Imon fenomeni. Shaxsning diniy maydoni Uchbirlik haqidagi Duxanin e'tiqodining hodisasi

03.08.2021

Magnitogorsk shtati

universitet

Ilmiy bilimga ishonish fenomeni: gnoseologik jihatlar

E'tiqod - inson va dunyo o'rtasidagi aloqa shakllaridan biri; u insonning kognitiv-tafakkur, ijodiy faoliyati mahsulidir. Garchi ilmiy bilim o‘zining yakuniy ifodasida har qanday e’tiqodning mavjudligini istisno etsa-da, ilmiy bilimning turli bosqichlarida bilimlarni qabul qilish e’tiqodning “ishtirok etishini” nazarda tutadi, buni shunday deyish mumkin. kognitiv ishonch. Bu e'tiqodni to'liq ratsional deb atash mumkin emas, aks holda u ilmiy bilimlar - nazariyalar, qonunlar, ta'limotlar mazmuniga kiritilgan bo'lar edi. Gnoseologik nuqtai nazardan e'tiqodni yetarli empirik va ratsional-nazariy asoslar va dalillar mavjud bo'lmaganda yoki imkonsiz bo'lgan taqdirda haqiqat, adolatli, maqsadga muvofiq deb qabul qilish harakati sifatida ifodalanishi mumkin.

E'tiqod fenomeni allaqachon fanning asoslarida mavjud: bu erda e'tiqod namoyon bo'lishining o'ziga xos shakllari ilmiy aksiomatika, paradigma, konventsiya (qabul qilish) hisoblanadi. fanning ikkita asosini ajratib ko'rsatdi: undan tashqarida bo'lganlar va fanning o'zi tizimiga kiradiganlar (1).

Undan tashqari fan asoslarida kognitiv e'tiqodning "mavjudligi"ni bir qancha postulatlarda topish mumkin. Birinchidan, bu fan ob'ektining (materiya, ob'ektiv voqelikning) bilish sub'ektidan va bilish jarayonining o'zidan mustaqilligi haqidagi ontologik postulatdir. 20-asr boshlarida ta'kidlanganidek. A. Eynshteyn, «Tashqi olamning borligiga ishonch, idrok etuvchi sub`ektdan qat`iy nazar, barcha tabiiy fanlar zamirida yotadi» (2). Ikkinchidan, bu olimning ob'ektiv voqelik ma'lum qonuniyatlarga bo'ysunishi, ular ham ongga bog'liq emas, ya'ni ular inson tomonidan yaratilmaydi, balki unga faqat ilmiy bilish jarayonida "ochiladi" degan e'tiqodidir. “Tabiatning qonunlarga bo‘ysunishiga ishonchsiz, – deb ta’kidlaydi N. Viner, – fan bo‘lishi mumkin emas” (3). A. Eynshteyn Keplerning barcha tabiat hodisalari uchun umumiy qonuniyat mavjudligiga ishonishi uning ilmiy kashfiyoti uchun zaruriy shart bo‘lib xizmat qilganligini ta’kidladi (4). Uchinchidan, bu olimning bu dunyoni fundamental bilishga, uning inson ongiga, ilmiy bilimga kirishiga ishonchi. “Bizning nazariy konstruksiyalarimiz bilan voqelikni qabul qilish mumkinligiga ishonchsiz, – deb yozgan edi A. Eynshteyn, – dunyomizning ichki uyg‘unligiga ishonchsiz fan bo‘lishi mumkin emas. Bu e’tiqod ilmiy ijod motivi bo‘lib kelgan va shunday bo‘lib qoladi” (5). A. Puankare ta’kidlaganidek, “ko‘plab tajribali muvaffaqiyatsizliklardan tushib qolishi” mumkin bo‘lgan fiziklarning sabr-toqati “tabiat qonunlarga bo‘ysunadi, ular faqat shu qonunlarni o‘rganishlari kerak” (6) degan ishonch bilan quvvatlanadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, kognitiv ilmiy e'tiqod, diniy e'tiqoddan farqli o'laroq, hissiy-ratsional tartib haqidagi e'tiqoddir, ya'ni u insonning bevosita hissiy tajribasi va uning mavhum-mantiqiy fikrlash qobiliyati ma'lumotlariga asoslanadi.

Ilm-fan asoslarining ikkinchi turkumida - ilmiy bilimlar tizimining bir qismi bo'lganlarida - e'tiqod hodisasi, birinchi navbatda, "ushbu fan mavzusining umumiy qonuniyatlarini ifodalovchi nazariy pozitsiyalarda". , uning barcha nazariyalarida ma'lum darajada ma'lum bir tomondan ochib berilgan" (7). Gap nazariy darajada postulatlar, aksiomalar, ta'riflar bilan ifodalanadigan, ilmiy-ob'ektiv bilimlar tizimining asosiy tamoyillari bo'lib xizmat qiluvchi fandagi zaruriy bilimlar haqida bormoqda. Ilmiy tushunchalar ob'ektiv bilimlar olamiga tegishli bo'lib, sub'ektiv tarkibiy qismlardan mahrum bo'lsa-da, ularni qabul qilish harakatining o'zi kognitiv e'tiqodga asoslanadi.

Fandagi ob'ektiv ravishda haqiqiy bilim - bu etarli empirik va / yoki ratsional-mantiqiy asoslashga ega bo'lgan qoidalar, bu ikki turdagi bayonotlarning mavjudligini anglatadi - "oqlash" va "asoslangan"; shu bilan birga, bir xil ilmiy hukm, ilmiy bilimlarning tizimliligi, uning mantiqiy o'zaro bog'liqligi tufayli ikkala rolda ham harakat qilishi mumkin. Biroq, ilmiy nazariyada ushbu nazariyaning boshqa qoidalari yordamida ratsional-nazariy asoslab bo'lmaydigan qoidalar (fanning boshlanishi) mavjud. Bu 1931-yilda K.Gödel oʻzining mashhur toʻliqsizlik teoremasini yetarlicha katta formal tizimlar, jumladan, natural sonlar arifmetik va aksiomatik toʻplamlar nazariyasi (8) uchun isbotlaganida yaqqol koʻrindi. Bunday tizimlar berilgan doirada isbotlab bo'lmaydigan va inkor etib bo'lmaydigan haqiqiy jumlalarni o'z ichiga oladi, ya'ni ular boshqa tizimlardan olingan va e'tiqodga ega.

Majburiy bilim (ko'pincha yashirin bilim shaklida harakat qiladi) bilishda o'ziga xos filtr rolini o'ynaydi, shuning uchun yuqori darajadagi ijodkorlik binolarni tushunish bilan bog'liq bo'lib, ularning ko'pchiligi gipotetik xarakterga ega va aksiomalar sifatida ishlaydi. rad etish bilan uchrashish. K. Popperning qayd etishicha, bu aksiomalarni “yoki empirik yoki ilmiy farazlar sifatida yoki konventsiya sifatida” ko'rib chiqish mumkin (9). Shunday qilib, ob'ektiv ilmiy bilim doimiy ravishda qayta ko'rib chiqilishi va o'zgartirilishi kerak bo'lgan faraziy asoslarga ega. Ilmiy aksiomalar, postulatlar, ta'riflar ish gipoteza sifatida e'tiqodga asoslangan.

Ilmiy bilimlarning asoslari fan taraqqiyotining tarixiy chegaralarini belgilab beruvchi o'ziga xos koordinatalar tizimidir. Asosiy tamoyillar sifatida individual g'oyalarga asoslanib, fan o'ziga xos universal asoslarga, paradigmalarga - ilmiy g'oyalarning tarixiy shakllariga keladi.

Har qanday ilmiy jamiyatda fan asoslariga muvofiq ma'lum e'tiqodlar paydo bo'ladi, ilmiy tadqiqot metodologiyasiga norasmiy darajada qo'llab-quvvatlanadigan umumiy yondashuvlar ilmiy muammolarni belgilaydi va olimlarning shaxslararo muloqoti darajasida ishlaydi. T.Kunning fikricha, bu paradigma maqomiga nomzod sifatida tanlangan muayyan nazariyaga ishonish uchun asosdir. Paradigma tarafdorlari ilmiy bilimlarning qabul qilingan asoslari "kredo"ga aylangan "imonlilar" qatlamiga aylanadi. “Olim tomonidan u yoki bu paradigmani qabul qilish, - deb hisoblaydi T.Kun, “faqat imonga asoslanishi mumkin” (10). Paradigma doirasida konventsionalizm fenomeni paydo bo'ladi - olimlar o'rtasida ma'lum ilmiy aksiomalarni, mantiqiy xulosaning asoslarini va ushbu xulosa qoidalarini qabul qilish bo'yicha kelishuv. "Qabul qilish" sub'ektivlikdir, lekin universallik shaklida bo'lib, u yoki bu bayonotni umume'tirof etilgan va shuning uchun to'g'ri, ilmiy deb tushunish uchun asos beradi.

Keng ma’noda qabul qilingan e’tiqod hodisasi fan asoslaridan tashqari, ilmiy tadqiqot jarayonining turli bosqichlarida, ya’ni tadqiqot maqsadini belgilash, ilmiy muammoni va uni hal etishning real yo‘llarini tushunish, ilmiy tadqiqot jarayonining turli bosqichlarida uchraydi. va farazlarni ilgari surish. Gnoseologik nuqtai nazardan e’tiqod ilmiy izlanishlarning jaholatdan bilimga, to‘liqsiz bilimdan to‘liqroqqa bo‘lgan ijodiy harakatida zaruriy komponent hisoblanadi.

E'tiqod hodisasi kelajakka prognozni olib boradi, ijodiy sub'ektning faoliyati uchun ma'lum bir yo'nalishni belgilaydi, maqsad qo'yish bilan bog'liq va maqsadni amalga oshirishning murakkab, ziddiyatli va mashaqqatli jarayonini rag'batlantiradi. “Kimki iymonni uyg’ota olsa, – deb yozgan edi E. Gusserl, – kimki har qanday maqsadning buyukligini anglab, undan ruhlansa, bu yo’lda ketuvchi kuchlarni oson topadi” (11).

Muammoni qo‘yish bosqichida e’tiqodning “mavjudligi” ichki tushunish, biz bilmagan, tushunmagan narsalarni tushuntirish ehtiyojidan kelib chiqadi. M.Polanyi ta’kidlaganidek, “muammodan qiynalib qolish uning yechimi borligiga ishonish demakdir” (12). E'tiqod ichki tanlov sifatida ishlaydi va "evristik kutish" bilan bog'liq (13). Bu e'tiqod dastlab juda noaniq ifodalangan, muayyan mazmun bilan bog'liq emas, lekin maqsadga intilishni tavsiflaydi va maqsadni haqiqiy, sub'ektiv ahamiyatga ega va erishish mumkin deb tasdiqlaydi.

Kognitiv e'tiqod ko'p jihatdan ilmiy ijod jarayonini belgilaydi, bilimni faol va samarali qiladigan eng muhim omil bo'lib xizmat qiladi: "Imonda va e'tiqod orqali bilim amaliy energiya oladi, his va iroda bilan jonlanadi" (14). Fan tarixi tajribasi shuni ko‘rsatadiki, olimning ijodiy maqsadga bo‘lgan ishonchi uzoq va mashaqqatli mehnatga undashi mumkin va fundamental ilmiy natijalarga erishishning eng muhim omili hisoblanadi.

Muammoni hal qilish uchun ijodiy izlanish sharoitida olim ko'pincha mavjud nazariyalarga zid bo'lgan va ma'lum bir xavf bilan bog'liq bo'lgan gipotezalarni ilgari suradi va ishlab chiqadi: gipotezani uning mavjudligining dastlabki bosqichlarida qabul qilgan kishi, uning mavjudligini kutadi. uning kelajakdagi tasdiqlari va bu kutish gipotezaning to'g'riligi va mantiqiyligiga ishonchni ifodalaydi: e'tiqod harakati ijodiy ilgari surilgan gipotezaga potentsial haqiqat uchun "sanksiya" ni, "mavjud bo'lish huquqini" beradi.

Ilmiy bilimning ish quroli sifatida faoliyat ko'rsatish davrida ilgari surilgan gipoteza ongda paydo bo'lgan gipotezani oziqlantiradigan dastlabki energiya potentsialini o'z ichiga olgan e'tiqod harakati orqali mustahkamlanadi: modomiki, bilimga ishonch mavjud bo'lsa. gipotezaning mumkin bo'lgan haqiqati, gipoteza mavjud bo'ladi va uni haqiqatga isbotlash va tekshirishning mumkin bo'lgan usullari izlanadi. E'tiqodning ilmiy ijod jarayoniga ta'siri uning shiddat darajasi bilan belgilanadi, ya'ni e'tiqodning zaifligi ba'zan taxminning mustahkam va asosli taxminga aylanishiga to'sqinlik qiladi. Aynan imon kashfiyotni ta'minlaydi: agar biron bir ilmiy faraz e'tiqod bilan tasdiqlanmasa, u taxmin bo'lib qoladi va olim uni eksperimental tekshirishga loyiq emas deb hisoblaydi.

Demak, iymon hodisasi ilmiy bilishning sharti va eng muhim omilidir. Kognitiv e'tiqod fan asoslarida ham, undan tashqarida ham, ilmiy bilimlar tizimida ham mavjud. E'tiqod ko'p jihatdan ilmiy tadqiqotning ijodiy jarayonini belgilaydi: u izlanish yo'nalishini rag'batlantiradi, taklif qilingan yechimni tanlash bilan bog'liq muammoga muayyan yondashuvni shakllantiradi, kognitiv jarayonda muayyan aniq qadamlarni qo'yishni rag'batlantiradi. E'tiqod yangi bilimlarni izlash va uni ob'ektiv bilimlar sohasida mustahkamlashga yordam beradi.

_____________________________

1. Fanning gnoseologik va mantiqiy asoslari. M.: Tafakkur, 1974. B. 479.

2. Eynshteyn A. Fizika va haqiqat. M.: Nauka, 1965. B. 136.

3. Kibernetika va jamiyat. M.: Nauka, 1958. B.195.

4. Eynshteyn A. Fizika va haqiqat. P.106.

5. Eynshteyn A. Fizika evolyutsiyasi // To'plangan. ilmiy Ishlar: 4 jildda M .: Taraqqiyot, 1967. V.4. P.543.

6. Ilmning qiymati. M.: Nauka, 1982. B. 114.

7. DA. Fanning gnoseologik va mantiqiy asoslari. P.498.

8. Nyuman D. Gödel teoremasi. Moskva: Nauka, 1970 yil

9. Popper K. Mantiq va ilmiy bilimlarning o'sishi. M.: Nauka, 1983. B. 99.

10. Kuhn T. Ilmiy inqiloblarning tuzilishi. Blagoveshchensk, 1998. P.199.

11. Husserl E. Mantiqiy tadqiqot. Minsk: O'rim-yig'im; M: Ast, 2000. S.154.

12. Polanyi M. shaxsiy bilim. M.: Taraqqiyot, 1985. B. 300.

14. Shinkarchuk V.I., Yatsenko A.I. Dialektik-materialistik dunyoqarashning gumanizmi. Kiev, 1984. S. 155.

Dinning “minimal” muammosi bir qancha jihatlarga ega. Birinchi jihat diniy hayotning ushbu "minimal" ni izlash kerak bo'lgan sohasini belgilash bilan bog'liq. Bu erda uchta asosiy yondashuv mavjud. Birinchi yondashuv bu “minimal”ni diniy ong sohasida: dindorlarning qarashlari, g‘oyalari, his-tuyg‘ulari va kechinmalarining o‘ziga xos xususiyatlaridan izlash kerakligini ta’kidlaydi. Ikkinchi yondashuv dinning o'ziga xosligi diniy faoliyat bilan bog'liqligini ta'kidlaydi. Uchinchisi, diniy tashkilotlar bilan. Aksariyat dinshunoslar dinning “minimalini” diniy ong sohasida izlash kerak, deb hisoblaydilar. Ular dinni e'tiqod bilan bog'lashga moyildirlar. “Mo‘min” so‘zi keng qo‘llanilganda “dindor” tushunchasi bilan birlashtirilgani bejiz emas.

Imon - bu insonning o'ziga xos hissiy-psixologik holati va shu bilan birga uning atrofdagi dunyoning ayrim hodisalariga munosabati. Bu inson ongining tabiiy xossasi: hamma ham bir narsaga ishonmasa ham, har bir inson nimagadir ishonadi. Diniy e'tiqoddan tashqari, diniy bo'lmagan e'tiqod ham mavjud. Har bir e'tiqodning o'z mavzusi bor. Inson shunchaki ishonmaydi, balki biror narsaga ishonadi. Shunday qilib, Vera- bu inson ongining elementi bo'lib, u to'g'ridan-to'g'ri ongning ma'lum shakllanishiga qaratilgan: tushunchalar, g'oyalar, tasvirlar, nazariyalar va boshqalar. E'tiqod insonda shaxsan biror narsaga qiziqqanida, u odamda hissiy-baholovchi reaktsiyani yuzaga keltirganda paydo bo'ladi. Bundan tashqari, bu baholash ko'pincha ijobiydir. Inson, birinchi navbatda, uning psixologik munosabati, e'tiqodi, ideallariga mos keladigan narsaga ishonadi. Garchi e'tiqod har qanday tasvir, tushunchaga keskin salbiy baho berishni nazarda tutadigan holatlar mavjud. Masalan, iblisga Xudoning antipodi sifatida ishonish.

Imon bilish predmeti bo'lmagan, ya'ni inson ongida ob'ektiv haqiqatlar maqomini olmagan ongning shakllanishlaridir. Olimlarning ta'kidlashicha, imon mavzusi faraziy g'oyalar, tasvirlar, tushunchalar va nazariyalardir. Diniy bo'lmagan e'tiqod o'z e'tiqodining diniy ob'ektidan farq qiladi. Diniy bo'lmagan e'tiqod, shuningdek, diniy e'tiqod predmeti gipotetik bo'lib, kelajak bilan bog'liq tushunchalar, tasvirlar, hukmlar yoki tushunchalar, hukmlarni qo'shimcha tekshirishni talab qiladi. Biroq, ular tabiiy narsa sifatida qabul qilinadi, ya'ni moddiy olam qonunlari tizimiga kiradi, ularning aniqlanishi va o'rganilishi mumkin bo'lgan o'ziga xos haqiqiy sabablari bor. Diniy e'tiqodning predmeti g'ayritabiiydir.. Shunday qilib, din ulamolarining katta qismi g'ayritabiiy narsalarning mavjudligiga ishonishni har qanday dinning muhim xususiyati "minimal" deb ataydi.

Dinning umumbashariy, muhim xususiyati sifatida g'ayritabiiy narsalarning mavjudligiga va u bilan muayyan aloqa va munosabatlar o'rnatish imkoniyatiga ishonish ko'plab dunyoviy din olimlari tomonidan ham e'tirof etilgan. Dinni o'rganishga bunday yondashuv preformizm deb ataladi. Preformizm- bu hodisa o'z rivojlanish jarayonida erishadigan barcha yuqori shakllar, pastki shakllardagi embrionda allaqachon kuchga ega ekanligini ta'kidlaydigan ta'limotdir. Hodisalarning rivojlanish jarayoni hodisaning o'ziga, shakllariga xos bo'lgan ushbu imkoniyatlarni ochishga qaratilgan.

