Axloqiy toifaga kirmaydigan narsa. Etikaning asosiy axloqiy kategoriyalari. Axloq va axloq tushunchalarining o'zaro bog'liqligi

Yukni egish

Kimga kategoriya:

Qurilish ishlari

Yukni egish

Kanting - buralish, yukni maxsus qurilmalar, mexanizmlar, kranlar yordamida bir pozitsiyadan ikkinchisiga aylantirish. Ko'pincha, egilish tuzilmalarni o'rnatish paytida operatsiyalarni o'zgartirganda yoki kerak bo'lganda yukni kerakli joyga qo'yish yoki yotqizish uchun amalga oshiriladi: transportdan ish joyiga yoki aksincha.

Yukni burish faqat oldindan tuzilgan sxemalar bo'yicha amalga oshirilishi mumkin, ular operatsiyalar ketma-ketligini, yukni egish va egish usullarini aks ettirishi kerak.

Qurilishning o'ziga xos shartlariga qarab, egilish turli yo'llar bilan amalga oshiriladi: qo'lda eng oddiy qurilmalar, maxsus egilish uskunalari va kranlar yordamida.

Qopqoqlash qo'lda tirgak (montaj) va prokladkalar yordamida amalga oshiriladi, buning uchun tirgakning egilgan qismi yuk ostiga olinadi, ko'tariladi va bar qo'yiladi, so'ngra yuk tirgakning ikkinchi uchi bilan kerakli darajaga aylantiriladi. pozitsiya. Katta profilli metall (burchak, kanal, I-nur va boshqalar) va quvurlarni kalitga o'xshash maxsus asbob yordamida burish mumkin.

Kran bilan yukni egish mas'uliyatli va ko'p vaqt talab qiladigan ish bo'lib, uni bajarish faqat tajribali kran operatorlari va slingerlarga ishonib topshiriladi.

Og'irlik markazining pozitsiyasi yukni aylantirish jarayonida juda muhim rol o'ynaydi. Agar mahsulotning og'irlik markazi uning tayanchida joylashgan bo'lsa, unda yuk dam oladi. Yuk ko'tarish paytida, og'irlik markazi qo'llab-quvvatlash yuzasidan (II holat) tashqariga chiqqanda, yuk aylanadi va boshqa tekislikka tushadi (III holat).

Kantirovka nisbatan silliq yoki silkinishlar, zarbalar bilan bo'lishi mumkin. Bu yukning qaerga bog'langaniga va qancha filialga bog'liq. Yuqori nuqtada bog'langan yukning egilishi silliq bo'ladi va pastki nuqtada bog'langan yukning egilishi zarba bilan bo'ladi, chunki ikkinchi holatda yuk hech narsa bilan ushlab turmaydi va erkin ag'dariladi.

Guruch. 1. Qo'lda egilish (a) va mexanik egilish (b) yordamida yuklash; 1 - astar; 2 - egilgan yuk; 3 - hurda yoki o'rnatish; 4 - egilgan tutqich; 5 - qarshi og'irlik; 6 - menteşe; 7 - egilish platformasi; 8 - qo'llab-quvvatlash ramkasining egilishi

Guruch. 2. Yukni kranlar bilan egish sxemasi a - umumiy; b - "otish" uchun egilish; in - "og'irlik bo'yicha" chekka; d - "ta'kidlangan" egilish

Aslida, silliq burilish bilan ham, mahsulot ag'darilganda, chiziqlar qiya tortilganligi sababli silkinishlar paydo bo'ladi. Yukni ag'darish paytida ular biroz bo'shashadi va keyin yana tortadilar. Katta o'lchamdagi mahsulotlarni egishda tushish amplitudasi katta bo'lishi mumkin, shuning uchun silkinishlar sezilarli bo'ladi. Ularni yo'q qilish deyarli mumkin emas, chunki yukning tushish tezligi har qanday kran mexanizmlarining harakat tezligidan ancha yuqori.

Burilish usulini tanlash yukning massasi va hajmiga, uning shakliga, ushlash joylarining mavjudligiga va yukni ushlab turish moslamalari bilan mahkamlash imkoniyatiga bog'liq. Eng keng tarqalgan usullar - kantirovka "og'irlikda", "ta'kidda" va "otish".

Yukning silliq ag'darilishi "og'irlikda" egilish deb ataladi va erkin tushish bilan "otishda" egilish deyiladi. "Otish" ni aylantirish qiyin emas, lekin uni keng qo'llash tavsiya etilmaydi, chunki u ba'zi bir xavf bilan bog'liq.

Yuk kran mexanizmlarining muvofiqlashtirilgan harakatlari bilan aylantiriladi: kancani ko'tarish yoki tushirish, ko'prik yoki trolleybusni siljitish. To'ntarishning o'zi ko'prik yoki trolleybusning harakati bilan amalga oshiriladi. Ko'prik zarbasidan foydalanish cheklangan va ehtiyot bo'lishi kerak, chunki kranning yuk arqonlari qiya kuchlanish ostida baraban oqimidan sakrab chiqib, ularning yon tomonlariga qattiq ishqalanadi, bu ularning eskirishiga va yaroqsiz holga kelishiga olib keladi.

Yuklarni kranlar bilan egishda amortizator yuzasiga ega bo'lgan maxsus joylar - ag'darilgan yuklarni tashlashda zarbalarni yumshatish va mahsulotni sinishdan himoya qilish uchun zarur bo'lgan egilish platformalari o'rnatiladi. Saytlar taxta, quyma, log va boshqalar.

Seriyali va ommaviy ishlab chiqarish mahsulotlarini egish uchun maxsus tilters, shuningdek, turli xil yordamchi qurilmalar (qisqichlar, kvadratlar, stendlar) dan foydalanish kerak.

Yuklarni kranlar bilan egish faqat egiladigan platformalarda yoki maxsus ajratilgan joylarda ruxsat etiladi. Yukni ag'darish paytida egilish platformasi signalchi tomonidan qo'riqlanishi kerak.

