Postpartum qon ketish yoki hayz ko'rish ro'za tutish bilan mos kelmaydi. Taqiqlangan narsani qilishdan bosh tortish

Hijob musulmon ayollarning milliy kiyimidir. Ma’lumki, islom dini ayol kishining tashqi ko‘rinishiga qat’iy qoidalar o‘rnatadi. Ayolning kiyimi yuzi, oyoqlari va qo'llaridan tashqari, boshi va tanasini to'liq qoplashi kerak. Tananing konturlari ko'rinmasligi uchun u erkin bo'lishi kerak. Musulmon ayollar kiyimlari shaffof bo'lmagan matolardan tikilgan, ularning ranglari juda yorqin va yorqin bo'lmasligi kerak. Islomda aynan ana shunday kiyim-kechak hijob so'zi deb ataladi, bu so'z arabchadan parda deb tarjima qilinadi.

Biroq, aksariyat mamlakatlarda hijob so'zini an'anaviy musulmon ayollarning ro'moli deb tushunish odat tusiga kiradi. Ro‘mol shunday bog‘lanadiki, u ayolning bo‘ynini, sochini va quloqlarini qoplaydi, faqat yuzi ochiq qoladi. Ayol o'zini begonalarning ko'zidan yashirishi kerak, deb ishoniladi, shuning uchun musulmon ayol hech qachon boshini ochib ko'chaga chiqmaydi. Hijobsiz u faqat eri va yaqin qarindoshlari oldida paydo bo'lishi mumkin.

Qonunchilik darajasida hijob kiyish majburiy bo'lgan davlatlar bor. Bular Saudiya Arabistoni, Afg'oniston, Yaman, Eron. Bu mamlakatlardagi har qanday ayol dinidan qat’i nazar, ko‘chada hijobda yurishi shart. Bu haqiqatni hisobga olish kerak va bu mamlakatlarga tashrif buyurganingizda, boshingizni yopish uchun biror narsangiz borligiga ishonch hosil qiling. Aks holda, qonun bilan bog'liq muammolar istisno qilinmaydi.

Bir qator musulmon davlatlari, aksincha, davlat va taʼlim muassasalarida hijob oʻrashni qonunchilik darajasida taqiqlaydi. Bu davlatlarga Turkiya, Ozarbayjon, Qozog‘iston, O‘zbekiston, Qirg‘iziston, Tojikiston va Turkmaniston kiradi.

Ba'zi mamlakatlarda ayollar yuzlarini to'liq qoplaydigan sharf kiyishadi -. Bunday sharf faqat ko'zlarni ochiq qoldiradi. Ko'zlar maxsus mash ostida yashiringan variant ham mavjud. Bunday kiyim parda deb ataladi.

Har qanday ayol kiyimi singari, hijobda ham yuzlab variantlar mavjud. Sharq ayollari an'anaviy ro'molni xilma-xil va chiroyli kiyishni o'rgandilar. Sharflar turli matolardan (asosiysi shaffof emas), turli xil rang va shakllardan tayyorlanadi. Musulmon mamlakatlarida ixtisoslashtirilgan do'konlar eng chiroyli tabiiy matolardan tayyorlangan chinakam yuqori sifatli tovarlarni sotadi. Bunday sharflar nafaqat mahalliy aholi, balki go'zallik va o'ziga xoslikni qadrlaydigan sayyohlar orasida ham talabga ega.

Hijobni bog'lashning ko'plab usullari mavjud. Hamma narsani sanab o'tishning iloji yo'q. Bularning barchasi nafaqat an'analarga, balki ayolning o'zi ham tasavvuriga bog'liq. Islom sharfning qanday bog'lanishiga hech qanday talab qo'ymaydi, asosiysi u yopishi kerak bo'lgan narsalarni qamrab oladi. Shu bilan birga, ayolning umumiy ko'rinishi kamtar va iffatli bo'lishi kerak. Musulmon ayol hijob bilan ajralib turishga harakat qilmasligi kerak, tashqi ko'rinishi boshqalarga biz ayolga hurmat bilan qarayotganimizni bildirishi kerak.

Sharf to'g'ridan-to'g'ri boshga yoki maxsus qalpoq ustiga bog'langan - suyak. Bunday qalpoq boshga mahkam o'rnashib, sharfning sirg'alib ketishiga yo'l qo'ymaydi, shu bilan soch yoki bo'yinni ochadi. Bonnies, sharflar kabi, turli matolardan va turli xil ranglardan yasalgan. Hijobning chiroyli ko'rinishi uchun ayollar boni va sharfni to'g'ri birlashtiradi, shunda ular bir-birini to'ldiradi.

Sharflarning o'zlari turli o'lcham va shakllarda qo'llaniladi, ular draped va turli yo'llar bilan bezatilgan. Pichoqlash uchun ko'rinmas va pinlar yoki chiroyli broshlar va soch iplari ishlatiladi.

Keling, hijobni qanday bog'lashingiz mumkinligini ko'rib chiqaylik.

Avvalo, sochni buzilmasligi uchun yaxshilab mahkamlashingiz kerak. Bonilarni tepaga kiyish mumkin.
Biz sharfni uzunligi bo'ylab 10 sm ga egamiz.Ro'molni o'ralgan qirrasi bilan peshonaga qo'ying. Biz sharfning uchlarini orqaga olib tashlaymiz, shunda ular turli uzunlikdagi bo'lib chiqadi. Biz uchlarini orqa tomondan pin bilan mahkamlaymiz. Shunday qilib, siz bir turdagi shlyapa olasiz. Keyin uchlari oldinga tashlanadi. Qisqasi bo'yniga o'ralgan va mahkamlangan. Uzun uchi ko'kragiga yotqiziladi va ma'badga yoki elkaga pichoqlanadi.

Bu sharfni bog'lashning standart va eng oson usuli.

Bundan ham oddiy usul bor: sharf yuzning chizig'i bo'ylab chiroyli tarzda hizalanadi va iyak ostiga pichoqlanadi. Uchlari shunchaki pastga tushadi.
Keyinchalik murakkab usullar turli xil rang va shakldagi sharflarning kombinatsiyasiga asoslangan. Misol uchun, rangli sharf oddiy sharf ustiga tashlanadi va to'lqinlar shaklida o'raladi. Agar siz qoplama uchun keng o'g'irlashdan foydalansangiz, unda pardalar uchun ko'proq imkoniyatlar mavjud. Chiroyli burmalarni qoldirib, tippetni boshga bir necha marta o'rash mumkin. Ko'krak va bo'yin atrofida chiroyli tarzda o'ralgan bo'lishi mumkin. Hijob juda chiroyli ko'rinadi, bir tomondan o'ralgan yoki ro'molning uchidan o'ralgan pigtail bilan to'ldirilgan. Bunday pigtail boshning atrofiga yotqizilgan yoki shunchaki osilgan holda qoldiriladi.

Mana yana bir qancha usullar aniq ko'rsatilgan:

Ko'p variantlar bo'lishi mumkin. Musulmon mamlakatlarida, shuningdek, G'arb mamlakatlarida ma'lum tendentsiyalarni talab qiladigan moda mavjud. Musulmon moda dizaynerlari o'z mijozlariga zamonaviy ko'rinishga imkon beruvchi katta tanlovni taklif qilishadi, lekin ayni paytda diniy doirada qoladilar. Musulmon ayolning go‘zal ko‘rinishi ham uning didi va mahoratiga bog‘liq. Esda tutish kerak bo'lgan asosiy narsa, hijob, eng avvalo, hayo va poklikdir.
Bu alohida muhokamaga arziydi, bu kundalikdan ko'proq nozik matolar va bezaklar bilan ajralib turadi.

Zamonaviy dunyoda dinlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Turli din vakillari doimo dunyo bo'ylab sayohat qilishadi. Ammo, chuqur diniy sargardonlar qayerda bo'lmasin, ularning barchasi ma'lum an'analarni hurmat qilishga harakat qilishadi.

Sizga kerak bo'ladi:

• hijob;
• brosh;
• Pin.

Qolganini ko'rsating

Arab tilidan "hijob" so'zi "parda" deb tarjima qilingan. Islomda bu tushuncha deyarli har qanday kiyimga tegishli. Biroq, hozirgi vaqtda bu atama ayollarning an'anaviy ro'moliga tegishli.

E'tibor bering, ushbu mahsulotlar ixtisoslashtirilgan do'konlarda sotiladi. Ularni nafaqat musulmon ayollar, balki mahsulotlarning nihoyatda yuqori sifati haqida eshitgan ilg'or yevropalik xonimlar ham sotib olishadi. Biroq, ko'pchilik hijobni qanday bog'lashni ham bilmaydi. Ammo bu erda hech qanday murakkab narsa yo'q. Murakkab aksessuardan mohirona foydalanish sizning individualligingizni to'g'ri ta'kidlash va tasvirni to'ldirishga yordam beradi.

Nimaga e'tibor berish kerak

Kanvas o'lchamlari farq qilishi mumkin. Biroq, uzunligi ham, kengligi ham kamida bir yarim metr bo'lishi kerakligini bilish muhimdir. Bunday holda, u bir nechta tushadigan burmalarni hosil qilib, hijobni chiroyli tarzda yotqizadi.

Texnikani o'zlashtirish

1. Kesimni bir tomondan uzunligi bo'ylab taxminan 10 santimetrga egib, peshonaning bu chetiga qo'ying.
2. Hijobni chiroyli bog'lash uchun sizga brosh va oddiy pin kerak bo'ladi. Matoning uchlarini orqa tomonga bog'lab qo'ying, shu bilan bir xil qopqoq hosil qiling.
3. Bunday holda, uchlari turli uzunliklarga ega bo'lishi kerak. Qisqasini bo'yniga o'rang, ikkinchisini ko'kragiga qo'ying va elkangizda yoki ma'badda dekorativ brosh bilan mahkamlang.

Eslatmada

• Hijobni maxsus qalpoq ustiga bog'lash to'g'ri bo'ladi, bu ro'mol biroz siljigan bo'lsa ham, sochlaringizni begona ko'zlardan yashirishga yordam beradi.
• Bir nechta matolarni birlashtirib, ularni kiyimingiz rangiga yoki shunchaki kayfiyatingizga moslashtiring.
• Quyida sizga hijobni qanday bog'lash haqida video taqdim etamiz. Bu har bir ayol o'rganishi mumkin bo'lgan boshni shakllantirishning yana bir usuli.

Sharqning har bir ayolining qadr-qimmati, Allohga bo'lgan sadoqat va muhabbat ko'rsatkichi yuzlab yillar davomida boshni to'liq qoplaydigan musulmon sharflari hisoblangan. Ko'chada ro'mol va yopiq xalat kiygan qizni uchratib, uning qaysi dinda ekanligini osongina aniqlash mumkin. Tarixchilarning fikricha, bu qolip va qoidalar asli islomiy bo‘lmagan. Tadqiqotchilar islomda ro'mol o'rash Erondan kelgan deb hisoblashadi. Bojxona qarzlari qo'shni davlatlar musulmonlar tomonidan bosib olingan paytdan boshlangan.

Ushbu an'ananing ma'nosi o'zgarishsiz qoldi - qiz begona ko'zlardan yashiringan, chunki Sharq xalqlarining mentaliteti ayolning go'zalligi, uning tana a'zolari, figurasining shakli ehtiyotkorlik bilan yashiringan, faqat yaqin. qarindoshlari ularni ko'rishlari mumkin edi.

Sharqda sharflarning bir nechta turlari mavjud:

• hijob - elkalariga va ko'kragiga ro'mol, boshni qoplaydi, faqat yuzni ko'radi;
• niqab - an'anaviy qora o'g'irlangan, faqat ko'zlar ko'rinadigan;
• parda - bosh bilan birga tananing qismlarini yashiradigan katta o'g'irlangan (ba'zan beligacha);
• paranja - boshdan-oyoq xalat, yuzni yashirgan, ko'zlari to'r bilan qoplangan;
• salla - boshga 2-3 marta o'ralgan mato.

Hijoblar dunyoda eng keng tarqalgan. Bu turdagi bosh kiyim musulmonlar orasida poklikni ifodalaydi. Qur'onda aytilishicha, bu bosh kiyim qizning qalbini hasad, g'azab va gunohdan tozalashga qodir.

Har bir sharqona sharf hijob deyishga loyiq emas. Faqat bir qator qoidalarga rioya qilgan holda, ayol u bilan faxrlanishi mumkin:

1. kiyimlar butun tanani qoplaydi va kestirib, ko'krak shaklini ta'kidlamaydi. Yuzni, qo'llarni va kamdan-kam hollarda oyoqlarni ochishga ruxsat beriladi;
2. kiyim va bosh kiyim matosining rangi och to'q rangda, bezaksiz;
3. kiyim va sharfni ko'rish mumkin emas;
4. bosh kiyim bepul;
5. tutatqidan foydalanish taqiqlanadi.

Hijobning an'anaviy rangi qora, ammo bugungi kunda jozibali ranglar va sifatdagi ko'plab matolar mavjud. O'g'irlangan o'lcham uzunligi va kengligi kamida 1,5 m.

Ayolning boshini mato bilan to'liq yopish kerak - sochlar, quloqlar, bo'yin. Faqat yuzning oval qismi ochiq qolishi mumkin.

Bugungi dunyoda ro'mol turli xil moda yoki an'anaviy uslublarda kiyiladi. Keling, uni qanday qilib to'g'ri bog'lashni tushunishga harakat qilaylik.

Hijobni qanday qilib chiroyli bog'lash mumkin

Bugungi kunga kelib, ayollar stollarni bog'lashning barcha usullarini sinab ko'rishdi, lekin birinchi navbatda klassik - bir tomondan bog'lash. Zamonaviy hijob turli xil rangdagi matolar va broshlardan foydalanishning joizligi bilan ajralib turadi.

Bog'lashga tayyorgarlik ko'rayotganda, sochlaringizni to'plamga to'plang. Asosiy biriktiruvchi nuqtalar sochlar ostida va iyagida. Natijada, oynada yuzning aniq konturini ko'rishingiz mumkin - peshona, yonoq va iyak.

Hijob bir tomonga bog'langan

Tippet peshonadagi sochlarni qoplagan holda boshning ustiga tashlanishi kerak. Jag'ning hududida mahkamlang. Tippetning qirralari iyakdan pastga osilgan holda erkin qoladi. Biz chap qismini orqaga tashlaymiz va boshning orqa tomoniga o'rnatamiz. Keyin o'ng tomonning pastki chetini oling va boshni pastdan yuzning oval bo'ylab chap tomondan o'rang. Biz uni chap tarafdagi ma'badda pichoqlaymiz. Bu variant nafaqat klassik, balki moda hamdir.

Hijob boshning orqa tomoniga bog'langan

Musulmon uslubida boshiga sharf kiyiladi , soch chizig'i bo'ylab, bir qirrasi boshqasidan uzunroq. Uning uchlari bo'yinning orqa tomoniga bog'langan. Hijobning qisqa qismi peshonaga o'raladi va boshqa tomondan mahkamlanadi. Ikkinchi qism bilan biz butun bo'yin atrofida aylanamiz va uni qarama-qarshi ma'badga o'rnatamiz. Qolgan uchini chetidan boshning orqa tomoniga mahkamlang. Tippet erkin yotadi va bo'yin va dekolteni qoplaydi.

Bo'yin va ko'krakni qoplagan uzun hijob

Sharfning o'rtasini belgilang, uni orqa tomondan mahkamlang va o'ng tomonga butunlay katlayın. U erkin yotishi va bo'ynini yopishi kerak. Bir uchini iyak atrofida aylantiring va boshning orqa tomoniga o'ng tomonga pichoq uring. Ikkinchi uchini chap yelkaga tashlang va chap quloqdan yuqoriga mahkamlang. Bunday hijob islomiy ro'molga juda o'xshaydi va yon tomondan erkin ko'rinadi.

Hijob kiyishning ijodiy usuli

Musulmon ro'molini kiyish, albatta, qat'iy qoidadir, ammo modachilar o'z o'zgarishlarini qilishlari mumkin. Ushbu usullardan biri peshona chizig'i bo'ylab boshni mato bilan yopishdir. U iyagiga sanchiladi va chap yelkaga tashlanadi. Biz uchlarini yarmiga aylantiramiz va bo'yniga o'ramiz. Erkin uchlari o'ng yelkada qoladi. Ular chiroyli tugunga bog'lanishi mumkin.

Bog'lashning yana bir usuli ochiqroq. Hijob soch chizig'i bo'ylab boshning ustiga tashlanadi. Bo'yinning orqa qismiga mahkamlangan. Erkin uchlari o'roq yoki qamchi bilan to'qiladi.

