Zinaida Gippius o'rgimchaklarning ijodiy tarixi. Zinaida Gippiusning "O'rgimchaklar" she'rini tahlil qilish. Zinaida Gippius

Ota Gippius ruslashgan (XVI asrdan beri Rossiyada) nemis oilasidan. Xotin D. S. Merejkovskiy(1865-1941), u 1888 yilda tanishgan va "bir kun ham ajralmagan 52 yil" yashagan.

Gippius sodiq ruhiy hamroh edi Merejkovskiy, diniy va falsafiy g'oyalarning sherigi va ilhomlantiruvchisi (ko'plab zamondoshlarining fikriga ko'ra, tashabbuskor); Merejkovskiy uni Peterburg adabiy muhiti bilan tanishtirdi. "Katta simvolistlar" organi bo'lgan "Severny Vestnik" (1895) da (Gippius jurnalning etakchi tanqidchisi A. L. Volinskiy bilan munosabatlarni saqlab turadi, bu tanaffus bilan yakunlanadi) uning birinchi hayratlanarli she'rlari paydo bo'ldi. "Bag'ishlash"("Lekin men o'zimni Xudo sifatida sevaman") va "Qo'shiq"("Menga dunyoda bo'lmagan narsa kerak"); Gippiy ularni boshqa she'rlar singari o'zining nasriy kitoblariga ham kiritgan. Davriy matbuotda keng nashr etilgan she’rlar Moskvada nashr etilgan to‘plamlarda jamlangan: “She’rlar to‘plami. 1889-1903” (1904) va “She’rlar to‘plami”. 1903-1909" (1910).

Ruh va Xudo

"Chegaralar she'riyati", eng yuqori cho'qqilari va pastliklari - uning she'riyatining qutbli va doimiy diapazoni. Ammo bu yolg'iz qalbning yolg'iz e'tirofi emas, balki uning metafizik manzarasi: uning barcha holatlari va tushunchalari ramziy bo'lib, Gippius tomonidan yuksak haqiqat nurida shaxsiyatga ega bo'lish, o'zidan ustun bo'lgan shaxsga erishish bosqichlari sifatida amalga oshiriladi. insoniy o'lchovlardan tashqariga chiqish. Gippius o'z ruhini shafqatsizlarcha parchalaydi - sust va kuchsiz, o'lik va "inert", "qo'ng'iroq" va befarq; shunday ruh bilan kurashish va engish kerak - o'z irodasi bilan ("Irodasiz fikrlar - nopok yo'l"), "istak" va e'tiqod. Xudoga yuzlanib (U, Ko'rinmas, Uchinchi nomlari bilan) va oyatlarni "ibodatlar" deb atagan Gippius u bilan o'ziga xos, to'g'ridan-to'g'ri va teng, "kufr" munosabatlarini o'rnatadi. Uning uchun Xudo, birinchi navbatda, o'zini ochib berish va o'zini poklash yo'lidir. Shu bilan birga, Gippius nafaqat Xudoga, balki o'ziga bo'lgan muhabbatni ham tasdiqlaydi, o'zini yomon ko'rishni gunoh deb biladi, chunki uning o'zining "cheksizligi", jannatga bo'lgan xohish, amalga oshirib bo'lmaydigan va imkonsiz narsalarga chanqoqlik (ayniqsa sevgida) , u metafizik jihatdan ham tushunadi, bu ikkining birligida ruhiy birlik uchun "er yuzidagi" jozibadorlikni rad etish), "mo''jiza" kutish - Xudodan ( "Ibodat"). Gippiyning so'zlariga ko'ra, uning irodasi orqali ilohiy iroda namoyon bo'ladi va Xudo chaqiriladi yoki kerak - imperativlik odatda Gippiusga xosdir - bunday qalbning jasorati va jasoratini, uning itoatsizligini muqaddaslash uchun - "Ammo men o'z xohishimni bermayman. jon kamtarlik zaifligiga" ( "karlik"), uning irodasini va ishonchini mustahkamlang ( "Ballada", "Boshqalar haqida"). Ruhni yaratish va saqlab qolish uchun ixtiyoriy harakatlar "qiyin" yo'ldir, "iblis" vasvasalari va vasvasalari, umidsizlik va imonning kuchsizligi undan ajralmasdir va Gippius ular haqida qo'rqmas haqiqat bilan gapiradi. Gippiy she’riyatining haqqoniyligi, samimiyligi, “o‘ziga xosligi” uning she’rlaridagi (erkak shaxsdan yozilgan) spekulyativlik, “quruqlik”, sovuq tiyilish haqida gapiruvchilar tomonidan ham tan olingan. Gippius ajoyib she'r ustasi sifatida qadrlangan ( V. Ya. Bryusov, I. F. Annenskiy). Shaklning virtuozligi, ritmik boyligi, "qo'shiq mavhumligi" uning 1890-yillarning oxiri - 1900-yillardagi lirikasini, keyinchalik an'anaviy bo'lganini ajratib turdi.