Dinning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashning yana bir jihati bor. Diniy ongni dinning yetakchi, belgilovchi elementi sifatida e’tirof etgan din olimlari orasida ikkita oqim aniq belgilangan. Ba'zilar diniy e'tiqodni birinchi navbatda deb talqin qilishadi intellektual hodisa. Ular diniy g'oyalarning mazmuniy xususiyatini ta'kidlaydilar. Din, bu yondashuv nuqtai nazaridan, birinchi navbatda, sifatida namoyon bo'ladi mifologik tizim. Ushbu yondashuv tarafdorlari odatda diniy ongni shakllantirishning quyidagi sxemasini tuzadilar: diniy g'oyalar dastlab hissiy vizual tasvirlarda namoyon bo'ladi. Majoziy materialning manbai tabiat, jamiyat, insonning o‘zidir. Ushbu tasvirlar asosida aqliy konstruktsiyalar shakllanadi: tushunchalar, hukmlar, xulosalar. Diniy ongda muhim o'rinni hissiy vizual tasvirlardan mavhum tushunchalarga o'tish shakli bo'lgan semantik tasvirlar egallaydi. Bu obrazlarning mazmuni masal, ertak, miflarda o‘z ifodasini topadi. Boshqalar esa e'tiborni o'zgartiradilar hissiy-irodaviy element. Diniy e'tiqod, ularning fikricha, eng avvalo, diniy kechinmalar, diniy tuyg'ulardir. Dinga bo'lgan bunday yondashuvni uning ko'plab tadqiqotchilari qo'llab-quvvatlaydi, lekin uni eng aniq din psixologiyasi vakillari: V. Jeyms, Z. Freyd, K.G. Jung va boshqalar.Shubhasiz, bu yondashuv aniq yoki bilvosita maxsus diniy kechinmalar, "diniy tuyg'ular" mavjudligi faktini tan olishni o'z ichiga oladi. Bu his-tuyg'ularning umumiyligi qo'rquv hissi pravoslav mutafakkirining fikriga ko'ra, Xudoga hurmatni anglatadi. Binobarin, bu tuyg'uning o'ziga xosligi uning yo'nalishining tabiati, ya'ni Xudoga qaratilganligi bilan belgilanadi. U.Jeymsning ta’kidlashicha, diniy tuyg‘ular o‘zining psixofiziologik ko‘rinishlari nuqtai nazaridan insonning oddiy sevgi, qo‘rquv, quvonch, umid va hokazo tuyg‘ularidir.Bu tuyg‘ularning o‘ziga xosligi ularning o‘z ifodasini topayotgan ob’ektga alohida e’tibor qaratishida namoyon bo‘ladi. imon.

Din psixologiyasi diniy tuyg'ularning mavjudligini tug'ma instinktlar (Z. Freyd) yoki tarixiy shartli moyillik (arxetiplar, K. Yung) bilan bog'laydi.

Dissertatsiya avtoreferatining to‘liq matni "E'tiqod fenomeni: ontologik va epistemologik tahlil" mavzusida

Qo'lyozma sifatida

RYAXOVSKAYA Tatyana Viktorovna

E'tiqod fenomeni: ontologik va epistemologik tahlil

Mutaxassisligi: 09.00.01 – Bilimlar ontologiyasi va nazariyasi

falsafa fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun dissertatsiyalar

Tambov 2006 yil

Dissertatsiya V. nomidagi Tambov davlat universitetida yakunlangan. GR. Derjavin"

nazoratchi

Falsafa fanlari doktori, professor Bulychev Igor Ilyich

Rasmiy raqiblar

Falsafa fanlari doktori, professor Kudrin Albert Konstantinovich falsafa fanlari nomzodi, dotsent Ivanov Mixail Yurievich

Etakchi tashkilot

Volga davlat muhandislik-pedagogika universiteti

Himoya 2006 yil 22 dekabr kuni soat 16:00 da Ivanovo davlat universiteti qoshidagi D 212.062.01 dissertatsiya kengashining yig'ilishida: 153025, Rossiya, Ivanovo, st. Ermaka 37/7, xona. 207.

Dissertatsiya bilan Ivanovo davlat universiteti kutubxonasida tanishish mumkin.

2006 yil noyabr.

Dissertatsiya kengashining ilmiy kotibi

D.G. SMIRNOV

E'tiqodning tabiati, uning asoslari, kelib chiqish manbalari, o'zgarishi va ta'siri haqidagi savollar inson va jamiyat mavjudligi uchun eng muhim masalalardan biri bo'lib, ular inson hayotining ontologik (ekzistensial) tomoni bilan bevosita bog'liqdir.

Rossiyada sodir bo'layotgan murakkab jarayonlar, avvalgi mafkuraviy tushunchalar va e'tiqodlarning yo'q qilinishi jamiyatning ma'naviy hayotida o'zgarishlarga olib keldi. Shu bilan birga, e'tiqod uning eng muhim asoslaridan biridir, shuning uchun ma'naviy sohadagi ustuvorliklarning o'zgarishi o'rganilayotgan hodisaga munosabatning o'zgarishiga bevosita ta'sir ko'rsatdi. O'z navbatida, yangi oqim va e'tiqodlar insonning ma'naviy va amaliy hayotiga bevosita ta'sir qiladi. E'tiqod murakkab va ko'p funktsiyali tushunchadir, shuning uchun uning biron bir alohida elementini boshqalardan ajratib ko'rib chiqish imonning mohiyati va mohiyatini to'liq ochib berishga imkon bermaydi. Demak, inson mavjudligining bevosita asoslari bo‘lgan e’tiqodning ontologik va gnoseologik jihatlarini yaxlit o‘rganish zarurati tug‘iladi.

E'tiqod hodisasining doirasi inson mavjudligining ham ongli, ham ongsiz omillari bilan bog'liq. «Aql, — M. Buberning fikricha — insonning bir qismi, — butun insoniyat iymonga keladi». Mutafakkir e'tiqodning har qanday individual ko'rinishlariga qaytarilmasligi haqida gapirar ekan, nafaqat e'tiqodning yaxlitligini, balki uning dunyo qiyofasining shakllanishiga va bu dunyoda shaxsning mavjudligiga ta'sirini ham ta'kidlaydi. Bunday vaziyatda gnoseologik jihat ontologik va aksiologik bilan bevosita bog'liqdir, chunki e'tiqod akti va e'tiqod tajribasi ob'ektiv dunyoni, shuningdek, undagi haqiqiy insonni bilish va baholash jarayonining zaruriy tarkibiy qismlari hisoblanadi. Gnoseologik nuqtai nazardan e’tiqod fenomenining ilmiy bilish sohasida tutgan o’rni juda katta: uning chegaralarini, iymonning bilim va sezgi bilan aloqasini aniqlash.

Shu bilan birga, jamiyatdagi ijtimoiy-iqtisodiy beqarorlik, konfessiyalararo qarama-qarshilik va cherkov ichidagi kelishmovchilik,

Milliy va siyosiy qarama-qarshiliklar yangi diniy oqimlarning keng tarqalishiga olib keldi, xalq ommasi tasavvuf, neopaganizm, okkultizm, teosofiya va boshqalarga ishtiyoq bilan munosabatda bo'ldi. Bunday vaziyatda tobora o'zgarib borayotgan diniy e'tiqod ongni barqarorlashtirish vositasi sifatida harakat qilishni to'xtatadi va ba'zan buzg'unchi, beqarorlashtiruvchi omil rolini o'ynay boshlaydi. Agar odamda diniy bo'lmagan, ijobiy shaxsiy e'tiqod umuman bo'lmasa, bu holat yanada kuchayadi.

Bu jarayonlarning barchasi diniy va diniy bo'lmagan ong uchun bir xil bo'lgan e'tiqodning paydo bo'lishi va mavjudligining ontologik va gnoseologik asoslarini aniqlash va ilmiy tahlil qilish zaruratini uyg'otadi. Ushbu tahlil e'tiqod hodisasida mavjud bo'lgan oqilona va irratsional tarkibiy qismlarni o'rganish zarurligini ko'rsatadi; bilim, e'tiqod, shubha kategoriyalarini tahlil qilish, ularning e'tiqod hodisasi bilan uzviy bog'liqligini o'rganish.

Inson o'zining butun mavjudligi davomida o'zi va atrofidagi dunyo haqidagi bilimlarning turli sohalariga murojaat qildi. Tabiiyki, inson borlig'ining ma'naviy sohasi tadqiqotlardan befarq qolmagan. Ayniqsa, uning iymonning mavjudligi yoki inkor etilishining qonuniyligiga taalluqli bo'lgan qismida, qo'shimcha ravishda, e'tiqod hodisasining o'zi mutafakkirlar, olimlar, siyosiy va diniy arboblarni qiziqtiradi.

Imon ilohiyotning asosiy tushunchalaridan biridir. E'tiqod hodisasini o'ta muhim diniy harakat sifatida keng yoritish nasroniy ilohiyotshunoslarining asarlariga xosdir. В западном христианстве наиболее заметный вклад в рассмотрение данной темы внесли Ориген, Тертуллиан, П. Абеляр, Ансельм Кентерберийский, У. Оккам, Н. Кузанский и др. Из восточных отцов Церкви феномен веры рассматривался Григорием Богословом, Василием Великим, Иоанном Златоустом, Григорием Нисским va boshq.

E'tiqodning umumiy asoslarini o'rganishni o'tmishdagi F.Akvinskiy, A.Bergson, Avgustin Blessed, M.Buber, L.Vitgenshteyn, G.Gegel, V.Jeyms, I kabi ilohiyotshunos va faylasuflarning asarlarida uchratamiz. tabiati, asoslari va vazifalari haqida chuqur tushuncha bergan Kant, S.Kerkegor, D.Lokk, X.Ortega y Gasset, B.Paskal, E.Fromm, M.Xaydegger, A.Sxopengauer, K.Yaspers. imon.

E'tiqodni o'rganish va tushunishga mutafakkirlar: N. Berdyaev, S. Bulgakov, V. Zenkovskiy, I. Ilyin, N. Losskiy, V. Solovyov, N. Fedorov, P. Florenskiy, S. Frank tomonidan katta e'tibor berilgan.

E'tiqodni o'rganishga A.Maslou, Z.Freyd, K.Yung, V.Frankl kabi psixologlar katta hissa qo'shdilar.

yevropa falsafasida ratsionalizmning, rus (sovet) falsafasida ateistik qarashlarning ustunligi. Ushbu holat 20-asrning so'nggi o'n yilliklarida, bu muammoga ko'p qirrali yondashuv e'tiqod fenomenini o'rganish uchun asos bo'lganda o'zgara boshlaydi. Buni F.Yu. kabi tadqiqotchilarning asarlarida kuzatish mumkin. Borodin, Yu.F. Borunkov, E.A. Evstifeeva, B. A. Erunov, A. V. Romanov, D. M. Ugrinovich va boshqalar.

Zamonaviy tadqiqotlarda e'tiqod fenomeni haqida ham, uning inson ma'naviy hayotining turli sohalari bilan bog'liqligi to'g'risida ham turli xil qarashlar mavjud. E'tiqod ko'pincha ratsional - irratsional dialektik juftlikda bo'g'in sifatida qaraladi (A.G. Yankov). Inson hayotida e'tiqodning mavjudligi shaxsning shakllanishiga xos xususiyatdir. E'tiqod shaxsning harakatlarida o'z ifodasini topadi va insonning o'zini o'zi tasdiqlashi, uning dunyoga qarashi bilan chambarchas bog'liqdir (A.I. Shaforostov).

To'g'ridan-to'g'ri diniy e'tiqodning o'ziga xos xususiyatlariga bag'ishlangan tadqiqotlar soni ortib bormoqda. Shu nuqtai nazardan e’tiqod insonning Allohga tavakkal qilishning zaruriy holati bo‘lib, bu holatni falsafiy yondashuv doirasida na asoslab, na inkor etib bo‘lmaydi. Imon paradoksaldir, chunki o'zi uchun zarur va etarli shartdir (E.A. Stepanova). Imon - tasavvufiy tajribaning paydo bo'lishining tabiiy shartidir. Tasavvufdagi ratsionalizm qarama-qarshilik emas, balki zaruriy qo‘shimchadir (E.X.Sobolnikova). E'tiqod hodisasi ijtimoiy hayotning mafkuraviy qatlamining eng muhim tarkibiy qismlaridan biridir. E'tiqodning o'ziga xos ijtimoiy-madaniy makon mavjud bo'lib, u inson hayoti bilan uzviy bog'liqdir (B.JI.Sobolev).

E'tiqod hodisasining turli jihatlari zamonaviy tadqiqotchilarning ishlarida ko'rib chiqiladi: Andryushenko M.T., Borisov O.S., Voroshilova A.A., Grigorieva L.I., Demchenko O.N., Joxov A.V., Ibragimova V.I., Korosteleva Yu.,E.ova, M.N.K. N.T., Morozova M.Yu., Pogoreloi C.V., Savvin A.V., Sinyansky D.A., Sopova E.A., Ustimenko A.JL, Churakova H.A.

Biroq, e'tiqodning eng xilma-xil jihatlariga bag'ishlangan nashrlar soni tobora ortib borayotganiga qaramay, e'tiqodning ontologik va gnoseologik jihatlarini har tomonlama tahlil qiladigan asarlar deyarli yo'q. Shu bilan birga, fundamental umumlashtiruvchi tadqiqotlarning yo'qligi nafaqat keyingi har tomonlama nazariy tahlil qilish, balki inson mavjudligiga ijobiy ta'sir ko'rsatadigan va salbiy omillarni bartaraf etish bo'yicha amaliy ishlarni tashkil etish uchun ham to'siq bo'lmoqda.

Tadqiqot predmeti e'tiqod hodisasining ontologik va gnoseologik jihatlaridir

Tadqiqotning maqsadi va vazifalari.

Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalarni hal qilish kerak:

Borliq yo‘llarini belgilovchi shart-sharoitlar va omillarni aniqlang

Tadqiqot klassik va zamonaviy falsafa g'oyalariga asoslangan. Asar dialektika, tarixiylik, ilmiy tahlilning obyektivligi va murakkabligi tamoyillariga asoslanadi. Dissertatsiya ustida ishlashda biz ham foydalandik:

Ilmiy adabiyotlar mazmunini tahlil qilish.

Ko'rsatilganki, e'tiqod hodisasining yaxlitligi uning yuzaga kelishining ratsional-irratsional asoslarining munosabati va bir-birini to'ldirishini nazarda tutadi. Ratsional asoslarga quyidagilar kiradi: e'tiqodlar, ishonchli ma'lumotlar, amaliyot. Irratsional asoslarga quyidagilar kiradi: sezgi, vahiy, diniy tajriba, transsendensiya;

E'tiqodning gnoseologik jihati iymonning mavjud bo'lish usuli sifatida harakat qila oladigan shubha toifasi bilan chambarchas bog'liq. Diniy e'tiqod sohasida shubha borligi va haqiqatini tasdiqlashda namoyon bo'ladi

e'tiqod ob'ektini tushunish. Diniy bo'lmagan e'tiqod sohasida - ilmiy yoki shaxsiy e'tiqodlarning ishonchliligi mezoni sifatida;

Aniqlik kiritiladiki, iymonning mavjudligi shakllarini belgilovchi bevosita omillar kufr, shubha, skeptitsizm, agnostitsizm, nigilizm;

Dissertatsiya tadqiqoti iymonning mohiyati, mohiyati va mazmuni haqidagi fikrlarni oydinlashtiradi va kengaytiradi; uning onto-gnoseologik parametrlari bo'lib, ular e'tiqod va bilim, e'tiqod va ishonch, ishonch va shubha o'rtasidagi munosabatlarning mavjudligi yoki yo'qligidan iborat.

Dissertatsiya tadqiqotining asosiy qoidalari va xulosalari xalqaro va mintaqalararo ilmiy-amaliy konferensiyalarda sinovdan o‘tkazildi: “Mingyillik bo‘sag‘asida madaniyat va ta’lim.

ty” (Tambov 2000); "Yosh fan-XXI asr" (Ivanovo 2001); VI Derzhavin o'qishlari (Tambov 2001); VII Derjavin o'qishlari (Tambov 2002); "Uchinchi ming yillik bo'sag'asida ratsionalizatsiya va madaniyat" (Rostov-Don, 2002); "Madaniyat va san'at sohasida ta'lim tizimini modernizatsiya qilish" (Tambov 2002); VIII Derjavin o'qishlari (Tambov 2003); "Ma'muriy islohot sharoitida davlat va munitsipal boshqaruvning rus modelining shakllanishi: qarama-qarshiliklar va istiqbollar" (Orel 2005), "Menejment va jamiyat" (Tambov, 2006).

Dissertatsiya natijalari Tambov nomidagi Tambov davlat universitetining o'quv jarayonida qo'llanilgan. GR. Derzhavin va Rossiya Federatsiyasining Tambov shahridagi Oryol viloyati davlat boshqaruvi akademiyasining filiali falsafa kurslarini o'rganish doirasida zamonaviy tabiatshunoslik kontseptsiyasi va "Mentalitetning ma'naviy asoslari" maxsus kursi.

Dissertatsiya tuzilishi.

Kirish tadqiqot mavzusining dolzarbligini asoslaydi; uning ilmiy rivojlanish holati tavsiflanadi; e’tiqod hodisasini aniqlash va o‘rganishning asosiy yo‘nalishlari va yondashuvlari ko‘rib chiqiladi; o'rganishning ob'ekti, predmeti, maqsadi, vazifalari va uslubiy asoslari aniqlanadi; uning ilmiy yangiligi ochib beriladi; ishning nazariy va amaliy ahamiyati; nashrlarda va konferentsiyalardagi chiqishlarda ushbu mavzuning tasdiqlanishi ko'rsatilgan.

Bitiruv malakaviy ishining “Inson borlig‘i va idrokidagi e’tiqodning paradigmatik asoslari” birinchi bobi e’tiqod hodisasi haqidagi g‘oyalar rivojini tarixiy-falsafiy tahlil qilishga bag‘ishlangan.

“E’tiqod hodisasining empirik asosi” birinchi bandida e’tiqod tushunchasini ta’riflashda mavjud yondashuvlar, ushbu murakkab hodisaning asosiy tarkibiy qismlari va ularning amaliy hayot bilan bog‘liqligi ko‘rib chiqiladi. “Imon” tushunchasini tahlil qilish jarayonida u ko'pincha diniy e'tiqod bilan birlashtiriladi. Bu hodisani bir tomonlama o'rganishga olib keladi. Toʻliqroq va har tomonlama oʻrganish uchun iymonning paydo boʻlish asoslari, koʻlami, namoyon boʻlish yoʻllari, shuningdek, shaxsning iymon subʼyekti (tashuvchisi) va obyekti sifatida borligiga taʼsirini tahlil qilish zarur.

Falsafa tarixidagi anʼanaviy metodologik yondashuv eʼtiqodni bilim bilan solishtirishdir. Bu bizga o'rganilayotgan hodisaning gnoseologik jihatiga e'tibor qaratish imkonini beradi. Gnoseologik nuqtai nazardan e'tiqod va bilim o'rtasidagi asosiy farq bilim va sub'ektivlikning ob'ektivligi va ishonchliligi, e'tiqod hodisasining ishonchsizligi bayonidadir. Ishonch, bilim va fikrni birlashtirish mumkin

ishontirish orqali ongni bilish shakllarining yagona guruhi. Imon bilimning asosi sifatida harakat qilishi mumkin. Bunday e'tiqod munosabatlarining o'ziga xosligi shundaki, ular insonning dunyodagi boshlang'ich pozitsiyasi, uning voqelikni idrok etish darajasi bilan bog'liq.

Muhim ratsional komponent - bu e'tiqod hodisasining ob'ektiv haqiqatga va shunga mos ravishda e'tiqodning o'zi haqiqatiga aloqasi. Muallifning ta'kidlashicha, rus mutafakkirlari asarlarida bu muammoni hal qilishning ikkita yondashuvini ajratib ko'rsatish mumkin. 1) iymon haqiqati iymon ob'ektining mazmuniga bog'liq bo'ladi; 2) e'tiqod "haqiqat - yolg'on" ni baholash doirasidan chiqariladi, chunki u umumiy bilish jarayonining qiymat komponenti sifatida ishlaydi.

E'tiqodning eng muhim asoslaridan biri sezgi bo'lib, u ko'pincha bir tomonlama e'tiqod hodisasining irratsional tarkibiy qismlariga bog'liq. Intuitivlik deganda haqiqatni dalillar yordamida asoslanmasdan bevosita kuzatish orqali anglash qobiliyati tushuniladi. Ko'pgina tadqiqotchilar sezgini har qanday, shu jumladan ilmiy bilimning ajralmas atributi sifatida tan oldilar: sezgi bilish va voqelikni baholashning boshlang'ich bosqichi sifatida namoyon bo'ladi va e'tiqod "hal qiluvchi" omilga aylanadi - ongga taqdim etilgan narsa haqiqiydir.

"E'tiqodning diniy va diniy bo'lmagan shakllari o'rtasidagi munosabatlar muammosi" ikkinchi bandida shaxsiy e'tiqod fenomenining kelib chiqishi va shakllanishining xarakterli nazariyalari ko'rib chiqiladi.