An'anaviy hijoblarga ko'proq ijodkorlik qo'shish uchun broshlar va soch iplari ishlatiladi.

“Fiqh” soʻzining lugʻaviy maʼnosi soʻz va harakat maʼnosini toʻgʻri va chuqur anglash, toʻgʻri va toʻliq anglash, biror narsaning chuqur mohiyatini bilishdir. “Fiqh” so‘zi ma’no jihatdan yaqin bo‘lgan “bilmoq, anglamoq” ma’nosini anglatuvchi “ilm” va “fahm” so‘zlariga qaraganda birmuncha alohida ma’noga ega.

Qur’onda “fiqh” so‘zi yigirmaga yaqin joyda “biror narsani to‘liq va yaxshi anglamoq, uning ma’nosini anglamoq, asl mohiyatini bilib, aql bilan anglamoq” fe’li shaklida qo‘llangan. Muqaddas bir oyatda “tafakkuh fid-din” (dinda bilimga ega bo‘lish) shaklida qo‘llangan.

“Mo‘minlar birlashib kampaniyaga chiqmasliklari kerak. Nega har bir guruhdan bir otryad yuborib, ular dinni chuqur va chuqur bilim egalariga aylansinlar va qaytib kelganlarida odamlarga nasihat qilsinlar? Balki ogoh bo'lurlar».

Dinda chuqur bilim sohibi bo'lish biroz o'ziga xos ma'nodir. Chuqur fahm va keng ilm sohiblari, albatta, dinni yaxshi biladilar, uning qoidalarini, maqsadlarini, muassasalarining nozik tomonlarini, barcha manfaat va hikmatlarini, tayanadigan asoslarini biladilar.

Hadislarda “fiqh” so‘zining ham lug‘at ma’nosida, ham “tafakkuh fi-d-din” shaklida “islomiy masalalarda chuqur bilim sohibi bo‘lmoq” ma’nosida qo‘llanganini ham kuzatamiz. ."

Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam) aytdilar: “Kimki Alloh yaxshilikni xohlasa, (diniy muassasalarning nozik tomonlarini biladigan) dinda fiqh egasi qiladi”.

Qur'onda aytilishicha, qalbi bo'lgan holda Alloh taoloning oyatlarini idrok eta olmagan kimsalar do'zax egalaridir. Bu kofirlarning fazilatidir.

«Ularning qalblari tushunmaydi, ko'zlari ko'rmaydi, quloqlari eshitmaydi. Ular chorvaga o'xshaydilar, lekin ular yanada adashgandirlar. Ular g‘aflatsiz johillardir”.

Boshqa bir oyatda esa kofirlar va munofiqlar haqida aytiladi:

"Bu odamlarga nima bo'ldiki, ular o'zlariga aytilgan gaplarni tushunishmaydi?"

Va yana bir bor Qur’oni karimda odamlar Parvardigorini tasbih qilganlarida yetti osmon, yer va ulardagilarning tasbihlarini tushuna olmasligini aytganida “fiqh” so‘zini ishlatadi.

Boshqa oyatlarda ham “fiqh” so‘zi berilganlarga o‘xshash ma’nolarda qo‘llangan.

Lug‘atlarda bu so‘z “bilmoq, bilmoq, nozik tushunchaga ega bo‘lmoq” ma’nolarini bildiradi. Muhammad Abu Zahro shunday ta’rif beradi: “Fiqh narsa, so‘z va harakatlarning mohiyatini to‘g‘ri va chuqur anglash, anglashdir”.

Fiqh terminologiyada mujtahidlar tomonidan diniy dalillardan kelib chiqqan amaliy masalalardagi shariatning batafsil hukmlarini bildiradi.

Imom Abu Hanifa (rahmatullohi alayhi) fiqhga quyidagi ta’rifni berganlar: “Fiqh ilmi inson bilishi kerak bo‘lgan amaliy masalalardagi qarorlardir. Ammo bilim faqat unga muvofiq harakat qilish uchun kerak. Diniy ilmga amal qilish esa abadiy hayotda saodat va saodatga erishish uchun dunyo tashvishlarini tark etish demakdir.

Buni yaxshiroq tushunish uchun fiqh tarixining ilk shakllanish bosqichlaridan boshlab, uning tarixiga qisqacha to‘xtalib o‘tish maqsadga muvofiqdir.

Birinchi davr

Bu Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning davrlari.

Hozirgi vaqtda fiqh butunlay ilohiy vahiyga qaratilgan, chunki aynan vaxiy fiqh institutlarining so'z ifodasi va ma'nosi (Qur'on) yoki faqat mazmuni (sunnat) bo'yicha manba hisoblanadi. Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam) va u zotning (roziyallohu anhum) vahiy orqali ma’qullangan ijtihodlari ham “vahiy fiqhi” fazilati bor.

Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam) bir tomondan sahobalarining fiqh bo‘yicha savollariga javob bergan bo‘lsalar, ikkinchi tomondan ularning ba’zilarini fiqh bo‘yicha o‘zlari javob topa oladigan darajada tayyorlaganlar.

U bu taʼlimni u Masjid an-Nabaviyga biriktirgan va birinchi islom madrasasi hisoblangan Suffada oʻtkazgan. Fiqhda katta qobiliyatga ega bo'lganlarni o'zlari fatvo beradigan darajaga keltirdilar. Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam hayotliklarida ham ba’zi sahobalar fatvo berganlar. Muhtaram Abu Bakr, Umar, Usmon, Ali, Muoz ibn Jabal, Ubay ibn Ka’b (radiyallohu anhum) – bular Payg‘ambarimiz (sollallohu alayhi vasallam) hayotlarida fatvo bergan sahobalardandir. assalomu alaykum).

Rasululloh sollallohu alayhi vasallam o‘zlari tayyorlagan bu mujtahidlarni musulmonlar yashaydigan, Islom ilmi iymonning asoslaridan tashqariga chiqmagan hududlarga yubordilar. Xalq bu mujtahid sahobalarning ibodat marosimlari, odamlar o‘rtasidagi munosabat, halol va haromning farqiga oid amaliy masalalarda bergan fatvolariga qat’iy amal qilgan. Fiqh kitoblarida bayon qilinganidek, sahoba mujtahidlari Qur’on va sunnatda yechim topa olmagan muammolarga duch kelganlarida, Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning tavsiyalarini inobatga olib, ijtihod yo‘li bilan o‘z dalillarini keltirar edilar. , ijtihodga asoslanib, fatvolarini berganlar. Odamlar esa ular tomonidan chiqarilgan bu fatvolarni qat'iy bajardilar.

Jumladan, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Muoz ibn Jabalni Yamanga yuborganlarida, u zotdan qaror qabul qilishda nimani hidoyat qilishini so‘radilar. Muoz Qur'on bilan, keyin sunnat bilan, lekin u erda javob topa olmasa, ijtihod qiladi, deb javob berdi. Rasululloh (s.a.v.) bunday javoblari uchun Muozni maqtadilar.

Ikkinchi davr

Bu solih xalifalar davri. Solih xalifalar davri “Vahiy fiqhi”ning asosi bo‘lgan Qur’on nozil bo‘lib, sunnat naql qilinganidan keyin boshlanadi. Solih xalifalar davrida sahobalar fiqhga oid har qanday masalaga yechim izlab, avvalo Qur’on va sunnatga murojaat qilganlar. Agar bu masalada aniq hidoyat topa olmasalar, ijtihod qilganlar.

Ular orasida mutlaq ma’noda itjdihod qilganlar ham, faqat ma’lum mavzularda itjdihod qilganlar ham bor edi. Umar (roziyallohu anhu) Shomning Jobiya mahallasi aholisiga qilgan nutqlaridan birida shunday deganlar: “Kim Qur’on haqida savol bermoqchi bo‘lsa, Ubay ibn Ka’bdan so‘rasin. Kim meros haqida so‘ramoqchi bo‘lsa, Zayd ibn Sobitdan so‘rang. Fiqhni o'rganmoqchi bo'lganlar Muoz ibn Jabalga murojaat qilishlari kerak. Va kim uy xo'jaligi haqida savol bermoqchi bo'lsa, menga keling. Umar roziyallohu anhuning xalqqa o‘z savollarini sahoba mujtahidlarga yo‘llashni so‘rab murojaati solih xalifalar davrida ham xalq mujtahidlar ko‘rsatmalariga amal qilishda davom etganini bilvosita tasdiqlaydi.

Ikkinchi davrning eng mashhur faqihi-mujtahidlari:

1. Abu Bakr Siddiq (vaf. 13 hijriy).
2. Umar (vaf. 23).
3. Usmon (vaf. 35).
4. ‘Ali (vaf. 40).
5. Abdulloh ibn Mas'ud (vaf. 32).
6. Abu Muso al-Ash’ariy (vaf. 45).
7. Muoz ibn Jabal.
8. Ubay ibn Ka’b (vaf. 30).
9. Zayd ibn Sobit (vaf. 54).
(radiyallohu anhum ajmoin).

Uchinchi davr

Bu ashoba va tobiyinlar davridir. Bu davr solih xalifalar davri tugaganidan keyin boshlanib, Umaviylar davlati mavjudligining oxirgi yillarigacha davom etadi. Bu bosqichda fiqh muammolariga yondashuv muqaddas sahobalar ijtihodni qanday tushunganliklariga to‘liq mos keladi. Islom tarixi kitoblarida aytilishicha, bu davrda koʻplab siyosiy voqealar sodir boʻlgan. Ba'zi o'zaro nizolar ham xabar qilingan. Bu voqealar natijasida musulmonlar uchta yirik oqimga – ahli sunna, shia va xorijiylarga bo‘linib ketdi.

Uchinchi davrning xususiyatlari:

1. Yuqorida tilga olingan siyosiy voqealar natijasida musulmonlar o‘rtasida bo‘linishlar yuzaga keldi.

2. Islom ulamolari turli hududlarga tarqalib ketishdi. Ular borgan joylarda bir qancha sahobalar saboq bera boshladilar. Ular individual va umumiy o'quv mashg'ulotlarini o'tkazdilar. Ular tomonidan tayyorlangan tabiinlar bu shaharlarda diniy ilmlarning ildiz otishida muhim rol o‘ynagan.

3. Hadislarni yetkazish va to‘plash keng tarqaldi. Ba'zi uydirma hadislar ham paydo bo'lgan.

4. Ko'pgina arab bo'lmagan olimlar: turklar, forslar, misrliklar ma'lum bo'ldi.

5. Muhaddislar va faqihlar o‘zlari qo‘llayotgan usullar borasida ixtilofga kirishgan.

Tatariston Respublikasi muftiysi Komil Xazrat Samigullin

"Siyam" tushunchasining ta'rifi

Arabcha “siyom” yoki “saum” soʻzi “toʻliq tiyilish” (im-sak) maʼnosini bildiradi va shu maʼnoda Qurʼon oyatlaridan birida qoʻllangan boʻlib, u yerda Maryam xonimning quyidagi soʻzlari keltirilgan: “Albatta. , Men Rohmanga ro'za tutishga nazr qildim va bugun hech kim bilan gaplashmayman ”(Qur'on, 19:26).

Shariat atamasi sifatida siyam ro'zani buzishga olib keladigan har qanday narsadan haqiqiy yoki shartli ravishda tiyilishni bildirish uchun ishlatiladi. Ro‘za tutish vaqtida biror narsani unutib yeb qo‘yish sharti shartli o‘zini tutmaslikka misol bo‘la oladi. Shunga qaramay, shariatning tegishli qarori tufayli, unutuvchanlik ko'rsatgan kishining ro'zasi kunduzi, ya'ni paydo bo'lishidan boshlab, bunday holatda ro'zasi buzilmaydi, deb ishoniladi. haqiqiy tong (bomdod bog'i) va quyosh botguncha.

Tong butun ufq bo'ylab tarqaladigan va osmonning hamma joylarida nuri ko'rinadigan tong deb ataladi. Haqiqiy shafaq soxta shafaqdan 12 daqiqa o'tgach paydo bo'ladi (fajr kyazib) - bu uzun qiyshiq nurlarning paydo bo'lishining nomi bo'lib, ular yana qorong'ilik bilan almashtiriladi. Bomdod namozining vaqti va ro‘zaning boshlanishiga kelsak, u haqiqatlarning zohir bo‘lishi bilan birga keladi

Nuh shafaq. Payg'ambar s.a.s. aytdilar: “Sahur chog‘ida Bilol azoni ham, botil tong ham sizni (ishlaringizga) to‘sqinlik qilmasin, balki (butun ufqqa) yoyilgan tongni (hisobga oling)” (Muslim, at-Termiziy). . Bilol azon aytish bilan xufton namozini o‘qigan kishilar dam olishi, uxlayotganlar esa uyg‘onib, bomdod namoziga hozirlik ko‘rishlari uchun haqiqiy tong yaqinligini ko‘rsatdi. Ibn Umar roziyallohu anhuning so'zlaridan rivoyat qilinadi: «Rasululloh s.a.v. ro'za vaqtida: «(Qachonki) Bilyol kechasi azon aytishni boshlasa, (davom et) va ovqatlaning. Ibn Ummu Maktum da'vat aytilgunga qadar ichinglar."(Ushbu hadisni rivoyat qiluvchi) aytdilar:" Va u ko'r bo'lib qoldi va unga: "Tong otdi, tong otdi!", deyilguncha azonni boshlamadi. al-Buxoriy, Muslim).

Alloh taolo aytadi: “... tong otguncha oq ipni qoradan farqlay olguncha yeb-ichingiz...” (Baqara surasi, 187-oyat).

Quyosh botishi deganda uning ufq orqasida butunlay yo'q bo'lib ketishi nazarda tutiladi.

Payg'ambar s.a.s. dedilar: “Ro‘zadorlar kecha bu yerdan (sharqdan) kirsa, kunduz bu yerdan (g‘arbdan) chiqib, quyosh botganda iftor qiladilar” (al-Buxoriy). Bu shuni anglatadiki, ayni vaqtda iftorlik vaqti keladi yoki kechasi ro'za vaqti bo'lmagani uchun odam ro'za tutgan hisoblanadi, chunki Alloh taolo: “... va keyin (yana) tungacha ro'za tut» (Baqara surasi, 187-oyat).

Ro'zador o'zi turgan joyning vaqtini hisoblab chiqib, tong otishi yoki quyosh botishi vaqtini belgilashi kerak. Biror kishi tepada bo'lsa, quyosh botganini ko'rmaguncha ro'zasini ochmasligi kerak. Agar biror kishi roʻza tutishni maʼlum bir joyda boshlagan boʻlsa-yu, keyin safarga chiqsa, quyosh botgan joyda iftorlik qilishi kerak. Shimoliy yoki janubiy qutbga yaqin hududlarda, quyosh botganda tong otishi yoki ro'zadorning o'z kuchini saqlab qolish uchun etarlicha ovqat eyishga ulgurmasligi mumkin bo'lgan joylarda odamlar ro'za davomiyligini o'zlari belgilashlari kerak. Ammo ular kechasi shofiiylar da'vo qilganidek, o'zlariga yaqin bo'lgan mamlakatlardagi kabi uzoq davom etishini o'ylab ko'rsinlarmi yoki kechaning uzunligi o'zlariga yetarli bo'ladigan muddatga to'g'ri kelishidan kelib chiqsinlarmi? yeb-ichish kerakmi yoki Ramazon oyida ro‘za tutmaslik, faqat keyin qazo qilish kerakmi?Bunday hollarda shofiylarning fikriga amal qilish, boshqacha qilib aytganda, e’tiborga olish kerakdir. tun va kunduz odatdagidek almashinadigan joylarga eng yaqin mamlakatlardagidek uzoq davom etishi Bu hukm tun va kunduz yarim yil davom etadigan mintaqalarga ham tegishli.

Namoz vaqtlari bo'limida Shimoliy tepalik va janubiy qutb yaqinida yashovchi, kechasi bo'lmagan odamlar har 24 soatda besh vaqt namozni o'qishlari kerakligi haqida gapirgan edik. Bunga dalil Dajjol (Dajjol) haqidagi hadis bo‘lib, sahobalar Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamdan: “Yo Rasululloh, u yer yuzida qancha (vaqt) qoladi? ” (Payg‘ambar s.a.s.): “Qirq kun (bir) kun bir yil, (bir) oy, (yana bir) hafta, qolgan kunlarida esa bir hafta bo‘ladi. Sizning kunlaringiz kabi bo'ling ". Biz: “Yo Rasululloh, bir yil boʻladigan kunga oʻxshab, har kuni namoz oʻqiymiz (odatda oʻzimiz oʻqiymiz) kifoya qiladimi?” deb soʻradik. (Rasululloh s.a.v.): “Yo‘q, (bu kunning vaqtini) to‘g‘ri belgilab qo‘yinglar”, dedilar (Muslim). Demak, bu kunda bomdod namozidan so‘ng, oddiy kunlarda bomdod va peshin o‘rtasida o‘rtacha qancha vaqt o‘tgan bo‘lsa, shuncha vaqt o‘lchab, odamlar peshin namozini o‘qishlari kerak bo‘ladi; asrni asr namozini asrdan ajratadigan o'rtacha vaqtdan keyin o'qish kerak bo'ladi va hokazo, besh vaqt namozdan keyin esa boshidan sanashni boshlash va shu kun davomida shunday qilish kerak. davomiyligi bir oy va bir haftaga teng bo'lgan kunlar.