Burilish paytida slinger va signalchi xavfsiz masofada yukning yonida bo'lishi kerak. Egish paytida yuk tayanadigan astarlarning yon tomonida turish taqiqlanadi. Slinger qurilish maydonchasida ishlatiladigan egilish mexanizmlari va qurilmalarining tartibini bilishi kerak. Shuni esda tutish kerakki, yuklarni maksimal yuk hajmida mexanizmlar bilan egish qat'iyan man etiladi.

Kimga Kategoriya: - armaturlar

Intizom bo'yicha

KULTUROLOGIYA

Mavzu: Axloqning mohiyati va kelib chiqishi. Asosiy toifalar

axloq

To'ldiruvchi: talaba

Iqtisodiyot fakulteti

1. Axloq.
2. Axloqning inson hayotidagi o'rni.
3. ma'naviy taraqqiyot.
4. Axloq va odoblilik.

Bu so'z Frantsiyadan, Frantsiyaga esa - Qadimgi Rimdan kelgan, ammo axloq tushunchasi, ya'ni. boshqa odamlar orasida insoniy xatti-harakatlar qoidalari haqida, bu so'z paydo bo'lishidan ancha oldin mavjud edi. V. Dahl lug'atida tushuntirish: "iroda, vijdon uchun qoidalar". Ammo buni yanada soddaroq aytish mumkin: axloq nima yaxshi va nima yomon ekanligi haqidagi umumiy qabul qilingan tushunchadir. To'g'ri, aniqlik kiritish kerak: qachon va kim tomonidan e'tirof etilgan... Jamiyatning odatlari va axloqiy xulq-atvor, axloq tushunchalari aniq tarixiy sharoitlarda shakllanadi.

Buni shunday qo‘yaylik: bizning zamonaviy odob-axloqimiz bolalarga ehtiyotkorlik, mehribonlik va undan ham ko‘proq – kasal yoki jismoniy nuqsoni bo‘lgan bolalarga nisbatan ehtiyotkorona munosabatda bo‘lish kerakligini ta’kidlaydi. Oqsoq bolaga “cho‘loq” yoki ko‘zoynak taqishga majbur bo‘lgan odamga “ko‘zoynagi” deyish uyat, xolos. Bu odatda tan olingan. Transport buyum bozorida, hatto keksa odam ham, qanchalik charchagan bo'lmasin, kasal bolaga yo'l beradi. Bugungi jamiyatning urf-odatlari, axloqiy me'yorlari shunday (ya'ni, bemor bolaga g'amxo'rlik qilganda, odam qandaydir alohida yaxshilik qilmaydi, balki o'zini odatdagidek, tabiiy ravishda, kerak bo'lganda tutadi). Ammo ular doimo shunday bo'lganmi? Yo'q. Masalan, qadimgi Sparta bir asrdan ortiq yashagan Likurg qonuniga ko'ra, bolalar maxsus tekshiruvdan o'tkazilardi va agar bolada keyinchalik to'laqonli jangchi bo'lishiga to'sqinlik qiladigan jismoniy nuqson bo'lsa, u Apothetesga - Tayget tog'laridagi chuqur yoriqga tushib o'ldirilgan.

Kitoblar va filmlardan biz qirol Leonidas va u boshchiligidagi 300 spartaliklarning jasorati haqida bilamiz, ularning barchasi Termopila yaqinida fors bosqinchilarining yo'lini to'sib, halok bo'lgan. Minnatdor avlodlar marmarda o'zlarining jasoratlarini abadiylashtirdilar, unga askarlar "qonunni halol bajargan holda" halok bo'lganliklarini yozdilar. Ammo xuddi shu qonun bolalarni o'ldirishga ruxsat berdi, buni sharmandalik deb hisoblamadi.

Yana bir misol.

Odamni otish jinoyat, qotillik. Ammo urush yillarida snayper nafaqat dushmanga qarata o'q uzadi, balki o'z qo'li bilan o'ldirilganlarni ham sanaydi. Bunday vaziyatda bir kishi (snayper) boshqa shaxsga (dushman askariga) hukm chiqaradi va uni o'zi bajaradi. Urushning axloqi unga ayblovchi, sudya va hukm ijrochisi sifatida harakat qilish imkonini beradi, bu tinchlik davrida mutlaqo mumkin emas. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarning boshqa normalari mavjud. Jinoyatchiga nisbatan faqat sud hukm chiqarishi mumkin, har qanday linch, qanchalik adolatli bo‘lmasin, jazolanadi.

Urush va ishg'olning favqulodda sharoitida Yosh gvardiya hukmini chiqardi va politsiyachi Ignat Fominni qatl etdi. Ammo, aytaylik, xoin Fomin qasosdan qutulib qoldi va oradan yillar o‘tib yosh qorovul Radik Yurkin uni ko‘chada uchratib qoladi va uni taniydi. Yovuzni urish - bu mumkin emas: jazo chorasi faqat xalq sudi tomonidan belgilanadi.

Binobarin, jamoat axloqi, axloqiy me'yorlari aniq tarixiy jihatdan shartlangan: urush insonga dunyo qat'iyan man qilgan narsaga "yo'l qo'yishi" mumkin.

Biroq, axloq faqat konkret tarixiy tushuncha emas, balki sinfiy tushunchadir. Gertsen kim? Bizningcha, inqilobiy demokrat, Kolokol nashriyotchisi, avtokratiyaga qarshi kurashuvchi. Va rus podshosi nuqtai nazaridan, chor Rossiyasining hukmron tabaqalari, oddiy odamlar nuqtai nazaridan? Reaksion jurnalist Katkov Gertsenni ochiqchasiga dindan qaytgan va xoin deb atagan. Ko'rib turganingizdek, Katkovning axloqi va ikki zamondoshi va vatandoshi Gertsenning axloqi bir xil emas.