O'rta asrlar falsafasida e'tiqod va aqlning bir-birini to'ldiruvchi tabiati haqidagi g'oya Evropa mutafakkirlarining ushbu muammoga keyingi munosabatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Birinchi marta bu g'oya Foma Akvinskiy tomonidan aniq asoslandi. Uning fikricha, aql va e'tiqod go'yo borliqning ikki "qavatini" tashkil etadi, bir tomondan, tabiiy aql hukmronlik qiladi va o'z-o'zidan etarlidir - bu tabiiy voqelik olami, ikkinchi tomondan - ilohiy voqelik sohasida - iymon bor. Imon, aql noaniqlik va ma'lumot etishmasligi bilan duch kelgan hollarda haqiqatni tushunish uchun zarurdir.

17-18-asrlarga kelib. o'zining yuksak cho'qqisiga chiqqan ratsionalizm, aksincha, dunyoni bilishda aqlning ustuvorligini tasdiqlaydi, shu bilan birga bilishda ma'lum noratsional komponentlarning mavjudligi huquqini qoldiradi. B. Paskal bu borada shunday yozgan edi: “Biz haqiqatni nafaqat aql bilan, balki qalb bilan ham o‘rganamiz; bu oxirgi yo'l bilan biz birinchi tamoyillarni tushunamiz va ularning sababini bekor qilishga urinamiz, bu bu erda mutlaqo mos emas.

Aql va e’tiqod o‘rtasidagi farqni emas, balki e’tiqod hodisasining o‘zida ham birinchilardan bo‘lib I. Kant tomonidan ajratilgan. Mutafakkir e'tiqodni hukmlarning haqiqatini tan olish usuli deb biladi. Psixologik nuqtai nazardan, hukmning haqiqatiga sub'ektiv ishonch e'tiqodning mavjudligi uchun etarli asosdir. Gnoseologik jihatdan bu zarur

ma ob'ektiv baholash hukmlari. Faylasufning fikricha, "agar hukmning haqiqatini tan olish sub'ektiv tomondan etarli asosga ega bo'lsa va shu bilan birga ob'ektiv jihatdan etarli emas deb hisoblansa, u e'tiqod deb ataladi". Kantning fenomenal dunyo va noumenal dunyo o'rtasidagi dualizm haqidagi bayonoti e'tiqodga transsendental, noumenal dunyo sohasini belgilaydi. E'tiqoddagi bilimlarning "ishonchlilik" darajasi Kant tomonidan olib borilgan e'tiqod tipologiyasini belgilaydi. U axloqiy, pragmatik va aqidaviy e'tiqodni ajratadi.

19-asrda ratsionalizmga qarshi S.Kyerkegorning irratsionalistik taʼlimoti shakllandi, uning faoliyati eʼtiqodning diniy va diniy boʻlmagan (shaxsiy) tomonlarini uygʻunlashtirish bilan ajralib turadi. Shuning uchun Kierkegorning e'tiqod muammolari tahlili sof diniy tadqiqotlar doirasidan chiqib ketadi. E'tiqod Kierkegor tomonidan inson tarbiyasining mutlaq zarur elementi sifatida qaraladi. E'tiqodning paydo bo'lishi va mavjudligi bir qancha shartlarni, xususan, bir lahzani va o'zini o'zi inkor qilishni nazarda tutadi. Haqiqiy e'tiqod faqat shu erda va hozir mumkin, inson umidsizlik tubidan qochish kerak. Kierkegaard e'tiqod sohasini aniq real shaxsning bo'lish sohasiga o'tkazadi, bu uning mavjudligi uchun zarur shartdir.

20-asrning boshlarida ijtimoiy-iqtisodiy jarayonlar dunyo hamjamiyatining ma'naviy holatiga ta'siri bilan dindorlik inqiroziga olib keldi, bu esa e'tiqod mavzusiga qiziqishning ortishiga yordam beradi. Diniy va diniy boʻlmagan eʼtiqodni bir hodisaning ikki oʻzaro bogʻlangan shakli (D.Pratt, U.Jeyms va boshqalar) deb hisoblash yoki eʼtiqod tushunchasining keng talqinlaridan foydalanishga urinishlar yangilanmoqda. E'tiqodning keng talqinlarining umumiy tabiati shundaki, bu tushunchani tahlil qilish ingliz tili an'analariga asoslanadi. So'z umumiy ma'noda e'tiqodni, iymonni bildiruvchi so'z esa insonning haqiqatga bo'lgan ruhiy va muqaddas munosabati sifatida ajratiladi. Dunyoviy va diniy e'tiqod tushunchalari o'rtasida sezilarli tafovut mavjud: 1) e'tiqod-Ga^I borliq-haqiqatga ruhiy va muqaddas munosabat sifatida, 2) e'tiqod-feHe e'tiqod hodisasining dunyoviy va gnoseologik jihatlari sifatida.

E’tiqod hodisasini bunday tushunish bilim manbaidagi farqni nazarda tutadi. Birinchi modelga ko'ra, inson faqat bilvosita bilimga ega bo'lishi mumkin. Bu qarash bir qator zamonaviy rus faylasuflari (Yu.P.Vedin, P.V. Kopnin, M.N.Rutkevich) tomonidan ishlab chiqilmoqda. Ikkinchi modelga ko‘ra, inson bilishi qalbning haqiqiy voqelikda bevosita ishtirok etishidan boshlanadi va bu voqelikni to‘g‘ridan-to‘g‘ri bilish borliqni to‘g‘ridan-to‘g‘ri bilish va e’tiqodning haqiqiy ishonchliligidir-Gaki (bu fikr N. O. Losskiy, S. L. Frank tomonidan asoslanadi) , M. K. Mamardashvili va boshqalar).

Ko'pincha diniy va diniy bo'lmagan e'tiqodning bo'linishi e'tiqodning asosi bo'lgan tajriba farqiga asoslanadi. Diniy e'tiqod yuqoridan vahiyga asoslanadi, diniy bo'lmagan e'tiqod esa asoslanadi

inson ongida yashaydigan ichki tajriba.

E'tiqodning ikkala turini birlashtirgan ontologik xarakter ekzistensializm falsafasining asosiy muammosidir. Bizning kayfiyatimizda mavjud bo'lgan va ular orqali bizga ta'sir qiladigan transsendental va transtemporal narsa bizning e'tiqodimizdir. To'xtovsiz kayfiyat oqimida, inson o'zini ekzistensial tanlov sharoitida topgandagina e'tiqodda ifodalangan o'zining haqiqiy mazmunini ochib berishi mumkin. M.Xaydegger e'tiqod hodisasini ana shunday tushunishni taklif qiladi. Ekzistensializmning yana bir vakili K.Yaspers diniy bo‘lmagan e’tiqodni (imon-bePefni o‘z tadqiqotining asosiy predmetiga aylantiradi. E’tiqodni u “o‘z voqeligida transsendensiyadan xabardor bo‘lgan mavjudlik harakati” deb ta’riflaydi. Mutafakkir iymonni tushunadi. umuman irratsional va bevosita narsa sifatida emas, chunki u aks ettirishning natijasidir va uni psixologik tajribaga aylantirib bo'lmaydi.

Demak, falsafiy tafakkur tarixida e’tiqodni tushunishning asosiy yondashuvlarini tahlil qilib, dissertatsiya muallifi e’tiqod hodisasining o‘zi, uning turlari va ko‘rinishlari haqida turlicha qarashlar mavjud degan xulosaga keladi. E'tiqodning ikki turi mavjud: e'tiqod (diniy, ruhiy shakl) va e'tiqod-leNe (diniy bo'lmagan, dunyoviy shakl; e'tiqodning epistemologik jihati). E'tiqod insonning aqliy va ruhiy kechinmalari (xususan, intuitiv tajriba) tajribasiga asoslanadi, u ob'ektiv voqelik chegarasidan tashqariga transsendent doirasiga o'tishga imkon beradi. Ratsional ilmiy tajriba tasavvufiy, irratsional bilan birgalikda insonning mavjudligi, uning mavjudligining yaxlitligi uchun zaruriy shartdir.

“E’tiqod hodisasining ratsional-irratsional parametrlari” ikkinchi bobida o‘rganilayotgan hodisaga zamonaviy yondashuvlar haqida so‘z boradi.

“Diniy (xristianlik) e’tiqodi inson mavjudligi va bilish omili sifatida” birinchi bandi diniy turdagi e’tiqodning ontologik va gnoseologik jihatlarini tahlil qilishga bag‘ishlangan.

Imonning birinchi ta'riflaridan biri Havoriy Pavlusning maktubida topilgan: "Ammo umid qiluvchilarning imoni bor, ko'rinmas, ko'zga ko'rinmas tanbehlar haqida ogohlantirish" (Ibron. 11:1). Zamonaviy so'zlar bilan aytganda: imon - kutilgan narsani amalga oshirish va ko'rinmas narsaning aniqligi. Diniy (xristianlik) e'tiqodi rishta sifatida, Xudoning vahiysida insonning ishtiroki sifatida tushuniladi. Ammo imon ham Xudoning in'omi bo'lib, u insonga dunyoning insoniy va ilohiy tamoyillari yorilishi sharoitida tashqariga tegishiga imkon beradi.

Agar iymonni inson mavjudligining yaxlitligi sharti sifatida tushunishdan kelib chiqadigan bo'lsak, iymon va aqlning qarshiligi va qarama-qarshiligi muammosi xayoliy bo'lib chiqadi. Bu savolning yechimi ko'pincha uning tarixiy jihatdan o'zgaruvchan mazmuniga bog'liq bo'lib chiqdi. Antik davrda e’tiqod va bilim munosabati falsafiy dunyoqarashning mifologik qarashga munosabati sifatida qaralgan; vatanparvarlik davri mutafakkirlari nasroniy tafakkurini butparastlik falsafasi bilan bog'ladilar. O'rta asrlarda

asrlar davomida ilohiyot sohasida dalillarni qo'llash masalasi hal qilindi. Yangi asrning boshlanishi bilan (tabiatshunoslikning rivojlanishi bilan) fan natijalarini xristian vahiylari bilan uyg'unlashtirishga harakat qiladigan asarlar paydo bo'ladi.

Iskandariyalik Klement imon va bilim o'rtasidagi munosabatlar muammosini o'rgangan birinchi cherkov otalaridan biri edi. Bilimning ikkitomonlama nazariyasidan (u haqiqiy tamoyillarga asoslangan yoki fikrga asoslangan) Klement e'tiqodning ikkitomonlamaligini xulosa qiladi. Haqiqatni maqsad qilib olgan imon bizni Birinchi Sababga (Xudo, haqiqatning Manbai) olib borishga qodir. Insoniy fikrlarga asoslangan e'tiqod ko'pincha bizni boshi berk ko'chaga olib boradi.

E'tiqodning paydo bo'lish asoslari va e'tiqod va bilim o'rtasidagi munosabatlar yunon patristizmida ham rivojlangan. Sharqiy cherkov otalari birinchi marta imonning mutlaq ob'ekti sifatida Xudo haqidagi savolni ko'taradilar. Xudo haqidagi bilim inkorga (teologiyadagi apofatik yo'l) asoslanadi. Xudo haqida hech narsani tasdiqlab bo'lmaydi, chunki U nafaqat har qanday ta'rif va tasdiqdan, balki cheklash va inkordan ham ustundir. Biroq, Sharqiy nasroniylik mantiqiy bilimlarni inkor etmaydi. U faqat Xudoni oqilona yo'l bilan tushunish mumkin emasligini aytadi, chunki bu holda oqilona bilim uning mavzusiga mos kelmaydi.

Sharqiy nasroniylik negizida rus diniy falsafasining nazariyalari qurildi, ular diniy bilishning turli (onto-logo-gnoseologik, psixologik, aksiologik) muammolariga katta e'tibor berdilar. Shu bilan birga, e'tiqod aqlga zid emas, balki yaxlit aqlning funktsiyasi sifatida tushuniladi. Umuman olganda, rus diniy mutafakkirlari (V.S.Solovyov, S.N.Berdyaev, P.A.Florenskiy, S.J1.Frank va boshqalar) tasavvufiy tajribaning oqilona bilim bilan uygʻunlashuvi, falsafiy nutqning vahiyning irratsionalizmi bilan uygʻunlashuvi bilan ajralib turadi.

Demak, dissertatsiya muallifi diniy mutafakkirlar qarashlarida e’tiqod hodisasini tushunishni tahlil qilar ekan, nasroniy faylasuflari va ilohiyotshunoslariga (G‘arb va Sharq) ko‘proq e’tiqod va bilim qarama-qarshiligi bilan xarakterlanadi, degan xulosaga keladi. ularning mavjudligi sohasining bo'linishi. Ular diniy e'tiqod sohasida oqilona bilimlardan foydalanishga harakat qildilar: Xudo borligining dalillari (F. Akvinskiy), tasavvuf tajribasini oqilona asoslash (Sharqiy isi-chasm), xristian gnozi.

“Shubha iymon mavjudligining sharti sifatida” ikkinchi bandida muallif iymon va shubha toifalari o‘rtasidagi munosabatni ko‘rib chiqadi. Ta'kidlanishicha, aksariyat tadqiqotlarda psixologik toifa shubhali ko'rinadi. Biroq keyingi yillarda uni falsafiy tushunishga qiziqish ortib bormoqda. Shunday qilib, shubha kategoriyasining gnoseologik va boshqa jihatlari nafaqat klassik (R.Dekart, I.Kant), balki zamonaviy rus (I.Ilyin), shuningdek, mutafakkirlar ijodida ham diqqat markazida boʻlgan.

xuddi shu xorijiy (L. Vittgenshteyn) falsafasi.

I.Kantning fikricha, falsafiy aks ettirishning skeptik munosabati dogmatizm bilan solishtirganda oldinga qadamdir. Kant e'tiborni aldashlarning paydo bo'lish sharoitlarini tahlil qilishga, ya'ni bilish ongining o'ziga xos faoliyatiga qaratadi. Tanqidiy usul bizning e'tiborimizni aqlning imkoniyatlari nazariy aql imkoniyatlari bilan chegaralanib qolmasligiga qaratadi. Shu bilan birga, Kant skeptitsizmni diniy e'tiqod sohasiga kiritadi, u axloqiy e'tiqodni ham nazarda tutadi. Kantning fikricha, ilohiyot o'z chegarasidan tashqariga chiqmasa, ya'ni Xudoning mavjudligini ob'ektiv voqelik sifatida isbotlashga da'vo qilmasagina mavjud bo'lish huquqiga ega, chunki sof aql doirasida bu haqiqat ham bo'lishi mumkin emas. isbotlangan va rad etilgan. Shu bilan birga, "transsendental savollar faqat transsendental javoblarga, ya'ni hech qanday empirik aralashmalarsiz faqat aprior tushunchalardan kelib chiqadigan javoblarga imkon beradi". Shubha toifasi, shunday qilib, mavjudlikning ikkita sohasini oladi: nazariy bilim sohasida va transsendental sohada.

Rus falsafasidagi e'tiqod hodisasi va shubha kategoriyasining o'zaro bog'liqligi va o'zaro bog'liqligi muammosini I.Ilyin ko'rib chiqdi, unga ko'ra shubha e'tiqod uchun dastlabki holatdir. E'tiqoddagi shubhadan qo'rqish, imon hali insonda ildiz olmaganligini ko'rsatadi. Shubha - bu aql bilan uzviy bog'liq bo'lgan imon mavjudligining bir shakli, chunki "imon aqlga chuqurlik, sevgi va yakuniylik o'lchovini beradi; aql esa iymonga poklik, dalil va xolislik energiyasini beradi. Agar aql va iymon o'rtasida tafovut bo'lsa, insonning butunligi yo'qoladi; shubha - bu imonga asos va kuch beradigan "tasdiqlovchi" xususiyatdir. E'tiqod va shubha nisbati ma'lum shartlarga javob berishi kerak: agar shubha ishonchdan zaifroq bo'lsa, u relativizm va eklektik skeptitsizm xarakterini oladi; agar shubha iymondan kuchliroq bo'lsa, u nigilizmga olib keladi.

Shubha kategoriyasi L.Vitgenshteyn asarlarida yanada rivojlanib, uni bilimlarning ishonchliligi va til shakllarining gnoseologik ahamiyati bilan bog‘liq holda ko‘rib chiqdi. Shubha bilimning zaruriy atributi sifatida namoyon bo'ladi, bu fikrning faol ishini nazarda tutadi, biz "tafakkur chegarasini chizishimiz, to'g'rirog'i, fikrlash emas, balki fikrni ifodalashimiz kerak ... Bunday chegarani faqat tilda chizish mumkin ... ". Shu bilan birga, Vitgenshteyn shubha kategoriyasini e'tiqod va bilim, ishonch va ishonchsizlikning o'zaro o'tishlari bilan bog'liq holda tahlil qiladi. Faylasuf skeptitsizm chegaralari haqida fikr yuritadi, undan tashqarida shubha nigilizmga aylanadi; shubhani yo'qotish ehtimoli haqida, buning natijasida biz dogmatizm va fanatizmga kelamiz.

Shubhalar toifasini tushunishga turli yondashuvlarni tahlil qilib, muallif shubha nafaqat psixologik xususiyatga ega degan xulosaga keladi.

mantiqiy, balki e'tiqod hodisasi bilan uzviy bog'langan muhim falsafiy kategoriyadir. Shubha toifasi aslida imonning mavjud bo'lish usuli sifatida harakat qiladi, uning mazmunida ratsional-irratsional tarkibiy qismlarning murakkab birligini ifodalaydi. Shubha ilmiy yoki diniy e'tiqodlarning ishonchliligini tasdiqlash yoki rad etishning zaruriy shartidir. Shu bilan birga, shubha toifasini mutlaqlashtirish ratsional skeptitsizmni nigilizm va agnostitsizmga aylantirishga qodir. Shu bilan birga, shubhaning yo'qligi yoki rolini e'tiborsiz qoldirish dogmatizm va fanatizmning gnoseologik asosidir.

“Dunyo suratlarida iymon va shubhaning o‘ziga xos ko‘rinishlari” uchinchi bandida dunyoning yaxlit qiyofasining turli variantlarini qurishda e’tiqod va shubhaning roli ko‘rib chiqiladi.

Insonning jamiyat tabiati va hayoti haqidagi tasavvurlari fan va amaliyotning turli sohalarida olingan bilimlarni sintez qilish natijasida shakllanadi. Ushbu vakolatxonalar "dunyo surati" nomini oldi. Biz Bibliya matnlarida dunyoning birinchi suratlaridan birini topishimiz mumkin. Bunday sxemani dunyoning tabiiy-ilmiy tasviri deb atash qiyin. Bibliyadagi kosmogoniya nafaqat inson mavjudligi dramasini kutadi. Gap shundaki, Bibliyadagi kosmografik material kichik hajmga qaramay, uni talqin qilishning turli xil variantlari mavjudligiga imkon beradi. Shu bilan birga, nasroniylikning ilmiy bilimga bo'lgan alohida munosabatini ta'kidlash kerak. Bu kalendar hisobidagi amaliy ehtiyojlar, cherkov bayramlari, shu jumladan Fisih bayramlari vaqtini belgilash bilan bog'liq edi. Bu ehtiyoj qadimgi astronomik an'anaga murojaat qilishda namoyon bo'ldi. Ikkinchidan, astronomiya dunyo tasvirining asosini tashkil etdi, unga bo'lgan ehtiyoj butun hayoti davomida nasroniy tafakkurida sezilgan.

Fanning keyingi rivojlanishi bilimlar tizimining, dunyoni ko'rish usullarining (paradigmalarning) o'zgarishiga, demak, dunyo rasmining mazmunining o'zgarishiga olib keladi. Ba'zi zamonaviy ilmiy tushunchalar va texnologiyalarni tushunish juda qiyin. Bu odamlar ko'pincha soddalashtirilgan, vulgarlashtirilgan yoki buzilgan shaklda ifodalangan olimlarning ko'plab xulosalari va farazlarini e'tiqod qilishga majbur bo'lishiga olib keladi. Bu holat shubha va ishonchsizlik uchun keng maydon qoldiradi. Ko'pchilik uchun fan yutuqlari ba'zan hissiy idrok darajasida qoladi. Kundalik fikrlash darajasida bu ko'pincha ilm-fanni olamning chuqur sirlariga aralashishning maxsus shakli sifatida mistik idrok etishga olib keladi.