Ramazon bayrami

Ramazonning kirishi haqidagi bayonot va yangi oyning paydo bo'lishi bilan bog'liq muassasalar

Yosh oyning paydo bo'lishi Ramazonning kirib kelishining tasdig'idir, chunki Payg'ambar s.a.s. dedilar: “Uni ko‘rganingizda ro‘za tuting, (bu yerda Shavvol oyining boshida yangi oyning paydo bo‘lishi haqida gapiryapmiz) ro‘za tuting, havo bulutli bo‘lsa, ro‘zani to‘xtating. va siz (uni ko'rmaysiz), keyin sha ban sanasini (kunlarini) o'ttizga keltiring (Bu degani: o'tgan oyda, ya'ni in sha' banda o'ttiz kun bo'lganligini hisobga oling.) "(al). -Buxoriy; Muslim; at-Termiziy; Abu Dovud).

Ma'lumki, qamariy oy ham yigirma to'qqiz, ham o'ttiz kundan iborat bo'lishi mumkin. Ibn Umar roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: «Rasululloh (s.a.v.) aytdilar: «Albatta, biz savodsiz qavmmiz, yozish ham, sanash ham mumkin emas, lekin oy shunday bo'lsin. va shunga o'xshash", ya'ni ba'zan yigirma to'qqiz, ba'zan o'ttiz (kun)dan iborat bo'ladi (al-Buxoriy). Rasululloh s.a.v. yana aytdilar: "Albatta, bir oyda yigirma to'qqiz (kun) bo'lishi mumkin" ( al-Buxoriy).

Aytish joizki, Rasululloh hayotlik davrlarida s.a.s. Musulmonlar yigirma to'qqiz kun davomida o'ttiz kundan ko'proq ro'za tutdilar. Imom Ahmadning “Musnad”ida bir hadis borki, bir kuni bir kishi Oisha roziyallohu anhoga: “Bu vaqt (yosh oy) yigirma to‘qqiz (Ramazon kuni)dan keyin ko‘rindi”, dedilar. Shunda u: "Sizni nima ajablantirdi? Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bilan birga o'ttiz kundan ko'ra yigirma to'qqiz kundan ko'proq ro'za tutganman", dedi. Ibn Moja rivoyat qilingan hadisni keltiradi. Abu Hurayra roziyallohu anhu aytdilar: «Rasululloh sollallohu alayhi vasallam hayotliklarida o‘ttiz kundan ko‘ra yigirma to‘qqiz kun ro‘za tutar edik» (Abu Dovud; Termiziy).

Shariatga ko'ra, hisob-kitoblarga tayanadigan astronomlarning so'zlarini inobatga olmaslik kerak, hatto bu odamlar adolatliligi bilan tanilgan bo'lsa ham. Shofe’iy imomi as-Subkiy o‘z asarlaridan birida astronomlarning so‘zlariga tayanishga moyil bo‘lganligidan dalolat beruvchi fikrlarni bayon qilib, ularning hisob-kitoblari natijalari shubhasiz ekanligini ko‘rsatadi. Biroq keyinchalik Shofe'iy mazhabi vakillari Ibn Hajar va ar-Ramliylar boshqacha fikrda edilar.

Agar biron bir shahar aholisi yosh oyni ko'rsa, butun dunyo musulmonlari ularga qo'shilishlari kerak, chunki Payg'ambar s.a.s. Yuqoridagi hadisdagi “Uni ko‘rsangiz, (boshlang) ro‘za tuting” degani hamma uchun amal qiladi. Aloqa vositalari ommaga ochiq bo‘lib, yangiliklar eng qisqa vaqt ichida hamma joyda tarqalayotgan zamonamizda buni qilish yanada zarur. Agar yosh oy sharqda juma kechasi, g'arbda shanba kechasi ko'rinsa, g'arbiy viloyatlar aholisi sharqda musulmonlar ko'rgan narsaga muvofiq harakat qilishlari kerak. Bu fikrga Hanafiy, Shofe'iy va Hanbaliy mazhablarining faqihi ham qo'shiladi. Ko‘pchilikning fikricha, bu turli mamlakatlarda istiqomat qilayotgan musulmonlarning birligining namoyoni bo‘ladi, chunki Alloh taolo: “Albatta, bu ummatingiz bir ummatdir, men esa Parvardigoringizman, Menga ibodat qiling!” (Qur'on, 21:92).

Shuning uchun musulmonlardan biri, 29-sha'bon kuni quyosh botgandan keyin, albatta, yangi oyning tunda paydo bo'lishini aniqlashga harakat qilishi kerak, chunki Sha'bon oyida yigirma to'qqiz kun bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, kimdir bu oyda necha kun bo'lishini bilish uchun yangi oyning paydo bo'lishi va Sha'bon oyining boshlanishini kuzatib borishi kerak. ko'rinishidan boshlab) yosh oyning Sha oyida "Ban, Ramazon qachon kelishini bilish uchun" (at-Termiziy).

Osmonni bulut qoplagan bo‘lsa yoki havoda chang osilib qolsa yoki tun tuman bo‘lib qolsa, yangi oy paydo bo‘lganini va Ramazon oyining boshlanishini aniqlash uchun qozi buni hisobga oladi. bir kishining xabari, xoh u erkakmi, xoh ayolmi, xoh ozod odammi, xoh qulmi, agar u Islomga e'tiqod qilsa, balog'at yoshiga etgan va aqli raso bo'lsa. Bunday odam o'zining adolati bilan tanilishi shart emas, lekin u ochiqdan-ochiq fosiqlardan bo'lishi shart emas. Siz haqida aniq ma'lumot bo'lmagan odamlardan, shuningdek, tuhmat uchun jazolangan (kazf), lekin keyin tavba qilganlardan xabar olishingiz mumkin.

Yangi oyni ko'rgan kishi ertalab ro'za tutmasligi uchun o'sha kechada hokimiyat vakiliga (hokimga) xabar berishi kerak. Uyda bo'lishi kerak bo'lgan ayol, agar u bu maqsadda chaqirilgan bo'lsa yoki faqat yosh oyni ko'rganligi aniqlansa, vasiysining ruxsatisiz guvohlik berishi mumkin, chunki bunday sharoitda bu uning uchun so'zsiz burchga aylanadi. .

Agar hokimiyat vakillari bo‘lmagan qishloq aholisidan birortasi yangi oyni ko‘rsa-yu, keyin masjidda bunga guvoh bo‘lsa, qolgan aholi uning so‘ziga tayanib, ro‘za tutishni boshlashlari kerak, bas, u kishi adolatli odam yoki u haqida ular aniq hech narsa bilishmaydi.

Ma’lumki, bir vaqtlar Payg‘ambar s.a.s. yangi oyni ko'rganini da'vo qilgan bir kishining guvohligini qabul qildi va bu Ramazonning boshlanishini e'lon qilish uchun asos bo'ldi. Ibn Abbos roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: «(Bir kuni) bir badaviy Rasululloh s.a.v.ga zohir bo'lib: «Men yosh oyni ko'rdim», dedilar (Payg'ambar s. Allohdan oʻzga iloh yoʻqligiga guvohlik berasanmi?” (Badaviy): “Ha”, dedilar. (Rasululloh s.a.v.): “Muhammadning Allohning rasuli ekanligiga guvohlik berasizmi?” deb soʻradilar. U: “Ha”, dedilar. s.a.s) aytdilar: “Ey Bilyol, (buni) odamlarga e’lon qil va ro‘za tutsinlar” (Abu Dovud, Termiziy; an-Nasa va Ibn Moja).

Agar osmon bulutlar bilan qoplangan bo'lsa, Shavvol oyi boshida yosh oyning paydo bo'lganligini aniqlashning zaruriy sharti ikki nafar ozod kattalar va qodir musulmonlar tomonidan belgilangan jazoga duchor bo'lmaganiga dalildir. Tuhmat uchun shariat yoki bitta ozod erkak va ikki ozod ayol. Agar qishloqda hokimiyat vakili bo'lmasa, uning aholisi adolati bilan tanilgan ikki kishidan olingan tegishli dalillar asosida ro'za tutishni to'xtatishga majburdirlar, chunki ular huzurida yosh oyni ko'rganliklariga guvohlik bera olmaydilar. hokimiyat vakili.

Shunday qilib, iftorlik bayramining boshlanishini aniqlash uchun Ramazon oyining boshlanishini aniqlashdan ko'ra ko'proq guvohlar kerak bo'ladi, chunki iftorlik musulmonning boshqa barcha haqlari kabi bo'lib, huquq bilan bog'liq barcha narsalar ham shu asosda belgilanadi. kamida ikki shaxsning guvohligi. Suhbat bayramida bo'lgani kabi, qurbonlik kuni nishonlanadigan yangi oyning ko'rinishi va Zulhij oyining boshlanishini aniqlash uchun kamida ikki kishining guvohligi olinadi. ham talab qilinadi.

Agar osmon musaffo bo'lsa va yangi oyni ko'rishga hech narsa to'sqinlik qilmasa, uning ko'rinishi va Ramazonning boshlanishini aniqlash uchun ko'plab odamlarning dalillari kerak, ularning sonini aniqlash esa hokimiyat vakilining ixtiyorida. Xabar qilinishicha, bunday hollarda Abu Hanifa rahimahulloh ikki kishining dalillarini yetarli deb hisoblagan. Ushbu hisobotga asoslanib, ba'zi fuqahlar ham o'z amaliyotlarida shunga amal qilganlar, chunki odamlar ko'pincha yangi oy paydo bo'lishini ko'rish uchun juda dangasa bo'ladi, deb o'ylashgan.

Bizning zamonamizda odamlar yanada dangasa, shuning uchun osmon musaffo bo'lsa va yangi oyni ko'rishga hech narsa to'sqinlik qilmasa, biz ham ushbu xabarga tayanganimiz ma'qul.

Agar Ramazonning boshlanishi aniqlangandan keyin o‘ttiz kun o‘tgach, bir kishining guvohligi bilan yangi oy kirmasa, osmon musaffo bo‘lsa, ro‘zani ochish mumkin emas. Bu ko'rsatmani keltirgan shaxs tarbiyalovchi jazoga tortilishi kerak, chunki uning yolg'onligi aniqlangan. Bunday sharoitda odamlar ikki kishining guvohligi asosida ro'za tutishni boshlaganlarida, iftor qilishning joizligi haqidagi fikrlar turlicha, ammo ro'zani to'xtatish mumkinligini to'g'ri deb hisoblash kerak.

Yangi oyning kun davomida paydo bo'lishi, peshindan oldin yoki keyin ko'rinishidan qat'i nazar, e'tiborga olinmasligi kerak. Bu kunni Ramazonga tegishli deb hisoblab bo'lmaydi, chunki Payg'ambar s.a.s. dedilar: «Uni ko'rsangiz, ro'za tuting, uni ko'rsangiz, ro'zangizni to'xtating...». Gap shundaki, ro‘za tutishni boshlash yoki to‘xtatishdan oldin yosh oyni ko‘rish kerak bo‘lib, yuqoridagi hadisda oyning oxirgi kunida quyosh botganidan keyin keladigan vaqt haqida gap ketayotgani tushuniladi. Uning hamrohlari, izdoshlari va ularning o‘rniga kelganlar shunday tushunishgan.

Agar bir kishining yangi oy paydo bo'lishi haqidagi guvohligi qabul qilinmasa, uning o'zi ro'za tutishga majburdir, chunki Alloh taolo

Alloh taolo aytdi: “Sizlardan kim bu oyda (yo‘lda bo‘lmasa) topsa, ro‘za tutish uchun sarflasin...” (Baqara surasi, 185-oyat).

Ammo bir kishi, jumladan, hukmdor yoki uning hokimi shavvol oyining boshida yangi oyni ko‘rsa, Ramazon oyida o‘ttiz kun ro‘za tutgan bo‘lsa ham, ro‘zasini ochmaydi, chunki Payg‘ambar s.a.s. dedilar: “Odamlar ro‘za tutishni to‘xtatgan kuni ro‘zani to‘xtatinglar va (barcha) qurbonlik qila boshlagan kunda qurbonlik qilinglar” (Termiziy).

Yuqoridagi holatlardan birortasi ro‘za tutishni to‘xtatsa, uning qazosini tutmog‘i lozim, lekin unga kafforat qilish vojib bo‘lmaydi. Bu, shuningdek, ro'za tutmagan kishining qozi guvohligini qabul qilmagani uchun ham amal qiladi, chunki qozi shaxsning guvohligini ma'lum shariat ko'rsatmalariga ko'ra qabul qilmaganligi uning shubhalariga sabab bo'ladi va shubha tug'ilsa, qutqaruvchidir. harakatlar bajarilmaydi. Shuning uchun ham, agar Ramazon oyida yangi oyning paydo bo'lishini undan boshqa hech kim ko'rmagan bo'lsa, ro'zani qazo qiladigan kishidan kafforat qilish vojibligi olib tashlanadi. Shavvol oyida yosh oyni ko'rgan kishiga kelsak, iftorlik bayrami boshlanishi munosabati bilan undan bu farz olib tashlanadi. Agar biror kishi, hatto fosiq bo'lsa ham, yangi oy ko'rinishi haqidagi guvohligi qabul qilingandan keyin ro'za tutmasa, kafforat amallarini bajarish eng to'g'ri bo'ladi.

Agar asirlikda bo‘lgan kimsa Ramazon qachon kelishi aniq bo‘lmasa-yu, diniy farzni ado etishni hohlab ro‘za tuta boshlasa, ramazon oyi tugagandan keyin tutsa ham, ro‘zasi to‘g‘ri bo‘ladi. tunda ro'za tutish qarori. Bu holatda faqat bayram kunlari ham, tashriq kunlari ham ro'za tutish taqiqlanadi. Agar mahbus Ramazon oyi boshlanishidan oldin ro‘za tuta boshlasa, ro‘zasi durust bo‘lmaydi. Birinchi holda, ro'zasi to'g'ri bo'ladi, chunki u Ramazon oyida unga farz ro'za tutishni niyat qilgan va uni amalda tutgan, ammo xato bo'lsa, ro'zaning tegishli kunlarini qoplashni niyat qilish shart emas.

Shubha kuni (yaum ash-shaqq)

Shubha kuni (yaum ash-shaqq)

Bu Sha'bon oyining 29-kunidan keyin keladigan kunni nazarda tutadi, bulutlar tufayli yosh oy ko'rinmaydi, natijada bu kunni Sha'bonga ham, Ramazonga ham nisbat qilib bo'lmaydi. Ya'ni Sha'bon oyining o'ttizinchi kunida ham, Ramazonning birinchi kunida ham buni aniq ko'rib chiqishning iloji yo'q.Ramazon oyining birinchi kunida o'zining adolati bilan tanilgan bir kishini ko'rgan kun ham shubhali hisoblanadi. yoki ikkita fosiq (fosik), dalillari (shahodatlari) qabul qilinmaydi.Agar osmon musaffo boʻlsa va yangi oyni hech kim koʻrmasa, bunday kun shubhali hisoblanmaydi.Bunday roʻzaning qaysi turi tutilishiga qarab. kun, ro'za oddiygina qoralangan yoki o'ta qoralangan yoki ma'lum holatlar bilan belgilanadigan ma'qul bo'lishi mumkin.

1. Agar kishining niyati shu kuni farz ro‘za tutish bo‘lsa, buni qilish qattiq qoralanadi, chunki Payg‘ambar s.a.s. dedilar: “Sizlardan biringiz Ramazon boshlanishidan bir kun yoki ikki kun oldin ro‘za tutishni boshlamasin, agar biror kishi uni doimiy ravishda tutmasa (ya’ni, bu kunlar kishi ro‘za tutgan davrga to‘g‘ri kelmasa va boshqa hamma vaqtlarda ro‘za tutsa). yilning oylari, masalan, oyning o'rtasida, dushanba yoki payshanba va hokazo): (bunday holatda) u shu kunda ro'za tutsin ”(al-Buxoriy; Muslim).