Rasmiy axloq nuqtai nazaridan, rus zobiti Andrey Potebnya, Gertsenning do'sti va hamfikri, qo'lida qurol bilan Polsha qo'zg'olonchilari tomoniga o'tib, chor jazolovchilariga qarshi kurashgan. eng og'ir jinoyat - qasamni buzgan va vatanga xiyonat qilgan. 1863 yilda ovozi zo'rg'a eshitilgan va faqat o'nlab yillar o'tgach to'liq jaranglagan Rossiyaning haqiqiy vatanparvarlari nuqtai nazaridan, Potebnya Rossiya sharafini saqlab qolish yo'lida fuqarolik jasoratini amalga oshirdi. Endi uning Krakov yaqinidagi qabri polyaklar tomonidan ehtiyotkorlik bilan qo'riqlanadi - xuddi Polshani fashistik bo'yinturug'idan ozod qilish uchun kurashda halok bo'lgan sovet askarlarining qabrlari kabi - va uning yonida turgan har bir rus odami O'qdan yiqilgan bu rus vatanparvarining xotirasiga ta'zim qilaman ... Kimning o'qlari? O‘zini, chamasi, “podshoh, iymon va vatan” himoyachisi deb hisoblagan rus askarining o‘qlari (aks bo‘lsa, qo‘zg‘olonchilarga qarata o‘q uzmagan bo‘lardi)...

So'zdagi axloq va amaldagi axloq bir xil narsa emas.

Fashizm tarixi axloqning noto'g'ri sarguzashtlari bo'yicha ob'ektiv saboqdir. "Bahorning o'n etti lahzasi" kitobi va filmida SS askarlarining shaxsiy hujjatlaridagi xususiyatlar esga olinadi: yaxshi oila boshlig'i, sportchi, u hatto hamkasblari bilan birga bo'ladi, hech qanday yomon rishtalarga ega emas ...

Albatta, bironta ham fashist o'zi haqida: men haromman, men jallodman, men axloqsizman. “Uchinchi reyx” mafkurasi va axloqini shakllantirgan natsistlar “Birinchi reyx” sifatida ko‘rgan Qadimgi Rimning shafqatsiz va qattiq odatlariga taqlid qilish illyuziyasini yaratishga harakat qildilar. Va kamuflyaj ishladi. Fashistik salom bilan qo'llarini tashlab, natsistlar Yuliy Tsezarning mashhur imo-ishorasini nusxalashdi; ularning bayroqlari, ordenlari, harbiy timsollarining ramziy ma'nosi Rim legionlari davrlarini tiriltirishga chaqirilgan, ishbilarmonlik bilan chet ellarni oyoq osti qilgan, vahshiylikning tiklanishi ajoyib iboralar bilan qoplangan. Ammo vahshiy tuzumning tabiati va mantig'ining o'zi fashistlarning odob-axloqi va axloqini karikatura qildi, jamiyatning barcha g'ovaklariga kirib boradigan dahshatli axloqsizlik va axloqsizlikni keltirib chiqardi.

Ammo bizning hayotimiz "ma'lumotlarga xos" holatlardan iborat. Oh, axloq “ikki ikki – to‘rt” deb hisoblansa edi! Ammo yo'q: har bir kishi axloqiy xulq-atvor qoidalarini mustaqil ravishda, shuningdek shaxsan o'zi uchun ishlab chiqadi.

2. AXLOQNING INSON HAYATI VA JAMIYATDAGI O‘RNI

Faylasuflar axloqning uchta vazifasi borligini ta'kidlaydilar: baholash, tartibga solish va tarbiyalash.

Axloq belgi qo'yadi. Bizning barcha xatti-harakatlarimiz, shuningdek, butun ijtimoiy hayot (iqtisodiyot, siyosat, madaniyat), axloq insonparvarlik nuqtai nazaridan baho beradi, uning yaxshi yoki yomon, yaxshi yoki yomonligini belgilaydi. Bizning harakatlarimiz odamlarga foydali bo'lsa, ularning hayotini yaxshilashga, erkin rivojlanishiga hissa qo'shsa - bu yaxshi, bu yaxshi. Hissa qilmang, to'sqinlik qilmang - yomon. Agar biror narsaga (o'zimizning xatti-harakatlarimiz, boshqa odamlarning harakatlari, ba'zi hodisalar va boshqalar) axloqiy baho bermoqchi bo'lsak, biz buni yaxshi va yomon tushunchalari yordamida qilamiz. Yoki boshqa yaqin, hosila tushunchalar yordamida: adolat - adolatsizlik; sharaf - nomussizlik; olijanoblik, odoblilik - pastkashlik, insofsizlik, pastkashlik va hokazo.. Shu bilan birga, har qanday hodisa, harakat, ishni baholar ekanmiz, biz o'z axloqiy bahomizni turli yo'llar bilan ifodalaymiz: biz maqtaymiz, rozimiz yoki qoralaymiz, tanqid qilamiz, ma'qullaymiz yoki rad etamiz va hokazo d. .

Baholash, albatta, bizning amaliy faoliyatimizga ta'sir qiladi, aks holda bizga shunchaki kerak bo'lmaydi. Agar biror narsani yaxshi deb baholasak, demak, unga intilish kerak, agar yomonlik deb baholasak, undan qochish kerak. Bu shuni anglatadiki, atrofimizdagi dunyoni baholashda biz undagi nimanidir o'zgartiramiz va birinchi navbatda o'zimizni, pozitsiyamizni va dunyoqarashimizni o'zgartiramiz.

Axloq odamlarning faoliyatini tartibga soladi. Axloqning ikkinchi vazifasi - hayotimizni, odamlarning bir-biriga munosabatini tartibga solish, inson, jamiyat faoliyatini insonparvarlik maqsadlari sari, ezgulikka erishishga yo'naltirishdir. Axloqiy tartibga solish o'ziga xos xususiyatlarga ega, u davlat tomonidan tartibga solishdan farq qiladi. Har qanday davlat ham jamiyat hayotini, fuqarolarning faoliyatini tartibga soladi. Buni turli muassasalar, tashkilotlar (parlament, vazirliklar, sudlar va boshqalar), normativ hujjatlar (qonunlar, farmonlar, farmoyishlar), mansabdor shaxslar (mansabdor shaxslar, xodimlar, militsiya, militsiya va boshqalar) yordamida amalga oshiradi.