Ilmiy bilim va uning asosida qurilgan dunyoning ilmiy manzarasi ham oqilona, ham noratsional elementlarni o'z ichiga oladi. Sezgi, ijodkorlik, muammoning nostandart yechimini taklif qiladi, ba'zan aqlga zid keladigan va faqat e'tiqodga asoslangan paradoksal vaziyatlar. Imonning psixologik komponenti

mavzu haqidagi ma'lumotlarning etishmasligini to'ldiradi, ongda dominant fokus shaklida mavjud bo'lgan kerakli tasvirni tuzatadi. Shu bilan birga, bilimning etishmasligi yoki ishonchsizligi ham haqiqatning buzilishiga olib kelishi mumkin. Bunday vaziyatdan chiqishning ma'lum bir yo'li o'rtacha shubhadir. Shunday qilib, ilmiy bilimga ishonish yangi bilimlarni izlash, uni ob'ektiv bilim sohasi sifatida qabul qilish va mustahkamlashga yordam beradi. Shubha iymonning mavjud bo'lish usuli sifatida olingan bilim haqiqatining o'ziga xos "tartibga soluvchisi" dir.

20-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada ijtimoiy hayot sohasida sodir bo'lgan o'zgarishlar insoniyat sivilizatsiyasini ma'naviy inqirozga olib keldi. Jamiyatdagi pessimistik kayfiyat yangi diniy oqimlar (YRM), turli xurofotlarning tarqalishi va rivojlanishi, milliy va jahon dinlarining o‘zgarishi uchun qulay sharoit yaratdi. Ularning tarafdorlari ko'pincha yakuniy haqiqatga ega ekanliklarini da'vo qilishadi. NRM izdoshlari tomonidan yaratilgan tasavvufiy konstruksiyalar “ilmiy bilimning so‘nggi so‘zi”ning yangi bosqichi sifatida taqdim etiladi. Muallif o'ziga xos "fan" tizimiga ega bo'lgan bir qator shunday NRMlarni tahlil qiladi.

Bugungi kunda eng keng tarqalgan harakatlardan biri teosofiya bo'lib, okkultizmdagi yo'nalishlardan biri sifatida yaratilgan H.P. Blavatskiy. Asosan teosofiya hinduizm, buddizm va nasroniylikning diniy g‘oyalari uyg‘unligiga asoslangan yagona superdinni yaratishga urinishdir. Fanni jaholat deb tan olgan va faqat “haqiqiy bilimga” egalik qilish huquqini o‘zida saqlab qolgan Teosofiya dunyoning o‘ziga xos “ilmiy” rasmini yaratadi. Blavatskiy tomonidan qurilgan qurilish teotsentrizmga asoslangan dinga xos antropotsentrizmni jonlantiradi. Dunyo sxemasi insonning axloqiy intilishlari vositasida harakat qilish traektoriyasi sifatida qurilgan. Qurilish o'zgartirilgan, mifologiklashtirilgan va ezoterik deb e'lon qilingan tabiatshunoslik ma'lumotlariga bir qator murojaatlarni o'z ichiga oladi. Teosofiya asoschisi qurgan dunyo rasmini tahlil qilish asosida X. Blavatskiy o‘z nazariyasining asosi sifatida voqelikning ontologik sxemasi sifatida modernizatsiya qilingan diniy konstruksiyadan foydalanadi, degan xulosaga keladi. U buni mavjud ilmiy dunyoqarash nuqtai nazaridan o'ziga xos "ilmiy ma'lumotlar" yordamida asoslashga harakat qiladi (aslida ular ko'pincha soxta ilmiy bo'lib chiqadi). Natijada, dunyoning ma'lum bir "yangi mexanikasi" paydo bo'ladi, ammo unda tabiatshunoslik mexanikasidan farqli o'laroq, insonning bu dunyosidagi harakat traektoriyasi ham tasvirlangan. Teosofiya misolida biz ilmiy va falsafiy bilimlarning mifologik va diniy bilimlar bilan eklektik birikmasini ko‘ramiz. Bunday vaziyatda faqat shubha toifasi olingan sinkretik bilimning haqiqatini aniqlash usuli sifatida harakat qila oladi. Psixologik darajada shubha inson ongiga ma'lum bir muvozanat keltiradi, uning ilmiyligiga bo'lgan ishonchni uyg'un ravishda to'ldiradi.

Dissertatsiya muallifining fikricha, voqelikning bunday teosofik sxemasini qurish, shubhasiz, atrofdagi voqelikning ilmiy asoslanmagan aksidir. Teosofistlarning bunday qurilishning “ilmiy” maqomiga da’volari aslida an’anaviy diniy e’tiqod asoslarini, shuningdek, ilm-fan asoslarini buzadi.

Zamonaviy ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning ulkan sur'atlari, oqilona fikrlash tarzining ustunligi inson ongiga xos bo'lgan irratsionallik eng yangi dindorlik tizimlarini yaratishda chiqish yo'lini topishiga olib keldi. 20-asrning so'nggi o'n yilliklarida paydo bo'lgan e'tiqodlar (Yangi asr harakati, Bahai e'tiqodi, Vissarion izdoshlari) o'ziga xos "fan" tizimiga ega bo'lib, ular asosida ularning dunyo tasviri quriladi. Zamonaviy tsivilizatsiya ko'lami haqidagi ilm-fanning so'nggi ma'lumotlaridan foydalanish, Yer va kosmosning tuzilishi haqidagi bilimlar, ilmiy terminologiyani olish, NRMning ezoterik konstruktsiyalari zamonaviy asosiy dunyoqarash ta'limotlarining rolini da'vo qilmoqda. Bitiruv malakaviy ishi muallifi dunyoqarashning shakllanishida e’tiqod hodisasi bevosita ishtirok etishini ta’kidlaydi. Bu murakkab jarayon, xususan, tabiatshunoslik, falsafiy, diniy, teosofik va boshqa dunyo rasmlari mavjudligida namoyon bo'ladigan dunyo rasmining turli xil variantlarini qurishni o'z ichiga oladi. Shu munosabat bilan e'tiqod hodisasi bilan uzviy bog'liq bo'lgan shubha toifasining ahamiyati katta emas. Shubha neo-diniy harakatlarda mavjud bo'lgan empirik ilmiy ma'lumotlarni, diniy dogmalarni, voqelikning mozaik, psevdo-olim xususiyatlarini qabul qilish yoki rad etishga yordam beradi.

Xulosada dissertatsiya tadqiqoti natijalarining yangiligi va nazariy ahamiyatini tasdiqlovchi asosiy xulosalar umumlashtirilib, nazariy jihatdan umumlashtiriladi, muammoni keyingi o‘rganish istiqbollari va asosiy yo‘nalishlari ko‘rsatilgan.

Dissertatsiyaning asosiy qoidalari quyidagi nashrlarda aks ettirilgan:

1. Ryaxovskaya T.V. Dunyoqarashdagi e'tiqod va shubha fenomenining o'ziga xos ko'rinishlari to'g'risida // Tambov davlat universitetining xabarnomasi. GR. Derjavin. "Gumanitar fanlar" seriyasi. 4-son (44). Tambov: TGU, 2006. 0,7 b.

2. Ryaxovskaya T.V. E'tiqod va bilimning o'zaro bog'liqligi muammosi // Yosh fan - 21-asr: Sat. ilmiy tr. Ivanovo, 2001. 0,1 pp.

3. Ryaxovskaya T.V. Ramziylik, dinamizm va shubhalar e'tiqod ochiqligining eng muhim xususiyatlari sifatida // Madaniyat va san'at sohasidagi ta'lim tizimini modernizatsiya qilish: koll. ilmiy tr. Tambov, 2002. 0,1 b.

4. Ryaxovskaya T.V. E'tiqod fenomenini tushunishda ratsionalizm va irratsionalizm // VI Derjavin o'qishlari // TDU xabarnomasi. Seriya: Gumanitar fanlar. Tambov: TGU, 2001. 0,1 pp.

6. Ryaxovskaya T.V. Imon va bilimning o'zaro bog'liqligi // VII Derjavin o'qishlari. Madaniyatshunoslik. San'at tarixi. Ijtimoiy-madaniy faoliyat: Sent. ilmiy tr. Tambov, 2002. 0,1 b.

7. Ryaxovskaya T.V. Yangi diniy harakatlardan jamoat xavfsizligiga tahdid // VIII Derjavin o'qishlari. Madaniyatshunoslik. San'at tarixi. Ijtimoiy-madaniy faoliyat: Sent. ilmiy tr. Tambov, 2003 yil 0,2 p.l.

8. Ryaxovskaya T.V. Siyosiy boshqaruvda kollektiv e'tiqodning roli // Siyosiy tajriba va Rossiya davlatchiligini isloh qilishning zamonaviy amaliyoti: koll. ilmiy tr. Burgut, 2005. 0,4 b.

9. Ryaxovskaya T.V. Dunyo rasmining shakllanishiga e'tiqod hodisasining ta'siri haqida: Sat. ilmiy tr. Tambov, 2006. 0,4 kv.

2006 yil 16 noyabrda nashr etish uchun imzolangan. Format 60x84 1/16. Yozish qog'ozi. Konv. pech l. 1.00 Uch.-tahrir. l. 1.03 tiraj 100 nusxa. Buyurtma 541 GOU VPO Ivanovo davlat kimyo-texnologiya universiteti GOU VPO "IGKhTU" Iqtisodiyot va moliya kafedrasining bosma uskunalarida chop etilgan.

153000, Ivanovo, pr. F. Engels, 7

1-bob. Inson mavjudligi va bilishiga ishonishning paradigmatik asoslari.

§1.1. E'tiqod hodisasining empirik asosi. 11-bet

§1.2. E'tiqodning diniy va diniy bo'lmagan shakllari o'rtasidagi munosabatlar muammosi 41-bet

2-bob. E'tiqod hodisasining ratsional-irratsional parametrlari.

§2.1. Diniy (xristianlik) e'tiqod inson va bilim omili sifatida 62-bet.

§2.2. Shubha imonning mavjudligi usuli sifatida. 81-bet

§2.3. “Dunyo qarashlarida iymon va shubhaning o‘ziga xos ko‘rinishlari” 97-bet

Dissertatsiyaga kirish 2006 yil, falsafa bo'yicha referat, Ryaxovskaya, Tatyana Viktorovna

Tadqiqotning dolzarbligi e'tiqod fenomeniga va uning inson hayotining barcha jabhalariga ta'siriga bo'lgan qiziqishning tobora ortib borishi bilan bog'liq.

E'tiqodning tabiati, uning asoslari, kelib chiqish manbalari, o'zgarishi va ta'siri haqidagi savollar inson mavjudligi uchun eng muhim masalalardan biri bo'lib, ular inson hayotining ontologik (ekzistensial) tomoni bilan bevosita bog'liqdir.

Rossiyada sodir bo'layotgan murakkab jarayonlar, avvalgi mafkuraviy tushunchalar va e'tiqodlarning yo'q qilinishi jamiyatning ma'naviy hayotida o'zgarishlarga olib keldi. Shu bilan birga, e'tiqod uning eng muhim asoslaridan biridir, shuning uchun ma'naviy sohadagi ustuvorliklarning o'zgarishi o'rganilayotgan hodisaga munosabatimiz o'zgarishiga bevosita ta'sir ko'rsatdi. O'z navbatida, yangi oqim va e'tiqodlar insonning ma'naviy va amaliy hayotiga bevosita ta'sir qiladi. E'tiqod murakkab va ko'p funktsiyali tushunchadir, shuning uchun uning har qanday alohida elementini boshqalardan ajratib ko'rsatish imonning mohiyati va mohiyatini to'liq ochib berishga imkon bermaydi. Demak, inson mavjudligining bevosita asoslari bo‘lgan e’tiqodning ontologik va gnoseologik jihatlarini yaxlit o‘rganish zarurati tug‘iladi.

E'tiqod hodisasining doirasi inson mavjudligining ham ongli, ham ongsiz omillari bilan bog'liq. «Aqllilik insonning bir qismidir», deb yozadi M. Buber, «butun inson iymonga kiradi»1. Mutafakkir e'tiqodning har qanday individual ko'rinishlarga qaytarilmasligi haqida gapirar ekan, nafaqat e'tiqodning yaxlitligini, balki uning dunyo qiyofasining shakllanishiga va bu dunyoda shaxsning mavjudligiga ta'sirini ham ta'kidlaydi. Bunday vaziyatda epistemologik jihat bevosita bog'liqdir

1 Buber M. imonning ikki surati // Ikki imon tasviri. - M.: Respublika, 1995. - B. 234. ontologik va aksiologik, chunki e'tiqod va e'tiqod tajribasi ob'ektiv dunyoni, shuningdek, undagi haqiqiy insonni bilish va baholash jarayonining zaruriy tarkibiy qismlaridir. Gnoseologik nuqtai nazardan e’tiqod hodisasining ilmiy bilish sohasida tutgan o’rni juda katta: uning chegaralarini aniqlash; imonning bilim va sezgi bilan aloqasi.

Hozirgi vaqtda imonning yaxlit xarakteriga murojaat qilish ayniqsa muhimdir. Jamiyatdagi vaziyatni belgilovchi jarayonlar axloqiy va ma'naviy inqirozni bartaraf etish, zamonaviy inson uchun yangi ijtimoiy va axloqiy ideallar va qadriyatlarni izlash vazifasini qo'yadi. E'tiqod har bir inson uchun dolzarbdir, chunki u aqliy va ma'naviy salomatlik muammolariga, o'z-o'zini rivojlantirish va mazmunli hayot istiqbollarini belgilashga ta'sir qiladi. Bunday sharoitda diniy e’tiqod ko‘pincha madaniy an’analar ombori, dunyoqarashni shakllantirishning muhim omili, o‘zlikni anglashning tarkibiy qismi sifatida birinchi o‘ringa chiqadi.

Ayni paytda jamiyatdagi ijtimoiy-iqtisodiy beqarorlik, konfessiyalararo qarama-qarshilik va cherkov ichidagi tartibsizliklar, millatlararo va siyosiy nizolar yangi diniy oqimlarning keng tarqalishiga, xalq ommasining tasavvufga, neopaganizmga ishtiyoqi kuchayishiga olib keldi. , dinlarning okkultizmi, teosofiyasi, eklektizmi va sinkretizmi. Bunday vaziyatda tobora o'zgarib borayotgan diniy e'tiqod ongni barqarorlashtirish vositasi sifatida harakat qilishni to'xtatadi va ba'zan buzg'unchi, beqarorlashtiruvchi omil rolini o'ynay boshlaydi. Agar odamda diniy bo'lmagan, ijobiy shaxsiy e'tiqod bo'lmasa, bu holat yanada kuchayadi.

Bu jarayonlarning barchasi diniy va diniy bo'lmagan ong uchun umumiy bo'lgan e'tiqodning paydo bo'lishi va mavjudligining ontologik va gnoseologik asoslarini aniqlash va ilmiy tahlil qilish zarurligini rag'batlantiradi. Ushbu tahlil e'tiqod hodisasida mavjud bo'lgan oqilona va irratsional tarkibiy qismlarni o'rganish zarurligini ko'rsatadi; bilim, e'tiqod, shubha kategoriyalarini tahlil qilish, ularning e'tiqod hodisasi bilan uzviy bog'liqligini o'rganish.

Muammoning rivojlanish darajasi.

Imon ilohiyotning asosiy tushunchalaridan biridir. E'tiqod hodisasini o'ta muhim diniy harakat sifatida keng yoritish nasroniy ilohiyotshunoslarining asarlariga xosdir. G'arbiy xristianlikda bu mavzuni ko'rib chiqishga P.Abelard, Kenterberilik Anselm, N.Kyuza, V.Okkam, Origen, Tertullian va boshqalarning hissasi eng katta hissa qo'shgan.Sharq cherkov otalari orasida e'tiqod fenomeni. Gregori ilohiyotchi, Vasiliy Buyuk, Ioann Xrizostom, Nisskiy va boshqalar tomonidan ko'rib chiqilgan.

Eʼtiqodning umumiy asoslarini oʻrganishni F.Akvinskiy, Avgustin Blessed, oʻtmish ilohiyotshunos va faylasuflarining asarlarida uchratamiz.

A. Bergson, M. Buber, L. Vittgenshteyn, G. Xegel, J. Kant, S. Kierkegor, D. JIokk, X. Ortega va Gasset, B. Paskal, E. Fromm, M. Xaydegger, A. Shopengauer, E’tiqodning mohiyati, asoslari va vazifalari haqida umumiy tushuncha bergan K.Yaspers.

Rus mutafakkirlari: N.Berdyaev, S.Bulgakov, V.Zenkovskiy, I.Ilyin, N.Losskiy, eʼtiqodni oʻrganish va tushunishga katta eʼtibor berganlar.

B. Solovyov, N. Fedorov, P. Florenskiy, S. Frank.

E'tiqodni o'rganishga A.Maslou, Z.Freyd, V.Frankl, K.Yung kabi psixologlar katta hissa qo'shdilar.

E'tiqodni o'rganishda ikkita asosiy yo'nalishni ajratib ko'rsatish mumkin: yoki e'tiqod diniy hodisa sifatida qaraladi yoki sof gnoseologik jihatdan. Gnoseologik qarama-qarshilik ko'p jihatdan Yevropa falsafasida ratsionalizmning uzoq vaqt davomida hukmronligi va rus (sovet) falsafasida ateistik qarashlarning hukmronligi bilan bog'liq. Ushbu holat 20-asrning so'nggi o'n yilliklarida, bu muammoga ko'p qirrali yondashuv e'tiqod fenomenini o'rganish uchun asos bo'lganda o'zgara boshlaydi. Buni F.Yu. kabi tadqiqotchilarning asarlarida kuzatish mumkin. Borodin, Yu.F. Borunkov, E.A. Evstifeeva, B.A. Erunov, P.V. A.V. Romanov, D.M. Ugrinovich va boshqalar1

Yankov). E’tiqod insonning Allohga bo‘lgan zaruriy ishonch holati bo‘lib, bu holatni falsafiy yondashuv doirasida na asoslab, na inkor etib bo‘lmaydi. Imon paradoksaldir, chunki o‘zi uchun zarur va yetarli shart (E.A.Stepanova)3. Imon - tasavvufiy tajribaning paydo bo'lishining tabiiy shartidir. Tasavvufdagi ratsionalizm ziddiyat emas, balki zaruriy qo‘shimchadir

1 Borodin F.Yu. Zamonaviy din falsafasida diniy e'tiqodlar epistemologiyasi: tezisning avtoreferati. dis. samimiy. falsafa Fanlar. SPb., 1998.; Borunkov Yu.F. Diniy ongning tuzilishi. M.: Fikr, 1971; Evstifeeva E.A. E'tiqod hodisasini tahlil qilish to'g'risida II Falsafiy fanlar. - 1984. - 6-son. - S. 71 - 77.; Evstifeeva EL. E'tiqod fenomeni va ong faoliyati // Falsafiy fanlar. - 1987. - 7-son; Romanov P.L. Ishontirish ob'ektiv voqelikni sub'ektiv aks ettirishning o'ziga xos normasi sifatida // Moskva davlat universitetining xabarnomasi, ser. 7. Falsafa, 1982. - 6-son. - S. 74 - 82.; Ugrinovich D.M. Dinshunoslikka kirish. -M.: Fikr, 1985 yil.

2 Yankov A.G. Ongni shakllantirishda ratsional va irratsional: Dissertatsiya konspekti. dis. .kand. falsafa Fanlar. SPb., 1997 yil.

3 Stepanova E.L. Evropa xristian an'analaridagi e'tiqod muammolari: tarixiy va falsafiy tahlil: tezisning avtoreferati. dis. Doktor Fil. Fanlar. Ekaterinburg, 1998 yil.

E.N. Sobolnikov) 1. E'tiqod hodisasi ijtimoiy hayotning mafkuraviy qatlamining eng muhim tarkibiy qismlaridan biridir. E'tiqodning o'ziga xos ijtimoiy-madaniy makon mavjud bo'lib, u inson hayoti bilan uzviy bog'liqdir (B.J.I. Sobolev)2. Inson hayotida e'tiqodning mavjudligi shaxsning shakllanishiga xos xususiyatdir. E’tiqod shaxsning xatti-harakatlarida o‘z ifodasini topib, shaxsning o‘zini-o‘zi tasdiqlashi, dunyoga qarashini amalga oshirish bilan chambarchas bog‘liqdir (A.I.Shaforostov)3.