Yana bir sabab shuki, bunday kunda ro‘za tutgan kishini ro‘zasini ziyoda qilgan ahli kitobga (ahli kitob) o‘xshatishadi. Agar bu kun Ramazon oyiga tegishli ekani ma’lum bo‘lsa, u kishining ro‘zasi to‘g‘ri bo‘ladi, lekin Sha’bonga tegishli ekani ma’lum bo‘lsa, uning ro‘zasi nafl hisoblanadi, agar bunday ro‘za buzilgan bo‘lsa, ro‘za tutilmaydi. Bu kishi nafl ro'za tutishni niyat qilmagani uchun unga tovon to'lashi shart.

2. Agar bu kunda biror kishi boshqa bir vazifani (vojibni) ado etish uchun, masalan, avval o‘tkazib yuborgan ro‘zasining birinchi kunining evaziga ro‘za tutishni niyat qilsa, buni qilish shunchaki qoralanadi (makruh tanzixon). Agar bu kun Ramazonga tegishli ekani ma'lum bo'lsa, bir joyda (mukim) yashovchi kishi farz ro'za hisoblanadi, chunki Ramazon oyida boshqa hech qanday ro'za tutilmasligi kerak. Agar musofir haqida gapiradigan bo'lsak, uning bu kuni tutgan ro'zasi u niyat qilgan farzning bajarilishi deb hisoblanishi kerak, chunki Ramazon oyida musofir boshqa bir vazifani bajargan hollarda ro'za tutishi haqida yuqorida aytib o'tgan edik. . Agar bu kun Shabonga tegishli ekanligi ma'lum bo'lsa, u kishi sayohatchimi yoki bir joyda bo'lishidan qat'i nazar, o'zi niyat qilgan burchini bajargan deb hisoblash kerak.

3. Agar shunday kunda kishi nafl ro‘za tutishni niyat qilsa, buning aybi yo‘q. Payg‘ambarimiz s.a.v.ning: “Sizlardan hech biringiz Ramazon boshlanishidan bir kun yoki ikki kun oldin ro‘za tutishni boshlamasin...” degan so‘zlariga kelsak, demak, bir kishi farz qilingan ro‘zani tutishdan oldin boshlash niyatida bo‘ladi. ramazon boshlanishi.

Ro'zani qanday tutish kerakligi haqida tasavvurga ega bo'lgan har bir kishi shubhali kunda faqat ixtiyoriy ro'za tutishni niyat qilishi tavsiya etiladi. Agar bu kun Ramazon oyiga tegishli ekani ma'lum bo'lsa, ro'za bir kishiga farz hisoblanadi, aks holda u nafl deb hisoblanishi kerak.

4. Niyat tubdan noaniq bo'lsa, ya'ni bunday holatda, agar kishi ertaga Ramazon kirsa, ro'za tutishga niyat qilsa, agar bu kun Shabonga tegishli bo'lsa, ro'za tutmaydi, uning ro'zasi durust bo'lmaydi, chunki u qat'iy qaror qilgan. Bunday kishi ertaga ro'za tutmaslikka niyat qilgan kishiga o'xshaydi

ovqat, aks holda ro'za tutishga niyat qiladi.

5. Niyat turi noaniq bo‘lsa, ro‘za tutishga hukm qilinadi. Bu, agar Ramazon oyi kelsa, farz ro'za tutishni, agar bu kun Shabon oyiga tegishli bo'lsa, boshqa bir vazifani bajarish uchun ro'za tutishni niyat qilsa, ikki ma'noli ishdan birini qilish: Agar shu kun ekanligi ma'lum bo'lsa. Ramazon oyida tutgan ro'zasi farz bo'ladi, chunki u ro'za tutish niyatida hech ikkilanmas edi va agar kishi ro'za tutishni niyat qilgan bo'lsa, yuqorida aytib o'tilgan edi. Bu kun Shabonga tegishli bo'lganligi sababli, ro'za tutmoqchi bo'lgan boshqa bir burchni ado etishi sahih bo'lmaydi, chunki bu holda noaniq niyat etarli emas va shuning uchun uning lavozimi ixtiyoriy deb hisoblanishi kerak.

6. Shuningdek, agar ertaga Ramazon kelsa, farz ro‘zaga niyat qilishga, Sha’bon oyi davom etsa, nafl ro‘za tutishga ham hukm qilinadi.Bunday holatda Ramazon kelganligi ma’lum bo‘lsa, lekin ro‘za farz hisoblanadi. Ma'lum bo'lishicha, Sha'bon davom etgan, lavozim ixtiyoriy hisoblanadi.

Shubhali kun kelganda, muftiy yoki qozi odamlarga ro'za tutish haqida hech qanday qaror qabul qilmasdan kutishni, agar vaziyat bartaraf etilmasa, tushlikdan keyin ovqatlanishni aytishi kerak. Ro‘za tutishni niyat qilmagan kishi, unutib, shak-shubhali kuni kutish vaqtida biror narsa yesa, keyin Ramazon kelganligi ma’lum bo‘lib qolsa va peshingacha ro‘za tutishga niyat qilsa, tutgan ro‘zasi durust bo‘ladi. kishi ro'za tutishga niyat qilib, xato qilib yegan kishiga tenglashtirilishi kerak.

Agar odamlar Arafot kuni yoki qurbonlik kuni kelgan kun ekanligiga shubha qilsalar, ro‘za tutish afzaldir.

Ro‘za turlari (aksam as-siyam) I. Maxsus vaqtda bajariladigan muayyan farz (farz ll/ayyin).

I. Maxsus vaqtda bajariladigan muayyan vazifa (farz ll/ayyin).

Shunday farzlardan biri Ramazon oyida ro‘za tutishdir. Musulmon jamoatining barcha a'zolarining yakdil fikriga (ijmo *) ko'ra, bu ro'za Qur'on va sunnat ko'rsatmalari bilan farz qilingan. Alloh taolo marhamat qiladi: “Ramazon oyi (oydir), unda odamlarga hidoyat va (bu) hidoyat va ajrim uchun Qur’on nozil qilingan. Sizlardan kim bu oyda (yo'lda emas) topsa, uni ro'za tutishga sarflasin, kim kasal bo'lsa yoki yo'lda bo'lsa, shuncha kun (ro'za tutsin) o'tkazib yuborilgan,) boshqa kunlarda. Alloh sizlarga yengillikni xohlaydi, sizlarga qiyinchilikni xohlamaydi, (vaqt davomida ro'za tutishingizni va sizni to'g'ri yo'lga hidoyat qilgani uchun Allohni tasbeh aytishingizni va (Unga) shukr qilishingizni xohlaydi" (Qur'on, 2-oyat). 185).

Ramazon oyida ro'za tutish Islomning arkonlaridan biridir va shuning uchun bu ro'zaning farzligini inkor etgan kishi kofirlikda (kufr) ayblanishiga loyiq bo'lsa, uni tutmagan kishi fosiq (fosik) hisoblanishi kerak. Ibn Umar roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: «Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: «Islom besh (ustun) ustidadir: Allohdan o'zga iloh yo'qligiga dalil va Muhammad - Rasululloh, Ramazonda namoz o'qish, zakot berish, haj qilish va ro'za tutishdir ”(al-Buxoriy; Muslim).

Ramazon oyida ro‘za tutish ham, bu ro‘zaning o‘tkazib yuborilgan kunlarini qazo qilish ham quyidagi shartlarga javob bergan har bir kishi uchun umumbashariy va shartsiz farz (farzi ayn) hisoblanadi:

1. Islom dinini tan olish.

2. Aqlning mavjudligi (“Aql”).

3. Balog'at yoshiga etish. Bu yoshga to‘lmagan bolalar Ramazon oyida ro‘za tutishlari shart emas, lekin ularning ota-onalari yoki vasiylari o‘g‘il-qizlarga bolaning jismoniy imkoniyatlari hamda yoz yoki qishki ro‘zaning davomiyligiga qarab, agar ro‘za tutishga qodir bo‘lsalar, ro‘za tutishlarini aytishlari kerak. O'n yoshga to'lgan bola ro'za tutmagani uchun, shuningdek, namoz o'qishdan bosh tortgani uchun jazolanishi kerak, chunki Payg'ambar s.a.s. aytdilar: “Bolalaringizga ayting, yetti yoshdan namoz o‘qisinlar, o‘n yoshdan boshlab namoz o‘qisinlar, ularni o‘n yoshdan boshlab namoz o‘qisinlar, deb jazolanglar va alohida uxlatib qo‘yinglar” (Abu Dovud).

Agar bola ro‘zasini buzadigan ish qilsa, bu kunning qazosini tutishga majburlamaslik kerak, chunki bu unga qiyin bo‘ladi. Agar namozi noto'g'ri bo'lsa, yana namozga buyurilishi kerak, chunki bunda qiyin narsa yo'q.

4. Agar biror kishi musulmon bo‘lmagan davlatda Islomni qabul qilgan bo‘lsa, Ramazon oyida ro‘za tutishning farzligini bilish. Inson musulmon davlatida bo'lganida bu shart vojib bo'lmaydi, chunki u erda bo'lganidan bu haqda g'ofil bo'la olmaydi va barcha o'tkazib yuborilgan kunlarni o'tkazishi kerak. Musulmon bo‘lmagan davlatda islomni qabul qilgan kishi ro‘za tutish farzligini bilmagan bo‘lsa, ro‘za tutishi faqat bu haqda bilib qolsagina unga farz bo‘ladi. Biror kishi ro'za tutish farzligini bilgandan so'ng, o'tkazib yuborilgan kunlarning o'rnini to'lashi shart emas, chunki vazifalar faqat ilm bilan belgilanadi va jaholat bajarmaslik uchun uzr bo'ladi. Ikki erkak yoki bir erkak va ikki ayol yoki adolati bilan tanilgan bir erkak kishi ro‘za tutish farzligi haqida xabar bergan bo‘lsa, ro‘za tutishni farz qiladigan ilmni egallagan bo‘ladi, deb ishoniladi.

Ro'za aynan Ramazon oyida farz qilingan, chunki bu oyda, ya'ni qadr kechasida (laylatal-qadr) Qur'on Baytul-Izzoga to'liq nozil qilingan, so'ngra qisman nozil qilingan. Payg'ambar s.a.s. Alloh taolo aytdilar: "Ha. Mim. Ochiq kitobga qasamki! Albatta, Biz uni (doim) ogohlantirguvchi bo'lganimiz uchun muborak kechada nozil qildik. Bu kechada har bir hikmatli amal bayon qilinadi" (Qur'oni karim) , 44: 1-5).

Alloh taolo yana marhamat qiladi: “Albatta, Biz uni qadr kechasida nozil qildik va siz qadr kechasi nima ekanligini qayerdan bilasiz? Qadr kechasi ming oydan afzaldir” (Qur’on 97:1-3).

Farz ro‘zaning sababi Ramazon oyining boshlanishi bo‘lib, Ramazon oyining har bir kunida ro‘za tutishni boshlash huquqini beruvchi sabab, kun yoki kechaning ma’lum bir qismining boshlanishidir. Alloh taolo dedi: “Sizlardan kim bu oyda (yo‘lda bo‘lmasa) ro‘za tutish uchun sarflasin...” (Baqara surasi, 185-oyat).

Avvalroq, biz ro'za tutishni haqiqiy tong paydo bo'lishidan boshlab va deyarli kunning o'rtasiga qadar boshlashingiz mumkinligini ta'kidlagan edik. Kecha va kunning yarmidan boshlanadigan muddatga kelsak, bu vaqtda ro'za tutishni boshlash mumkin emas va faqat tunda ro'za tutish qarori haqiqiy bo'ladi. Masalan, Ramazonda kechasi aqli jinniga qaytsa-yu, u tong otguncha yana uni yo'qotsa yoki kun o'rtalaridan keyin aql unga qaytsa, shundan so'ng jinnilik yana egallab oladi. unga oy oxirigacha, o'zi vojib bo'lmagan ro'zasining qazosini tut.

Bu ko‘pchilik ulamolar qo‘shgan ikki fikrdan biridir. Ikkinchi fikrga ko'ra, har kuni ro'za tutish farzdir

Ramazon Ramazon oyida kun yoki tunning istalgan vaqti bilan belgilanadi. Ibn Obidinning fikricha, ikkinchi fikrni to‘g‘ri deb hisoblash kerak. Shundan kelib chiqqan holda, aqldan ozgan odam Ramazon oyining qaysi kunlari va kechalarida xayoli qaytganidan qat’i nazar, Ramazon oyining o‘tkazib yuborilgan kunlarini to‘lashi kerak. Ramazon ro‘zasining farz bo‘lishiga sabab bo‘ladi.Ramazon oyida balog‘at yoshiga yetgan yoki Islom dinini qabul qilgan kishi oy oxirigacha ro‘za tutishi vojib bo‘ladi, lekin o‘tkazib yuborilgan kunlarning qazosini tutishi shart emas.

II. Maxsus vaqtda bajariladigan noaniq vazifa

II. Maxsus vaqtda bajariladigan noaniq vazifa

Ro'zaning bu turiga Ramazon oyining o'tkazib yuborilgan kunlarining qazosi va kafforat sifatida tutiladigan ro'za kiradi. Barcha o'tkazib yuborilgan kunlar uchun tovon har bir balog'atga etgan va qobiliyatli musulmon (mukallaf) uchun, agar u ro'za tutishga qodir bo'lsa, farz qilinadi, agar Ramazon oyida u uzrli yoki hurmatsiz sabablarga ko'ra ro'zasini buzgan bo'lsa, chunki Alloh taolo: "... va Kim kasal bo'lsa yoki yo'lda bo'lsa, boshqa kunlarda ham (o'tkazib yuborilgan kunlar soni) shunchalik ko'p (ro'za tutsin)» (Baqara surasi, 185-oyat).

Ammo uzrli sababga ko‘ra ro‘zani buzgan kishining qazosi (“uzR”) belgilansa, sababsiz ro‘zani buzganlar uchun bundan ham ko‘proq farz bo‘ladi. lekin oradan ma'lum vaqt o'tgach, yuqoridagi oyatda bunga ishora yo'qligi sababli, Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallam aytganlaridek, darhol qaytarilishi kerak bo'lgan namozda vaziyat boshqacha: "Kim uxlasa. Namoz orqali yoki uni unutib qo'ysa, uni eslaganda namoz o'qisin" (Al-Buxoriy; Muslim). Bundan tashqari, o'tkazib yuborilgan ro'za kunlarining qazosini tutib, kundan-kunga ro'za tutish shart emas. keyingi Ramazon, bu ro'za oldingi oyning o'tkazib yuborilgan kunlarini qoplash majburiyatidan bir kishini ozod qilmaydi.

Kafforat (kafforat) sifatida ro'zaning bir necha turlari mavjud. Ba'zi ulamolar bunday ro'zani farz (farz) amallardan ajratib ko'rsatish uchun farz (vojib) amallar deb tasniflaydilar, uni inkor etish hamma uchun farz bo'lgan kishini kufrda ayblash uchun asos bo'ladi.

Qasamni buzganlik uchun ro'za tutish (yamin).

Qasamini buzgan har bir kishi, kafforat sifatida bir qul ozod qila olmasa, o‘nta miskinni ovqatlantira olmasa yoki kiyintirolmasa, uch kun ketma-ket ro‘za tutish farzdir. Alloh taolo dedi: “Alloh sizdan quruq qasamlar uchun talab qilmas, balki qasddan ichgan qasamlaringizni talab qiladi. Kafforat (qasamni buzish) o'nta kambag'alni oilangizga boqadigan narsangiz bilan boqish yoki ularni kiyintirish yoki bir qul ozod qilishdir. Va topa olmagan kishi (buni qilish imkoniyatini kuzatishi kerak)

(uch kun) ro'za tutish. Bu qasamlaringizning kafforatidir, agar qasamlaringizni ichsangiz (keyin buzib qo'ysangiz), qasamlaringizni bajaring!» (Quron, 5:89). “Zihor” deyilgan narsaga kafforat ro‘zasi.

Yuqoridagi amalni qilgan xotini bilan yaqinlik qilishni niyat qilgan er kafforat sifatida qulni ozod qila olmasa, ikki oy ketma-ket ro‘za tutishi vojibdir.