Axloqning bunaqasi yo‘q: axloqiy amaldorlar borligi kulgili, insonparvar, adolatli, mehribon, mard va hokazolar haqida kim buyruq berganligini so‘rash befoyda... Axloq bo‘lim va amaldorlarning xizmatidan foydalanmaydi. U hayotimiz harakatini ikki jihatdan tartibga soladi: atrofdagi odamlarning fikri, jamoatchilik fikri va shaxsning ichki e'tiqodi, vijdon orqali.

Inson boshqalarning fikriga juda sezgir. Hech kim jamiyat, jamoa fikridan xoli emas. Inson boshqalarning u haqida nima deb o'ylashiga befarq emas. Binobarin, jamoatchilik fikri insonga ta’sir qilishi va uning xatti-harakatlarini tartibga solishi mumkin. Qolaversa, u buyruq, qonun kuchiga emas, balki ma'naviy hokimiyatga, ma'naviy ta'sirga asoslanadi.

Ammo jamoatchilik fikri, ko'pchilikning fikri bo'lgani kabi, har doim ham to'g'ri, ayrimlarning fikridan ko'ra to'g'riroq, degan ishonch bo'lmasligi kerak. Bu unday emas. Ko'pincha shunday bo'ladiki, jamoatchilik fikri eskirgan, eskirgan normalar, an'analar va odatlarni himoya qilib, reaktsion rol o'ynaydi.

Aleksandr Sergeevich Griboedov "Aqldan voy" komediyasida bu tosh tishli, mashhur, jim, malika Mariya Alekseevnaning fikri barcha tirik va aqlli odamlarga qarshi qaratilgan qorong'u, ma'yus kuch bo'lishi mumkinligini, bir kishi haq bo'lishi mumkinligini ko'rsatdi. atrofdagilarning hammasi xurofot, jaholat, ahmoqlik, shaxsiy manfaatlar kuchida. “Yomon tillar quroldan ham battar” – buyuk adibning bu so‘zlari uning ana shunday jamoatchilik fikrining shafqatsiz kuchini, shu bilan birga, uning halokatli ahmoqligi va tor fikrliligini ifodalaydi.

Inson vaziyatlarning quli emas. Jamoatchilik fikri, albatta, axloqiy tartibga soluvchi katta kuchdir. Biroq, eslash kerak: bir kishi noto'g'ri bo'lishi mumkin va ko'pchilik noto'g'ri bo'lishi mumkin. Odam sodda o'rmonchi bo'lmasligi, birovning fikriga, sharoit bosimiga ko'r-ko'rona va o'ylamasdan bo'ysunishi kerak. Axir u davlat mashinasida ruhsiz tishli va ijtimoiy sharoitlarning quli ham emas. Hamma odamlar teng tug'iladilar, yashash, erkinlik va baxtga teng huquqlarga ega. Inson erkin, faol, ijodkor mavjudot bo‘lib, u nafaqat o‘zi yashayotgan dunyoga moslashadi, balki bu dunyoning o‘zi ham o‘ziga moslashadi, sharoitlarni o‘zgartiradi, yangi ijtimoiy muhit yaratadi. Shaxslarsiz, insonparvar va mard, adolatli va mard, manfaatsiz va mustaqil fikrlaydigan shaxslarsiz jamiyat rivojlanishdan to‘xtab qolar, chiriydi va o‘ladi.

Jamiyatda yashayotgan inson, albatta, jamoatchilik fikrini tinglashi, lekin uni to‘g‘ri baholay olishi ham zarur. Va agar u reaktsion bo'lsa - norozilik bildiring, unga qarshi kurashing, unga qarshi boring, haqiqatni, adolatni, insonparvarlikni himoya qiling.

Shaxsning ichki ruhiy e'tiqodlari. Eskirgan jamoatchilik fikriga, reaktsiyaga, noto'g'ri qarashlarga qarshi chiqqan odam qayerdan kuch oladi?

U ularni, ilgari yaxshi aytganidek, o'z qalbida oladi. Inson o'zining ichki ma'naviy e'tiqodiga, ya'ni axloqiy burch, axloqiy ideallarni tushunishiga tayanadi. Axloqiy shaxsning ma'naviy e'tiqodi umuminsoniy axloqiy qadriyatlar va ideallarga asoslanadi. Axloqiy shaxs o'z faoliyatini, harakatini, butun hayotini ularga bo'ysundiradi.

Ma'naviy e'tiqodlar biz vijdon deb ataydigan narsaning mazmunini tashkil qiladi. Inson doimiy ravishda boshqalarning nazorati ostida, balki o'z ichki e'tiqodining o'zini o'zi boshqarishi ostidadir. Vijdon hamisha inson bilan birga. Har bir inson hayotida muvaffaqiyatlar va muvaffaqiyatsizliklar, ko'tarilish va pasayish davrlari bo'ladi. Siz o'zingizni muvaffaqiyatsizliklardan xalos qila olasiz, lekin hech qachon nopok, qoralangan vijdondan xalos bo'lasiz.

Va inson doimo tanqid qiladi, o'zini vijdoni aytganidek o'zgartiradi. Inson o‘zida yovuzlikka, reaktsion jamoatchilik fikriga qarshi chiqish uchun kuch va jasorat topadi — vijdon shunday amr qiladi. Vijdonga ko'ra yashash katta shaxsiy jasorat va ba'zan fidoyilikni talab qiladi. Ammo insonning ichki e’tiqodiga to‘la mos ish tutsa, vijdoni pok, qalbi xotirjam bo‘ladi. Bunday odamni baxtli deb atash mumkin.

Axloqning tarbiyaviy roli. Ta'lim har doim ikki yo'l bilan amalga oshiriladi: bir tomondan, boshqa odamlarning (ota-onalar, o'qituvchilar, boshqalar, jamoatchilik fikri) shaxsga ta'siri orqali, tarbiyalanuvchi joylashgan tashqi sharoitlarni maqsadli o'zgartirish orqali va boshqa tomondan, insonning o'ziga ta'siri orqali, ya'ni. o'z-o'zini tarbiyalash orqali. Insonning tarbiyasi va ta'limi deyarli butun umri davomida davom etadi: inson o'zining ichki dunyosini doimiy ravishda to'ldiradi, bilim, ko'nikmalarini takomillashtirib boradi, chunki hayotning o'zi doimo yangilanadi.

