ijtimoiy faoliyatda ishtirok etish jamiyatning tashqi bosimi bilan emas, balki shaxsiy manfaatlardan kelib chiqishi kerak);
• tenglik va birodarlik (ierarxiya yo'qligi, barcha odamlar o'zaro teng);
• birlashish erkinligi (barcha birlashmalar bir xil huquqlarga ega bo'lgan mustaqil yashash huquqiga ega);
• o'zaro yordam printsipi (yakka tartibda emas, balki jamoada ishlash eng kam harakatga olib keladi);
• xilma-xillik (odamlar o'zaro tabiiyroq va erkinroq munosabatda bo'lishadi va ularning hayoti turli yo'llar bilan qurilgan bo'lsa, ularning faoliyatini nazorat qilish qiyinroq).

Anarxizm va anarxiya o'rtasidagi farq

Anarxiya - bu hukumat, davlat mexanizmlari va institutlarining aralashuvisiz hayot holati.

Anarxizm - maqsadi anarxiya bo'lgan siyosiy falsafa; bu siyosiy nazariya bo'lib, uning maqsadi anarxiya yaratishdir.

Anarxiya - bu bo'lish usuli, anarxizm esa o'zini anarxist deb hisoblaydigan odamlar yig'ilib, gaplasha boshlaganlarida sodir bo'ladi.

Anarxizm turlari

Anarxo-individualizm

Individualistik anarxizm tarafdorlari 19-asr oʻrtalaridan boshlab avtoritarizmga qarshi, ishchiparastlik va kollektivizmga qarshi harakatlarni qoʻllab-quvvatladilar.

An'anaga ko'ra, individualistik anarxizm o'zini chap qanot anarxizmining (sotsial anarxizm bo'lmasa-da) bir qismi sifatida ko'rgan va kapitalizmga ham, davlatga ham qarshi bo'lgan kengroq harakat va ularni zulmning ikki tomonlama kuchlari sifatida ko'radi.

Individualist anarxistlar esa har doim chapdagi boshqa har qanday kishiga qaraganda xususiy mulkka nisbatan ijobiyroq nuqtai nazarga ega bo'lgan. Ular bozor iqtisodiyotini qabul qildilar va to'laqonli kapitalizmni rad etdilar.

Anarxo-kommunizm

Anarxistik kommunizm, anarxo kommunizm, kommunistik anarxizm yoki ba'zan libertar kommunizm sifatida ham tanilgan. U davlat, xususiy mulk, ayniqsa, ommaviy ishlab chiqarish vositalari va aktivlari, kapitalizmning o‘zi deb ataydigan boshqaruvni bekor qilish tarafdori.

Bu institutlar va tizimlar o'rniga u o'zining g'oyaviy raqibi marksizmni umumiy mulkka yoki hech bo'lmaganda ishlab chiqarish vositalari ustidan nazorat qilishga chaqiradi.

Anarxo-kommunizmning ta'kidlashicha, faqat shunday kollektiv nazorat orqali odamlar davlat hukmronligidan va iqtisodiy, ya'ni kapitalistik ekspluatatsiyadan xalos bo'lishlari mumkin.

Anarxistik kommunizm davrida davlat va ishlab chiqarishning haqiqiy vazifalari bevosita ixtiyoriy uyushmalar, ishchilar kengashlari va sovg'a iqtisodiyotining gorizontal tarmog'i orqali amalga oshiriladi.

Sovg'a iqtisodiyoti (sovg'a iqtisodiyoti) - qimmatbaho tovarlar va xizmatlar ayirboshlanmaydigan, "quid pro quo" yo'q, ular bepul beriladigan tizimdir.

Anarxo-kommunizm sharoitida har bir ishtirokchi faqat o'zining haqiqiy ehtiyojlarini qondirish uchun biror narsa qiladi. Biroq, proletariat diktaturasini qo'llab-quvvatlovchi marksizmdan farqli o'laroq, anarxistik kommunizm har qanday rahbarlik, ierarxiya va hukmronlikka qarshi turadi.

Anarxo-kapitalizm (ancap)

Siyosiy tizim, unda davlat o'rnini odatda hukumat tomonidan taqdim etiladigan ijtimoiy xizmatlar va infratuzilmani taqdim etish uchun raqobatlashadigan xususiy kompaniyalar egallaydi.

Bu qarash, shuningdek, erkin bozor anarxizmi, libertar anarxizm, bozor anarxizmi yoki xususiy mulk anarxizmi deb ham ataladi.