“Zihor” so‘zining ijrochisi, o‘z xotinini shunday ayolning tanasining a’zolaridan biriga o‘xshatgan, nikohi unga mutlaqo harom bo‘lgan, shuning uchun unga qarashi mumkin bo‘lmagan erdir. tananing bu qismi. Bunga misol qilib, er xotiniga: “Sen men uchun onamning orqasideksan”, deyishi mumkin. Shundan so'ng, u o'z xotini bilan jinsiy aloqada bo'lishi va buning uchun zaruriy shart bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsani qilish taqiqlanadi, toki u tegishli kafforatni amalga oshiradi. Alloh taolo aytadi: “Kimki (birinchi) xotinlarini onalaridek o‘zlariga harom qilib, so‘ngra qilgan ishlariga qaytsalar, (er-xotinlar) bir-birlari bilan yig‘ilishdan oldin (quni) ozod qilsinlar. Bu sizlarga nasihatdir. Alloh qilayotgan amallaringizdan xabardordir. Kimda (quli) bo'lmasa, (er-xotinlar) bir-birlari bilan uchrashgunga qadar ikki oy ketma-ket ro'za tutishlari kerak. (Ro'za tutishga) qodir bo'lmagan zarra oltmishta miskinni boqishi kerak. (Bularning hammasi) Allohga va Uning Rasuliga iymon keltirishingiz uchundir. Bular Alloh tomonidan belgilangan chegaralar va kofirlar uchun alamli azobdir” (Qur’on surasi, 3-4-oyatlar).

Noto'g'ri qotillik uchun kafforat uchun ro'za.

Oldingi holatda bo'lgani kabi, xatolik bilan sodir etilgan qotillikni kafforat qilish uchun mo'min banda ozod eta olmagan kishi ikki oy ketma-ket ro'za tutishi kerak. Alloh taolo aytadi: “Kim bir mo‘minni xato qilib o‘ldirsa, (o‘ldirsa) mo‘min bandasini ozod qilsin va (o‘ldirilganlarning) oila a’zolarining qoni uchun fidya to‘lasin, magar ular ozod qilmasalar. Agar (o‘ldirilgan) sizlar bilan dushmanlik qilgan qavmlardan bo‘lsa va mo‘min bo‘lsa, (o‘ldirgan) mo‘min bandani ozod qilsin va agar u sizlar bilan ahdlashgan qavmlardan bo‘lsa, qotil (o'ldirilgan) oila a'zolariga qon to'lashi va mo'min bandaga ozodlik berishi kerak. Agar (qotilning) imkoni bo‘lmasa, ikki oy ketma-ket ro‘za tutib, Allohning huzurida tavba qilib tursin, chunki Alloh biluvchi va hikmatli zotdir” (Qur’on surasi, 92-oyat).

Ov qilish uchun jazo sifatida ro'za tutish.

Ehrom bog'lagan kishi ovni o'ldirsa yoki uni o'ldirganga ishora qilsa, buning uchun jazolanishi kerak. Buning uchun

adolati bilan tanilgan ikki kishi o'ldirilgan o'yinni joyida baholashi kerak. Shundan so‘ng gunoh qilgan kishi o‘z xohishiga ko‘ra, ular ko‘rsatgan miqdorda chorva sotib olib, Makkada qurbonlik qilishi yoki bug‘doy sotib olib, yarim kunlik kambag‘allarga berishi yoki bir kunlik bayramini tutishi mumkin. har yarim soatda ro'za tutish. Alloh taolo: “Ey iymon keltirganlar! Ehrom bog'lagan holda ovni o'ldirmang. Agar sizlardan biringiz uni qasddan o'ldirsa, buning ajri o'ldirgan moliga teng chorvadir. Bu haqda o'zlaringizdan ikki adolatli kishi qaror qiladi va (bu) qurbonlik mollari Ka'baga yetib borsin yoki (kafforat) kambag'allarga ovqat bersin yoki (kuzatib bersin). tegishli ro'za ..." (Qur'on, 5:95).

Ehrom bogʻlagan holda uzrli sababga koʻra gunoh qilganlik uchun kafforat (fidya) sifatida roʻza tutish.

Ehrom bogʻlagan holda uzrli sababga koʻra gunoh qilganlik uchun kafforat (fidya) sifatida roʻza tutish.

Agar ehromda bo‘lib, haj qilsa yoki vafot etsa, uzrli sabablarga ko‘ra tutatqi tutsa yoki sochini muddatidan oldin qirdirsa yoki tikilgan kiyim kiysa, bir qo‘y so‘ysin yoki olti miskinga yarim sadaqa tarqatsin”. bug'doy", yoki uch kun ro'za tutish. Alloh taolo: "Sizlardan biringiz kasal bo'lsa yoki boshi og'risa, (sochini oldirsa), ro'za tutish yoki sadaqa yoki qurbonlik qilish bilan kafforat qilish mumkin", dedi. , 2:196).

Qurbonlik o‘rniga ro‘za tutish.

“Haj at-ta-mattu” va “Haj al-kiron”ni bajarishda qurbonlik o‘rniga ro‘za tutish.

Agar bu ikki haj turidan birini ado etayotgan kishi chorva soyishga qodir boʻlmasa, tovon sifatida oʻn kun — zu-l qurbonligining 10-kuniga qadar hajda ehrom bogʻlagan holda uch kun roʻza tutishi lozim. -hijja va haj amallari tugaganidan keyin yetti kun. Alloh taolo dedi: “Agar omon bo‘lsangiz, o‘limdan keyin haj qilmoqchi bo‘lgan kishi qo‘lidan kelgancha chorva so‘ysin, kim topa olmasa (topa olmasa) hajda uch kun va undan keyin yetti kun ro‘za tutsin. Qaytarasizlar, bu (jami) o'n kundir ”(Baqara surasi, 193-oyat).

III. Ro'za tutish maxsus vaqtda bajariladigan muayyan farz (vojib) sifatida.

Bu nazrni bajarish uchun ma'lum bir vaqtda tutiladigan ro'zadir. Demak, masalan, bir kishi: “Payshanba kuni Alloh roziligi uchun ro‘za tutishim kerak”, desa, o‘sha kuni ro‘za tutishi vojib bo‘ladi, lekin buni qilmasa, uning tovonini to‘lashi vojib bo‘ladi. Alloh taolo dedi: “Unday, ular... o‘z nazrlarini bajarsinlar...” (Qur’on, 22:29).

Buning farzligiga yana bir dalil Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning quyidagi so‘zlaridir: “Allohga itoat qilishni nazr qilgan kishi Unga itoat qilsin, itoatsizlikni nazr qilgan esa, vafo qilmasin. (nazr)” (al-Buxoriy; at-Termiziy; Abu Dovud; Ibn Moja; an-Nasa “va).

IV. Ro'za cheksiz farz sifatida.

IV. Ro'za cheksiz farz sifatida

Muayyan vaqt bilan bog'liq bo'lmagan nazrni bajarishda tutiladigan ro'za shundaydir. Demak, biror kishi: “Alloh rizoligi uchun bir kun ro‘za tutishim kerak”, desa, o‘zi xohlagan kunida ro‘za tutishi vojib bo‘ladi.

Bunday ro‘zaning yana bir turi nafl ro‘za bo‘lib, u kishi tuta boshlaganidan keyin farz bo‘ladi. Bunday ro'za qasddan yoki qasddan buzilgan taqdirda, masalan, ixtiyoriy ro'za tutgan ayolning hayz ko'rishi boshlanganda tovon to'lanishi kerak. Bunga dalolat sifatida Alloh taoloning: “...amallaringizni behuda qilmangiz!” degan so‘zlaridir. (Qur'on, 47:33).

Alloh taolo yana shunday dedi: “... va o‘zlari to‘qib chiqargan rohiblikni Biz ularga farz qilmaganmiz. (Ular buni) faqat Allohning marhamatiga erishish uchun qildilar, lekin unga to'g'ri rioya qilmadilar” (Qur'on, 57:27). Bu oyat o'zlariga farz bo'lmagan, lekin o'zlari farz deb hisoblagan ibodat turlari bilan shug'ullanmagan kishilarga tanbeh bildirilgani uchun bu erga kiritilgan.

Rivoyat qilinishicha, Oisha roziyallohu anho aytdilar: (Bir kuni) Hafsa bilan ro‘za tutganimizda, bizga ovqat taklif qilishdi. yedilar, keyin (Rasululloh sollallohu alayhi vasallam) oldilariga birinchi bo‘lib Hafsa kelib: «Yo Rasululloh, biz ro‘za tutdik, lekin bizga xohlagan taom taklif qilindi va biz yedik», dedi. (Bu haqda Payg‘ambar s.a.v.): “(Bu ro‘zani (ro‘zani) boshqa) kunda tutinglar”, dedilar” (Abu Dovud; at-Termiziy; an-Nasa” va).

O'z ixtiyori bilan ro'za tutgan kishi uzrsiz ro'zani buzishi joizmi?

Sahih hadislardan birida bunday qilish mumkin emasligiga ishora bor. Biroq al-Kamol b. Bu masalani tadqiq qilgan al-Humom boshqa bir hadisni keltiradi, uning fikricha, bunday hollarda biror kishi boshqa vaqtda bu ro‘zaning qazosini tutish niyatida bo‘lsa, iftor qilish joiz ekaniga dalolat qiladi. Ushbu xulosaning to'g'riligi ko'plab boshqa ko'rsatkichlar bilan tasdiqlanadi. Demak, masalan, Oisha roziyallohu anhodan rivoyat qilinadi: “Bir kuni Payg‘ambar s.a.s. oldimga kelib: "Yeyadigan narsangiz bormi?" Biz: “Yo‘q”, dedik, “Unday ro‘za tutaman”, deb so‘radi. Keyin, u boshqa bizga kelganida

Biz: “Yo Rasululloh, bizga hadya qilib bir hayes (xurmo va undan tayyorlangan taom) jo‘natdilar”, dedik va u zot: “Menga ko‘rsat, (garchi) men ro‘za tutdim”, deb buyurdilar. yedi (musulmon).

Uzrli sababsiz nafl ro‘zasini buzish joiz emasligiga ishora qiluvchi birinchi hadisga ko‘ra, bunday sabab mezbonning o‘z mehmonini nafl ro‘za tutishni istamasligi bo‘lishi mumkin. Mehmon, agar u bilan birga bo'lganlar bunga e'tiroz bildirmasa, nafl ro'za tutishi mumkin. Bunga at-Termiziy iqtibos keltirgan hadis dalolat qilib, Payg'ambar s.a.s. «Kimki ba'zi odamlar bilan birga bo'lsa, ularning roziligi bo'lmasa, nafl ro'za tutmasin», dedilar. Mezbonga kelsak, agar mehmon bilan birga ovqatlanishni rad etish unga yoqimsiz bo'lsa yoki mehmon yolg'iz ovqatlanishni o'zi uchun haqorat deb hisoblasa, u nafl ro'zasini ochishi mumkin. Bunga dalil sifatida Abu-d-Dardo “Salmon al-Forsiyning huzuriga kelganida iftorlik qilgani va u aytdiki: “Albatta, Robbingning senga haqqi bor va nafsing ham ro‘za tutishga haqlidir. Sen haqsan, xotining ham senga haqli. Bas, har bir haq egasiga o'zinikini bering! (al-Buxoriy).

Bundan tashqari, musulmonlarning birortasiga zarar yetkazmaslik uchun ixtiyoriy ro'zani to'xtatishga ruxsat beriladi. Demak, kimdir xotini ajrashaman, deb qasam ichsa, agar ro‘zador ixtiyoriy ovqat yemasa, ro‘zador Islom birodariga zarar yetmasligi uchun iftorlik qilishi mumkin. Bu yerda ro‘za kunning o‘rtasiga qadar to‘xtatilgan, lekin uning ikkinchi yarmi boshlanishi bilan ota-onasidan biri buni so‘ramasa, hech kim uchun ro‘za tutilmasligi kerak bo‘lgan holatlar haqida gapiramiz. . Bunday holda, asr namozi vaqtidan oldin iftor qilish joiz, lekin iftor vaqti yaqinligi sababli undan keyin emas. Shuningdek, ro‘za tutish ham farz bo‘lib, nazrga ko‘ra, doimiy ravishda masjidda ma’lum vaqt qoladigan kishi (mu “takif”) tutadi.

V. Ixtiyoriy (nafl) lavozim.

Farz va vojib ro'zalardan tashqari tutiladigan har qanday ro'za, sunnat musulmonlarni tutishga da'vat etgan ro'za turlaridan biri hisoblanadi. Masalan, Muharram oyining 9-10 yoki 10-11 kunida ro'za tutish. Abu Qatoda roziyallohu anhuning so‘zlaridan rivoyat qilinadi: (Bir kuni) Rasululloh s.a.s. «ashuro» kunidagi ro‘za haqida so‘radi va u dedi: «(Bu kunning ro‘zasi) o‘tgan yilgi (kichik gunohlar) uchun kafforat bo‘ladi» (Muslim).

Shavvol oyining olti kunida ro'za tutish tavsiya etiladi, chunki Payg'ambar s.a.s. Ramazon oyida ro'za tutib, unga Shavvol oyida olti kun qo'shib qo'ygan ro'zasi davomiy (dahr) ro'zaga o'xshaydi» (Muslim; Termiziy; Abu Dovud; Ibn Moja; an-Nasa). "va ).

Haj amalini bajarmaganlar uchun “Arofat kuni, ya’ni zulhijj oyining to‘qqizinchi kuni, Payg‘ambarimiz s.a.v. "Arofat kuni" o'tgan va keyingi yil uchun (kichik gunohlar) kafforat bo'lib xizmat qiladi "(at-Termiziy; Ibn Moja; an-Nasa "i).

Payg'ambarimiz s.a.v. kabi kechalari yorug' bo'lgan to'lin oyda har oyda uch kun ro'za tutish tavsiya etiladi. Abu Zarr aytdilar: “Agar bir oyda uch kun ro‘za tutmoqchi bo‘lsangiz, o‘n uchinchi, o‘n to‘rtinchi va o‘n beshinchi (uning kunlari) ro‘za tuting” (Termiziy).

Payg'ambar s.a.v. kabi dushanba va payshanba kunlari ro'za tutish tavsiya etiladi. “(Odamlarning) amallari dushanba va payshanba kunlari (Allohga) taqdim qilinadi va men amallarim ro‘za tutgan paytimda taqdim etilishini istayman” (Termiziy).

Rivoyat qilinishicha, «Oisha roziyallohu anho: «Payg‘ambarimiz doimo dushanba va payshanba kunlari ro‘za tutishga harakat qilar edilar» (Muslim; at-Termiziy; Abu Dovud; Ibn Moja; an-Nasa» va).

Nafl ro'zaning barcha turlaridan Alloh taolo uchun eng afzali va eng sevimlisi shunday ro'zadirki, u har kuni tutiladi, chunki u qalbga og'ir bo'ladi. Payg'ambar s.a.s. aytdilar: “Alloh taoloning eng sevimli ro‘zasi Dovudning ro‘zasidir, Alloh taoloning eng sevimli namozi esa Dovud alayhissalomning namozidir. kechaning oltinchisi, lekin har kuni ro‘za tutdi” (Abu Dovud; Ibn Moja; an-Nasa i).

VI. Ro'za tutilishi qoralangan (makruh tanzihon)

Bu shunday postga tegishli bo'lib, unga rioya qilishdan voz kechish afzalroqdir. Misol tariqasida, Muharram oyining o'ninchi kunida ro'za tutish mumkin, agar kishi shu oyning to'qqizinchi yoki o'n birinchi kunida ham ro'za tutmasa, chunki faqat o'ninchi kuni ro'za tutish yahudiylarning ro'zasiga o'xshaydi. Xuddi shu sababdan faqat shanba yoki yakshanba kunlari ro'za tutish hukm qilingan va agar biror kishi boshqasiga o'xshab qolish uchun buni qilsa, bunday ro'za o'ta qoralanadi. Agar shanba yoki yakshanba kungi ro'za, odamning ilgari tutgan ro'zasining odatiy kunlariga to'g'ri kelsa, masalan, bir kishi odatda har ikki kunda ro'za tutsa yoki har oyning boshida ro'za tutsa, bu amal qilmaydi. Shuningdek, juma kuni ro‘za tutishga mahkum qilingan, chunki bu kuni inson boshqa diniy vazifalarni bajarishi kerak bo‘lib, u ro‘za tutgan ojizlik tufayli uddasidan chiqa olmasligi mumkin. Bunga Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning quyidagi so‘zlari dalolat qiladi: “Juma kechasini boshqa kechalar orasida xufton namoziga ajratmang va jumani boshqa kunlar orasida ro‘zaga ajratmang, agar sizlardan biringiz odatdagi ro‘zasini tutmasa” (Muslim; at- Termiziy, Abu Dovud, Ibn Moja, an-Nasa va).

bu taqiqlangan. Olovga sig'inuvchilarning ro'zasiga o'xshab, jimgina ro'za tutishga mahkum qilingan. Ro'za vaqtida inson yaxshi gapirishi va kerak bo'lsa suhbatga kirishishi kerak. Ikki kun ketma-ket ro‘za tutish, oralarida ovqat yemasdan turib, ro‘za tutish hukm qilingan. Sahih ma'lumki, Payg'ambar s.a.s. shunday qildi, lekin u: «Albatta, men sizlardan farqliman, chunki Robbim meni ovqatlantirur va sug'orur» (al-Buxoriy; Muslim).