Axloq tarbiya jarayonida o'ziga xos mavqega ega. Gap shundaki, axloq hamma joyda mavjud: u barcha tarbiya turlari - aqliy, jismoniy, estetik - ajralmas qismi bo'lib, ular uchun eng oliy yo'l-yo'riq: ular oldiga axloqiy ideallarni qo'yadi.

Axloqning ta'lim jarayonidagi alohida pozitsiyasidan uning jamiyatdagi alohida vazifasi kelib chiqadi: ta'limga to'g'ri yo'nalish berish - shaxsiy va jamoat manfaatlarining uyg'un kombinatsiyasini ta'minlash, ya'ni. insonning o'zi uchun ham, boshqalarga ham g'amxo'rlik qilish qobiliyati. Insonning o‘zi haqida qayg‘urishi, axloq nuqtai nazaridan, mutlaqo normal holat. To'g'ri, agar biror kishi buni boshqa odamlarning manfaatlarini oyoq osti qilish hisobiga qilsa, bu allaqachon axloqsizlikdir. Axloq har bir insondagi qadriyatni ko'rishga o'rgatadi va odamlarni bir-biriga nisbatan insoniy munosabatda bo'lishga chaqiradi.

3. PROGRESSMORALAR

Axloq haqida ikki xil – ilmiy va diniy qarashlar mavjud. Aniqrog'i, ularning birinchisi, odatda, "qat'iy", materialistik fanning qarashlari sifatida tushuniladi. U axloqning inson tabiati va jamiyati bilan birga rivojlanadi degan postulatga asoslanadi. Qoida tariqasida, bunday rivojlanish progressiv, progressiv, eng pastdan yuqoriga qarab tushuniladi.

Taraqqiyot nazariyasini yaratgan ma'rifat arboblari birinchi bo'lib axloq taraqqiyoti haqida gapirdilar. Ular jamiyat tarbiyasining yuksalishi, ilm-fan yutuqlari odob-axloqning yuksalishiga xizmat qiladi, deb hisoblaganlar. O'rta asrlar axloqi ma'rifatparvarlarga to'g'ri kelmasdi: ularga bu aqidaparastlik va xurofotga to'la bo'lib tuyuldi. Biroq ular yangi axloqni boshqacha tasavvur qildilar. Mari Fransua Volter (1694-1778) yoki Sharl Lui de Monteskyu (1689-1755) uchun bu axloq an'anaviydan unchalik farq qilmagan. Inson xurofotlardan xalos bo'lishi kerak - lekin unchalik emaski, u umuman yaxshilik va yomonlik, qonun va odob haqidagi oldingi g'oyalarini yo'qotadi.

Fransuz faylasufi Jan-Jak Russo (1712-1778) boshqacha fikrda edi: “tabiatga qaytgan”, o‘ziga tashqaridan o‘rnatilgan odob-axloq qonunlari va me’yorlaridan voz kechgan odam haqiqatda aybsizdir. Bunday odam uchun hech qanday qoidalar yo'q - u yaxshilik va yomonlik haqida o'ylamasdan, kerakli ehtiyojlarni qondiradi. Yana bir taniqli pedagog Deni Didro (1713 - 1784) insoniy his-tuyg'ularning elementini ma'rifiy qonun bilan cheklash zarurligiga shubha qilmadi. Shu bilan birga, qonun va yangi xulq-atvor normalari, shubhasiz, xurofot va yolg'on uyatdan xoli bo'lishi kerak. Ular, Didroning fikriga ko'ra, insonning tabiiy istaklariga aralashmasliklari kerak.

Russo va Didro gʻoyalari fransuz maʼrifatparvarlari, keyinchalik inqilobchilar orasida mashhur boʻldi. Bu g‘oyalar XVIII asr oxirida Buyuk Fransuz inqilobi davrida yangi jamiyat qurishga kirishgan yakobinchilar tomonidan qabul qilingan. Ular barcha odamlarning birodarligini orzu qilishdi - aslida ular shafqatsiz terrorni qo'zg'atdilar. Yakobin yetakchilari buni qardoshlik odob-axloqining vaqti hali kelmaganligi, kelajak uchun, inqilobning farovonligi uchun har qanday axloqqa e'tibor bermaslik kerakligi bilan asosladilar. Shunday qilib, birinchi marta inqilobiy axloq tamoyili shakllantirildi. 1917 yilda bolsheviklar hokimiyat tepasiga kelganidan keyin inqilobiy axloq Rossiya tarixida dahshatli iz qoldirdi.

4. AXLOQ VA XUSUSIYATLAR

Turli xalqlar uchun umumiy bo'lgan axloqiy g'oyalar bilan bir qatorda juda ko'p miqdordagi odob-axloq qoidalari mavjud. Va bu erda farqlar shunchalik kattaki, ularni engib bo'lmaydi. Odob sohasi insonning butun hayotini eng mayda detallarigacha qamrab oladi. Odob, xususan, kiyinish, stolda o'zini tutish, yoshi va mavqei bo'yicha o'zidan kichik yoki kattaroq odamlar bilan muloqot qilish uslubiga bevosita ta'sir qiladi. Muayyan tashqi sabablar ta'sirida, ko'pincha adolat birinchi bo'lib o'zgaradi. O'zgarishlarning axloqning chuqur qatlamlariga kirib borishi unchalik oson emas.

Odobning ayrim qoidalarini axloqning zaruriy aksessuari deb hisoblash mumkin. Masalan, kattalarni hurmat qilish. Bibliyadagi "O'nta amr" dan birida shunday deyilgan: "Otangizni va onangizni hurmat qiling". Ota-onalarga va umuman oqsoqollarga hurmatning o'ziga xos shakllari turli madaniyatlarda har xil. Qaerdadir, oqsoqollar paydo bo'lganda, ular turishadi, qayerdadir ta'zim qilishadi yoki tiz cho'kadilar. Ba'zi madaniyatlarda oqsoqolning so'zi o'zgarmas qonundir. Boshqalar esa, hatto ota-onaning irodasi bo'lsa ham, kamtarlik, ehtirom bilan tinglash imkoniyatiga ega bo'lishadi, lekin boshqacha harakat qilishadi. Yaqin vaqtgacha oqsoqollarga hurmat deyarli hech kim tomonidan muhokama qilinmagan. Tafsilotlari bilan ajralib turadigan bu odob, mohiyatan generalga tegishli.