Birinchi dekadent nasri

Gippiusning birinchi hikoyalar to'plamlari "Yangi odamlar" (1896, 1907) va "Ko'zgular" (1898) rus simvolizmining birinchi "dekadent" nasriy kitoblari bo'lib, "yangi odamlar" ning tafakkur tuzilishini ochib berdi - buzilgan, og'riqli, g'ayrioddiy. Ularning barchasini hayotdan ongli ravishda rad etish, "yangi go'zallik", "boshqa osmon", hamma narsaga intilish va faqat "tushunib bo'lmaydigan", "abadiy erishib bo'lmaydigan va abadiy tushunib bo'lmaydigan" ("Yangi odamlar") birlashtirdi. Uslub va kayfiyatga ko‘ra, Gippiyning nasriy debyuti – “Baxtsiz” (1892) hikoyasi hamdardlik bilan e’tibor bilan “oddiy hayot” tasvirlangan (asl muallifning nomi); Gippius boshqa kitoblarda ham kundalik hayotni tasvirlashda muvaffaqiyat qozongan. Inson va borliqning ikkiligi, "farishta" va iblis boshlanishi, hayotga erishib bo'lmaydigan ruhning aksi sifatida qarash ("Ko'zgular" xuddi shu nomli hikoya) F. M. Dostoevskiyning ta'sirini ochib berdi. Birinchi kitoblar, keyingi kitoblarning aksariyati singari, Gippius qahramonlarining g'ayritabiiyligi, misli ko'rilmaganligi, da'vogarligi uchun liberal va populistik tanqidning keskin rad etilishiga sabab bo'ldi. Uchinchi "Hikoyalar kitobi"da (1902) o'sha "g'alati g'alati" qahramonlarning paradoksal his-tuyg'ulari va intilishlari ko'proq badiiy motivatsiyaga ega bo'lib, ong kurashi, ularning qadriyatlari (avtobiografik jihatdan Gippiusning o'ziga yaqin) - og'riqli his-tuyg'ular orqali etkazilgan. qidiruv, ko'pincha fojiali natija bilan, boshqa, umume'tirof etilgan axloq va haqiqatga zid. Gippius o'zining sevgi metafizikasini shakllantiradi ("Sevgi ma'nosi" bilan bog'liq). V. S. Solovyova) va azob: o'zi uchun emas, balki baxt va "o'zlashtirish" uchun emas, balki cheksizlikda yoki uchinchi nomi bilan (bu Gippius nuqtai nazaridan, aslida bir xil narsa) orttirish uchun sevish. ifodalash va "butun joningizni berish" (har qanday tajribada oxirigacha borish istagi, shu jumladan o'zingiz va odamlar bilan tajriba o'tkazish) - uning imperativlaridan biri va hayotiy munosabatlari Gippius - she'r "Chinliklar uchun". Bunday sevgi boshqasiga azob berish uchun qo'rqmas qat'iyatni o'z ichiga oladi va undan qutqarmaydi - agar bu ruhning o'sishiga, shaxsning o'zini o'zi aniqlashiga hissa qo'shsa ("Ruhning alacakaranlığı", "Kometa", drama-sir " Muqaddas qon"). "Muqaddas tana" qissasida - ojiz opa uchun oddiy qahramonning fidoyiligi haqida - taqdirga passiv bo'ysunish emas, balki kamtarlik erkinligiga urg'u beriladi.

Anton Krainy

1899 yilda Gippius San'at olamiga yaqinlashdi, o'z jurnalida adabiy-tanqidiy maqolalar chop etdi ("San'at olami", 1899-1901), publitsist-tanqidchi va amalda hammuallif sifatida ishladi (birgalikda Merejkovskiy, P. P. Pertsov; 1904 yildan beri D. V. Filosofov bilan birga "Yangi yo'l" (1903-1904) diniy-falsafiy jurnalida, u erda o'zining she'rlari va nasriy asarlarini nashr etadi (Diniy-falsafiy uchrashuvlarning hisobotlari ham shu erda paydo bo'ladi), simvolistning etakchi tanqidchilaridan biri. tarozi jurnali (1906-08), keyinroq (1910-14) - liberal "Rus fikri" ning doimiy xodimi; ularda ishtirok etish Gippiusning ruhiy izlanish bosqichlarini aks ettiradi.