VII. Ro'za tutish, tutilishi o'ta qoralangan hisoblanadi.

Tutish o‘ta ma’nan qilinadigan ro‘za (tahrimon makruh)

Bu iftorlik (“Iyd al-Fitr”) va qurbonlik (“Iyd al-Adha”) bayramlari, shuningdek, tashriq kunlarida, ya’ni uch kun ichida ro‘za tutishni nazarda tutadi. Qurbon bayramidan keyingi kunlar. Sahih ma'lumki, Payg'ambar s.a.s. bayramlarda ro‘za tutishni man qilgan. Shuningdek, Rasululloh s.a.s. aytdilar: «Tashriq kunlari (o'sha kunlar) yeb-ichadigan kunlardir» (Muslim).

Biz aytib o'tgan ro'za turlarining ba'zilari kundan-kunga tutilishi kerak bo'lsa, boshqa hollarda odam har kuni yoki har kuni ro'za tutishni tanlashi mumkin. Masalan, Ramazon oyida ro'za tutish, noto'g'ri sodir etilgan qotillik uchun kafforat ro'zasi, qasamni buzish, Ramazon oyida iftor qilish va "zihor" deb ataladigan ishlarni qilish, shuningdek, nazrni bajarish va yolg'izlikda ro'za tutish. masjidda kundan-kunga farz qilinadi. Nafl ro‘zasini tutgan, Ramazon oyida o‘tkazib yuborilgan ro‘zasini tutgan, “Haj at-tamattu” yoki “Haj al-Kiron”ni ado etishda qurbonlik qilish imkoni bo‘lmasa, ro‘za tutgan kishi o‘z ixtiyorida erkindir. ro'zani muddatidan oldin qirqish uchun kafforat yoki ov qilish yoki ma'lum bir vaqtga bog'liq bo'lmagan nazrni bajarish uchun ro'za tutish uchun jazo sifatida tutadi.

Xabarning haqiqiyligi uchun shartlar. 1. Har bir ro‘za kuni uchun niyatning o‘z vaqtida bo‘lishi.

1. Har bir ro‘za kuni uchun niyatning o‘z vaqtida bo‘lishi

Niyat oddiy amallar (odat) va ro'za o'rtasida ibodat (ibodat) sifatida chegara qo'yadi. Bunda qalbda ro'za tutishga qat'iylik borligini bildiradi. Bizning zamonda odamlar ko'p ishlarni qilishlari kerakligi sababli, ulamolar niyatni ovoz chiqarib aytishni ma'qul deb bilishadi. Niyatning to'g'ri bo'lishi uchun unga amal qilishda davom etish kerak, lekin agar kishi kechasi tong otishidan oldin niyatidan voz kechsa, uni ro'zador deb bo'lmaydi. Qaysi turdagi ro‘za haqida so‘z yuritilmasin, ro‘za tutish niyatidan voz kechish joizdir, ammo undan keyin yana ro‘za tutishga o‘z vaqtida yo‘lga chiqsa, tutgan ro‘zasi durust bo‘ladi.

Ramazon oyining har bir kuni boshlanishidan avval ro‘za tutish haqida qaror qabul qilish zarurdek ko‘rinadi, Abu Hanifa shogirdlaridan Zufar va Imom Moliklarning fikricha, butun Ramazon davomida ro‘za tutishga niyat qilish kifoya. bir marta.

Ramazon oyida sahur paytida ovqatlanish niyat bilan ham, boshqa vaqtlarda ro'za tutishda ham zarurdir. “Ertaga men ro‘za tutaman, agar Alloh (insha” Alloh) xohlasa” so‘zlari odamning niyatini buzmaydi, chunki ular Allohdan yordam va yordam so‘rab murojaat qilish maqsadida aytiladi va noaniqlik bildirmaydi.

To'g'ri niyatning to'g'ri bo'lishining zaruriy sharti kishining ro'za tutishini qalbidan bilishdir. Qolaversa, inson qanday ro‘za tutmoqchi ekanligini, uning qalbi bundan xabardor bo‘lishi uchun zaruriy shartlardan biri hisoblanadi.

Ramazon oyida ro'za tutish, shuningdek, ma'lum bir vaqtda nazr (nazr) bilan ro'za tutish yoki ixtiyoriy (nafl) ro'za tutish haqida qaror qabul qilish vaqti kishi ro'za tutishni niyat qilgan kundan oldingi kechadan boshlanadi va undan oldin tugaydi. so'zning shariat ma'nosida tushda. Shariatga ko'ra, kun tongning paydo bo'lishi bilan boshlanadi va quyosh botguncha davom etadi, uning o'rtasi esa peshin vaqtiga bir soat qolganda keladi. Biror kishi kunning yarmigacha ro‘za tutishni niyat qilsa, niyati to‘g‘ri bo‘ladi. Biroq, shu bilan birga, u ro'zasini kunning boshida, ya'ni tong otishi bilan boshlanganiga qaror qilishi kerak. Qolaversa, bundan oldin ro‘zani buzadigan biror ish qilmagan bo‘lsa, ya’ni qasddan ham, unutganlik sababli ham yemasa, ichmasa, jinsiy yaqinlik qilmasa va hokazo bo‘lsagina niyati to‘g‘ri bo‘ladi. bomdoddan keyin sodir bo'lsa, ro'zasi buziladi. Boshqa bir fikrga ko‘ra, bunday holatda Ramazon oyida tutgan ro‘zasi yoki ma’lum bir kuni nazr bilan tutgan ro‘zasi, agar kishi unutib, ro‘za tutishga niyat qilishdan avval yuqoridagi amallardan birini bajarsa, to‘g‘ri bo‘ladi. Bu fikrni “Radd al-Muxtor” sharhi muallifi Shayx Ibn “Obidin.

Bomdoddan keyin tegishli qarorni qabul qilgan, qaror chiqarilgan paytdan boshlab ro‘za tutishni niyat qilgan kishining ro‘zasi durust bo‘lmaydi.

Uch toifadan birortasi, ya'ni farz qilingan Ramazon ro'zasi, namoz ro'zasi va nafl ro'zasi, agar ro'za tutish niyati bo'lsa, to'g'ri bo'ladi. Ya'ni, bu ro'zaning farz (farz), farz (vojib) yoki sunnat ekanligini zikr qilish niyatning to'g'ri bo'lishi uchun zaruriy shartlardan emas, garchi bu nafaqat qaror qilish, balki bajarilayotgan harakatga aniq ta’rif bering.

Qolaversa, ro‘zador musofir yoki kasal bo‘lsa ham, nafl ro‘za tutishni niyat qilgan bo‘lsa, yuqoridagi toifalarning har birida ro‘za tutgan bo‘ladi. Buning sababi shundaki, bunday hollarda boshqa narsa haqida gap bo'lishi mumkin emas, chunki Ramazon oyida boshqa ro'za buyurilmaydi. Bu shuni anglatadiki, u aniq belgilangan va aniqlangan narsa aniqlanishi shart emas.

Bu erda biz Ramazon oyida odam nafl ro'za tutishni niyat qilgan holatni ko'rib chiqamiz. Agar boshqa bir farzni (masalan, ilgari bajarmagan nazr ro'zasini tutishni) ado etish uchun ro'za tutishni niyat qilsa, bunday ro'za kasal kishiga Ramazon oyida farz qilingan ro'za hisoblanadi, ro'za esa. musofir sanalishini niyat qilganini, kuzating va Ramazon oyida tutmagan ro'zalarini keyinroq to'lashi vojib bo'ladi. Sayohatchi Ramazon oyida farz qilingan ro'zani tutmasligi, ro'za tutgan bo'lsa, boshqa farzning ado bo'lishi kerak. Bu sayohatchining kuchini ketkazishi kerak bo'lgan narsaga, ya'ni sayohatchi uchun haqiqatga aylangan safarga bog'liq holda ro'za tutmaslikka ruxsat etilganligi bilan izohlanadi. Ro‘za tutishga qodir bo‘lmagani uchun ro‘za tutmaslikka ruxsat berilgan bemorning ahvoli boshqacha, ammo bemor ro‘za tutsa, bunga qodirligi aniq bo‘ladi.

Nazr bilan ro‘za tutishi shart bo‘lgan kishi nafl niyati bilan ro‘za tutishni boshlasa, uning ro‘zasi sog‘lom yoki kasal bo‘lishi, bir joyda yashashi yoki bir joyda bo‘lishidan qat’i nazar, niyat qilgan farzning ado etilishiga aylanadi. yo'l. U tutgan nazr ro'zasiga kelsak, uni boshqa vaqtda savob qilish to'g'ri bo'ladi.

Ramazon oyida nafl ro'za tutish niyati kufrning ko'rinishi deb hisoblanmasligi kerak, chunki bunday niyat har doim ham Ramazon oyida ro'za tutish farz emasligiga ishonchni bildirmaydi. Shuningdek, Ramazon oyida ro'za tutish farz ekanligiga ishonch hosil qilgan kishi, shunga qaramay, nafl ro'za tutish niyatida bo'ladi. Ramazon oyida nafl ro‘za tutish niyati bu ro‘zaning nafl ekanligiga ishonish yoki unga nisbatan taxmin qilish bilan qo‘shilsa, u holda odam kofir hisoblanishi kerak. Ro'zaning boshqa barcha turlariga kelsak, ularning to'g'ri bo'lishining zaruriy sharti kechasi yoki tong otishi bilan ro'za tutishga qaror qilish va odamning tutmoqchi bo'lgan ro'za turini aniqlashdir.

Biror kishi kun kelganidan keyin quyidagi ro'za turlaridan birini tutmoqchi bo'lsa: Ramazon oyida tutilgan ro'za kunlarining qazosini tutish, har qanday nazrni bajarish uchun ro'za tutish, noto'g'ri nafl ro'zaning qazosini tutish, qazosini tutish. ma'lum bir nazrni bajarish uchun tutiladigan ro'za va kafforat ro'zasi (kafforat); u holda bunday ro'za ixtiyoriy hisoblanadi va uni to'ldirish maqsadga muvofiqdir, shuning uchun ular to'xtatilsa, ularni to'lash kerak emas. Biror kishi ro‘za tutgan kunlarining bir qismini qazosini tutishim kerak deb hisoblasa va barcha shartlarga rioya qilgan holda ro‘za tutishni boshlasa-yu, lekin bu ishni bajarish vojib emasligi ayon bo‘lib qolsa, u ro‘zani to‘ldirishi shart emas. bu ham tez. Bu uning ro'za tutishga majbur bo'lmasdan boshlaganligi bilan izohlanadi va bu holatda ro'zani tugatish uchun asos bo'lishi unutuvchanlik ko'rinishidir. Agar biror kishi ro‘za tutish farz emasligini bilgandan so‘ng darhol ro‘za tutishni to‘xtatsa, bunday ro‘zaning qazosi kerak emas. Bundan xabar topgan kishi ma’lum muddat ro‘za tutishda davom etsa, unga ro‘za farz bo‘ladi va uni to‘xtatib bo‘lmaydi, lekin uzilib qolsa, to‘lovi lozim bo‘ladi.

Ro‘za tutish yoki tutmaslikda shak-shubha bo‘lsa, niyati buziladi. Masalan, kimdir ertaga biror joyga taklif qilinsa, ro'za tutmayman, aks holda ro'za tutaman, deb qaror qilsa. Ramazon kunlarining birida tong otishi bilan ro'za tutish yoki tutmaslik borasida aniq niyati bo'lmasa, bu kabi noaniq niyat bilan tutilgan ro'za noto'g'ri bo'ladi.

Ro'zani ochish uchun faqat niyatning o'zi kifoya qilmaydi, shuning uchun ro'za tutgan kishi uni amalda tutgandan keyingina buzilgan hisoblanadi. Shofiy” va rahimahulloh bu borada teskari fikrda edilar.

Agar kishi namoz vaqtida ro‘za tutishga qaror qilsa, niyatini ovoz chiqarib aytmasa, niyati to‘g‘ri bo‘ladi va namozni buzmaydi.

Agar biror kishi bir Ramazon oyiga yoki shu ikki oyga tegishli bo‘lgan ikki kunlik ro‘zaning qazosini tutishi kerak bo‘lsa va ularning qazosini tutmoqchi bo‘lsa, birinchi qazo kunidanoq qazo qilishni niyat qilishi kerak, ammo qazosi buni qilmasa ham haqiqiy bo'ladi.

Ro‘zador iymondan (murtod) chiqsa (Alloh bizni bundan saqlasin!) va keyin Islomga qaytsa va kunning yarmigacha ro‘za tutishni niyat qilsa, ro‘zasi durust bo‘ladi. Agar ro‘za tutmasa, kafforat qilmasdan shu kunning qazosini tutishi kerak bo‘ladi.

2. Tug'ruqdan keyingi qon ketish yoki hayz ko'rish ro'za tutish bilan mos kelmaydi.

Ramazon oyida hayz ko'rish yoki tug'ruqdan keyingi qon ketish boshlangan ayol qon to'xtaguncha ro'za tutmasligi kerak. Agar bunday ayol ro'za tuta boshlasa, ro'zasi buziladi, chunki u shariatga ko'ra ro'zador hisoblanmaydi. Bunday hollarda ayollarning ro'za tutishlari harom bo'lgani uchun ovqat, suv va boshqa harom bo'lgan narsalardan saqlanishlari man etiladi, haromga taqlid qilish ham haromdir. Bunday ayollarga hayz ko'rish yoki tug'ruqdan keyingi qon ketish tufayli o'tkazib yuborilgan ro'za kunlari uchun kompensatsiya berilishi kerak.

Rivoyat qilinishicha, Oisha roziyallohu anho shunday deganlar: “Bizning boshimizga ham shunday bo‘ldi, biz ro‘zaning qazosini tutishga buyurilgan edik, ammo (qazo qilingan) namozni qazo qilishga buyurilmaganmiz.

Bu borada ro‘zaning namozdan farqi shundaki, namozlar ko‘p o‘qiladi va ularning qazosi qiyin bo‘lib, bir oy ro‘za tutish farz qilingan bo‘lsa, o‘tkazib yuborilgan kunlarning qazosi qiyin emas.

Hayz ko‘rgan yoki tug‘ruqdan keyingi qon ketgan ayolning ro‘zasi farz bo‘ladimi yoki nafl bo‘ladimi, buzilmaydi. Agar ro'zador ayol quyosh botishidan juda oz vaqt oldin qon keta boshlasa, uning o'sha kundagi ro'zasi buziladi va uning o'rnini qoplashi vojib bo'ladi. Bu har ikkala farz qilingan ro'zaga ham tegishli bo'lib, bunday ayollar tomonidan tutilishi noto'g'ri va ixtiyoriydir. Bunday hollarda ixtiyoriy ro'za tutish, ro'za tutishni boshlagan ayolning ro'zasini to'liq tutishi vojib bo'lganligi sababli, ro'zasi buzilib qolganligi sababli tutolmagani uchun to'lash kerak.

Hayz ko'rgandan keyin yoki tug'ruqdan keyingi qon ketishdan keyin ro'zaning to'g'ri bo'lishi uchun to'liq tahorat olish shartmi? Yo'q, unday emas, lekin uning topshirilishi namozni kechiktirishga olib kelsa, ayol gunoh qiladi.

Shuni esda tutish kerakki, echinish, suv olish, to'liq hammom qilish va yana kiyinish uchun zarur bo'lgan vaqt hayz ko'rish yoki tug'ruqdan keyingi qon ketish to'xtagan paytdan boshlab hisoblanadi. Bu erda biz hayz ko'rish yoki tug'ruqdan keyingi qon ketish muddatining maksimal muddati tugashidan oldin qon oqimini to'xtatish haqida gapiramiz. Birinchi holda, bu muddat o'n kun, ikkinchisida esa qirq.

Shunga asoslanib, agar hayz ko‘rish o‘n kundan kam davom etsa va Ramazonda tong otguncha tugasa, undan keyin ayolga shunchalik vaqt qolardiki, to‘liq tahorat olib, “Allohu akbar” deb namoz o‘qishni boshlash kifoya qiladi. o'sha kuni ro'za tutishi kerak. Agar bularning barchasiga vaqti yetmasa, bu kun tutgan ro‘zasi buziladi, lekin muborak oy hurmati tufayli ro‘za tutish harom bo‘lgan barcha narsalardan o‘zini tiyishi kerak. Bu kunning ro'zasi botil bo'ladi va uning qazosi bo'lishi kerak. Agar hayz ko'rish tong otganidan roppa-rosa o'n kundan keyin to'xtasa, hayz ko'rish o'n kundan ortiq davom etmagani uchun bu kunning ro'zasi farz bo'lib, to'g'ri bo'ladi.

Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, katta ifloslanishning yo'qligi ro'zaning haqiqiyligi uchun zaruriy shart emas, hatto odam to'liq hammom qilish imkoniyatiga ega bo'lsa ham. Bunga dalolat qiluvchi hadis: “Oisha va Ummu Salama, Alloh ulardan rozi bo‘lsin, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam xotini bilan yaqinlik qilganlaridan keyin harom holatda tong otishiga duch kelganlarida, to‘liq tahorat olib, tahoratlarini to‘la-to‘kis olib, tahorat qilganlar. (davomi) ro‘za tutish (bundan keyin) (al-Buxoriy).

Vaholanki, agar kishi namoz vaqti tugaguniga qadar katta ifloslik holatida qolsa, ikki marta gunoh qiladi: birinchi gunoh namozni o‘qimagani, ikkinchisi, o‘qishni kechiktirish bo‘ladi. Bu gunohlar kishining ro‘za savobidan mahrum bo‘lishiga yoki tutgan ro‘zasining qabul qilinmasligiga sabab bo‘lishi mumkin. Alloh taolo aytadi: “Albatta, Alloh faqat taqvodorlardangina qabul qiladi” (Maʼbad surasi, 27-oyat) va namoz oʻqimagan, albatta, taqvodorlardan emas. Bu namoz dinning ruknlaridan biri ekanligi bilan izohlanadi va Payg'ambar s.a.s. aytdilar: “Asr namozini o‘qimaganning amali behuda bo‘ladi” (al-Buxoriy, an-Nasa va).

3. Ro‘zani buzadigan narsalarni qilishdan bosh tortish.

Alloh hohlasa bu haqda boshqa bobda batafsil to'xtalamiz.

Bu postni bekor qiladi.

Nima postni bekor qiladi

(mufsidat as-siyam)

va nima buni bunday qilmaydi

Ro‘za tutgan kishi unutib yeb, ichsa yoki jinsiy yaqinlik qilsa, bu tutilish turi va vaqtidan qat’i nazar, ro‘zaning buzilishi hisoblanmaydi. Ko'rsatkich Abu Hurayra roziyallohu anhuning ikkala "Sahih" to'plamida keltirilgan hadislari bo'lib, u Payg'ambar s.a.s. dedilar: «Agar (ro'zada) unutib yeb-ichsa, ro'zasini davom ettirsin, chunki, albatta, Alloh uni yedirib, sug'organdir».

Ammo bu qoida yegulik va ichimlikka tegishli bo'lsa, uning ta'siri jinsiy aloqaga ham taalluqlidir, chunki ro'za vaqtida bularning barchasidan birdek tiyilish vojib bo'ladi va bu borada farz va nafl ro'za o'rtasida farq yo'q, chunki hech qanday gap yo'q. Bu haqda yuqoridagi hadisda aytilgan.

Agar ro‘za tutayotganda unutuvchanlik ko‘rsatgan kishi ro‘za tutishni davom ettira olsa, u holda ovqatlanayotganini ko‘rgan kishi ro‘za tutish zarurligini eslatishi kerak. Agar uxlayotgan odam uni o'tkazib yuborishidan qo'rqish uchun sabab bo'lsa, kimdir uxlab yotgan odamni namozga uyg'otishni istamasa, bunday eslatmadan voz kechish juda qattiq qoralanadi. Agar ro‘zador ro‘zani davom ettirishga qodir bo‘lmasa, unga rahmi kelib, hech narsani eslatmagani ma’qul. Agar kimdir unutgan kishiga ro‘za tutishni davom ettirish zarurligini eslatsa-yu, buning ta’siri bo‘lmasa va u kishi yana ovqatlansa, uning ro‘zasi buziladi. Bunday holda, uni qaytarishi kerak bo'ladi, chunki diniy farzlarga rioya qilish haqida gap ketganda, bir kishining xabari qabul qilinadi. Bu shuni anglatadiki, unutuvchanlik ko'rsatgan kishi o'z pozitsiyasiga e'tibor berishi kerak, chunki u buni eslatadi.

Unutuvchanlik tufayli jinsiy aloqaga kirgan kishi, ro‘za tutish zarurligini eslashi bilanoq, jinsiy aloqani to‘xtatib qo‘yishi kerak. Jinsiy aloqada tong otgan taqdirda ham xuddi shunday qilish kerak. Jinsiy aloqani uzgandan so'ng jinsiy aloqa qilish ro'zani buzmaydi, lekin agar jinsiy aloqa uzilmagan bo'lsa, u holda kafforat (kafforat) qilish vojib bo'lmagan holda, bu ro'za kunining tovonini berishi kerak.

Harom (ihtilom) ro'zani buzmaydi. Demak, ro‘zador uyqu vaqtida ho‘l tush ko‘rsa, ro‘zasi buzilmaydi. Bunga Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning: “Uch narsa ro‘zadorning ro‘zasini buzmaydi: kosadan qon olish, qusish va ho‘l tush ko‘rish” (Termiziy) deganlari bunga dalolat beradi.

Ifloslanish qo`shilishdan shakl jihatidan ham, mohiyat jihatidan ham farq qiladi, chunki shaklan qo`shilish jinsiy a`zolarning birlashishi bo`lsa, uning mohiyati erkak va ayol o`rtasidagi jinsiy aloqa natijasida urug`ning tashqariga chiqishidir. Shuning uchun ham ro‘zadorning ajralishi, yalang‘och ayolni ko‘rishi yoki uning jozibalarini eslashi sabab ro‘zasi bo‘lsa, ro‘zasi buzilmaydi. Ayolga qarashda yoki u haqida o'ylab, urug' chiqarishda davom etsa ham, ro'zasi buzilmaydi, lekin buni qilish haromdir. Agar ro‘zador ayolning kiyimi orqali tegsa va uning tanasini his qilib, urug‘ini chiqarsa, bu uning ro‘zasini buzadi, aks holda ro‘zasi buzilmaydi. Erkak ayoliga tegsa, uni o'zi chaqirmagunicha, eyakulyatsiya ro'zasini buzmaydi.

Xotinini o'pgan yoki yalang'och holda erkalagan kishining ro'zasi buzilmaydi va bu ajralmaslikka olib kelmaydi. Agar bu sodir bo'lsa, erkakning lavozimi o'z kuchini yo'qotadi va u faqat uni almashtirishi kerak bo'ladi, chunki uning harakatlari faqat mohiyatan kopulyatsiyaga mos keladi. Kafforat ro'zador uchun eng og'ir jazo bo'lgani uchun bunday hollarda kafforat qilish shart emas. Demak, bunday jazo shaxs huquqbuzarlikni ham shaklan, ham mohiyatan sodir etgan taqdirdagina qo'llaniladi, lekin bu holda jinsiy aloqa faqat mohiyatan sodir bo'lgan.

Ro‘zadorning tanasiga teshik orqali kirgan narsa uning ro‘zasini buzmaydi. Shunday qilib, masalan, agar u cho'milishni boshlasa va suvning salqinligini nafaqat terisi, balki ichki a'zolari bilan ham his qilsa, bu ro'zaning buzilishiga olib kelmaydi, shuningdek, odam suvdan foydalanadigan hollarda. surma yoki terini yumshatuvchi vositalar. Bunday hollarda ro‘zador qo‘llagan dorining ta’mini tomog‘ida sezsa yoki tupurig‘ini o‘z rangiga bo‘yab qo‘yganini sezsa ham, ro‘zasi buzilmaydi.

Hech narsa ro'zani buzmaydi, undan inson tanasiga tasodifiy kirib borishi natijasida o'zini himoya qilish mumkin emas. Demak, masalan, ro‘zadorning tomog‘iga chang yoki pashsha kirsa, ro‘zasi buzilmaydi. Dori-darmonni tatib ko‘rsa yoki hidlasa yoki qulog‘iga tasodifan suv kirsa, aptekning ro‘zasi buzilmaydi. Biror kishi qulog‘iga qasddan moy, dori yoki biron bir suyuqlik quysa, ro‘zasi buziladi, chunki bu uning amali natijasidir. Agar ro‘zador qulog‘ini tayoq bilan ichkaridan tirnab, kir izlari bilan olib tashlasa, so‘ngra amallarini qayta-qayta takrorlasa, ro‘zasi buzilmaydi. Ro‘zadorligini eslab, tomog‘iga biron-bir tarzda tutun sepsa yoki tutatqi tutatsa va hidlasa, ro‘zasi ochiladi, chunki bundan saqlanish mumkin edi. Buni odam atirgul yoki mushkni hidlagan holatga teng deb qabul qilmaslik kerak, chunki qandaydir xushbo'y hid bilan to'yingan havoni nafas olish va qasddan tutun tortish o'rtasidagi aniq farq, shubhasiz, ro'zani buzishga olib keladi.

Burunga solib, so'rib olinadigan dorini ishlatish ro'zani buzadi. Og'izni chayqagandan keyin qoladigan namlik, tupuk bilan birga yutib yuborsa ham ro'zani buzmaydi. Biroq, og'izni chayishdan keyin tupurikni yutishdan oldin, og'izdan so'lak bilan aralashgan qoldiq suvni olib tashlash uchun bir marta tupurish kerak. Qayta-qayta tupurish shart emas, chunki bir vaqtdan keyin og'izda qutulib bo'lmaydigan narsa qoladi.

Ro‘zadorga oz miqdorda ter yoki ko‘z yoshi, masalan, so‘lak bilan aralashadigan bir yoki ikki tomchi tushsa va uni tatib ko‘rmasa, ro‘zasini buzmaydi. Agar hamma joyda sho‘r ta’mi seziladigan tomchilar ko‘p bo‘lsa, so‘lakni yutib yuborsa, ro‘zasi buziladi.

Agar esnayotgan kishi boshini ko'tarib, og'ziga yomg'ir yoki qor parchasi tushsa, ro'zasi buziladi, chunki qo'li bilan og'zini yopish orqali o'zini himoya qilishi mumkin edi.

Ro‘zadorning milklaridan qon oqsa, ro‘zasini buzmaydi, agar qon ichkariga kirmasa. Agar qon ichkariga kirsa va u tupurikdan ko'p bo'lib chiqsa yoki rangi bilan aniqlansa, ko'pchilik ulamolarning fikriga ko'ra, bu ro'zaning buzilishiga olib keladi. Biroq, ulardan ba'zilari, bu ro'zani buzmaydi, deb hisoblashadi, chunki o'zingizni bundan himoya qilish odatda mumkin emas va shuning uchun bunday qonni tishlarga yopishgan oziq-ovqat zarralari va chayishdan keyin og'izda qoladigan namlik bilan tenglashtirish mumkin. Bu fikrning asosli sababi bor, ayniqsa, yana bir shartni hisobga olsak, bu ro'zadorning qon ketishini sezmasligi kerak, chunki qon ketayotganini sezsa, so'lak bilan birga qon tupurish orqali o'zini ichkariga kirishdan himoya qilishi mumkin. .

Shayx Ibn Obidin aytdilar: "Bu bizga Ramazon oyida tishini olib tashlagan, natijada tushida bo'lsa ham, kun davomida ichkariga qon kirgan kishiga qanday hukm tegishli ekanligini tushunishga imkon beradi. Bunday odam. ro'za tutishning ushbu kunini to'lash kerak, agar u undan qochib qutula olmaganiga ishonish uchun hech qanday sabab bo'lmasa, chunki bunday holatda qonni yutish o'z-o'zidan qusish bilan tenglashtiriladi.

Biroq, menimcha, tish olish holati birovning milklari qon ketishidan farq qiladi. Gap shundaki, og'rig'i tishni olib tashlashga majbur qilmasa, uni kechgacha kechiktirishi mumkin, bu esa kun davomida ichkariga qon kirishini istisno qiladi, shu bilan birga tish go'shtidan qon ketishidan o'zini himoya qila olmaydi. Bu shuni anglatadiki, agar odam og'riqni boshdan kechirishi qiyin bo'lganida tishini olib tashlashga majbur bo'lsa yoki uyqu paytida tish o'z-o'zidan tushib qolsa, demak, bunday hollarda tupurik bilan birga ichkariga kiradigan qon ham tishlarga qarshi turadi. uning irodasi postni bekor qilmaydigan ma'noda o'z-o'zidan qusishga o'xshaydi. Boshqacha qilib aytganda, biz o'zimizni himoya qila olmaydigan narsalar haqida gapiramiz.

Biror kishi burniga burun shilimshiqini so‘rsa yoki gaplashayotganda ba’zan labda paydo bo‘ladigan so‘lakni yutib yuborsa yoki yo‘tal tufayli tomoqdan chiqqan balg‘amni og‘izga yutib yuborsa, ro‘zasi buzilmaydi, chunki bu ajralishlarning hammasi. tanasidan ajratilmagan. Yuqorida aytilgan narsalardan birortasi tanadan ajratilib, qaytarilsa, ro‘za ochiladi. Shuni ta'kidlash kerakki, ash-Shofi'iyga ko'ra, agar ro'zador tupurishga qodir bo'lsa, shilimshiq yoki balg'amni yutish ro'zani buzishga olib keladi. , jumladan, qarama-qarshi fikrlar.

Tish orasiga yopishib qolgan ovqat zarralarini yutib yuborsa, ularning kattaligi no‘xatdan kichik bo‘lsa, ro‘za buzilmaydi. Gap shundaki, bundan qochishning iloji yo'q va shuning uchun yuqorida aytib o'tilgan zarralar tupurik bilan tenglashtirilgan. Biror kishi no‘xat kattaligidagi ovqatni yutib yuborsa, ro‘zasi buziladi, chunki bundan saqlanish mumkin edi.

Odam nazorat qila olmaydigan, beixtiyor qusish, ko‘p bo‘ladimi yoki yo‘qmi, hech qanday holatda ro‘zani buzmaydi. Bunga Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning yuqorida keltirilgan: “Uch narsa ro‘zadorning ro‘zasini buzmaydi: kosadan qon olish, qusish va ho‘l tush ko‘rish” deganlari bunga dalolat beradi. Shuningdek, Payg‘ambar s.a.s. dedilar: “Qusishdan yengilgan ro‘zadorning qazosi vojib bo‘lmaydi, lekin o‘zini qustirganning qazosini tutsin” (Abu Dovud; at-Termiziy; Ibn Moja; an-Nasa”). i).

Agar qusish o'z-o'zidan davom etsa, buning natijasida ro'zador oshqozon tarkibini to'liq yoki qisman tashlasa, qusish hajmidan qat'i nazar, bu ro'zaning buzilishiga olib kelmaydi, chunki qusish qusish bo'lmaydi. ro'zadorning qasddan qilgan harakatlari natijasi. Biror kishining o‘zi qustirib yuborsa va yegan narsasini o‘zidan chiqarib yuborsa, natijada og‘iz qusishga to‘lib qolsa yoki no‘xat kattaligida yeganini qisman o‘zidan chiqarib yuborsa, ro‘zasi buziladi. chunki bu ataylab qilingan harakatlar natijasidir.

Og'izni qusish bilan to'ldirish bu qusuqlarni tanadan ajratilgan narsaga tenglashtirish uchun zarur shartlardan biri hisoblanadi, chunki bu holda biz qaysi hajm haqida gapirayotganimizni aniq aytish mumkin emas. Lekin shunga tenglasha oladigan har bir narsa, agar kishi o'zi qustirib, to'liq yoki qisman yeganini o'zidan chiqarib yuborsa, ro'zani buzadi. Qusuq og'izni qisman to'ldirsa, bu qusuqning ro'zadorning xohishiga ko'ra yoki unga qo'shimcha ravishda qaytib kelishidan qat'i nazar, uning tanadan ajralmasligiga, ro'zani buzmasligiga tenglashtiriladi.

Yuqoridagi hadisda ko‘rsatilganidek va avval ham aytib o‘tganimizdek, agar ro‘zador o‘z-o‘zidan qusishni keltirib chiqarsa, buning natijasida qusuq odamning og‘zini to‘liq to‘ldirsa, uning bir qismi o‘z-o‘zidan ichkariga qaytishi yoki qaytmasligidan qat’i nazar, ro‘zasini buzadi. shaxsning xohishiga ko'ra. Agar ro'zador biror joyda qasddan va qayta-qayta oz miqdorda, umumiy hajmi og'iz bo'shlig'i hajmiga teng bo'lgan qusishni qo'zg'atsa, odamning ro'zasi buziladi. Bu, odamning ovqat, suv, o't yoki qonni tashqariga chiqarib yuborishini nazarda tutadi, lekin chiqarilgan balg'am ro'zani buzmaydi.