Ammo ba'zilari, asosiy bo'lsa-da, odob-axloq qoidalari qo'llanilmaydi. Masalan, Yevropa xristian madaniyati ruhiyatga asosiy e’tibor bilan, antik davrga xos bo‘lgan inson tanasining go‘zalligiga qoyil qolishni rad etdi. Bundan tashqari, an'anaviy Evropa madaniyatida yalang'och tanani ko'z-ko'z qilish uyat deb hisoblanadi va erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlar ma'lum bir sir pardasi bilan o'ralgan. Aksincha, ibtidoiy xalqlar orasida ular butunlay ochiq - yevropaliklarning ko'z oldida ochiq.Bu erda jismoniy go'zallikka qadimiy hurmat yo'q - lekin tanani begona ko'zlardan yashirish istagi ham yo'q. Qadimgiga o'xshash yondashuv Janubi-Sharqiy Osiyo va Uzoq Sharqning rivojlangan madaniyatlarida uchraydi: Hindiston, qisman Xitoy va Yaponiya. Islom olamida esa ayol kishi eri, otasi va ukasidan boshqa har qanday erkakka, hatto yuzini ham ko‘rsatishi odobsizlikdir.

Bir qator xususiy mulklar diniy mazmunga ega. Shunday qilib, nasroniylikda Yangi Ahd ayolga ma'badda boshini yopishni, erkaklar esa uni fosh qilishni buyuradi. Bu, xristian ta'limotiga ko'ra, jamoatdagi xizmatda ko'rinmas holda mavjud bo'lgan farishtalarga hurmat belgisi sifatida amalga oshiriladi. Shubhasiz, dindor uchun bu qoida har qanday yaxshi niyatli fuqaroning rasmiy qabulda munosib kiyinishidan kam emas. Va shunga qaramay, rivojlangan dinlar shaxsiy odob-axloqqa birinchi darajali ahamiyat berishga moyil emaslar, chunki bu turdagi qoidalar vaqt va muhit tomonidan shakllantiriladi, ular har bir xalq, har bir ijtimoiy qatlam uchun farq qiladi.

Albatta, istisnolar ham bor edi. Masalan, XV asr oxirida Florensiyada. va Jeneva XVI mahalliy diniy rahbarlarga nafaqat odobsiz, balki musiqa, teatr, rasmga bo'lgan gunohkor ishtiyoqni e'lon qildi. Gunohkorlar qo'shiq kuylash, yorqin kiyimlar, baland kulgi uchun jazolangan. To‘g‘ri, bu yangiliklar o‘sha davrdagi ko‘pchilik ziyoli nasroniylar orasida adovat va masxara uyg‘otdi, chunki ular e’tiqod haqiqatlarini emas, balki islohotchilar murojaat qilgan qatlamning qarashlarini – johil va o‘rta asrdagi yuksak san’at xodimlariga yot qarashlarni aks ettirdi. g'arbiy shaharlar.

Ko'pincha odob-axloq qoidalarini qandaydir tarzda axloqiy tamoyillar bilan, hatto undan ham ko'proq din bilan bog'lash qiyin. Bunday qoidalarni buzish qanchalik odobsiz ko'rinmasin, u jinoiy yoki gunoh deb hisoblanmaydi. Bunday qoidalar amalda eng cheklangan va abadiy qiymatga ega bo'lolmaydi. Masalan, vilka bilmaydigan ko‘plab mamlakatlarda yevropa-amerika qoidasi dasturxonni o‘rnatishda vilkani chapga, pichoq va qoshiqni esa tovoqning o‘ng tomoniga qo‘yish g‘alati ko‘rinadi. Frak, ko'ylagi yoki smoking kabi erkaklar kiyimlari 19-asrda paydo bo'lgan. Keyin bu davlat tantanasida, to'yda yoki oddiy ishda bo'lsin, "munosib" jamiyatda yagona mumkin bo'lgan narsaga aylandi. Endi "jiddiy odam" ning bu majburiy formasi asta-sekin o'tmishga aylanib bormoqda.

Ko'pgina odob qoidalari vaqtinchalik va yuzaki ko'rinadi. Ammo ba'zida kichik narsalar eng muhimi. Millatlar o'z an'analaridan voz kechib, yangi qadriyatlarga tayyor bo'ladimi? Yoki umumiy axloqni qabul qilish umuman "hammani bir xil cho'tka bilan tarash" degani emas va mayda narsalardagi farq saqlanib qolishi mumkinmi?

Axloq- odamlarning xulq-atvorini tartibga soluvchi qadriyatlar va talablar tizimidan iborat ijtimoiy ong shakli. Axloqning kelib chiqishiga yondashuvlar: naturalistik, teologik, sotsiologik, madaniy.
Axloqiy me'yorlarni rivojlantirish: tabu - odat - an'ana - axloq qoidalari.
Axloqiy talablar va g'oyalar:

xulq-atvor normalari ("yolg'on gapirmang", "o'g'irlik qilmang", "o'ldirmang", "oqsoqollarni hurmat qiling" va boshqalar);

· axloqiy fazilatlar (yaxshi niyat, adolat, donolik va boshqalar);

axloqiy tamoyillar (kollektivizm - individualizm; egoizm - altruizm va boshqalar);

axloqiy va psixologik mexanizmlar (burch, vijdon);

Eng yuksak axloqiy qadriyatlar (yaxshilik, hayotning ma'nosi; erkinlik, baxt).
Etika- falsafiy fan, uning predmeti axloq, axloq. Axloq - yuksak g'oyalar va qat'iy me'yorlar, munosib dunyo. Axloq-odamlarning real amaliy xulq-atvori, borliq olami tamoyillari.
Axloqiy funktsiyalar: tartibga soluvchi, qiymatga yo'naltirilgan, muvofiqlashtiruvchi, motivatsion, konstitutsiyaviy.
Shaxsning axloqiy madaniyati- shaxs tomonidan jamiyatning axloqiy ongini va madaniyatini idrok etish darajasi. Shakllanish bosqichlari: elementar axloq (ular menga nima qiladi?), an'anaviy axloq (ular men haqimda nima deb o'ylashadi?), avtonom axloq (men o'zim haqimda nima deb o'ylayman?). Shaxsning axloqiy madaniyatining tuzilishi: axloqiy tafakkur madaniyati, his-tuyg'ular madaniyati, xulq-atvor madaniyati, odob-axloq qoidalari.