Diniy-falsafiy uchrashuvlar

Boshqa nasr

1900-yillarning oxiri va 1910-yillarda Gippius ikkita hikoyalar toʻplamini, “Oqga qora” (1908), “Oy chumolilari” (1912) hamda “Iblisning qoʻgʻirchogʻi” (1911) va Roman Tsarevich” (1913) dilogiya romanlarini nashr ettirdi. Bu davr hikoyalari hayotga yaqinroq, “kasal” zamonaviy muammolarga qaratilgan, qahramonlar doirasi kengayib bormoqda (talabalar, xalq vakillari, o'rta sinf), diniy muammolar yo'qolmaydi, balki imperativ ohangini yo'qotadi, "haqiqiy o'zlikni" izlash zerikarli hayrat, dahshat bilan birga keladi va ko'pincha o'lim bilan "hal qilinadi". Romanlar esa yaqqol g‘oyaviy, tendentsiyali va ijroda “shilliq” edi; ularda aks ettirilgan ijtimoiy turlar galereyasi (inqilobchilar, provokatorlar, "birodarlik" g'oyalari tashuvchilari va qo'pol Nitsshechilar), mafkuraviy va ijtimoiy tanazzulning surati, inqilobni diniy anglashga urinish ("Rim Tsarevich" da) ) badiiy umumlashtirish va birlikni olmagan.

Emigratsiya

Gippius Fevral inqilobini ishtiyoq bilan qabul qildi, mamlakatning diniy, ijodiy va siyosiy yangilanishiga umid qildi, siyosiy hayotda qatnashdi, bu haqda u Peterburg kundaliklarida tasvirlagan. 1914-1919” (Nyu-York, 1982, 1990; ikkala nashr ham N. N. Berberova so‘zboshisi bilan). Oktyabr inqilobi Gippius uchun Rossiyaning o'limi, uning jinoiy "halokati", "erkinlikni o'ldirish" va umumiy gunoh, shu jumladan "ziyoratgohlarni hurmat qilmaydigan" odamlar edi (she'r, "Nafrat shami"); 1918—22-yillarda inqilobga qarshi oʻta dushman, “qasos oluvchi” sheʼrlar (“Soʻnggi sheʼrlar. 1914-1918”) va Rossiya haqida oʻtkir sheʼrlar ( "Agar", "Bilish", ).

1919 yil oxirida Gippius bilan Merejkovskiy, Filosofov va ularning adabiy kotibi va shoir V. A. Zlobin noqonuniy ravishda Rossiyadan Polshaga hijrat qilishdi va 1920 yil noyabrdan Filosofov bilan xayrlashib, Parijda yashaydilar. Gippius "Sovremennye zapiski" jurnalida, "So'nggi yangiliklar", "Vozrojdeniye" gazetalarida va boshqa ko'plab nashrlarda maqolalar, sharhlar, she'rlar (ulardan kamroq yozadi) nashr etadi. Kichik she’riy to‘plamlar nashr etiladi (eski va yangi she’rlarning qayta nashrlari): “She’rlar. Kundalik. 1911-1921” (Berlin, 1922) va “Yorqin” (Parij, 1939) hamda “Tirik yuzlar” (Praga, 1925) memuarlari. "Kulrang sochlarning xushbo'yligi" bobida Gippius sahnani tark etgan "taniqli chollarning" jozibali obrazlarini, uning adabiy antagonistlarini chizadi - A. N. Pleshcheeva, Ya.P.Polonskiy, N. I. Weinberg, D. V. Grigorovich, ularning "axloqiy pokligi", "qahramonlik va qurbonlik qobiliyati", rus adabiyoti va "rus ziyolilari" ga xos bo'lgan "ritsarlik" ruhini ta'kidlaydi. Yorqin va mehribon idrok (qarama-qarshilik va ziddiyatlarni bartaraf etmasa ham) portretlarni yaratadi. Blok, Oq, Bryusova, Rozanova, F. Sologuba va boshqalar, aftidan, bunga dolzarb adabiy kurash va polemik vazifaning yo'qligi yordam bergan.

Bolsheviklar Rossiyasiga nisbatan murosasizlik uning ko'plab rus muhojirlari bilan munosabatlarini murakkablashtiradi. Ammo bu erda ham u adabiy "yakshanbalik" ni, "Yashil chiroq" jamiyatini (1927-1939) tashkil qiladi, ularning tashrif buyuruvchilari G. V. Ivanov, B. K. Zaitsev, V. F. Xodasevich, M. A. Aldanov, A. M. Remizov, I. A. Bunin, adabiy yoshlar. Berberovaning xotiralariga ko'ra, Merejkovskiylarda kim uchun "qimmatliroq" nima haqida doimiy tortishuvlar bo'lgan: "Rossiyasiz erkinlik" yoki "Ozodliksiz Rossiya"; Gippius birinchisini tanladi.