E'tiqod hodisasining turli jihatlari zamonaviy tadqiqotchilarning ishlarida ko'rib chiqiladi: Andryushenko M.T., Borisov O.S., Voroshilova A.A., Grigorieva L.I., Demchenko O.N., Joxova A.V., Ibragimova V.I. ., Korosteleva Yu., G.E.V. Mixaylova N.T., Morozova M.Yu., Pogoreloi S.V., Savvin A.V., Sinyanskiy D.A., Sopova E.A., Ustimenko A.JI., Churakova N.A.4.

Biroq, e'tiqodning turli jihatlariga bag'ishlangan nashrlar soni tobora ortib borayotganiga qaramay, e'tiqodning ontologik va gnoseologik jihatlarini har tomonlama tahlil qiladigan asarlar deyarli yo'q. Shu bilan birga, fundamental umumlashtiruvchi tadqiqotlarning yo'qligi nafaqat to'sqinlik qiladi

1 Sobolnikova EL. Mistik tajribada ratsionallikning o'ziga xosligi: dissertatsiyaning referati. kun. .kand. falsafa Fanlar. Omsk, 2000 yil.

2 Sobolev V.L. E'tiqod va diniy ijtimoiy-madaniy makon: dissertatsiya avtoreferati. nomzodlik dissertatsiyasi Fanlar. M.,

3 Shaforostov A.I. Diniy bo'lmagan e'tiqod shaxsning shakllanishi va o'zini namoyon qilish omili sifatida: Dissertatsiya avtoreferati. dis. samimiy. falsafa Fanlar. Irkutsk, 1997 yil.

4 Andryushenko M.T. Imonning kognitiv holati: Dis.Dr.Philos. Fanlar. Vladimir, 1992 yil; Grigoryev JI.II. Zamonaviy Rossiyada "Yangi asr" dinlari: ijtimoiy-falsafiy tahlil: Dis. Doktor Fil. Fanlar. M., 2000.; Demchenko O.II. Diniy tizimda ratsional va irratsionalning o'zaro ta'siri: Dissertatsiya avtoreferati. dis. samimiy. falsafa Fanlar. Rostov n / D., 1998 yil; Joxov A.V. Ibodatxonadagi odam ijtimoiy-falsafiy tadqiqot predmeti sifatida: dissertatsiya abstrakt. dis. samimiy. falsafa Fanlar. Perm, 2000.; Ibragimov V.II. Zamonaviy jamiyatning ma'naviy hayotidagi yangi diniy harakatlar: Dis. .kand. falsafa Fanlar. N. Novgorod, 2001 yil; Korosteleva Yu.E. Dunyoning diniy tasviri. Gnoseologik tahlil: Dissertatsiya avtoreferati. dis. samimiy. falsafa Fanlar. Magnitogorsk, 2002 yil; Kuznetsova M.N. Diniy aqidaparastlik: tushunchasi, mohiyati va bartaraf etish yo'llari: Dissertatsiya avtoreferati. dis. samimiy. falsafa Fanlar. Omsk, 2003 yil; Menchikov G.P. Insonning ruhiy haqiqati: Dis. Doktor Fil. Fanlar. Qozon, 1999 yil; Mixaylov II.T. Protestant e'tiqodi. Abstrakt dis.cand. falsafa Fanlar. M., 1994.; Morozova M.Yu. Kollektiv e'tiqod ijtimoiy-falsafiy tadqiqot predmeti sifatida: Dissertatsiya avtoreferati. nomzodlik dissertatsiyasi Fanlar. M., 2003.; Churakova NA. yanada murakkab nazariy tahlil qilish, balki inson mavjudligiga ijobiy ta’sir ko‘rsatuvchi va salbiy omillarni yengib o‘tuvchi omillarni shakllantirish bo‘yicha amaliy ishlarni tashkil etish.

Tadqiqot ob'ekti e'tiqod hodisasidir.

Tadqiqot mavzusi e'tiqodning ontologik va gnoseologik jihatlari.

Tadqiqotning maqsadi va vazifalari.

Bitiruv malakaviy ishning maqsadi e’tiqod hodisasining ontologik va gnoseologik jihatlarini diniy va diniy bo‘lmagan darajadagi ratsional-irratsional tarkibiy qismlarning ularga ta’siri orqali nazariy asoslab berishdan iborat.

Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi vazifalarni hal qilish kerak:

E’tiqod hodisasining mohiyati va mohiyatining falsafiy va diniy asoslarini tahlil qilish;

E'tiqodning diniy va diniy bo'lmagan shakllari o'rtasidagi munosabatni aniqlash uchun e'tiqod kategoriyasini "bilim" va "e'tiqod" kategoriyalari bilan munosabatlarida ko'rib chiqadigan falsafiy va diniy tushunchalarni tizimlashtirish;

Diniy (xristianlik) e'tiqodining inson mavjudligi va bilimiga ta'sirining nazariy va empirik asoslarini aniqlash;

E'tiqodning mavjudlik usullarini belgilovchi shart va omillarni ochib berish;

Zamonaviy davrga xos dunyoqarash qanday asoslarga asoslanganligini tahlil qiling (dunyoning bibliyadagi rasmi, teosofik ta'limotlar, yangi diniy oqimlar va boshqalar).

Dunyoning diniy tasviri madaniyat hodisasi sifatida: Dis.Dr.Filos. Fanlar. Samara, 1999 yil.

Tadqiqotning metodologik asoslari.

Ilmiy-nazariy tadqiqot metodologiyasining umumiy tamoyillari;

Tarixiy va mantiqiy tahlilning birligi tamoyili;

Ilmiy adabiyotlar mazmunini tahlil qilish.

Tadqiqotning ilmiy yangiligi va himoyaga taqdim etilgan maqolalar:

E'tiqodning gnoseologik jihati iymonning mavjud bo'lish usuli sifatida harakat qila oladigan shubha toifasi bilan chambarchas bog'liq. Diniy e'tiqod sohasida shubha, e'tiqod ob'ektini anglashning mavjudligi va haqiqatini tasdiqlashda o'zini namoyon qiladi. Diniy bo'lmagan e'tiqod sohasida - ilmiy yoki shaxsiy e'tiqodlarning ishonchliligi mezoni sifatida.

Aniqlik kiritiladiki, iymonning mavjudligi shakllarini belgilovchi bevosita omillar kufr, shubha, skeptitsizm, agnostitsizm, nigilizmdir.

Ishonch va shubha dunyoning ilmiy va falsafiy-diniy suratlarini qurishda o'z ifodasini topadigan dunyoqarashni shakllantirishda ishtirok etadi (empirik ilmiy ma'lumotlarni, diniy dogmalarni, voqelikning soxta ilmiy xususiyatlarini qabul qilish yoki rad etish terminologiyasida qo'llaniladi. yangi diniy harakatlar).

E'tiqod - bu inson ruhiy borligining markaziy usuli. Ijobiy e'tiqod (ilmiy, falsafiy, diniy) shaxsning shaxs sifatida shakllanishiga yordam beradi. Aksincha, salbiy e'tiqod insonning o'zini va uning mavjudligini yo'q qilishga olib keladi.

Tadqiqotning nazariy va amaliy ahamiyati.

Dissertatsiya tadqiqotining natijalari ham ilmiy, ham nazariy va amaliy ahamiyatga ega.

Dissertatsiya tadqiqoti iymonning mohiyati, mohiyati va mazmuni haqidagi fikrlarni oydinlashtiradi va kengaytiradi; uning ontologik va gnoseologik parametrlari, ular e'tiqod va bilim, e'tiqod va ishonch, ishonch va shubha o'rtasidagi munosabatlarning mavjudligi yoki yo'qligidan iborat.

Hozirgi bosqichda Rossiya Federatsiyasining diniy siyosatini isloh qilishda e'tiqod fenomenining ontologik va gnoseologik asoslarini hisobga olish kerak. Diniy omil borgan sari etnik bilan chambarchas bog'lanib, davlatning siyosiy va huquqiy sohalariga ta'sir ko'rsatmoqda. Bundan tashqari, xorijiy diniy ekspansiya, yangi buzg'unchi kultlarning paydo bo'lishi nafaqat NRM tarafdorlari, balki an'anaviy konfessiyaga e'tiqod qiluvchi fuqarolarning dunyoqarashi va hayot tushunchasini shakllantirishga ta'sir qiladi. Ijtimoiy (siyosiy) boshqaruv tizimida asos sifatida e’tiqod hodisasining ontologik jihatlaridan foydalanish, uning samaradorligini oshirish mumkin.

Dissertatsiya tadqiqoti materiallaridan falsafa, madaniyatshunoslik, din tarixiga oid monografik asarlar yozishda foydalanish mumkin; falsafa, din falsafasi, tarix, zamonaviy tabiatshunoslik tushunchalari kurslarini o'qitishda o'quv jarayonida talab katta.

Ishning aprobatsiyasi. Dissertatsiya tadqiqotining asosiy nazariy qoidalari va xulosalari Tambov davlat universitetining falsafa va fan metodologiyasi kafedrasi majlislarida ma’ruza qilindi va muhokama qilindi. GR. Derjavin. Dissertatsiya qoidalari chop etilgan maqolalar turkumida o‘z aksini topgan.

Dissertatsiya tadqiqotining asosiy qoidalari va xulosalari xalqaro va mintaqalararo ilmiy-amaliy konferensiyalarda sinovdan o‘tkazildi: “Mingyillik bo‘sag‘asidagi madaniyat va ta’lim” (Tambov 2000); "Yosh fan - XXI asr" (Ivanovo 2001); VI Derzhavin o'qishlari (Tambov 2001); VII Derjavin o'qishlari (Tambov

2002); "Uchinchi ming yillik bo'sag'asida ratsionalizatsiya va madaniyat" (Rostov-Don, 2002); "Madaniyat va san'at sohasida ta'lim tizimini modernizatsiya qilish" (Tambov 2002); VIII Derjavin o'qishlari (Tambov

2003); "Ma'muriy islohot sharoitida davlat va munitsipal boshqaruvning rus modelining shakllanishi: qarama-qarshiliklar va istiqbollar" (Orel 2005), "Menejment va jamiyat" (Tambov, 2006).

Dissertatsiya tuzilishi.

Tadqiqotning maqsadi va vazifalari bilan belgilanadi. Dissertatsiya kirish, ikki bob, jumladan, besh paragraf, xulosa va bibliografik ro‘yxatdan iborat.

Ilmiy ishning xulosasi "E'tiqod fenomeni: ontologik va epistemologik tahlil" mavzusidagi dissertatsiya.

Ikkinchi bob bo'yicha xulosalar. E'tiqod hodisasining ratsional-irratsional parametrlarini ko'rib chiqishni yakunlab, quyidagilarni ta'kidlash maqsadga muvofiq: e'tiqod, hatto diniy (xristian) shaklda ham, ratsional parametrlarga ega; ular mo'minning o'z e'tiqodi mavzusini bilishi, Xudo borligiga dalil, tasavvuf tajribasini ilmiy asoslashga urinishlari shaklida mavjud; irratsional parametrlar shaxsiy diniy tajriba, ruhiy amaliyot, kultlar va marosimlarda o'z ifodasini topadigan transsendental, o'ta tinch, o'ta realistik soha bilan e'tiqod bilan bog'liq holda namoyon bo'ladi; shubha toifasi biz tomonidan tanqidiy (tanqidiy) e'tiqod sifatida belgilanadi; bu nafaqat psixologik, balki falsafiy kategoriya bo'lib, e'tiqodning asosiy kategoriyasi bilan chambarchas bog'liq; shubha diniy e'tiqod sohasida mavjud a

1 Kopylov G. G. Ezoterizm, fan, ekstrasensor idrok: qanday qilib "soxta fanlar"siz qilish mumkin // Falsafa fanlari, 2001 yil. S.- 140-141.

2 Shu yerda. S. - 144. e'tiqod hodisasidan oldingi nie; shubha turkumi mazmunini faol, eksperimental tushunishda o‘z ifodasini topadigan iroda kabi kategoriya bilan bog‘langan; diniy bo'lmagan e'tiqod sohasida shubha ilmiy yoki shaxsiy e'tiqodlarning ishonchliligi mezoni bo'lib xizmat qiladi. Ko'pincha shubha uning mavjudligi shakllari - agnostitsizm, skeptitsizm va nigilizm bilan belgilanadi, bu bizning fikrimizcha, noto'g'ri. Shubha kategoriyasi yaxlit e'tiqod hodisasining atributi sifatida dialektik xarakterga ega bo'lib, unda ratsional-irratsional komponentlar mavjudligida namoyon bo'ladi (salbiy va ijobiy rangdagi shubha).

Xulosa.

E'tiqod masalalari o'ta dolzarb falsafiy muammo bo'lib qolmoqda. E'tiqod hodisasini ko'rib chiqishga yondashuvlar va unga munosabat tarixiy davrning o'zgarishiga qarab o'zgaradi. Shu bilan birga, e’tiqod hodisasining ko‘p qirraliligi bu masalaga bo‘lgan barqaror qiziqishni susaytirmaydi. Urg'u siljishi, tarkibiy qismlar nisbati va imon mavjudligi turlari.

Hozirgi siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy vaziyat har birimiz uchun savollar tug‘diradi, bu savollarga berilgan javoblar bizni nafaqat alohida shaxs, balki umuman inson mavjudligi uchun ham hayotning mazmuni haqida o‘ylashga majbur qiladi. Tabiiyki, bunday vaziyatda hayotning ma'naviy sohasi hukmronlik qiladi va uning asosiy tarkibiy qismlaridan biri sifatida e'tiqod birinchi o'ringa chiqadi. E'tiqod inson hayotini to'liq amalga oshirishning sharti bo'lib chiqadi, chunki u individual shaxs va butun insoniyat chegarasidan tashqariga chiqadigan inson mavjudligi mezonini belgilaydi. Bu mezon iymon hodisasida aqliy va irratsional tarkibiy qismlar, diniy va olim tamoyillarining uyg'unlashuvidir. Falsafa tarixida ham, hozirgi vaqtda ham e'tiqod hodisasini juda qarama-qarshi tushunish, bu hodisaning yaxlitligi, ko'p funksiyaliligi ko'pincha uning individual ko'rinishlari yoki mavjudlik usullariga qisqartirilishiga olib keldi: diniy, ilmiy e'tiqod, va boshqalar. Bu falsafiy toifani o‘rganishda bunday haddan tashqari holatlardan qochish kerak; e'tiqod - bu transsendental voqelikka kirishning yo'lidir, uni faqat oqilona yo'llar bilan bilib bo'lmaydi. Biroq, ularni rad etish ratsional - irratsional dialektik juftlikda nomutanosiblikka olib keladi.

Imon har birimiz uchun mavjud va iroda erkinligi va tanlash erkinligi bilan birgalikda u bizning hayot yo'limizni belgilaydi: imonni qabul qilish yoki rad etish, imon harakatidan omon qolish yoki undan voz kechish. Iroda bilan bog'liq bo'lib, ruhiy tartibning o'ziga xos dominanti shaklida mavjud bo'lish qobiliyati uning mavjudligining usullaridan biridir. Imon va iroda bir-birini to'ldiradi. Ular ratsional va irratsional komponentlarni o'z ichiga oladi. E'tiqod hodisasi ham e'tiqod kategoriyasi bilan chambarchas bog'liq. E'tiqodlar tizimining mavjudligi sub'ektning shaxsiy pozitsiyasiga barqaror xarakter beradi, uni turli xil hayotiy vaziyatlarda saqlash va amalga oshirish imkonini beradi. E'tiqod ko'pincha gnoseologik xarakterga ega, chunki u sub'ektning e'tiqod ob'ekti, uning mavjudligi haqiqati, eksperimental yoki nazariy bilimlarining haqiqati haqidagi bilimiga asoslanadi. E'tiqodning bunday muhim toifalar bilan umumiyligi bizga e'tiqodni sub'ektning haqiqat deb qabul qilingan e'tiqodlarini o'z borlig'ida mujassamlash qobiliyati sifatida belgilashga imkon beradi.

E'tiqodning falsafiy tushunchasi uning mavjudligini isbotlash (yoki inkor etish) uchun o'z mavzusini shubha ostiga qo'yishi bilan tavsiflanadi. Ammo shubha asosiy falsafiy haqiqat bo'lib qolganligi sababli, isbot hech qachon etarli bo'la olmaydi va rad etish hech qachon yakuniy bo'lolmaydi. Shubha ba'zan e'tiqoddan ajraladi va psixologik kategoriya sifatida qaraladi, ammo bu e'tiqod hodisasining uzviy mavjudligi uchun zaruriy shartdir.

E’tiqodga falsafiy yondashuv doirasida turli savollar muhokama qilindi: e’tiqod insonning ichki kayfiyatimi yoki uning qandaydir obyektiv asoslari bormi; e'tiqod ob'ekti bormi yoki u faqat sub'ektiv g'oyami; asosiy nima - iymon yoki bilim va ularning nisbati qanday va hokazo.

E'tiqodga sof falsafiy yondashish uni kognitiv munosabatlarga o'xshatib, sub'ekt-ob'ekt munosabatiga aylantiradi. Biroq, sub'ekt-ob'ekt munosabatlari sifatida e'tiqod doimo aqlning sub'ektini aql vositasida to'liq idrok eta olmasligi sababli aql oldida pasayadi. Shu bilan birga, imon o'z asoslariga to'liq ishonch hosil qilmaguncha aqlning hamrohidir. Ratsionalizm inson ongining rolini oshiradi va ishonchni past darajadagi asosli bilimga tushirishga intiladi. Xristian mutafakkirlari uchun esa imon va aqlning qarama-qarshiligi hech qachon xarakterli bo'lmagan. Fideizmning ta'kidlashicha, imonda mavjud bo'lgan bilim oqilona dalillar orqali hech qanday asoslashga muhtoj emas. Inson ana shu qarama-qarshi munosabatlardan biriga amal qilib, yo iymonsiz bilimga, yo ilmsiz iymonga intiladi, yoki umuman olganda, o‘z qadriyat munosabatlarining noaniqligi tufayli hech narsaga muhtoj emasligiga ishonadi.

Xristian ma'nosida imon inson va mutlaq Ilohiy shaxs o'rtasidagi bog'liqlik sifatida, bu aloqada shaxsning mutlaq shaxsiy ishtirokini talab qiladi, uning mavjudligi Xudo va inson o'rtasidagi masofani belgilab, e'tiqodni harakatlantiruvchi kuchga aylantiradi. insonning kamolotga bo'lgan abadiy intilishi, uning o'lchovi - Xudoning komilligi. Shu bilan birga, imon hamisha o'zining nochorligini o'z oldiga qo'yilgan vazifaning cheksizligi tufayli allaqachon anglab etadi.

Haqiqiy e'tiqod g'ayritabiiy emas, u so'zning eng yuqori ma'nosida oqilonadir. Dindor kishi aqli rad etgan narsaga ishona olmaydi yoki o'z e'tiqodiga zid bo'lgan narsani aqli bilan tasdiqlay olmaydi. Diniy e'tiqod sohasidagi gnoseologik parametrlar - mistik tajriba, Xudo borligining dalillari, apofatik ilohiyot va boshqalar. E'tiqodning asosiy muammosi shundaki, sof ratsionalistik fikrlash uslubi doirasida e'tiqodni davlat sifatida adekvat talqin qilish qiyin, chunki u har doim ifodalab bo'lmaydigan transsendental tarkibni o'z ichiga oladi, uning ma'nosi faqat his qilinadi. va imon holatining ichidan tushuniladi.

Ilmiy adabiyotlar ro'yxati Ryaxovskaya, Tatyana Viktorovna, "Ontologiya va bilim nazariyasi" mavzusidagi dissertatsiya.