Bu erkin bozor xizmatlar ko'rsatishi va tartibni "tag'ib qo'yilgan" soliqdan moliyalashtiriladigan hukumatga qaraganda yaxshiroq saqlashi mumkin degan g'oyaga asoslanadi.

Minarxizm

Minarxizm - libertar kapitalistik siyosiy falsafa bo'lib, davlat zarur, lekin uning yagona qonuniy vazifasi xalqni tajovuzdan, shartnoma va bitimlarni buzishdan, firibgarlikdan va hokazolardan himoya qilishdir.

Yagona qonuniy davlat organlari harbiylar, politsiya va sudlardir (qonuniy hukumat funktsiyalari sifatida yong'in xavfsizligi bo'limlari, qamoqxonalar, ijro etuvchi hokimiyat va qonun chiqaruvchi hokimiyat ham kiradi).

Anarxo-pasifizm

Anarxo-pasifizm - bu anarxizm va pasifizm o'rtasidagi uyg'unlik. Anarxo-pasifistlar hukumatsiz kelajakdagi mojarosiz dunyo potentsialini yoki (ko'pincha) dunyo tinchligiga erishish uchun patsifistik harakatlar ichida anarxistik va ierarxik bo'lmagan tuzilmalarni qabul qilish muhimligini ta'kidlashlari mumkin.

Pasifistik ifodaning bu shakli Leo Tolstoy, Bertran Rassell, Jon Lennon, Yoko Ono, Allen Ginsberg va boshqalar kabi ijodiy yoki eksperimental pasifistlarning ishlaridan kelib chiqadi.

Yashil anarxizm (eko-anarxizm)

Ekoanarxizm - siyosiy ta'limot bo'lib, u o'zining ba'zi asosiy tarkibiy qismlarini anarxistik tafakkurdan oladi va ularni odamlarning noinsoniy dunyo (hayvonlar va o'simliklar) bilan o'zaro munosabatlarida qo'llaydi.

Yashil anarxizm inson faoliyatining natijasi bo'lgan barcha ierarxiyalarni, ular bizning jamiyatimizda mavjudmi yoki yo'qmi, yo'q qilishni, ya'ni hayotning barcha shakllarini ierarxik hukmronlikdan ozod qilishni taklif qiladi.

Yashil anarxistik fikrlashning asosiy mavzulari hayvonlar huquqlari va ijtimoiy ekologiya (ijtimoiy muammolar va atrof-muhit omillari bo'yicha hozirgi qarashlarni qayta qurish va o'zgartirish uchun mo'ljallangan mafkura) hisoblanadi.

Anarxizmning boshqa turlari aniqroq, ular ierarxik insoniy munosabatlarni buzishga qaratilgan. Holbuki yashil anarxizm umumiyroqdir, chunki u butun ierarxiyani bir butun sifatida (odamlar va noinsoniylar dunyosida) olib tashlashga intiladi.

Anarxizm belgisi

Anarxizm turli davrlarda va turli jamiyatlarda turli xil simvolizmga ega bo'lgan. Bu erda biz ulardan faqat ba'zilarini, eng yorqin misollarini ko'rib chiqamiz.

Bir doira ichida "A" harfi

Bu anarxiya ramzi hozirgi paytda eng mashhurlaridan biridir. Bu belgi "A" va "O" bosh harflarini (birinchi harf atrofida) o'zaro bog'lash orqali yaratilgan.
"A" harfi "anarxiya" so'zidan olingan (ko'pgina Evropa tillarida va kirill alifbosida bir xil ko'rinadi). Va "O" harfi "tartib" so'zidan (frantsuzcha ordre dan) kelgan.

1880 yildan beri qora bayroq anarxizm ramziga aylandi. Biroq, bu belgi uchun bir nechta tushuntirishlar mavjud. Birinchidan, qora bayroq monarxiyaning an'anaviy oq rangi yoki (shuningdek) taslim bo'lgan bayroqning oq rangidan farqli ravishda tushuntiriladi (oq bayroq g'olibning rahm-shafqatiga taslim bo'lish ramzi sifatida ko'rsatilganda).

Ikkinchidan, turli davlatlarning rang-barang bayroqlaridan farqli o'laroq, davlatning "anti-bayrog'i" sifatida bayroqning qora rangi haqida nazariya mavjud. Ushbu belgi uchun turli xil tushuntirishlar mavjud va u hozirgi kungacha anarxizmning eng mashhur timsollaridan biri bo'lib qolmoqda.