Gippiusning so'nggi tugallanmagan kitobi - "Dmitriy Merejkovskiy" (Parij, 1951) - 1941 yilda vafotidan keyin yozilgan. Merejkovskiy, u qiyinchilik bilan o'tdi; kitobning salmoqli qismi uning g‘oyaviy evolyutsiyasi, diniy-falsafiy majlislar tarixiga bag‘ishlangan. Gippius Parijda bir xil qabr toshlari ostida dafn etilgan Merejkovskiy Sent-Jenevye de Bois rus qabristonida.

L. M. Sxemeleva

GIPPIUS, Zinaida Nikolaevna - rus yozuvchisi, tanqidchisi. Xotin D. S. Merejkovskiy, u bilan birga u rus adabiyotida 1905-07 yillardagi inqilob mag'lubiyatidan keyin reaksiya yillarida ayniqsa keng tarqalgan dekadensiya vakili edi. 1888 yilda u o'zining birinchi she'rlarini "Severniy vestnik" da nashr etdi, uning atrofida "keksa" avlodning Sankt-Peterburg simvolistlari birlashtirilgan. 1903-04 yillarda bilan birga Merejkovskiy va D. V. Filosofovlar “Yangi yo‘l” adabiy jurnalini nashr ettirdilar. Gippiyning she'rlarida shahvoniy sevgini targ'ib qilish diniy kamtarlik, o'limdan qo'rqish va parchalanish motivlari bilan uyg'unlashgan. Gippius uchun asosiy qadriyat Nitsshecha o'z shaxsiyatini tushunish bo'lib qoladi ( "Men o'zimni xudo kabi sevaman"). Bir nechta hikoyalar, romanlar to'plamlari muallifi: "Iblisning qo'g'irchog'i" (1911), "Rim Tsarevich" (1913) va boshqa pyesalar: "Ko'knori rangi" (1908, bilan birga. D. Merejkovskiy va D. Filosofov) va «Yashil uzuk» (1916), «Tirik yuzlar» (1925) xotiralari. Tanqidchi (taxallusi Anton Krainiy) sifatida Gippius simvolizmni himoya qilgan (Adabiy kunda, 1908). Gippius Oktyabr inqilobini o'ta dushmanlik bilan qarshi oldi; surgunda (1920 yildan) u sovet tuzumiga keskin hujumlar bilan maqola va she'rlarda chiqdi.

Op.: Sobr. she'rlar, 1-2 kitoblar, M., 1904-1910; She’rlar (Kundalik 1911-1921), Berlin, 1922; Oxirgi misralar. 1914-1918, P., 1918; Radiance, Parij, 1938 yil; Dmitriy Merejkovskiy, Parij, 1951 yil.

Lit .: Lundberg E., She'r Z. Gippius, "Rus. fikr”, 1912 yil, 12-son; Bryusov V, Z. N. Gippius, kitobda: Rus. 20-asr adabiyoti Ed. S. A. Vengerova, v. 1M., ; Chukovskiy K., Z. N. Gippius, kitobida: Yuzlar va maskalar, P., 1914, s. 165-77; Gorbov D., uyda va chet elda. Lit. insholar, [M.], 1928; Mixaylovskiy B.V., Rus. XX asr adabiyoti., M., 1939; Rus tili tarixi. XIX asr oxiri - XX asr boshlari adabiyoti. Bibliografik indeks tahrir. K. D. Muratova, M. - L., 1963 y.

O. N. Mixaylov

Qisqacha adabiy ensiklopediya: 9 jildda - V. 2. - M .: Sovet ensiklopediyasi, 1964 yil

GIPPIUS (Merejkovskaya) Zinaida Nikolaevna - shoira, yozuvchi, dramaturg va adabiyotshunos (taxallusi - Anton Krainy). U 1888 yilda "Severny Vestnik" da nashr qilishni boshladi. Bilan birga D. Merejkovskiy, V. Bryusov va boshqalar, Gippius simvolizm asoschilaridan biri edi. Jamoat arbobi sifatida Gippius diniy va falsafiy jamiyatlardagi faol ishtiroki bilan mashhur. U “New Way” jurnalining muharrirlaridan biri edi. Shuningdek, u “San’at olami” jurnalida bir qancha maqolalari ham bor. Gippiusning ramzi - bu sanoat kapitalizmi va birinchi inqilobiy bo'ronlar davridagi ijtimoiy munosabatlarni qabul qilmagan olijanob ziyolilarning bir qismining ramzi. Gippiy o'zining aksariyat hikoya va hikoyalarida borliqning hech qanday ma'nosidan mahrum bo'lgan, o'z o'rnini yo'qotayotgan odam obrazini beradi. Gippius tomonidan eski narsalardan tuzilgan (1921 yilda Parijda nashr etilgan) "Yangi odamlar" hikoyalar kitobi va "Samoviy so'zlar" to'plami bu borada juda dalolat beradi. O'z-o'ziga g'amxo'rlik qilishda, individualizmda, o'zini juda unutishda Gippius qahramonlari o'zlari uchun yagona yo'lni ko'radilar. Ba'zan bu tajribalar barcha ijtimoiy instinktlarning to'liq atrofiyasiga etadi: “Odamlar, meni tinglang, baribir baxtli bo'lmaysiz. Hech narsani xohlamaslik va hech narsadan qo'rqmaslik uchun shunday qiling - shunda siz tinchlikda yashaysiz "("Afsona" hikoyasi). Gippius, ayniqsa, o'lim va o'lim sabablarini diqqat bilan rivojlantiradi va shu bilan eng dekadent simvolistlar guruhiga qo'shiladi. Uning she’riyati ichki bo‘shliq, irodasizlik va yolg‘izlik ongiga singib ketgan:

"Men tubsizlik ustida, osmon ostida turaman - lekin men jozibali osmonga ucha olmayman. Bilmadim isyon qilamanmi, bo‘ysunamanmi, o‘lishga ham, yashashga ham jur’atim yetmaydi. Xudo menga yaqin, lekin men ibodat qila olmayman, men sevgini xohlayman, lekin men sevolmayman ... ".

Gippius urushga salbiy munosabatda bo'ldi, lekin uning butun noroziligi to'liq diniy va tinch ("Ota! Ota! O'z yurtingga ta'zim - u farzandlik qoni bilan to'yingan").

Gippius Oktyabr inqilobini "zino", "muqaddas narsalarga hurmatsizlik", "talonchilik" sifatida qabul qildi. Gippiyning 1917-1921 yillardagi bolsheviklarga qaratilgan she'rlari aniq "Qora yuz" tabiati bilan ajralib turadi:

"Qullar, yolg'onchilar, qotillar, tati - Men har qanday gunohni yomon ko'raman. Lekin siz, Yahudo, xoinlar, men hammadan ham nafratlanaman.

Uning she'riy tilining yuksak sifati endi keskin pasaygan. Gippiyning she'rlarida bir qancha qo'pol prozaizmlar mavjud. 1920 yilda Gippius G'arbiy Evropaga hijrat qildi. Myunxenda u bilan birga ozodlikka chiqdi D. Merejkovskiy, D. Filosofov va boshqalar Sovet Rossiyasi haqidagi xotiralar toʻplami. 1925 yilda ikki jildlik keskin tendentsiyali xotiralar haqida Bryusov, blok, Sologub va boshqalar ("Tirik yuzlar" sarlavhasi ostida). KPSS (b) a'zoligi V. Bryusov, uning fikricha, "chimpanzega o'xshaydi"; lekin "Anya" (Vyrubova) u tomonidan g'ayratli va achinarli tarzda tasvirlangan. Gippiusning xorijiy "ijodi" hech qanday badiiy va ijtimoiy ahamiyatga ega emas, faqat u muhojirlarning "hayvon yuzi"ni yorqin ifodalaydi.

Bibliografiya: I. Hikoyalar - I jild ("Yangi odamlar"), Sankt-Peterburg., 1896 (xuddi shu, M. Pirojkov tomonidan nashr etilgan, Sankt-Peterburg, 1907); II v ("Ko'zgular"), Sankt-Peterburg., 1898; III jild (Hikoyalar), Sankt-Peterburg, 1902; v.IV ("Qizil qilich"), Sankt-Peterburg., 1906; V jildi ("Oq ustida qora"), Sankt-Peterburg., 1908; VI jild (“Oy chumolilari”), M., 1912; Iblisning qo'g'irchog'i, M., 1911; Roman Tsarevich, M., 1913; Yashil halqa, P., 1916; Oxirgi she’rlar, P., 1918; She’rlar (Kundalik 1911-1921), Berlin, 1922.

II. Kamenev Yu., Yillarning qo'rqoq alangasi haqida. Antonov Ekstremal, "Adabiy parchalanish", kitob. 2, 1908 yil; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Shaginyan M., Eganing saodati haqida (Gippiy she'riyati), M., 1912; Gippius Z., Avtobiografik eslatma, "XX asr rus adabiyoti", ed. S. A. Vengerova, I jild; Bryusov V., Z. N. Gippius, o'sha yerda, I jild.

III. Fomin A. G., so'nggi rus adabiyoti bibliografiyasi, "XX asr rus adabiyoti", II jild, kitob. 5-chi; Vladislavlev I.V., rus yozuvchilari, tahrir. 4-chi, Guise, L., 1924; U, Buyuk o'n yillik adabiyoti, I jild, Guise, M., 1928; Mandelstam R. S., rus marksistik tanqidini baholashda badiiy adabiyot, ed. 4-chi, Guise, M., 1928 yil.

An. T.