3. Inson tabiatiga oid quyidagi fikrlar bir-biriga zid keladimi?

A) Qadimgi faylasuf, olim-entsiklopedist Aristotel shunday yozgan edi: “Ba'zi odamlar tabiatan ozod bo'lish uchun yaratilgan, boshqalari esa qul. Tabiatan qul bo'lgan odamlar uchun qul bo'lish ham foydali, ham adolatlidir.

B) Aristotelning zamondoshi olim Antifon: “Tabiatiga ko‘ra, hamma odamlar har jihatdan tengdir. Biz hammamiz og'iz va burunimiz orqali bir xil havodan nafas olamiz va barchamiz qo'llarimiz bilan bir xil ovqatlanamiz."

O'ylab ko'ring: agar Aristotel va Antifon inson huquqlarining tabiiy kelib chiqishi nazariyasini yaratish uchun yashagan bo'lsalar, sizningcha, ular bu nazariyaga qanday munosabatda bo'lar edilar? Fikringizni asoslang.

Yuqoridagi bayonotlar bir-biriga zid. Shunday qilib, agar Aristotel quldorlikning mavjudligini asoslab, ijtimoiy tengsizlikning tabiiyligidan kelib chiqqan bo'lsa, Antifon, aksincha, ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, barcha odamlarning tabiiy tengligi g'oyasini tasdiqladi. Aristotel uchun qullik - bu ijtimoiy-iqtisodiy va davlat hayotining hech qanday tizimini umuman tasavvur qilib bo'lmaydigan narsa. Antifon qullikning eng murosasiz raqiblaridan biri sifatida tanilgan. Shubhasiz, uning qarashlari Aristotel pozitsiyalariga qaraganda inson huquqlarining tabiiy-huquqiy kontseptsiyasi postulatlariga ancha yaqinroqdir.
Tabiiy huquq nazariyasiga ko'ra, inson huquqlari uning tabiatiga xos bo'lgan huquqlar bo'lib, ularsiz u biosotsio-ma'naviy mavjudot sifatida mavjud bo'lolmaydi. Inson huquqlari tabiat qonunlariga ko'ra tug'ilishdan unga tegishli bo'lib, ularning davlat tomonidan tan olinishiga bog'liq emas. Ularni ko'chirish, olib qo'yish yoki yo'q qilish mumkin emas. Davlat ularni faqat birlashtirishi, kafolatlashi yoki cheklashi mumkin.
Bu nazariya shaxsning qadr-qimmati va erkinlik huquqini so'zsiz tan olishga asoslanadi. Undagi qadr-qimmat deganda jamiyat tomonidan ma'lum bir shaxsning ijtimoiy qiymati va o'ziga xosligini, har bir shaxsning insoniyat jamiyatining bir qismi sifatida ahamiyatini tan olish tushuniladi. Shaxsning qadr-qimmati uning huquq va erkinliklarining manbaidir. Erkinlik esa ijtimoiy va siyosiy sub'ektlarning mustaqilligi vazifasini o'taydi, ularning o'z xohish-irodasini tanlash va o'z manfaatlari va maqsadlariga muvofiq harakat qilish qobiliyati va qobiliyatida ifodalanadi.
Tabiiy huquq nazariyasiga qarshi chiqqan inson huquqlarining pozitivistik kontseptsiyasi tarafdorlari, aksincha, huquq va erkinliklar davlat irodasi bilan o'rnatiladi va undan kelib chiqadi, deb hisoblaydilar. Ularning fikricha, davlat o'z fuqarolariga beradigan huquqlar ro'yxatini, mazmunini belgilaydi.

Kundalik hayotda biz ko'pincha axloqiy me'yorlar, axloqsiz xatti-harakatlar tushunchasiga duch kelamiz. Odatda, axloqqa zid harakatlar jamiyat tomonidan qoralanadi. Biz axloq nima ekanligini va u ijtimoiy hayotni tartibga soluvchilardan biri sifatida qanday xususiyatlarga ega ekanligini bilib olamiz.

tushuncha

Jamiyatda shunday xulq-atvor qoidalari mavjudki, ular hujjatlarda yozilmagan, lekin ko'pchilik tomonidan kuzatiladi. Masalan, professional sohada. Inson o'z ishiga mehr ko'rsatadi, foydali bo'lishga harakat qiladi, uning yanada muvaffaqiyatli faoliyatiga hissa qo'shadigan bilim va ko'nikmalarni to'playdi. Bularning barchasi maxsus aktlar bilan belgilanmagan va hech qanday yozma shaklsiz ishlaydi. Oilaviy va do'stona munosabatlar ham qurilgan, ularda, masalan, bir-birini hurmat qilish va sevish, yolg'on gapirmaslik, qiyin vaziyatlarda qo'llab-quvvatlash odat tusiga kiradi.

Shu munosabat bilan savol tug'iladi, butun jamiyat uchun bir xil bo'lgan so'zsiz qoidalar tizimi mavjudmi? Axloq shunday tizimdir.

Axloq - jamiyatda qabul qilingan, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni, ularning o'zaro burch va huquqlarini tartibga soluvchi normalar yig'indisidir.

Axloqning paydo bo'lishi

Axloq antik davrda paydo bo'lgan va zamonaviy jamiyatda o'z faoliyatini davom ettirmoqda.

• Axloq haqidagi fan — axloq tushunchasi eramizdan avvalgi IV asrda Arastu tomonidan kiritilgan. Keyin u umuman madaniyatning barcha hodisalari haqidagi falsafiy bilimlarni bildirgan.
• Jamiyatda mavjud bo'lgan urf-odatlar va urf-odatlar asta-sekin g'oyalar shaklini ola boshladi, unga intilish kerak, masalan, go'zallik, adolat ideali va hokazo.
• Jamiyat tomonidan tasdiqlangan xulq-atvor namunalari axloqiy me'yorlar shaklida mustahkamlangan.