2. Avtonomova N. S. Sabab. Aql-idrok. Ratsionallik. M: Nauka, 1988 yil.

3. Alekseev P. V., Panin A. V. Bilim va dialektika nazariyasi. -M.: Yuqori. maktab, 1991 yil.

4. Andryushenko M.T. Bilim va imon. Irkutsk: Irkutsk universiteti nashriyoti, 1990 yil.

5. Jahon falsafasi antologiyasi to‘rt jildlik. T.1. 4.2. M., 1969 yil.

6. V. N., Shudrik I. A. Zaharni uyga yetkazib berish bilan hibsga oladi. Xarkov, Prapor. 1986 yil.

7. Aristotel. Metafizika. 4 jildli asarlar T. 1. M .: Tafakkur, 1976.-550 b.

8. Aristotel. Ritorika.// Qadimgi ritorika. M .: Moskva nashriyoti. Univ., 1978.-352 b.

9. Asmus V.F. Gegelning tarix falsafasida zaruriyat va erkinlik dialektikasi// Falsafa savollari. 1995 yil - 1-son. - bilan. 52-70.

10. Balagushkin E.G. Neo-sharqchilik: G'arbning diniy-mistik kultlar va mafkuraviy izlanishlari // Ilmiy ateizm masalalari. M., 1985. - Nashr. 32.

11. Balagushkin E.G. Zamonaviy Rossiyada noan'anaviy dinlar. M., RAS Falsafa instituti. - 1999 yil.

12. Balagushkin E.G. G'arb mamlakatlaridagi noan'anaviy dinlar va ularning yoshlarga ta'siri. M .: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1980. - 103p.

13. Balagushkin E.G. Ehtiyotkorlik bilan! "Yangi dinlar" // Globus. -1988.-№39.-S. 21.

14. Balagushkin E.G. Yoshlar aksil-madaniyatidagi diniy va mistik ta'sirlar // Qarama-qarshi madaniyat va ijtimoiy o'zgarishlar. -M., 1990 yil.

15. Balagushkin E.G. Din ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida. Madaniyatshunoslikka kirish. M., 1992 yil.

17. Barker A. Yangi diniy harakatlar. SPb. RKhGI, 1997. -S. 21-28.

18. Benois JI. Ezoterizm: Umumiy ko'rinish // Fan va din. 1993. -№8.-b. 32-36.

19. Bergson A. Axloq va dinning ikki manbasi. M.: Kanon, 1994.384 b.

20. Bergson A. Ongning bevosita ma'lumotlari haqidagi tajriba. Materiya va xotira // koll. op. M .: Moskva klubi, 1992. - 325 p.

21. Berdyaev N.A. O'z-o'zini bilish. -M.: Kitob, 1991. 335 b.

22. Berdyaev N.A. Tarixning ma'nosi. M.: Tafakkur, 1990 174 b.

23. Berdyaev N.A. Erkinlik falsafasi. // Erkinlik falsafasi, ijodning ma'nosi. M.: Pravda, 1989. 605 b.

24. Bertran M. Tafakkur ishida ongsiz // Falsafa savollari. 1993 yil, 12.25-son. Injil.

25. Blavatskiy E.P. Xatlar. M., - 274 b.

26. Blavatskiy E.P. Yashirin doktrina. Novosibirsk, IChP "Lazarev va K", 1993. - 473 p.

27. Blauberg I.V., Yudin E.G. Shakllanishi va mohiyati, tizimli yondashuvi. -M.: Nauka, 1973 yil.

28. Borunkov Yu.F. Diniy ongning tuzilishi. M.: Fikr, 1971.- 176 b.

29. Borxes X.L. Xudoning maktublari. M.: Respublika, 1995. - 510 b.

30. Bryanik N.V. Rus fanining o'ziga xosligi. Yekaterinburg, Ural davlat universiteti, 1994 yil.

31. Boyer J.-F. Oy imperiyasi. M., 1990 yil.

32. Buber M. Ikki imon tasviri // Ikki imon tasviri. M.: Respublika, 1995 yil.

33. Buber M. Inson muammosi // Ikki imon tasviri. M.: Respublika, 1995 yil.

34. Bukin V.R., Erunov B.A. Imon va kufr yoqasida. L.: Nauka, 1974.-236-yillar.

35. Bulgakov S.N. Kechqurun bo'lmagan yorug'lik: tafakkur va taxminlar. M.: Respublika, 1994.-415-yillar.

38. Bultman R. Yangi Ahd va mifologiya. Yangi Ahd e'lonini demitologiyalash muammolari // Falsafa savollari -1992, № 11.

39. Weingartner P. Ilmiy va diniy e'tiqod o'rtasidagi o'xshashlik va farqlar // Falsafa savollari 1996 yil, 5-son.

40. Vasiliy (Krivoshey), arch. Hurmatli Simeon yangi ilohiyotchi. Nijniy Novgorod, 1996 yil.

41. Falsafaga kirish: Prok. universitetlar uchun nafaqa / Ed. kol.: Frolov I.T. va boshqalar 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: Respublika, 2004 y.

42. Weber M. Din sotsiologiyasi (diniy jamoalar turlari) // Tanlangan. Jamiyat qiyofasi. M.: Advokat, 1994.- 702 b.

43. Weber M. Dunyoni diniy rad etishning qadamlari va yo'nalishlari nazariyasi //. Sevimlilar. Jamiyat qiyofasi. M.: Advokat, 1994. - 702 b.

44. Weber M. Jahon dinlarining iqtisodiy etikasi // Tanlangan. Jamiyat qiyofasi. M.: Advokat, 1994.- 702 b.

45. Vittgenshteyn L. Mantiqiy va falsafiy risola. M.: Izd-vo inostr. lit., 1958. - 133 b.

46. Vittgenshteyn L. Ishonchlilik to'g'risida // Falsafa savollari, 1991 yil, № 2. 67-120-betlar.

47. Volkov Yu.K. Jamiyatning "kasalliklari" va "o'limi" g'oyasi. // Falsafa va jamiyat. 2005 yil - 1-son. - S. 50 - 64.

48. Vysheslavtsev B.P. Xristian va hind tasavvufidagi yurak // Falsafa savollari 1990 yil, 4-son.

49. Vysheslavtsev B.P. O'zgartirilgan Eros etikasi / Kirish. Art., komp. va sharh. V.V. Sanova. M.: Respublika, 1994. - 368 b. - (Axloqiy fikr kutubxonasi).

50. Gadamer H.-G. Haqiqat va metod: falsafiy germenevtika asoslari. M.: Taraqqiyot, 1998. 704 b.

51. Gaydenko P.P. Fan tushunchasining evolyutsiyasi. Moskva: Nauka, 1980 yil.

52. Gaidenko P.P., Smirnov G.A. Diniy falsafa mavzusida // Ijtimoiy fanlar zamonaviyligi 1996 yil, 1-son.

53. Garadja V.I. Dinshunoslik. M.: Aspect-Press, 1995.351s.

54. Gartsev M.A. G'arbiy Yevropa falsafasida o'z-o'zini anglash muammosi (Aristoteldan Dekartgacha). M.: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1987 yil.

55. Gegel G. Ruh fenomenologiyasi. Sankt-Peterburg: Nauka, 1992. - 443 p.

56. Gegel G. Din falsafasi. 2 jildda M .: Fikr, 1977. - V.2. - 573 s.

57. Gegel falsafiy fanlar ensiklopediyasi. T. 1. Mantiq fani. M.: Tafakkur, 1974.-452 b.

58. Heisenberg V. Noaniqlik munosabati haqida mulohazalar // Falsafa savollari 1977 yil, № 2. - S. 57-68.

59. Grigorenko A.Yu. Shayton u erda to'pni boshqaradi. Kiev; Ukraina, 1991.-299 b.

60. Grigorieva L.I. Zamonaviy Rossiyada "Yangi asr" dinlari. Falsafa fanlari doktori ilmiy darajasini olish uchun dissertatsiya. Fanlar. M., 2000 yil.

61. Grigulevich I.R. Yangi haqiqat payg'ambarlari. M., 1983 yil.

62. Grof S. Miyadan tashqari. M .: Transpersonal institut nashriyoti, 1993. - 504 p.

63. Gulyga L.V. Hegel. M.: Hamroh, 1994. - 256 b.

64. Gumnitskiy G.N. Bilim va e'tiqod // Materializm yoki idealizm? Falsafiy insholar. Ivanovo, 2000 yil.

65. Gumnitskiy G.N. Materializm, diniy e'tiqod va o'lmaslik va'dasi (M. Sergeevning eslatmalari haqida) // Falsafiy almanax, 5-son. / Ivanovo, 2000. S. 36-41.

66. Gumnitskiy G.N. Bilim va e'tiqod to'g'risida // Falsafiy almanax, № 5. / Ivanovo, 2000. S. 41-43.

67. Gurevich PS G'arbdagi noan'anaviy dinlar va Sharq diniy kultlari. M., Bilim, 1985. - 64p.

68. Gurevich P.S. Burjua mamlakatlaridagi zamonaviy evangelistik "kultlar" // Ilmiy ateizm masalalari. M., 1985. Nashr. 32. -78-bet.

69. Devid Noel A. Tibetning mistiklari va sehrgarlari. - M., 1991. - 284 b.

70. Dal V. Jonli buyuk rus tilining izohli lug'ati. T. 1

71. Danin D.S. Kirish to'lovi muammosi // Falsafa savollari, 1979, No 1. - S. 113-121.

72. Jeyms V. Diniy tajribaning xilma-xilligi. Sankt-Peterburg: Andreev va o'g'illari, 1993 yil.

73. Deakon Andrey Kurayev. Satanizm ziyolilar uchun. (Rerichlar va pravoslavlar haqida). 2 jildda M., Muqaddas Uch Birlikning Moskva majmuasi Sergius Lavra, "Otaning uyi" nashriyoti, 1997 yil

74. Didro D. Tanlangan ateistik asarlar. M .: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1956. - 478 b.

75. Dmitriev A.N., Dmitrieva E.Ya., Egorov A.V. Sezgi va uning bilish va ijoddagi roli // Ilmiy va badiiy bilish muammolari. (Ilmiy ishlar). Kuybishev, 1975 yil.

76. Dobruskin M. E. "Dokda" ateizm // Falsafa va jamiyat.-2005.-№1.-S. 16-37.

77. Druskin Ya.S. Injil ontologiyasi, tasodifiylik sirlari, mening qulligim va erkinligim va "Ko'rmaslikning ko'rinishi" ga kiritilmagan esxatologiya haqida suhbatlar // Pavel Florenskiy xotirasiga. SPb., 2002.-S. 50-59.

78. Dubrovskiy D.I. Imon va bilim // Dubrovskiy D.I. Ideal muammosi. sub'ektiv haqiqat. M., 2002 yil.

79. Evstifieva E.A. E'tiqod hodisasi tahliliga // Falsafiy fanlar.- 1984.-Keb.-S. 71-77

80. Evstifieva E.A. E'tiqod hodisasi va ong faoliyati // Falsafiy fanlar 1987 yil, 7-son.

82. Yepoyan T. Jorj Santayananing "Skeptitsizm va hayvonlar e'tiqodi" falsafiy kontseptsiyasi // Moskva universiteti xabarnomasi. - Falsafa turkumi. 1995. - 3-son. - B.50 - 51.

83. Gilson E. O'rta asrlarda aql va vahiy // O'rta asrlar madaniyatida ilohiyot. Kiev: Haqiqatga yo'l, 1992 yil.

84. Juravskiy A. Dunyoviylik sharoitida diniy an'ana // Qit'a. 2004 yil. - 2-son. - S. 265 - 284.

85. Zenkovskiy V.V. Rus falsafasi tarixi. T. 1. L., Ego, 1991 yil.

86. Zenkovskiy V.V. Xristian falsafasining asoslari. M.: Kanon, 1997. - 560 b.

87. Zimbardo F., Leippe M. Ijtimoiy ta'sir. SPb., 2000 yil.

88. Ilyin I.A. Diniy tajriba aksiomalari. T. 1-2. - M.: Rarog, 1993 yil.

89. Ilyin I.A. Aniqlik uchun yo'l. M.: Respublika, 1992. - 642s.

90. Damashqlik Yuhanno Pravoslav dinining aniq taqdimoti. St ijodlari. Damashqlik Yuhanno. SPb., 1894. - 272 p.

91. Lionlik Irenaeus. Yaratilganlar: Per. P. B. Preobrazhenskiy. Qayta chop etish, ed. -M.: Pravoslav hoji, 1996. -639 b.

92. Ius A.G. Diniy e'tiqod va diniy tuyg'ularni o'rganishning falsafiy muammolari. Falsafa fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun dissertatsiya avtoreferati. M., 1970. - 25 b.

93. Kaleda G. Dunyoning yaratilishi haqida ilm-fan va Bibliya (Ibtido kitobining tabiiy ilmiy talqini tajribasi) // Rossiyada oliy ta'lim. 2004. - 9-son. - S. 125 - 135.

94. Kant I. Hukm qilish qobiliyatini tanqid qilish. 6 jildli asarlar T. 5. M .: Tafakkur, 1966-564 b.

95. Kant I. Sof aqlning tanqidi// Asarlar. 6 jildda T.Z-M.: Tafakkur, 1964. -799-yillar.

96. Kant I. Fakultetlar bahsi // 6 jildlik asarlar. T. 6. M .: Tafakkur, 1966.-S. 311-348.

97. Kimelev Yu.A. Zamonaviy G'arb din falsafasi. M.: Tafakkur, 1989. 285-yillar.

98. Kimelev Yu.A. Din falsafasi: tizimli insho. -M., “Nota Bene” nashriyoti, 1998. 432 b.

99. Kipr (Kern), arch. Sankt antropologiyasi. Gregori Palamas. M., Palomnik, 1996 yil.

100. Klaus G. So'zlarning kuchi. Moskva: Nauka, 1967 yil.

101. Iskandariyalik Klement. Stromata // III asr cherkovining otalari va o'qituvchilari. Antol.: 2 jildda (Ieromonk Illarion (Alferov) tomonidan tuzilgan, biografik va bibliografik maqolalar. M., 1996. - 1-jild. - 299 b. (Vatanparvarlik yozuvi yodgorliklari).

102. Klyaus E.M. Albert Eynshteyn // Eynshteyn A. Fizika va haqiqat. M., 1965 yil.

103. Kozlova M.S. Imon va bilim. Chegara muammosi // Falsafa savollari, 1991. № 2. - S. 58 - 66.

104. Kopylov GG, Ezoterizm, fan, ekstrasensor idrok: "pseudosciences" dan qanday qochish kerak // Falsafa fanlari, № 2. 2001. - S. 129 - 144.

105. Qisqacha falsafiy ensiklopediya. M., "Taraqqiyot" - "Entsiklopediya", 1994. - 576 b.

106. Kudryavtsev P.P. E'tiqodning bilimga aloqasi masalasi tarixidagi asosiy daqiqalar.

107. Kurayev A. Antinomiyalarsiz e'tiqod va bilim haqida // Falsafa masalalari, 1992. -№7.

108. Kurnosov Yu.V. Madaniyat elementi sifatida ezoterizmning barqarorligi masalasiga // XXI asr bo'sag'asidagi tizimlarni tahlil qilish: nazariya va amaliyot: Xalqaro konferentsiya materiallari. M., 1996. - T.1 -S.316-328.

109. Kyrlezhev A. Post-dunyoviy davr: diniy va madaniy vaziyat haqida eslatmalar // Qit'a. 2004 yil. - 2-son. - S. 252 - 264.

110. Kierkegaard S. O'limgacha kasallik // Qo'rquv va titroq. M.: Respublika, 1993.-383 b.

111. Kierkegaard S. Qo'rquv va titroq // Qo'rquv va titroq. M.: Respublika, 1993.-S. 15-114.

112. Levin G.D. Diniy bilimni ilmiy farazlar bilan tenglashtirish mumkinmi? // Falsafa savollari. 2004. - 11-son. - S. 81 - 88.

113. Leontiev A.N. Faoliyat. Ong. Shaxsiyat. Moskva: Politizdat, 1975 yil.

114. Lobkovitz N. Xudoning metafizik kontseptsiyasiga oid o'nta qisqacha mulohazalar (Aristotel Aquinas - Hegel) // Falsafa muammolari. - 2005. - 6-son. - BILAN.

115. Lokk J. 2 jilddagi asarlar T. 2. M., 1985 yil.

116. Lomakina I. Ja-Lama rahbari Ulan-Ude.:-SPb., 1993.-234 p.

117. Loseva IN. Mif va din oqilona bilimga nisbatan // Falsafa savollari, 1992. No 7.

118. Losskiy V.N. mistik ilohiyot. Kiev, 1991 yil.

119. Losskiy V.N. Sharq cherkovining tasavvuf ilohiyotiga oid insho. dogmatik teologiya. M .: "SEI" markazi, 1991. - 287 b. - (Diniy va falsafiy turkum).

120. Losskiy N.O. Sensual, mistik va intellektual sezgi. M., 1995.-280 b.

122. Mamardashvili M.K., Solovyov E.Yu., Shvyrev B.C. Klassika va zamonaviylik: burjua falsafasi rivojlanishidagi ikki davr // Falsafa va fan. -M., 1972 yil.

123. Margolis J. Ong va shaxs. Moskva: Taraqqiyot, 1986 yil.

124. Marks K., Engels F. Asarlar. 2-nashr.

125. Meisidorf I.F. Vizantiya gesychazmi va uning XIV asrda Sharqiy Evropaning madaniy va tarixiy rivojlanishidagi roli to'g'risida // O'rta asr rus adabiyoti tarixiga oid savollar. Qadimgi rus adabiyoti kafedrasi materiallari. T.29. - 1974 yil.

126. Tasavvufiy ilohiyot. Kiev, 1991 yil.

127. Mitroxin L.N. Yangi davr dinlari. M., 1985 yil.

128. Mitroxin L.N. "Yangi asr dinlari" ning ijtimoiy-psixologik tabiati // Ilmiy ateizm masalalari. Nashr. 32. - S. 46-77.

129. Molchanov Yu.B. Falsafa va fanda vaqtning to'rtta tushunchasi. -M.: Nauka, 1977 yil.

130. Mudragei N.S. Ratsional va irratsional falsafiy muammo (Schopengauerni o'qish) // Falsafa savollari, 1994. - 9-son.

131. Qadimgilarning hikmatlari va jamiyat sirlari. Smolensk: Rusich, 1995 yil.

132. Nemirovskiy L.N. Mistik amaliyot bilish usuli sifatida. -M., 1993 yil.

133. Nikitin E.P. O'zini oqlashning tabiati. Substrat tahlili. M.: Nauka, 1981.- 175 b.

134. Eng so'nggi falsafiy lug'at: 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan va to'ldirilgan.- Mn.: Interpressservis; Kitob uyi. 2001. 1280 b. - (Ensiklopediyalar dunyosi).

135. Rossiyaning buzg'unchi va okklyuziv xususiyatga ega yangi diniy birlashmalari: qo'llanma. Belgorod: Rus pravoslav cherkovi Moskva Patriarxiyasining missionerlik bo'limi, 2002. - 446 p.

136. Nosovich V.I. Imon psixologiyasi. JI.: Lenizdat, 1970. - 68 b.

137. Nuikin A.A. Bilimning haqiqat va qadriyat komponentlari // Falsafa savollari. 1988 yil.

138. Ozhegov S.N. Rus tilining lug'ati: / Ed. dok. filol. fanlar, prof. NUJ. Shvedova. 14-nashr, stereotip. - M .: Rus. yoz., 1982 yil.

139. Ortega y Gasset X. Tarix tizim sifatida // Falsafa savollari.- 1996. No 6. - B.78-103.

140. Ortega y Gasset X. Estetika. Madaniyat falsafasi / Kirish. Art. G.M. Fridlander; Comp. V.E. Bagno. -M.: San'at, 1991. 588 b.

141. Dinshunoslik asoslari. Ed. Yablokova I. N. M., V. Sh. -1994.-368 b.

142. Pavlenko A.N. "Boshning orqa tomoni" teoremasi (yangi Evropa skeptitsizmining manbai va chegaralari haqidagi savolga) // Falsafa muammolari. № 2. -2005.-S.

143. Parnov E. Lucifer taxti. M., Politizdat, 1985 yil.

144. Paskal B. Fikrlar. M .: Relf-book, 1994. - 528 b.

145. Pivoev V.M. Madaniyatdagi afsonaning funktsiyalari // Moskva universitetining xabarnomasi. Falsafa seriyasi. - 1993 yil - 3-son.