Adabiy ensiklopediya: 11 jildda - [M.], 1929-1939 y.

Zinaida Gippius ortda ko'plab avlodlarga o'tadigan buyuk meros qoldirdi. U nafaqat shoira, balki roman, qissa, qissa va matbuot nashrlarini ham yozgan. Uning asarlari har doim odamlarning kechinmalarini etkazadigan dono va maqsadga muvofiq hikoyadir.

Uning eng go'zal va ayni paytda ma'yus she'rlaridan biri "O'rgimchaklar" asari hisoblanadi. Birinchi satrlardanoq o'quvchiga og'ir va ma'yus kayfiyat yaqinlashmoqda, bu uni oxirigacha qo'yib yubormaydi.

"Men qattiq kameradaman - bu dunyoda."

Ehtimol, Gippius adabiy qahramon yordamida uning fikrlari va his-tuyg'ularini tasvirlab bergan. Ulardan biz faqat muallifning chiqish yo'qligidan tuzoqqa tushib qolganini aniqlashimiz mumkin. Qattiqlik va erkinlik etishmasligidan tashqari, muallif yolg'izlikni ham his qiladi. She’rning adabiy qahramoni istiqomat qiladigan joy nafaqat g‘amgin va tor, balki juda yolg‘iz. Axir u erda hech narsa yo'q, faqat bitta odam tuzoqqa tushib qolgan.

Ammo bu zindonning eng muhim elementi mahbusni ichkarida saqlaydigan o'rgimchaklardir. Muallif ularni semiz, chaqqon va iflos hayvonlar sifatida tasvirlaydi, ularning monoton ishi uni qo'rqitadi.

Ko'proq.

O'rgimchaklarning joylashishi ham katta rol o'ynaydi. Ularning barchasi xonaning burchaklarida, to'rtta burchakda - to'rtta o'rgimchakda joylashgan. Bu shuni anglatadiki, ular o'zlarining mahbuslarini hamma joyda o'rab olishgan, ular faqat qo'rquvni kuchaytiradilar.

She’r boshida adabiy qahramon faqat yon tomondan turib kuzatayotgandek tuyuladi. Ha, u juda qo'rqadi, lekin biz o'rgimchaklar bilan haqiqiy aloqani ko'rmayapmiz. Va faqat: "Mening ko'zlarim to'r ostida" degan satrda aytilishicha, u allaqachon bu tuzoqqa tushib qolgan va undan chiqishning iloji yo'q. Va u dushmanlari va raqiblarini tasvirlaydigan o'rgimchaklar uning tuzoqqa tushib qolganidan xursand.

She’r juda go‘zal va tasavvufiy bo‘lib, unda qamoq qo‘rquvi, umidsizlik, orzu-umidsizlik tasvirlangan.

Qo'shilgan sana: 2013 yil 10 mart, 17:53
Asar muallifi: Foydalanuvchi o'z ismini yashirgan
Ish turi: insho

Biriktirilgan fayllar: 1 ta fayl

Faylni yuklab oling

Z.dokning ko‘pgina she’rlarini tahlil qilish

Z. Gippiusning ko‘pgina she’rlarini tahlil qilar ekanmiz, ularning o‘ziga xos fazoviy tuzilishiga e’tibor bermaslik mumkin emas.

“To‘plamli she’rlar” to‘plamlaridagi asosiy muhim o‘rinni xarakterlaydi. 1889-1903 yillar” va “She’rlar to‘plami”. 1903-1909", bu hujayraga o'xshash yopiq makonning bir turi. "Hujayra" fazosi o'zining to'liqligini oladi va sukunat va ibodat tasvirlari tizimi, shuningdek, chiroq va sham, deraza, ostona tasvirlari orqali modellashtiriladi. Bu joy "uy" o'rnini bosadi, izolyatsiyani, tinchlikni ta'minlaydi.

Men yaqin kameradaman - bu dunyoda.

Va hujayra tor va past.

Va to'rt burchak

Charchamaydigan o'rgimchak ... ("O'rgimchaklar")

She'r Svidrigaylov va Raskolnikovning keyingi hayot haqidagi suhbatidan ilhomlanganga o'xshaydi: “Biz hammamiz abadiylikni tushunib bo'lmaydigan g'oya, ulkan, ulkan narsa deb bilamiz! Lekin nega bu juda katta bo'lishi kerak? Va birdan, bularning barchasi o'rniga, tasavvur qiling-a, u erda qishloq hammomiga o'xshash bir xona, tutunli va hamma burchaklarda o'rgimchaklar bo'ladi va bu abadiyat.

20-asr boshlari ongiga xos bo'lgan "o'rgimchak" ramzi. to'g'ridan-to'g'ri V. Bryusovning kundaliklarida qayd etilgan: "Merejkovskiy do'zax azoblari tana bo'ladi, qaynab turgan smolali qozonlar va o'rgimchakli xonalar bo'ladi, degan fikrni himoya qildi" (Bryusov V. Diaries. - L., 1979. - P. 127).