Axloqiy me'yorlarning belgilari

• barqarorlik

Masalan, urf-odat va an'analarda ifodalangan axloqiy me'yorlar uzoq vaqt saqlanib qolishi mumkin. Bir asrda paydo bo'lgan, ular boshqa me'yorlar bilan almashtirilgunga qadar odamlarning bir necha avlodlari tomonidan kuzatilishida davom etadilar, ammo bu jarayon, qoida tariqasida, uzoq vaqt talab etadi. Bundan axloqning ikkinchi xususiyati kelib chiqadi.

TOP 4 ta maqolabu bilan birga o'qiganlar

• o'zgaruvchanlik

Axloqiy me'yorlar o'zgarib turadi, chunki ijtimoiy tuzilmaning o'zi doimiy o'zgarishlarga duchor bo'ladi. Yangi ijtimoiy guruhlarning paydo bo'lishi doimo o'zlarining ma'naviy va moddiy qadriyatlarini shakllantirish bilan bog'liq bo'lib, ular har doim ham ko'pchilikning qadriyatlariga to'g'ri kelmaydi. Jamiyatning yangi qatlamlari rolining kuchayishi ularning qadriyatlari va me'yorlarining tobora kengayib borishiga va umumiy qabul qilinishiga olib keladi.

• yaxshi;
• burch;
• adolat;
• qadr-qimmat.

Jamiyatda burch toifasi alohida ahamiyatga ega, chunki unga rioya qilish shaxsning rivojlanish darajasi, uning o'zini o'zi anglashining ko'rsatkichidir. Qarz tushunchasi nima? Insonning o'z xohish-istaklari va ehtiyojlari bo'lishi bilan birga, jamiyatda bajaradigan vazifalari ham borligi.

Axloqiy burch - bu insonning o'zi xohlagan narsa va nima qilish kerakligini tanlashidir.

Oilani yaratish, inson uning oldidagi mas'uliyatini his qiladi. Qonunga ko'ra, ota-onalar o'z farzandlari voyaga etgunga qadar g'amxo'rlik qilishlari shart bo'lsa-da, lekin aslida ular ota-onalik burchini bajarib, buni davom ettirmoqdalar.

Qabul qilingan umumiy baholar: 206.

Yaxshilik va yomonlik axloqiy baholashning eng umumiy shakllari bo'lib, axloqiy va axloqsizni chegaralaydi.

Adolat - bu insonning mohiyati, uning ajralmas huquqlari haqidagi g'oya, barcha odamlar o'rtasidagi tenglikni tan olishga asoslangan.

Vijdon - insonning xatti-harakatlarining axloqiy me'yorlarga muvofiqligi nuqtai nazaridan ichki o'zini o'zi baholash qobiliyatini tavsiflovchi.

Qadr-qimmat - shaxsning shaxs sifatidagi qadr-qimmatini tan olishga asoslangan shaxsning o'ziga va jamiyat tomonidan unga nisbatan alohida axloqiy munosabati.

Non-sharaf - bu shaxsning o'ziga nisbatan axloqiy munosabati va jamiyatning unga bo'lgan munosabati, bunda insonning axloqiy qadriyati insonning ma'naviy fazilatlari, uning o'ziga xos ijtimoiy mavqei, kasbi va u uchun tan olingan ma'naviy xizmatlari bilan bog'liq.

Insonparvarlik - bu dunyoqarashning printsipi bo'lib, insonni eng oliy qadriyat sifatida tan olish, insonga ishonish, uni yaxshilash qobiliyatiga ishonish, shaxs qadr-qimmatini himoya qilishni talab qilish, uning ehtiyojlari va manfaatlarini qondirish g'oyasi. shaxs jamiyatning yakuniy maqsadi bo'lishi kerak.

DE 3. Odob-odob tamoyillari.

9. Xushmuomalalik va vazminlik odob tamoyili sifatida.

Zamonaviy hayotning asosiy tamoyillaridan biri - odamlar o'rtasidagi normal munosabatlarni saqlash va nizolardan qochish istagi. O'z navbatida, hurmat va e'tibor faqat xushmuomalalik va vazminlik orqali erishiladi. Xushmuomalalik ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish, boshqa odamga xizmat ko'rsatishga tayyorlik kabi ko'rinishlarga ega. Odamlarga yaxshi munosabat zamonaviy tashkilotning xizmat ko'rsatish odob-axloqining asosiy asosidir. Insonni vazminlik - bu o'z harakatlarini nazorat qilish, boshqa odamlar bilan ehtiyotkorlik va xushmuomalalik bilan muloqot qilish qobiliyatidir.

10. Noziklik odob-axloq tamoyili sifatida.

Noziklik chinakam bilimli, ziyoli kishilarning mulki, xayrixohlik va salomning eng yuksak ifodasidir. Bu boshqa odamlarning ichki holati va kayfiyatini chuqur tushunish bilan xushmuomalalikdir.

11. Takt va sezgirlik odob tamoyili sifatida.

Xushmuomalalik va sezgirlik - bu suhbatda, shaxsiy va rasmiy munosabatlarda kuzatilishi kerak bo'lgan mutanosiblik hissi, chegarani his qilish qobiliyati, bizning so'zlarimiz va harakatlarimiz natijasida odam noloyiq xafagarchilik, qayg'u va ba'zan og'riqni boshdan kechiradi. .

12. Kamtarlik odob tamoyili sifatida.

Kamtarlik – o‘zini, ahamiyatini oshirib yubormaslik, o‘zining savob va xizmatlarini reklama qilmaslik, o‘zini tuta bilish, mo‘tadil, sodda va odobli bo‘lishdir. Kamtar odam: ahamiyatsiz bahsda hech qanday narxda g'alaba qozonishga intilmaydi; o'z didi va hamdardligini yuklamaydi; uning xizmatlarini hech qachon oshkor etmaydi.

DE 4. Etika tarixi.