146. Muqaddas ota-bobolar va cherkov o'qituvchilarining Muqaddas Yozuvlari. T.Z. - Sankt-Peterburg, 1856 yil.

147. Helena Roerichning maktublari 1932 1955. - Minsk, 1992. - 511 p.

148. Helena Rerichdan maktublar. 1929-1938 yillar. 2 jildda 2 jild. Minsk, 1992.442 b.

149. Mahatma harflari. Samara, 1993. - 718 b.

150. Plank M. Dunyoning fizik rasmining birligi. M.: Nauka, 1966.-287 b.

151. Plotinus. Ennead // Ilm-fandan tashqari bilim. 1—14-asrlar intellektual anʼanalarida tasavvuf, germetizm, astrologiya, alkimyo, sehr. M., Respublika, 1996 yil.

152. Pozdneev A.M. Mo'g'ulistondagi buddist monastirlari va buddist ruhoniylari hayotiga oid insholar, ularning xalqqa munosabati bilan bog'liq. Elista: Qalmoqcha kitob. nashriyoti, 1993. - 512 b. (takroriy nashr).

153. Popper K.R. Ob'ektiv bilim. evolyutsion yondashuv. M., 2002 yil.

154. Oxirgi Ahd. "Formalash". SPb., 1996 yil.

155. Posnov M.E. 2-asr gnostitsizmi va xristian cherkovining u ustidan qozongan gʻalabasi. Kiev, 1917. - 825 b.

156. Vah. Damashqlik Yuhanno. Falsafiy boblar // Inson. T.I. -M., 1991 yil.

157. Vah. Maksim tan oluvchi. Ijodlar. 4.1. - M., 1993 yil.

158. Privalov K. Sektlar qo'rquv dosyesi. - M., Politizdat, 1987 yil.

159. Rachkov P.A. Ijtimoiy ideal, uning kontseptsiyasi va qiymati haqida bir so'z // Moskva universiteti axborotnomasi. Falsafa seriyasi. - 1995 yil. 2-son. -BILAN. 19-36.

160. Rerich E.I. Yong'in yonmaydi. M., 1992 yil.

161. Rerich E.I. Maktublar // Yangi dunyo ostonasida. M., 1993 yil.

162. Romanov P.A. Ishontirish ob'ektiv voqelikni sub'ektiv aks ettirishning o'ziga xos normasi sifatida // Moskva davlat universitetining xabarnomasi, ser. 7. “Falsafa”, 1982 yil, 6-son. 74-82-betlar.

163. Samygin S.I., Nechipurenko V.I., Polonskaya I.N. Dinshunoslik: Talabalar uchun darslik. universitetlar. Rostov-na-Donu: Feniks, 1996.-672 p.

164. Silnitskiy GG, Gesychast va sxolastik ilohiyot ta'limotiga ko'ra sabab // Sinergetika, Pravoslavlikning asketizm va tasavvuf muammolari. M., Di-Dik, 1995 yil.

165. Smirnov A.V. N.Kuzanskiy va Ibn Arabiy falsafasi: tasavvufni ratsionalizatsiya qilishning ikki turi. M., Nauka, 1993 yil.

166. Zamonaviy falsafiy lug'at. M., Bishkek, Yekaterinburg, 1996.-608s.

168. Solovyov B.C. Mavhum tamoyillarni tanqid qilish. Op. 2 jildda. -T.1.-M., 1988 yil.

169. Solovyov B.C. Sevimlilar (Tuzganlar: A.V. Gulyga, S.L. Kravts; Kirish maqolasi A.V. Gulyga; eslatma S. L. Kravts. M .: Sov. Rossiya, 1990. -496 b. - (Rassom . va publitsist, ateistlar kutubxonasi).

170. Solovyov Vs.S. Isisning zamonaviy ruhoniysi. M.: Respublika, 1994.-348 b.

171. Solovyov E.Yu. I. Kant: bilim, e'tiqod va axloq // O'tmish bizni talqin qiladi. M.: Politizdat, 1991. - 179 b.

172. Solovyov E.Yu. Falsafaning tanqidiy-tekshirish funktsiyasi // Falsafiy ong: dramatik yangilanish. Moskva: Politizdat, 1991 yil.

173. Sulyagin Yu.A. Insonning ma'naviy tajribasida hayotning ma'nosi muammosi // Falsafa, madaniyatshunoslik va jamoatchilik kommunikatsiyalarining o'zaro ta'siri strategiyalari. SPb., 2003. - S. 67 - 76.

174. Buyuk Vasiliyning ijodlari. 3-nashrda 1-qism. - M., 1891.-531 b.

175. Konfessor Avliyo Maksimning ijodlari. Kitob I. - M., "Martis".

176. Teilhard de Sharden P. Inson hodisasi. M., "Nauka", 1987 yil.

177. Tillich P. Madaniyat teologiyasi. Sevimlilar. M., 1995 yil.

178. Tokareva S.B. Ma'naviyat tahlilining uslubiy asoslari // falsafa va jamiyat. 2005. - 2-son. - S. 80 - 100.

179. Trofimova M.K. Gnostik an'analarda o'z-o'zini bilish mavzusi: (Nag Hammadi, II, 1) // Qadimgi falsafiy meros tarixidan.

180. O'rta yer dengizi. M., 1989. - 1-qism. - S. 63 - 119.

181. Trofimchuk N.A. Yangi diniy oqimlar: tushunchalar, mezonlar. Shanba kuni. "Zamonaviy Rossiyada din va siyosat". M., 1997. -S. 57-58.

182. Trofimchuk N.A. Yangi oqimlarga qarshi kurashuvchilar nimaga erishmoqchi? // Din va huquq, 1999. No 5.

183. Trubetskoy E.N. Bilimning metafizik farazlari. (Kant va Kantchilikni yengish tajribasi). M., 1917 yil.

184. Trubetskoy E.N. Hayot mazmuni. M., Respublika, 1994. - 512 b.

185. Whitehead A.N. Falsafadan tanlangan asarlar. M.: Taraqqiyot, 1990.-716 b.

186. Ugrinovich D.M. Dinshunoslikka kirish. M.: Tafakkur, 1985 -451 b.

187. Fedorov N.F. Ishlar. M., 1982 yil.

188. Filatov V.P. Ilmiy bilim va inson dunyosi. M.: Politizdat, 1989. - S. 190-198.

189. Filatov S.B. Rus protestantizmi: e'tiqodga befarq bo'lgan jamiyatdagi muvaffaqiyat // Falsafa muammolari. 2004 yil, № 5. - S. 20 - 32.

190. Falsafa: Universitetlar uchun darslik (2-nashr, qayta koʻrib chiqilgan va qoʻshimcha). Rostov-Donu: "Feniks", 2001 yil.

191. Falsafiy ensiklopediya. T.5. -M., 1970 yil.

192. Falsafiy lug‘at. M., 1975 yil.

193. Falsafiy ensiklopedik lug'at / Tahririyat: S.S. Averintsev, E.A. Arab-Ogli, L.F. Ilyichev va boshqalar 2-nashr. - M.: Sov. Entsiklopediya, 1989 yil.

194. Florenskiy P.A. Ishlar. T. 2.: Tafakkurning suv havzalarida. M.: Pravda, 1990. - 446 b. - ("Rus falsafiy fikr tarixidan" seriyasi),

195. Florenskiy P.A. Haqiqat ustuni va poydevori. M.: Pravda, 1990.-490 b.

196. Florovskiy G. IV asrning Sharqiy otalari. M.: Imka-Press, 1990.-239 b.

197. Frank S.L. Anglab bo'lmas. (Ishlar). M., 1990. - 607 b.

198. Frank S.L. Imon nima? // Jamiyatning ma'naviy asoslari. M.: Respublika, 1992 yil.

199. Freyd 3. Bitta illyuziyaning kelajagi // Psixoanaliz, din, madaniyat.

200. Freyd 3. Rohat tamoyilidan tashqari // "Men" va "Bu". Tbilisi: Merini, 1991. - Kitob. 2. - 429 b.

201. Freyd 3. Totem va tabu // «Men» va u». Tbilisi: Merini, 1991. - Kitob. 1.-396 b.

202. Frolova E.A. Arab falsafasida iymon va bilim muammosi. M., "Nauka", 1983.- 168 b.

203. Fromm E. Bo‘lmoq yoki bo‘lmoq? M.: Taraqqiyot, 1990. - 330 b.

204. Fromm E. Inson o'zi uchun. Minsk: Kollegium, 1992. - 256 p.

205. Xoruji S.S. Lug'at // Sinergetika. Pravoslavlikning asketizm va tasavvuf muammolari. M., Di-Dik, 1995 yil.

206. Xudaverdyan V.Ts. Zamonaviy muqobil harakatlar. M., 1986 yil.

207. Chernyak E.B. G'arbdagi eski va yangi davrlarning maxfiy jamiyatlari. M.: Fikr, 1987. - 271 b.

208. Shaxov M.O. Diniy bilim, ob'ektiv bilim va fan // Falsafa savollari, 2004. 11-son. - S. 65 - 80.

209. Shestov L. Asarlar. 2 jildda M.: Raritet, 1995. - 431 b.

210. Shichanina Yu.V. Boshqa o'lchovlilik hodisasi: inson va g'ayritabiiy // Falsafiy fanlar. M., 2004. - 5-son. - S. 41 - 53.

211. Stekl A. O'rta asr falsafasi tarixi. M., 1912 yil.

212. Shulga E.N. Ilmiy bilishning tabiati va ratsionallik mezonlari // Falsafa fanlari 2004. - Nashr. 10. - S. 151 - 171.

213. Shcherbakova G.V. Bilim va e'tiqodga nisbatan ishonch. -Tomsk universitetining Tomsk nashriyoti, 1984 yil.

214. Ern V.F. Logotiplar uchun kurash. Logizm yo'lida // Ern V.F. Ishlar. -M.: "Pravda", 1991 yil.

215. Ern V.F. Logotiplar uchun kurash. Logos, rus falsafasi va fani haqida bir narsa // Ern VF asarlari. Moskva: Pravda, 1991 yil.

216. Esslemont J.E. Bahoulloh va yangi davr. Yekaterinburg. Ed. Ekaterinburg universiteti, 1991. - 302 p.

217. Yum D. Inson tabiati haqidagi risola yoki tajribaga asoslangan fikr yuritish usulini axloqiy mavzularga tatbiq etishga urinish // 2 jilddagi asarlar. M.: Fikr, 1965. - T. 1. - 847 b.

218. Jung KG Alkimyoning diniy va psixologik muammolariga kirish // Arxetip va ramz. M.: Uyg'onish davri, 1991 yil.

219. Jung K.G. Psixologiya va din // Arxetip va ramz. M.: Uyg'onish davri, 1991 yil.

220. Yaspers K. Tarixning mazmuni va maqsadi. Moskva: Politizdat, 1991 yil.

221. Albert K. Vom Knit zum Logos: Studien zur Philosophie der Religion. Gamburg: Meiner, 1982 yil.

222. Beck H. Naturliche Theologie: Grundriss philosophischer Gotteserkenntnis. Myunxen; Salzburg: Puster, 1986 yil.

223 Chalmers D.J. Fenomen e'tiqodining mazmuni va gnoseologiyasi // Ong: Yangi filos. Perspektivlar. Oksford, 2003. - B. 220 - 272.

224 Kollinz R.F. Teologik aks ettirish modellari. Lonham va boshqalar: Univ. Amerika matbuoti, 1984 yil.

225. DeRose K. Tasdiqlash, bilim va kontekst // Filos. rev. -Jthaca (N.Y.), 2002. jild. Kasal, № 2. - 167-203-betlar.

226. Draper P. Kosmik nozik sozlash va er usti azoblari: naturalizm va teizm uchun parallel muammolar // Amer. filos. kvart. Universitet parki, 2004 yil. -Jil. 41, № 4. -P. 311-321.

227 Dupre W. Einfuhrung in die Religionsphilosophie. Shtutgart va boshqalar: Kohihammer, 1985 yil.

228. Penelham T. Xudo va skeptitsizm: skeptitsizm va fideizm bo'yicha tadqiqot. -Dordrext va boshqalar: Reidel, 1983 yil.

229. Roszak T. Tugallanmagan hayvon. Kova chegarasi va ongning evolyutsiyasi. -N.Y. 1972 yil.

230. Tradiction oecumenique de la Bible. Parij, Serf. 1988 (Birlashgan Injil Jamiyati tarjimasi).

231. Von Moglichkeit oder Unmoglichkeit natiirlicher Gotteserkenntnis heute / Hrsg. Von Kremer K. Leiden: Brill, 1985 yil.

232. Whitehead A.N. Jarayon va haqiqat. N.Y.: Erkin matbuot, 1979 yil.

“Dunyoning siri cheksizdir, buni dunyo siriga bir marta xolis nazar tashlagan har bir kishi his qilishi kerak. Ammo insonning siri ham kam emas va qisqa emas. Inson o‘ziga qarasa, so‘zlab bo‘lmas sirga duch keladi” (Sent-Justin Popovich. Falsafiy va’zlar, 18-bet).

E'tiqod hodisasi insonning mahkum bo'lgan sirlaridan biridir. Bu hayotiy sir bo'lib, u insonning yashash imkoniyati, uning hayoti va o'limi, inson o'zini yashayotgandek his qiladigan haqiqat bilan bog'liq. Imon nima? Bu savol ko'pchilikni - olimlarni, faylasuflarni, ilohiyotchilarni, psixologlarni, dindorlarni va e'tiqodsizlarni tashvishga solmoqda. Bu so'z bizning hayotimizda har kuni topiladi: "Men ishonaman", "ishonaman", "ishonchim komil". Tushunchaning noaniqligi. E'tiqod so'zi turli xil narsalarni va bu hodisaning turli fanlar tomonidan qanday o'rganilishini anglatadi. Bu "odam qanday ishonadi" degan ma'noni anglatishi mumkin, e'tiqodning ruhiy harakati, uning sub'ektiv tabiati. Bu, shuningdek, insonning e'tiqodda nimaga asoslanishini, e'tiqod mavzusida ishonch hosil qilishiga imkon beradigan asoslar va mezonlarni anglatishi mumkin.

Imon, shuningdek, bilimni asoslashda shubhani boshqa yo'l bilan istisno qiladigan holat sifatida ham ta'riflanadi.Imon shubhaning aksi bo'lib, ilmiy yo'l bilan olingan haqiqatlardan farqli o'laroq, shubha bilimning boshlang'ich nuqtasidir. Ilm-fanda shubhani isbot bilan yo‘q qiladi, uni mantiqiy qonunlar yordamida qurish kerak.Lekin butun tirik dunyoda faqat insonga tegishli bo‘lgan sirli e’tiqod hodisasida eng muhimi iymonning o‘zi – mazmunidir. inson ishonadigan narsa. Va hammani va hammani tashvishga soladigan asosiy savol Pontiy Pilat qatl qilish to'g'risida qaror qabul qilishdan oldin Iso Masihga ritorik tarzda so'radi - bu "Haqiqat nima?". Bu savolga St. Ishoq javob beradi: Haqiqat Xudoga ko'ra hissiyotdir ...". Boshqacha qilib aytganda, Xudoning tuyg'usi (hissi) Haqiqatdir. Agar insonda shunday tuyg'u bo'lsa, unda Haqiqat bor va Haqni biladi. Agar bu tuyg'u mavjud bo'lmasa, u uchun ham Haqiqat yo'q. Bunday odam har doim Haqiqatni izlay oladi, lekin u Xudoning tuyg'usiga ega bo'lmaguncha uni topa olmaydi, unda Haqni his qilish ham, bilish ham mavjud. (3, 50-51-betlar).

Inson bilimi uchun haqiqat muammosi eng dolzarb va eng muhim narsadir. Bu erda bilimni sirli cheksizliklarga olib boradigan narsa bor. E'tiqoddagi asosiy narsa shundaki, u insonni g'ayriinsoniy, transsendent bilan, barcha mavjud narsalarning sababi bilan, Xudo bilan bog'laydi. Imon psixologik hodisa sifatida. E'tiqod fenomeni psixologlar tomonidan yaxshi tushunilmaganligini ta'kidlash ajablanarli bo'lishi mumkin. Hozir ko'pchilik buni his qilmoqda va bu joyni to'ldirishga harakat qilmoqda (A. I. Yuryev, R. M. Granovskaya). Lekin aynan e’tiqod fenomenida muallifning g‘oyaviy munosabatlari eng yaqqol namoyon bo‘ladi.V.Jeymsning e’tiqodga yondashuvi aslida psixologikdir. U inson uchun e'tiqod ob'ekti bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsani gipoteza deb ataydi. U "tirik" va "o'lik" farazlarni ajratadi. Tirik gipoteza taklif qilingan kishiga haqiqiy imkoniyat taassurotini qoldiradi.

Gipotezaning "hayotiyligi" va "o'likligi" - bu ma'lum bir shaxsning harakat qilishga tayyorligi bilan o'lchanadigan unga munosabat. Gipotezaning maksimal hayotiyligi har qanday holatda ham harakat qilishga tayyor bo'lishga to'g'ri keladi; bu imonga to'g'ri keladi, lekin umuman olganda, harakatga ozgina tayyor bo'lganda, imonga ma'lum bir moyillik allaqachon mavjud. Jeyms tomonidan himoyalangan tezis quyidagicha: "Bizning hissiy tabiatimiz nafaqat qonuniy huquqqa ega, balki har safar bu tanlov haqiqiy bo'lganida ikkita pozitsiyadan birini tanlashi kerak va uning mohiyatiga ko'ra intellektual asoslarga ko'ra qaror qabul qilish mumkin emas".

Shunday qilib, imon o'z tabiatiga ko'ra aqlga ega bo'lmagan tanlov bilan bog'liq. Ammo bu erda e'tiqod masalasini ko'rib chiqishning boshlang'ich nuqtasi muhimdir. Inson nima va nimani tanlaydi? Agar inson allaqachon Xudo yo'q dunyo nuqtai nazaridan kelib chiqsa, u Xudodan boshqa hamma narsani, uni Xudodan uzoqlashtiradigan hamma narsani tanlaydi. Shu bilan birga, u o'zi uchun Xudo bilan yoki Xudosiz haqiqat yaratadi.

Imon funktsiyalari. E’tiqod hodisasi murakkab va ko‘p jihatlarga ega, shuning uchun ham psixologiya darsliklarida e’tiqodga bag‘ishlangan maxsus bo‘lim ham yo‘qligi bejiz emas.Biz e’tiqodni uning turli jihatlari bilan bog‘liq bo‘lgan vazifalari nuqtai nazaridan ko‘rib chiqishga harakat qildik. E'tiqodning kamida beshta asosiy vazifasi mavjud: 1) ontologik; 2) kognitiv; 3) motivatsion va energiya; 4) axloqiy-axloqiy (ma'naviy hayotni tasdiqlash yo'li); 5) insonni yaxlit shaxsga integratsiyalash, e'tiqod ob'ektiga intilish.

Ontologik funktsiya - bu shaxsning ma'lum bir voqelikda tasdiqlanishidir ("Men qanday bo'lsam, shunday ishonaman"). Inson o'z hayotini vaqt ichida yashaydi va boshdan kechiradi, u kelajakka yo'naltirilgan vektor sifatida boshdan kechiriladi. Imon - bu bugungi kunda sodir bo'layotgan va kelajakda nima bo'lishini isbotlash tajribasi. Imon - bu haqiqatning tanlovidir. E'tiqodning ontologik vazifasi shundan iboratki, u insonni ma'lum bir voqelikda tasdiqlaydi. Bu kelajakning yorqin tajribasi, uning kelishiga ishonch, kelajakdagi hayotning haqiqiy tuyg'usi yoki oxirat, cheklilik, tuzatib bo'lmaydigan o'limni boshdan kechirish, bu ongning aks ettirish va mantiqiy xulosasidan tashqari boshqa asoslar bilan bog'liq. xuddi shu o'lim va kelajak haqida.

Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, imon orqali o'z-o'zidan ravshan haqiqatlar shakllanadi va imon orqali ko'rinmas dunyoning mohiyati paydo bo'ladi: “Imon umid qilingan narsalarning mazmuni va ko'rinmaydigan narsalarning aniqligidir.(Ibr. 11:1).