Yopiq makon - tor hujayraning tasviri, unda yovuzlikni anglatuvchi o'rgimchaklar, Xanzen-Lyowening so'zlariga ko'ra, "Dostoyevskiyning do'zaxning (abadiylikning) grotesk tasvirlari" dan ilhomlangan [Hanzen-Löwe, 1999. 107-bet. ]. Uning to'rida o'tirgan o'rgimchak - dunyoning markazi; shunday qilib koinot tasviriga o'xshatish paydo bo'ladi va shuning uchun bu mifologiyani illyuziyalar to'rining abadiy to'quv paradigmasida ko'rib chiqish mumkin1. Koinot tasviri bilan bog'lanish to'rtta o'rgimchakning raqamli ramzi bilan ko'rsatilgan. "To'rt o'rgimchak" uzluksiz to'rlari va o'ldirish qobiliyati bilan "dunyo barqarorligi bog'liq bo'lgan kuchlarning uzluksiz almashinishi" ma'nosini saqlab qoladi.

[Kerlott, 1994. 383-bet]. "To'rt" raqamining ramziyligi "borliqning quyi va yuqori sohalari birligining belgisi" ga aylanadi [Tresidder, 2001. 170-bet]. Bu kontekstda inson faqat mikrokosmos, har bir shaxsda mavjud bo'lgan keng koinotning aksidir.

O'rgimchakning ramziy ma'nosi qurbonga aylangan odamning uzluksiz o'zgarishini anglatadi1. Gippiy she'riyatidagi o'rgimchak oy xtonik hayvon bo'lib, hodisalar olami ustidan hokimiyatni saqlab, inson taqdiri ipini aylantiradi2. To'r, matoning bir varianti sifatida, yaratish va rivojlantirish (g'ildirak va uning markazi) g'oyasini o'z ichiga oladi. "To'rt" raqami ("... Ularning to'rtta o'rgimchak to'ri bor / Birga, ulkan, to'qilgan. / Qarasam - orqalari qimirlayapti / G'amgin changda ...") [Gippius, 2001, 2-jild. 513-bet] er usti makonining timsoli bo'lib, "jamilikni minimal anglash" ning tashqi, tabiiy chegaralari, pirovardida, dunyoning ratsionalligini, shu qadar begona, she'riyatning lirik sub'ekti Z. Gippius tomonidan nafratlanganligini ifodalaydi [Tresidder, 2001]. 332-bet].

1889-1909 yillar Z. Gippiy she’riyatida zamon va makonning badiiy yechimining o‘ziga xosligi lirik qahramonning yolg‘izligi bilan bog‘liq: uni o‘rab turgan voqelik moddiy emas, ma’naviydir. Lirik qahramon Gippiyning makonining ko‘p qirraliligi, uning obrazlari ichki-tashqi, o‘z-o‘ziga begona, yopiq-ochiq, zamon va boqiy paradigmaga kiritilganligi aniqlanadi. Lirik qahramonning “shaxsiy” maydoni boshqa olamlar – vodiy va tog‘ga tutashgan bo‘lib, “chegara” (“deraza”, “osta”, “eshik”) dan o‘tib, bu olamlarning istalganiga borish mumkin. Kosmosga chiqish qahramonni xursand qilmaydi va ozod qilmaydi: uning tabiiy elementlar (suv, er, havo va olov) bilan munosabatlarida barqaror statiklik mavjud, o'lim ramzi ustunlik qiladi: hovuz "harakatsiz". , olov "olovsiz", havo "loyqa tuman", er - "ochiq qabr".

Lirik qahramonning "shaxsiy" maydoni antropotsentrik, tashqi darajada - statik, ichki tomondan - dinamik. "Yalang'och" ko'rinishda paydo bo'ladigan va abadiylikka o'tishga intiladigan "ruh makonining" modeli shakllanmoqda: "Oxirgi yalang'och ta'sir / Mening qalbimning boshqa chegarasi yo'q" ("Nikoh uzuk", 1905). ). Lirik qahramon Gippius timsolida inson qalbi ramziy fazoviy ifodaga ega, ma'bad shaklida namoyon bo'ladi.

Biz yangi ma'bad quramiz, deb o'ylaymiz
Bizga va'da qilingan yangi yer uchun...
Ammo hamma o'z tinchligini qadrlaydi
Va sizning bo'shliqingizda yolg'izlik.