Bundan tashqari, bu bayroq bir nechta o'zgarishlarga "rivojlangan". Shunday qilib, siz anarxizm turlarini anglatuvchi boshqa ranglar (qizil, sariq, yashil, oq va boshqalar) bilan qora bayroqni topishingiz mumkin (masalan, anarxo-pasifizm uchun qora va oq bayroq, anarxo-kapitalizm uchun qora va sariq va boshqalar). .).

Anarxizmning kelib chiqishi va "Anarxiya - tartibning onasi"

Anarxizm asoschilaridan biri, frantsuz faylasufi va siyosatchisi Per-Jozef Prudon (1809-1865) an'anaviy "davlat tartibi"ga qarshi birinchi bo'lib "anarxistik tartib" g'oyasini kiritdi. Eng hurmatli anarxist nazariyotchilardan biri birinchi bo'lib o'zini anarxist deb atagan.

Uning fikricha, “davlat tartibi” zo‘ravonlik ustiga qurilgani uchun aholining qashshoqlashishi, jinoyatchilikning kuchayishi va jamiyatning boshqa ko‘plab muammolariga sabab bo‘lmoqda.

"Anarxist" esa shaxsiy va ijtimoiy manfaatlar uyg'unligini, siyosat va iqtisodiyotda adolatni qo'lga kiritish imkonini beradi.

Prudonning mashhur "Anarxiya - tartib onasi" degan iborasi biroz o'zgartirilgan. Asl nusxada "Ozodlik - tartibning qizi emas, balki onasi" ("la liberté non pas fille de l" ordre, mais MÈRE de l "ordre") kabi eshitiladi. Ushbu ibora quyidagi kontekstda e'lon qilindi:

“Respublika shunday tashkilotdirki, u orqali barcha fikr va faoliyat erkin, xalq, fikr va irodasi tafovut kuchi bilan bir shaxs sifatida fikr yuritadi va harakat qiladi.

Respublikada har bir fuqaro o‘zi xohlaganini qiladi va boshqa hech narsa qilmasdan, boylik ishlab chiqarish va muomalada ishtirok etganidek, qonun chiqarish va davlat boshqaruvida ham bevosita ishtirok etadi.

U erda har bir fuqaro shohdir, chunki u to'liq hokimiyatga ega, u hukmronlik qiladi va boshqaradi. Respublika ijobiy anarxiyadir. Bu konstitutsiyaviy monarxiyadagi kabi tartibga bo'ysunadigan erkinlik emas va muvaqqat hukumatdagi kabi tartib qamoqxonasida qamalgan erkinlik emas.

Bu barcha to'siqlardan, xurofotlardan, xurofotlardan, sofizmdan, chayqovchilikdan, hokimiyatdan ozod bo'lgan erkinlikdir; bu o'zaro erkinlik, erkinlikni o'z-o'zini cheklash emas; ozodlik - bu tartibning qizi emas, balki onasi".
Per Jozef Prudon

Anarxizmning asosiy vakillari

• Emma Goldman (yozuvchi);
• Noam Xomskiy (tilshunos);
• Mixail Aleksandrovich Bakunin (faylasuf va inqilobchi);
• Pyotr Alekseevich Kropotkin (anarxist inqilobchi va olim);
• Rudolf Roker (publisist);
• Erriko Malatesta (faol va yozuvchi);
• Per-Jozef Prudon (siyosatchi va faylasuf);
• Nestor Ivanovich Maxno (inqilobchi);
• Varlaam Aslanovich Cherkezishvili (inqilobchi);
• Maks Stirner (haqiqiy ismi - Iogann Kaspar Shmidt; faylasuf);
• Pyotr Nikitich Tkachev (publisist);
• Mariya Isidorovna Goldsmit (fiziolog va psixolog);
• Uilyam Godvin (jurnalist, yozuvchi va faylasuf).

Anarxizm, kommunizm va anarxo-kommunizm o'rtasidagi farqlar

Anarxizm juda keng qamrovli tushunchadir. Anarxizm davlatdan voz kechishga intiladi va buni turli strategiyalar yordamida amalga oshirish mumkin. Shuning uchun anarxizm juda ko'p farqlarga ega.

Kommunizm jamiyatning sinfiy boʻlinishiga va xususiy mulkka qarshi kurashuvchi, ijtimoiy tenglikni targʻib qiluvchi mafkura va ijtimoiy tuzumdir. Kommunizmda inson butun jamiyat farovonligi uchun ishlaydi.
Amalda kommunizmni joriy etish davlatning xalq hayotidagi rolini kuchaytirishni anglatardi.