Eski Ahd misollaridan ko'rinib turibdiki, ota-bobolarning e'tiqodi ularning hayotida kutilgan voqealarni amalga oshirishning bir usuli bo'lib xizmat qilgan va ular mavjud bo'lgan haqiqatni aniqlagan. “Imoni tufayli Hobil Xudoga Qobildan ham yaxshiroq qurbonlik keltirdi” (Ibr. 11:4). “Imoni tufayli Ibrohim meros qilib olishi kerak bo'lgan yurtga borish haqidagi chaqiruvga bo'ysundi; va qayoqqa ketayotganini bilmay ketdi (Ibr. 11:8)“Imoni tufayli Saraning oʻzi (bepusht boʻlgan) urugʻ olish qudratiga ega boʻldi va u oʻz yoshiga koʻra tugʻmadi. chunki u va'da berganning sodiqligini bilar edi». (Ibr. 11:11).

20-asrdayoq M.Xaydegger e'tiqodni shunday ta'riflaydi “Insonning bu yerda mavjud boʻlish usuli, bu mavjudlik uslubiga koʻra, bu yerdan kelib chiqmaydi, unda vaqt qamrab olinmaydi, balki mazmundan bu mavjudlik tarzida namoyon boʻladigan narsadan kelib chiqadi. imondan"

kognitiv funktsiya. Bu havoriy Pavlus tomonidan ko'rsatilgan imonning uchinchi jihati: "Imon orqali biz bilamizki, olamlar Xudoning kalomi bilan tuzilgan, shuning uchun ko'rinmas narsadan ko'rinadigan narsa paydo bo'ldi"(Ibr. 11:1,2,3). Imon orqali ota-bobolar nima qilishlari kerakligi haqida Xudodan vahiy olganlar va Uning va'dalari amalga oshishiga guvoh bo'lishgan. "Imoni bilan Nuh hali ko'rilmagan vahiyni qabul qilib, uyini qutqarish uchun ehtirom bilan kema tayyorladi" (Ibr. 11:7).

E'tiqod hukmlarida nazariy aql borliqning transsendent tomoni haqidagi bilimlarni quradi, uni narsalarni empirik bilish yo'liga olib borib bo'lmaydi, lekin haqiqatda inson ruhining bevosita sezgilarida bilish tafakkuriga beriladi. haqiqatlar, ilmiy haqiqatlardan farqli ravishda, bilim va bilish orqali emas, balki e'tiqod orqali ochiladi, ular na umumbashariylikni, na zaruratni biladi.S.L.Frank ishonganidek, barcha insoniy bilimlar - ham kundalik, ham amaliy, ham fan va falsafaning eng yuksak yutuqlari - javob beradi. Savollar: aslida nima bor? voqelikning mazmuni nima? Shu ma’noda e’tiqod – narsalarni bilish yo‘lidir.Imon haqiqatlari isbotga tobe bo‘lmaydi. S. N. Trubetskoy e'tiqodni his-tuyg'u yoki fikrga kamaytirilmaydigan, bilish ruhining bevosita harakati sifatida belgilaydi. (7, 654-bet)..

Klassik falsafada "iymon va bilim" deb ataladigan an'anaviy munozara mavzusi psixologik nuqtai nazardan, insonning kognitiv faoliyati imkoniyatlarini keng ma'noda, shu jumladan dunyoni bilishning barcha mumkin bo'lgan usullarini muhokama qilish vazifasini bajaradi. "Imon va bilim" dixotomiyasining umume'tirof etilgan tushunchasi ularni dunyoni bilishning ilmiy va diniy usullari sifatida qarama-qarshi tomonlarga ajratadi. Pravoslav antropologiyasiga ishonish orqali bilim haqiqiy haqiqatni bilish istiqboliga ega: "Rabbiy Uni chaqirganlarga, Uni haqiqatda chaqirganlarga yaqindir" (Zab. 144).

Sent-da. otalar (Avliyo Isaak suriyalik, Sankt-Justin Popovich), biz kengroq bilim nazariyasini topamiz, u imon va bilimni uzluksiz davomiylikka birlashtiradi, bu erda quyi darajada oddiy yoki ilmiy tushunishda bilim va yuqorida. - ma'naviy bilimga o'xshash va ruhiy bilishga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan e'tiqod (ya'ni, Muqaddas Ruhni olgan va shuning uchun ruhiy ko'zlarga ega bo'lgan "yangi", ruhiy shaxs tomonidan amalga oshiriladi - bilish organi, Muqaddas Otalar uchtasini ajratib turadilar. bilish bosqichlari.

Birinchi qadam - bu Xudoga bo'lgan ishonch va umid bilan to'ldirilmagan bilim. Maqsad: nafsning nafsini qondirish, nafsni qondirish, mol-dunyoga g'amxo'rlik qilish, behudalik, zeb-ziynat, tana tinchligi, ilm va san'atni ochib beruvchi mantiqiy hikmat, maqsad - ko'rinadigan dunyoda tana olishi mumkin bo'lgan hamma narsani bilim orqali olish. . Bunday bilim imonga ziddir va yalang'och bilim deb ataladi, chunki u o'zining jismonanligi va qo'polligi tufayli Ilohiyga nisbatan barcha tashvishlarni istisno qiladi. Bu ilm takabbur va mag'rurdir, chunki u har qanday ishni Allohga emas, balki o'ziga nisbatlaydi. Bizning ilmiy bilimimiz, aslida, shunday. Insonning ilmiy bilimlar jarayonida qo‘lga kiritgan hamma narsadan keyin Xudo bergan tabiat, yashash muhiti, uning ruhi uchun qanday oqibatlarga olib kelishini o‘ylamay, o‘zining qulayligi, qulayligi uchun foydalanadi.

Ikkinchi bosqichda Muqaddas Ruh bilimni targ'ib qiladi, yurakda imonga olib boruvchi yo'llarni ochadi, aqlga asossiz zaiflikni kiritadi, chunki uning barcha g'amxo'rligi (aql) bu dunyoviy dunyoga tushadi.. Bu erda maqsad iymonga intilishdir. Inson shu darajaga ko‘tariladiki, u ezgu amallar: ro‘za, namoz, zakot, Muqaddas Kitobni o‘qish, yaxshi hayot kechirish, ehtiroslarga qarshi kurash va hokazolar bilan jismonan ham, ruhan ham mashq qila boshlasa. Muqaddas Ruh qiladi. Ammo bu bilim ham jismoniy va murakkabdir.

Uchinchi bosqich - komillik bosqichi . Maqsad - ma'naviy sirlarni bilish istagi, kelajak hayoti uchun g'amxo'rlik. Bu bilim yerdagidan, barcha tashvishlardan ustun turadi. Inson o'zining ichki va ko'rinmas fikrlarini sinab ko'rishni boshlaydi va ehtiroslarning ayyorligi kelib chiqadigan narsalarni mensimaydi. U o‘zini yuksaklikka ko‘taradi, kelajak hayotiga g‘amxo‘rlik qilishda, yashirin sirlarni o‘rganishda iymon-e’tiqodga ergashadi.Ilohiy-insoniy ezgu amallar bilan shug‘ullanib, bilish a’zolarini qayta ishlagan va o‘zgartirgan kishi Haqni his etish va bilishga erishadi. Uning uchun iymon va ilm bir-birini to'ldiradi va qo'llab-quvvatlaydi. “Aql nuri imonni keltirib chiqaradi, - deydi St. Ishoq - lekin iymon umidga tasalli beradi, umid esa yurakni mustahkamlaydi. E'tiqod aqlning (tushunishning) vahiysidir - va aql qorong'ilashganda, e'tiqod yashirin bo'ladi, qo'rquv bizda hukmronlik qiladi va umidni uzadi..

Motivatsion va baquvvat. Imon va umid o'rtasida aniq bog'liqlik bor. Va umid - bu ichki tayyorgarlik, shiddatli, ammo hali bekor qilinmagan ichki faoliyat. E'tiqod ixtiyoriy faoliyat bilan bog'liq. Imon yo'lni belgilaydi va maqsadlilikni beradi, kuch manbai bilan bog'lanadi. Ivan Ilyin yozganidek: “Haqiqat qalbimiz tubida idrok etilgan, ruhimizning qudratli va ijodiy manbalari unga javob beradigan, yurak gapiradigan va insonning qolgan qismidagina iymon haqida gapirish joizdir. mavjudlik uning ovoziga javob beradi, bu erda muhr bizning qalbimizning bu suv bulog'idan chiqariladi, shunda uning suvlari harakatga keladi va hayotga oqib chiqadi. (8, 8-bet).

Axloqiy va axloqiy funktsiya. Imon, shuningdek, ruhiy hayotni tasdiqlash yo'li sifatida ham ishlaydi.Mitropolit Ierofey Vlachos yozganidek: imon, bir tomondan, tozalangan va shifo topganlar uchun vahiy bo'lsa, ikkinchi tomondan, ilohiylashtirishga (teozga) olib boradigan to'g'ridan-to'g'ri yo'ldir. bu yo'lni tanladi - ma'naviy hayot yo'li. Pravoslavlikda ruhiy hayotning markaziy qismi amrlarni bajarishdir. E'tiqodning o'sishi insonga bilimning yuqori darajasiga ko'tarilish imkonini beradi va bu bevosita o'z-o'zini iroda bilan engish bilan bog'liq. Iymon tanaga va ruhga yaxshi ishlarda mashq qilish uchun kuch beradi: ro'za tutishda, namozda, sadaqada, Muqaddas Kitobni o'qishda, yaxshi hayotda, ehtiroslarga qarshi kurashda va hokazo.

E'tiqodning birlashtiruvchi funktsiyasi.

E'tiqod ongning yaxlitligini ta'minlaydi, insonning butun dunyoqarashini belgilaydi, uni mustahkamlaydi. Bu umumiy fikr. E'tiqodda, eng avvalo, insonning dunyoqarash pozitsiyasi ifodalanadi. E'tiqod, aslida, insonning dunyoqarashini belgilaydi, uni mustahkamlaydi. Shu ma’noda e’tiqodning yo‘q bo‘lib ketishi insonning umuman maqsad qo‘yish faoliyatini amalga oshira olmasligi, shaxsning ma’naviy tuzilishining yemirilishi bilan tahdid soladi. Imon - ongning eng muhim mulki bo'lib, ma'naviy bilimni belgilaydi. E'tiqodning zarurati insonning dunyodagi mavqei va ongning yaxlit hodisa sifatida mavjudligidan kelib chiqadi.

Imon tushunchasi

Imon so'zining o'zi, albatta, ko'pchiligimiz bilan Xudo, din, cherkov kabi tushunchalar va bu bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalar bilan bog'liq. Ko‘rinib turibdiki, bu bizning sovet, ateistik o‘tmishda iymon so‘zi asosan insonning dindorligini, Xudoga bo‘lgan e’tiqodini ta’kidlash uchun qo‘llanilganligidandir.

Darhaqiqat, e'tiqod tushunchasining o'zi ancha kengroq va har birimizga, hatto bu so'zni hech qachon eshitmaganlarga ham tegishli. Zero, ishonish yoki e'tiqodga ko'ra qabul qilish nimanidir haqiqat deb tan olishni bildiradi, tan olish esa so'zsiz, isbotsizdir.

Va hammamiz ongli ravishda va sezilmas tarzda biror narsaga ishonamiz. Biri pulning qudratiga ishonsa, ikkinchisi dunyoning oxiri yaqinlashayotganiga, biri Amerikaning qudratliligiga, ikkinchisi o'limdan keyingi hayotga ishonadi. Imon har birimizda, xohishimiz va boshqa omillardan qat'i nazar, albatta mavjud.

Inson miyasi shunday yaratilganki, biz o'zimizni boshqacha tuta olmaymiz. Har birimizni yo'q narsaga ishonishni o'rgatish mumkin va aksincha, mavjud, haqiqiyga ishonmaslik. Va bu nurda haqiqat nima? Bizning nisbiylik dunyomizda hamma narsa faqat ushbu ob'ektga yoki harakatga bo'lgan munosabatimizga, bizning baholashimizga qarab mavjud bo'lishi mumkin. Shunday qilib, bizning haqiqatimizni yaratadigan va shakllantiradigan imondir va yagona savol shundaki, har birimiz nimaga ishonamiz?

Bir kuni ikki kishi bir donishmandning oldiga kelib, hukm qilishni so'raydi. Donishmand biriga quloq solib: - To'g'ri aytdingiz. Keyin donishmand qarama-qarshi nuqtai nazarni himoya qilgan boshqasini tingladi va yana aytdi - siz haqsiz. Bir vaqtning o'zida hozir bo'lgan uchinchi shaxs g'azablandi - buning aksini ta'kidlagan ikki kishi to'g'ri bo'lolmaydi. — Siz ham haqsiz, — javob qildi donishmand.

Imonning ta'siri

Shakllanish, e'tiqodni egallash juda ko'p sonli aniq va yashirin omillar ta'siri ostida sodir bo'ladi, ular bizning tug'ilgan paytdan boshlab bizning ongsiz ongimizga ta'sir qilishni boshlaydilar va ularning ta'sirini bir soniya ham to'xtatmaydi. O'zgaruvchan omillarga asoslangan e'tiqod, ta'rifiga ko'ra, statik bo'lishi mumkin emas.

Har birimiz imon tufayli voqelikni o'z talqiniga egamiz, buning asosida biz ma'lum qarorlar qabul qilamiz va ma'lum g'oyalarni himoya qilamiz. Ammo biz hammamiz o'z nuqtai nazarimizni to'g'ri deb hisoblashga odatlanganmiz va biz unga zid bo'lgan hamma narsani inkor etishga yoki yo'q qilishga intilamiz. Keyin esa iymon ega bo‘lgan ulkan kuch insonlar, odamlar guruhlari va ba’zan butun xalqlar zarariga ishlatila boshlaydi.

Odamlarni o‘z g‘oyalariga ishontirish uchun murakkab usullarni qo‘llayotgan, e’tiqodidan o‘zlarining g‘ayrioddiy maqsadlari yo‘lida, moddiy manfaat olishdan tortib, hokimiyatni zo‘rlik bilan egallab olishgacha foydalanadigan ko‘plab turli oqimlar mavjud. Bir e'tiqod bilan birlashgan va yagona markazdan boshqariladigan ko'p odamlar o'z yo'lidagi hamma narsani supurib tashlaydigan dahshatli qurolga aylanishi mumkin. Ko'r, aqidaparast e'tiqodning yorqin misoli o'z qurbonlari bilan birga halok bo'lgan xudkush-terrorchilardir.

Mantiqan savol tug'iladi: qanday qilib bunday yolg'on, aqidaparast e'tiqod qurboni bo'lmaslik kerak? Ruhiy va zaif irodali odamlar eng oson qurbonlarga aylanadi. Qoidaga ko'ra, ular o'zlarini va atrofidagi hamma narsani bilishga intilmaydilar va ularning ichki bo'shlig'i "ruh tutuvchilar" bilan to'ldiriladi. Zero, o‘z xulosasiga ega bo‘lmagan odam birovning dunyoqarashini, soxta qadriyatlarini bemalol o‘zlashtirib oladi. Ammo e’tiqod hodisasi shundan iboratki, eng yolg‘on va telba qadriyatlar iymon tufayli mo‘min nazdida haqiqiy haqiqatga aylanadi.

Ko'pchilik miyasini chayqalayotgani ajablanarli emas: bu qanday haqiqiy, inkor etilmaydigan, haqiqiy imon? Bu erda har doim va hamma joyda mos keladigan universal retseptni berish qiyin. Ko'rinib turibdiki, o'z baholaringizda siz g'oyalarning o'zlari yoki ularning tarafdorlari tomonidan sizni majbur qiladigan harakatlarga e'tibor qaratishingiz mumkin. Agar sizdan ma'lum bir joyga pul berishingiz, boshqa odamning hayoti yoki mulkiga tajovuz qilishingiz, siz o'zingiz topadigan muhit tushunchasiga to'g'ri kelmaydigan hamma narsani yo'q qilishga har tomonlama hissa qo'shishingiz talab etilsa, unda ko'pchilik Ehtimol, ular sizdan foydalanishga harakat qilmoqdalar. Va bunday imon sizga qayg'u, umidsizlik va umidsizlik hissidan boshqa hech narsa keltirmaydi.

Baholashning juda samarali mezoni bu Yaratguvchi Xudo yashaydigan mutlaq dunyoga yo'naltirishdir. Bu dunyoda qonunlar borki, ularni hech kim buzolmaydi yoki bekor qila olmaydi. Barcha asosiy haqiqatlar asosiy jahon dinlarida bayon etilgan va "ma'rifatli" odamlarning bayonotlarida ham uchraydi. Misol uchun, Xudoning ta'rifini olaylik. Xudo birinchi navbatda sevgidir; mukammal, shartsiz, mutlaq. Xudo hech kimga, hech qachon, hech narsa uchun yomonlik qilmaydi. Do'zaxni odamlar o'zlari koinot qonunlarini buzganlarida yaratadilar. Va agar ular sizga yovuz, talabchan, qasoskor xudo haqida gapirishsa, ular shunchaki sizga noto'g'ri ishonchni rivojlantirishga va sizni to'liq nazorat qilishga harakat qilishadi.

Imon turlari

Ta'sir kuchiga ko'ra, Sharq ta'limotiga ko'ra, e'tiqod to'rt turga bo'linadi.

Imon - bu hayrat
Ishonch ehtirosdir
E'tiqod - ishonch
Qaytarib bo'lmaydigan ishonch

E'tiqodning barcha turlari katta kuchga ega, ba'zan imkonsiz narsalarni qilishga qodir, lekin faqat qaytarib bo'lmaydigan imon aql bovar qilmaydigan, cheksiz kuch va imkoniyatlarga ega, ham ijodiy, ham halokatli. Qaytarib bo'lmaydigan e'tiqod hech narsaga bog'liq emas, uni hech narsa yo'q qilish yoki silkitib bo'lmaydi. Bunday e'tiqod bilan inson nisbiy haqiqatga ta'sir o'tkazishga qodir, qiyinchilik va qiyinchiliklarga qaramay, millionlab odamlarni unga ergashishga ishontiradi.

Imon topish

Hayotda biron bir muvaffaqiyatga intilayotgan har birimiz imonsiz qila olmaydi. Ishonch maqsadlilikning asosiy sababidir, busiz biz hech narsaga erisha olmaymiz. Shunday qilib, bizga ma'lum bir ob'ektga qaratilgan bizning nazoratimiz ostida bo'lgan e'tiqod kerak. Barchamiz uchun imon qozonishning eng qulay usuli bu o'z-o'zini gipnoz qilishdir. Biz ko'rish, eshitish va hokazolarni qo'llash orqali imkon qadar barcha idrok kanallarimizdan foydalanishimiz kerak. Imoningizni rivojlantirish va mustahkamlash uchun har qanday imkoniyatdan foydalanishga harakat qiling va aksincha, uni yo'q qiladigan har qanday narsadan qoching. Siz o'zingizning atrof-muhitingizni, kasbingizni, dominant his-tuyg'ularingizni shunga mos ravishda tanlashingiz kerak.

Siz olgan e'tiqod sizga yangi kuch beradi, bilim va ko'nikmalarning etishmasligini qoplaydi, shuningdek, eng qiyin va xavfli vaziyatlarda omon qolishga imkon beradi. Har qanday kuchingizni ayamang va eng katta imon kuchi sizning munosib maqsadlaringizga xizmat qiladi - aql bovar qilmaydigan yutuqlarning asosi bo'lib, imkonsiz narsaga imkon beradi.

Imon fenomeni. Shaxsning diniy maydoni Uchbirlik haqidagi Duxanin e'tiqodining hodisasi

Ilmiy bilimga ishonish fenomeni: gnoseologik jihatlar

Dissertatsiya avtoreferatining to‘liq matni "E'tiqod fenomeni: ontologik va epistemologik tahlil" mavzusida

Dissertatsiyaga kirish 2006 yil, falsafa bo'yicha referat, Ryaxovskaya, Tatyana Viktorovna

Ilmiy ishning xulosasi "E'tiqod fenomeni: ontologik va epistemologik tahlil" mavzusidagi dissertatsiya.

Ilmiy adabiyotlar ro'yxati Ryaxovskaya, Tatyana Viktorovna, "Ontologiya va bilim nazariyasi" mavzusidagi dissertatsiya.

Xato haqida xabar bering

Tahririyatimizga yuboriladigan matn:

Sizning sharhingiz (ixtiyoriy):