Qahramonning ruhi go'yo "uchlik qamoqxona"da, u bir vaqtning o'zida bir necha darajalarda mavjud. Demak, “qamoq”ning eng chuqur darajasi “jon ruhi” (“Mahluq”, 1907), ikkinchi daraja “g‘alati, ahmoqona yovuz, ko‘r-ko‘rona tug‘ilgan” tananing kishanidagi ruhdir (“Qamoqxona”). Uchinchi soat", 1906) hech qanday "tushunish" ga ega bo'lishni istamaydi. Uchinchi daraja esa butun dunyoni qamrab olgan “hujayra makonida” o‘z ruhini ixtiyoriy “qamoqqa olish”dir: “Men yaqin kameradaman – bu dunyoda” (“O‘rgimchaklar”, 1903). Ruhning bunday "qamoqqa olinishi" cheksiz ko'p darajalarga ega bo'lishi mumkin, ularning oxirgisi abadiy bo'ladi. Lirik qahramon o'z nigohi bilan uzoq va yaqin rejalarga mos keladi va shu bilan harakatning rivojlanishidan xabar beradi. Fazoviy burilish markazga nisbatan qattiqlik bilan uyg'unlashadi ("ruh bo'shlig'i"), bu harakatning ichki yo'nalishini belgilaydi: "Men monastir hayoti tarafdoriman / menda yashirin ishtiyoq bor / bu erda bo'ronli qayiq / xotirjamlik bormi? baxt kutyaptimi? ” ("Bu erda emasmi?", 1904).

Gippius lirikasining badiiy maydoni statik xarakter bilan ajralib turadi, bu tasvirlanganning transtemporal tabiatini tasdiqlashning asosiy vositalaridan biridir. Tashqi harakat ichki transformatsiyasiz, ichki metamorfozsiz ma'noga ega emas. Muhimi, kosmosdagi harakat emas, balki qalbning o'lim va yangi tug'ilishning almashinishiga tayyorligi, uning "o'lish va tirilish" qobiliyatidir. Matnlarda lirik qahramon Z.Gippius mavjudligining toʻlaqonliligiga “odam – dunyo” ikki tomonlama bogʻlanishning mavjudligi tufayli erishiladi.

Lampada meni tor kamerada chaqiradi,
Oxirgi sukunatning xilma-xilligi,
Baxtli sukunat qiziqarli -
Va shaytonning yumshoq e'tibori.

U xizmat qiladi: keyin chiroq yonadi,
Shunda ko‘kragimga to‘g‘rilar,
O'sha uxlayotgan tasbeh meni ko'taradi
Va pichirlaydi: “Biz bilan bo'l, ketma!

Siz yolg'iz qolishni yoqtirmaysizmi?
Yolg'izlik buyuk ma'baddir.
Odamlar bilan... siz ularni qutqara olmaysiz, o'zingizni yo'q qilasiz,
Va bu yerda yolg'iz sen Bizga teng bo'lasan.

Gippiyning fikricha, sub'ekt nafaqat dunyoni idrok etadi, balki dunyo tomondan qarashni ham his qiladi, ya'ni u ob'ekt funktsiyasida qoladi. Teskari nuqtai nazar paydo bo'ladi: tabiat odamga "qaraydi": "Swaddled, yolg'on, itoatkor, / Men juda uzoq vaqt yolg'on gapiraman; / Va oy, qora-qora, / Menga derazadan qaraydi "("Qora o'roq", 1908). Ichki teskarilikni kompozitsion, og'zaki darajada kuzatish mumkin, matndan tashqariga chiqadi, bu ambivalentlikni kontseptual darajadagi matnlarning dominant omiliga aylantiradi. Lirik qahramon Gippius o'tish holatlari dunyosiga xos bo'lgan qarama-qarshi ma'noli o'yinga ega bo'lgan qutbli moddalar ichida go'yo murakkab munosabatlar sohasida.

Qisqa Tasvir

O'rgimchakning ramziy ma'nosi qurbonga aylangan odamning uzluksiz o'zgarishini anglatadi1. Gippiy she'riyatidagi o'rgimchak oy xtonik hayvon bo'lib, hodisalar olami ustidan hokimiyatni saqlab, inson taqdiri ipini aylantiradi2. To'r, matoning bir varianti sifatida, yaratish va rivojlantirish (g'ildirak va uning markazi) g'oyasini o'z ichiga oladi. "To'rt" raqami ("... Ularning to'rtta o'rgimchak to'ri bor / Birga, ulkan, to'qilgan. / Qarasam - orqalari qimirlayapti / G'amgin changda ...") [Gippius, 2001, 2-jild. 513-bet] er usti makonining timsoli bo'lib, "jamilikni minimal anglash" ning tashqi, tabiiy chegaralari, pirovardida, dunyoning ratsionalligini, shu qadar begona, she'riyatning lirik sub'ekti Z. Gippius tomonidan nafratlanganligini ifodalaydi [Tresidder, 2001]. 332-bet].