Aytish mumkinki, davlat hatto inson hayotining katta qismini o'z nazoratiga oldi. Anarxizmda esa hukumat jilovini xalqqa berish asosiy g‘oya hisoblanadi.

Anarxo-kommunizm esa har qanday rahbar yoki ierarxiyaga qarshi davlat, xususiy mulk va kapitalizmni yo'q qilishni yoqlab chiqdi. U ishlab chiqarish vositalarini nazorat qilishga chaqirdi. Boshqaruv va ishlab chiqarish ixtiyoriy uyushmalar, ishchilar kengashlari va boshqalarning gorizontal tarmog'i orqali amalga oshirilishi kerak.

Anarxizm va nigilizm o'rtasidagi farq

Anarxizm ko'pincha nigilizm bilan taqqoslanadi. Nigilizm barcha mavjud ta'limot va e'tiqodlarni rad etishni anglatadi.

Anarxizm hozirgi siyosiy vaziyat shaxsning fazilatlarini rivojlantirishga yordam bermaydi va shuning uchun uni rad etish kerak deb hisoblaydi.

Rossiyada anarxizm

Anarxizm xorijdagi ta'sirchan harakat bo'lib, 19-asr oxirida Rossiyada rus emigrantlari bilan birga paydo bo'ldi. Hammasi bo'lib uchta eng ko'zga ko'ringan oqim bor edi: Bakuninchilar, Lavrovitlar va Tkachevitlar.

Bakunizm mashhur anarxist M. A. Bakunin nomi bilan bog'liq. Bu yo'nalishning asosiy belgilari: shaxsning mutlaq erkinligi va kichik ishlab chiqaruvchilar jamoalarining mustaqilligi, xususiy mulkni yo'q qilish, har qanday davlatni yo'q qilish; ular sotsialistik inqilob va siyosiy partiyalar tuzish haqidagi marksistik ta’limotga qarshi kurashdilar.

Uchun Lavrovitlar ustuvor jiddiy va uzoq muddatli tashviqot edi, ular ijtimoiy inqilob faqat uzoq kelajakda sodir bo'ladi, deb o'ylagan.

Rahbar Tkachevitlar- Pyotr Nikitich Tkachev (1844-1886) - puxta rejalashtirilgan keng ko'lamli terroristik fitna orqali ijtimoiy inqilobga erishish mumkinligini ta'kidladi. Tkachev tarafdorlari odamlar inqilobiy diktatura orqali sotsialistik davlatsiz tuzum o'rnatishiga ishonishgan.

Bu harakatlardan keyin anarxizm 20-asr boshlarigacha susaydi. 1903-yilda Yevropada P. A. Kropotkin, V. N. Cherkezov (Cherkezishvili), M. Goldsmit va boshqalar anarxistik va kommunistik g‘oyalarga bag‘ishlangan “Non va erkinlik” jurnalini chiqara boshladilar.

1904-1905 yillardagi eng faol anarxistlar P. A. Kropotkinni qo'llab-quvvatladi. "Xlebovoltsi" ("Xleb i Volya" jurnali nomidan) o'sha paytda Rossiyada anarxist-kommunistlarning etakchi guruhiga aylandi.

Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921)

Biroq, ular murosasiz sinfiy kurashni, shuningdek, sotsializmni amalga oshirish uchun zo'ravon inqilobni yoqladilar.

Oxir-oqibat, anarxistik mafkura haqiqatlariga mos kelmasligi sababli, omma norozi bo'ldi va 1905 yil aprel oyida "" deb nomlangan yangi anarxistik tashkilot tug'ildi. boshsiz". Ular ham o'z tamoyillari va g'oyalarini chop etishni boshladilar ("Beznachalie guruhining barglari", Parij, N. Romanov, M. Sushchinskiy, E. Litvin).

Boshlanmaganlar anarxizm ushbu tamoyillarni bajarishi kerakligiga allaqachon ishonishgan:

• anarxiya;
• kommunizm;
• sinflar bilan kurash;
• ijtimoiy inqilob;
• xalqaro birdamlik;
• qurol bilan qo'zg'olon;
• nigilizm ("burjua axloqi", oila va madaniyatni ag'darish);
• "to'polon" (ishsizlar, sarsonlar va boshqalar) tashviqoti;
• siyosiy partiyalar bilan hamkorlik qilishdan bosh tortish.

Keyin anarxizmning so'nggi shakli shakllandi - anarxo-sindikalizm(yoki inqilobiy sindikalizm). Ular uchun barcha ishchilarni sindikatlarga (inqilobiy ishchilar uyushmalarida) birlashtirish ustuvor vazifa edi.

Ular sinfiy kurashni qo'llab-quvvatladilar. Va sotsial-demokratiyadan farqli o'laroq, ularning fikricha, har qanday siyosiy tashkilot, siyosiy to'qnashuv yoki burjua parlamentlariga aralashish ishchilar sinfiga yomon ta'sir ko'rsatdi.
Anarxo-sindikalizmning asosiy g'oyalari Per Jozef Prudon va Mixail Bakunin asarlaridan olingan.

Rus anarxisti M. A. Bakunin

Mixail Aleksandrovich Bakunin (1814-1876)

Mixail Aleksandrovich Bakunin - mashhur inqilobchi va anarxizm asoschisi. Rossiyada u anarxizmning eng yorqin vakili edi.

Mixail Aleksandrovich Tver viloyatida badavlat zodagon oilasida tug'ilgan. 1840 yilda u Evropaga ko'chib o'tdi, u erda 1844 yilda (Parijda) Karl Marks bilan uchrashdi. U doimiy ravishda mamlakatdan mamlakatga ko'chib o'tadi, inqilobiy g'oyalar bilan tanishadi, siyosiy iqtisod va kommunizm bilan qiziqadi.

Ammo Bakunin dunyoqarashining shakllanishiga Per-Jozef Prudon (birinchi bo‘lib o‘zini anarxist deb atagan) g‘oyalari katta ta’sir ko‘rsatadi.

1847 yilda rus avtokratiyasiga qarshi birinchi ommaviy nutqidan so'ng Bakunin Parijdan chiqarib yuborildi va Bryusselga ko'chirildi. Ammo keyingi yili u Parijga qaytib keldi va 1848 yilgi Frantsiya inqilobida faol ishtirok etdi.

Keyin Bakunin Praga va Drezdendagi qo'zg'olonlarda qatnashadi. Va 1851 yilda u rus jandarmeriyasi tomonidan hibsga olingan. Rossiyada Bakunin Pyotr va Pol qal'asida qamoqqa olingan (u erda 1857 yilgacha bo'lgan), u erda o'zining mashhur "E'tirof" asarini yozgan.

Bakunin keyingi yillarda Sibir va Uzoq Sharqni kezib yuradi. Ammo 1861 yilda u qochishga muvaffaq bo'ldi va u San-Frantsiskoga tushadi.

O'sha yili u Londonda bo'lib, o'z g'oyasi bilan band bo'lgan inqilobchi sifatida faoliyatini davom ettirmoqda - federal slavyan davlatini yaratish uchun Usmonli, Avstriya va Rossiya imperiyalariga qarshi kurashda slavyanlarni birlashtirish.

U yashirin inqilobiy tashkilot tuzib, uni “Insoniyat ozodligi uchun xalqaro maxfiy inqilobiy jamiyat” deb atagan. Keyin u "Xalqaro birodarlik" deb o'zgartirildi.

Ushbu tashkilotning asosiy maqsadlari quyidagilardan iborat edi:

• jamiyatning barcha a'zolarining tengligi bilan shaxs erkinligini amalga oshirish;
• mulk huquqi va meros huquqini bekor qilish;
• nikoh erkinligini joriy etish;
• erkaklar va ayollar tengligini e'lon qilish;
• bolalarning xalq ta'limini tashkil etish;
• boylik ishlab chiqaruvchisi faqat jamiyat mehnatidir.

Bu va boshqa g'oyalar uning 1873 yilda nashr etilgan "Davlat va anarxiya" asarida kiritilgan. Bakunin bu asarida yoshlarni inqilobga chaqirdi.

Uning fikricha, dehqon jamoalarining tarqoqligi dehqonlar qoʻzgʻolonlarining barcha muvaffaqiyatsiz urinishlarining asosiy muammosi edi, shuning uchun u “birlashmagan jamoalar oʻrtasida jonli isyonkor aloqa” oʻrnatish uchun “xalq oldiga borishga” chaqirdi. Bu murojaat javobsiz qolmadi va “populizm” degan hodisani yuzaga keltirdi.

Bakunin monarxiyani tugatish va respublika qurish, sinflar, imtiyozlar va har qanday tafovutlarni yo'q qilishga, erkaklar va ayollarning siyosiy huquqlarini tenglashtirishga harakat qildi, u "har bir mamlakatni shaxslarning so'zsiz erkinligi bilan ichki qayta tashkil etish" ga erishishga harakat qildi.