Ro'zani buzmaydigan narsa tanaga kiritilgan narsadir, lekin u erda qolmaydi. Agar ro‘zadorning o‘zi tanaga biror narsa kiritsa, u o‘sha yerda qolsa yoki tanaga foyda keltirsa, ro‘zasi buziladi.

Ikki holatda biror narsa yoki oziq-ovqat inson tanasida qolmaydi, deb ishoniladi:

a) ichkariga kiritilgan narsaning bir qismi tashqarida qolsa;

b) ichkariga kiritilgan narsa kechiktirmasdan darhol chiqib ketadi

va u erda hazm bo'lmasdan.

Bu erda, o'z navbatida, quyida muhokama qilinadigan turli xil holatlar ham mumkin.

Biror kishining anusiga quruq termometr qo'yilsa, ro'zasi buzilmaydi, chunki uning bir qismi tashqarida qoladi. Xuddi shu narsa quruq barmoq anusga yoki vaginaga kiritilganda ham qo'llaniladi. Agar barmoq nam bo'lsa, unda namlik qoldiqlari mavjudligi sababli, ro'za tutmaydi

yaroqli.

To‘g‘ri ichak cho‘kishida anusni yuvgan kishi, to‘g‘ri ichakning tashqi yuzasi qurib ketmasdan turib o‘rnidan tursa, uning tanasiga namlik kirib borishi sababli ro‘zasi buziladi. Agar tashqi yuzasi quriganidan keyin tursa, ichkariga namlik kirmasligi uchun ro'za buzilmaydi.

Ayollar ishlatadigan paxtaning bir bo‘lagi qinga to‘liq kiritilsa, ayolning ro‘zasi buziladi, lekin bu parchaning bir qismi tashqarida qolsa, ro‘zasi buzilmaydi.

Agar shifokor ro'zadorning tanasiga biron bir quruq tibbiy asbob solib, keyin uni olib tashlasa, bu ro'zani buzishga olib kelmaydi.

Bularning barchasi oziq-ovqat yoki tanaga kiritilgan narsalar u erda qolmagan holatlarga tegishli. Aks holda, quyidagilarni hisobga olish kerak: agar ro'zadorning tanasiga uning xohishiga qarshi biror narsa kirsa yoki uning tanasiga hech qanday foyda keltirmasa, u kishining ro'zasi buzilmaydi, balki uning o'zi ichiga biror narsa kiritsa yoki ro'zadorning ro'zasi buzilmaydi. badanga foydasi bo'lsa, ro'zasi buziladi.

Agar ro‘zador nayza yoki o‘q bilan yaralansa va nayza (o‘q) uchi tanasida qolsa, bu ro‘zani buzishga olib kelmaydi.

Qissa asosida hukm chiqarsak, aytishimiz mumkinki, agar ro‘zadorga o‘qdan o‘q uzilib, o‘q badaniga tiqilib qolsa, uning ro‘zasi buzilmaydi, chunki bu uning irodasi bilan bo‘lmagan va o‘q ham keltirmaydi. tanaga har qanday foyda.

Agar ro‘zadorning tanasiga chuqur kirib boruvchi yara yoki boshidan bosh suyagini teshib, miyasiga yetib boruvchi tosh yaralansa, bu uning ro‘zasini buzmaydi, chunki bu ish ro‘zadorning xohishi bilan qilinmagan. va uning tanasiga hech qanday foyda keltirmadi. Ammo bunday yarani davolash uchun ichkariga kiradigan dori ishlatsa, bu ro'zani buzadi, chunki odam o'z ixtiyori bilan qilgan va dori unga foyda keltiradi.

Ro‘zador biror narsani tanasiga kiritsa va u o‘sha yerda qolsa, bu narsa hech qanday foyda keltirmasa ham, shuningdek, ro‘za tutgan kishi o‘zini otib, o‘q tanasiga tiqilib qolsa ham, ro‘zasi ochiladi.

Tibbiy shamlarni anus yoki qin orqali tanaga kiritish ro'zaning buzilishiga olib keladi, bemor ularni o'zi tanishtiradimi yoki kimdir buni qiladimi, chunki shamlar tanaga foyda keltiradi.

Erkakning siydik yo'lining teshigiga dori yoki suv tomizilsa, ro'za buzilmaydi, chunki bu kanal faqat siydik chiqarish vaqtida ochiladi. Dori ayolga ham xuddi shunday berilsa, ro'zasi buziladi.

Mushak yoki qon tomirlariga shprits orqali yuborilgan dorilar ro'zani ochadi, deb o'ylayman, chunki tibbiy tadqiqotlarda aniqlanganidek, dorilar organizmda qoladi va qisqa vaqtdan keyin qon oqimi orqali tananing barcha qismlariga etkaziladi. u, shuningdek, foyda keltiradi. Bunga e’tiroz bildirish mumkinki, faqihlar ro’zani ochishning zaruriy sharti sifatida tanadagi yoki boshdagi chuqur yarani davolovchi dori vositalarini qo’llash va bunday yara orqali dorining tanaga kirib borishini bilishgan. Aytmoqchimanki, ular dorining tanaga kirib, u erda qolib ketganiga shubha bo'lmasligi uchun bu shartni ilgari surdilar, chunki o'tmishda dori vositalarini ichkariga kiritishning zamonaviy usullari odamlarga noma'lum edi. Yuqorida aytilganlarning barchasidan kelib chiqqan holda, eng to'g'risi Shayx Ibn Obidinning fikri bo'lib, u chuqur yaraga quruq dori surilsa, ro'za buzilishiga olib keladi, lekin agar shundayligi aniqlansa. Suyuq dori chuqur yaraga kirmagan bo'lsa, ro'za buzilmaydi.

Ro‘zaning to‘g‘ri yoki noto‘g‘riligi dorining tanaga kirib borishiga bog‘liq bo‘lib, zamonaviy davolash usullari ichkariga dori-darmonlarni kiritish imkonini berayotganligi sababli, bunday usullar qo‘llanilsa, ro‘za buziladi, deb hisoblash kerak. Darhaqiqat, ho‘l barmoqni anusga kiritish ro‘zani ochadi, ko‘p miqdorda ozuqa kiritish yoki tanada aylanib yuradigan qonni quyish esa ro‘zani buzmaydi, deyish noo‘rin.

Bundan tashqari, preparatning teri orqali organizmga o'z-o'zidan kirib borishi, dorilarni shprits bilan og'iz orqali yuboradigan bunday holatlardan farqlanishi kerak. Shunday qilib, agar dori yuzaki yaraga qo'llanilsa, shundan so'ng u yara orqali o'z-o'zidan tanaga kirib, qon oqimi orqali uning barcha qismlariga tarqalsa, bu dori ichkariga kirganligini anglatadi. Biroq, bu o'z-o'zidan sodir bo'ladi, chunki odam o'z irodasiga qarshi teshiklar orqali tanaga kiradigan qandaydir namlovchi vositani qo'llaganida, bu, yuqorida aytib o'tganimizdek, ro'zani buzishga olib kelmaydi. Avvalroq, fuqahlar cho'milish yoki cho'milish paytida quloqqa suv kiritish ro'zani buzmasligini, qulog'iga dori tomizilsa, ro'zani buzadi, deb ta'kidlagan edilar. Shunday qilib, tanaga teshik yoki yuzaki yaralar orqali kirgan har qanday narsa, menimcha, ro'zani buzmaydi, lekin kirib borish insonning qasddan qilgan harakatlari natijasida sodir bo'lsa, uning ro'zasi buziladi.

Shundan kelib chiqqan holda, ro'zadorga shprits bilan dori yoki oziq moddalarni kiritish iftorlik (iftorlik)gacha qoldirilishi kerak,

agar biror kishi kunduzi bunga majburlansa, shariatga ko'ra, u kasal hisoblanadi va bemorga farz qilingan ro'zani tutmaslikka ruxsat beriladi, u boshqa kuni to'lashi kerak.

Bu masalani o'rganishga olib keladigan qisqacha xulosalar. Bu borada ulamolar orasida turli fikrlar mavjud. Ba'zilar, bunday hollarda ro'za buzilmaydi, deb hisoblashadi va har bir kishi ular bilan rozi bo'lish yoki rozi bo'lmaslikda erkindir. Shuni eslatib o'tmoqchimanki, ibodat masalalarida alohida e'tiborli bo'lish kerak, buni Alloh yaxshi biladi.

Ilon chaqish ro‘zani buzmaydi, chunki u kishining xohishi bilan bo‘lmaydi va tanaga foyda keltirmaydi.

Agar ro'zaning buzilishiga olib keladigan biror narsa tanaga noto'g'ri kiritilsa, ro'za buziladi. Bunday sharoitda kishi faqat shu kunni qazo qilishi kerak, lekin ro'za tutganini eslab, burnini yoki og'zini chayqagan kishining tanasiga suv kirsa, kafforat qilish shart emas. Imom Shofiy” va rahimahulloh bunday xatolikka yo‘l qo‘ysa, ro‘za tutgan odamni ro‘za vaqtida unutib biror narsa yeb-ichgan kishiga tenglashtirib, ro‘zasi buzilmaydi, deb e’tiqod qilganlar. u Payg‘ambar s.a.s.ning so‘zlarini dalil qilib keltirgan: “Ummatim adashish, unutish yoki majburlash bilan qilgan ishlari uchun (mas’uliyatdan) qutuldi” (at-Tabaroniy).

Hanafiylar bu holatda bunday qiyosni nomaqbul deb hisoblaydilar va yuqorida keltirilgan hadisda faqat insondan boqiy dunyoda bundan so‘ralmasligi nazarda tutilganiga ishora qiladilar.

Ro'zaning buzilishiga olib keladigan harakatlar qilish bilan bog'liq xatolar vaqtni noto'g'ri belgilash tufayli ham sodir bo'lishi mumkin. Tong otmaganiga ishongan holda jinsiy yaqinlik qilsa yoki ovqat yesa, xato qilgani ma’lum bo‘lsa, darhol jinsiy aloqani to‘xtatsa yoki ovqat eyishni to‘xtatsa, ro‘zasi buziladi. Bunday holda, u ro'za tutishni niyat qilmagani uchun, kafforat qilmasdan, bu kunning ro'zasini qazo qilishi kerak.

Agar quyosh botishiga shubha qilgan kishi ovqat yesa-yu, ro'zasini muddatidan oldin ochgan bo'lib qolsa, bu kunning qazosini o'tkazibgina qolmay, balki kafforat ham qilishi kerak, chunki (kunduzi o'tmaganiga ishonch) ) shubha bilan bartaraf etilmaydi. Agar biror kishi, ehtimol, quyosh botgan deb qaror qilsa va ovqatlansa, shundan so'ng u xato qilgani ma'lum bo'lsa, u faqat ro'zani qazo qilishi kerak bo'ladi, chunki bunday fikr aniqlikka yaqindir. Agar yuqoridagi holatlardan birortasida xatoning mohiyati aniqlanmasa va kishi ro‘za tutishda davom etsa, uning ro‘zasi durust bo‘ladi va uning o‘rnini qoplashga hojat qolmaydi.

Qutqaruvchi ro'zani bajarishni talab qiladigan holatlar.

"Kafforat" so'zining ta'rifi

Arabcha “kafforat” so‘zi “kaffara” (kechirmoq) fe’lidan olingan. “Alloh uning gunohini (kafforni) kechirdi” iborasi, komil tavba bilan uni oʻchirgan va berkitganini bildiradi.

Shariat atamasi sifatida kafforat so'zi qullarni ozod qilish, ro'za tutish yoki odamlarni ovqatlantirish kabi ma'lum bir maqsad bilan qilingan harakatlarga nisbatan qo'llaniladi. Yuqoridagi amallarning har birining vojibligidan kelib chiqqan holda, u jazo, lekin shaklan ibodat turlaridan biridir. Kafforatni kechiktirmaslik kerak, chunki bu mukammal tavbaning zaruriy shartlaridan biri bo'lib, tavbani darhol keltirish kerak.

Qabul qilish zarurati haqida dalillar

Kafforatning vojibligiga dalolat qiluvchi hadis Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: “(Bir marta,) Payg‘ambar s.a.v. bilan birga o‘tirgan edik. Bir kishi uning oldiga kelib: “Yo Rasululloh, men adashib qoldim!” dedi. (Payg‘ambar s.a.s.): “Senga nima bo‘ldi?” deb so‘radilar. U zot: “Men (kunduzi) ro‘zada xotinim bilan yotib qoldim”, dedilar. Rasululloh s.a.s. so'radi: "Ularni ozod qiladigan qullaringiz bormi?" U yo'q dedi. (Payg‘ambar s.a.s.): “Ikki oy ketma-ket ro‘za tuta olasizmi?” deb so‘radilar. U yo'q dedi. (Payg‘ambar s.a.s.): “Oltmishta miskinni to‘ydira olasizmi?” deb so‘radilar. U: «Yo‘q», dedi. (Abu Hurayra, roziyallohu anhu) aytdilar: “(So‘ng) Payg‘ambar s.a.s. (U bir muddat jim turdi), biz ham xuddi shunday holatda bo'lganimizda, Payg'ambar s.a.s. bir savat xurmo to‘la xurmo barglari olib keldi. U zot: «Savol bergan (Odam) qani?» deb so‘radi. U: «Men (bu yerdaman)», deb javob berdi. (So‘ng Payg‘ambar s.a.s.): “Buni ol va sadaqa qilib ber”, dedilar. U kishi: "(Uni) mendan kambag'alroqlarga taqsimlaylikmi, ey Allohning Rasuli? Allohga qasamki, Madinada mendan kambag'alroq oila yo'qdir!" Keyin Payg'ambar s.a.s. tishlari ko'rinib qoladigan darajada kula boshladi va keyin: «Ularga (oila a'zolaringizni) ovqatlantiring», dedilar» (al-Buxoriy; Muslim; at-Termiziy; Abu Dovud; Ibn Moja; an-Nasa" va).

Sotib olish kim uchun majburiydir

Ramazon kunlarining birida kechasi ro'za tutishga niyat qilib, keyin ro'za tuta boshlagan har bir balog'atga yetgan va qodir bo'lgan har bir musulmondan Ramazon oyining bir kunida majburan emas, qasddan iftor qilishlari lozim bo'ladi. Ro‘zani tutmaslikka imkon beradigan biror narsa sodir bo‘lsa, masalan, biror kishi kasal bo‘lib qolsa, kafforat vojibligi olib tashlanadi. Ro'za paytida hayz ko'rgan yoki tug'ruqdan keyingi qon ketishi boshlangan ayollar kafforat qilishlari shart emas.

Yuqorida aytilganlarning barchasi bizga kafforat majburiyati uchun zarur shartlar sifatida qaraladigan muayyan cheklovlar haqida gapirishga imkon beradi. Gap shundaki, yuqorida aytib o'tilganidek, kafforat Ramazon oyida ro'zani buzganlik uchun eng og'ir jazo hisoblanadi, lekin bunday jazo faqat shubhasiz jinoyat sodir etganlik uchun belgilanadi, shubhali hollarda esa kafforat amallari bajarilmaydi. Kafforat majburiyati uchun quyidagi shartlar mavjud:

1. Ro‘zaning ochilishi odam kechasi ro‘za tutishni niyat qilib, tuta boshlaganidan keyin sodir bo‘lgan bo‘lishi kerak. Agar kunduzi peshingacha ro‘za tutishni niyat qilib, iftor qilsa, faqat shu kunning qazosini o‘tkazishi kerak, kafforat qilish shart emas. Sababi Imom ash-Shofiy rahimahulloh kishi kechasi tutishga qaror qilgan ro'zanigina amal qiladi, shuning uchun uning fikricha, bunday kishi ro'zador hisoblanmaydi.

2. Ro'zani ochishdan oldin unutuvchanlik namoyon bo'lmasligi kerak. Demak, agar ro‘zador unutganligi sababli yeb-ichsa yoki jinsiy yaqinlik qilsa, keyin ro‘za tutishni eslab, keyin yana yuqoridagi amallardan birini bajarsa, ro‘zasi buziladi, lekin uning qazosigina qoladi. Bunday sharoitda unutib qo‘yish ro‘zani buzish hisoblanmasligidan xabardor bo‘lishidan qat’i nazar, insondan kafforat qilish shart emas. Imom Molik rahimahulloh unutib ichgan, yegan yoki jinsiy yaqinlik qilgan kishining ro‘zasini botil deb bilganligi sababli bu holat shubhali deb tasniflanishi kerak.

3. Majbur qilingan ro'zaning buzilishi bo'lmasligi kerak edi, chunki bunday holda kafforat istisno qilinadi. Majburiy jinsiy yaqinlik natijasida ro‘za buzilgan bo‘lsa, hatto er-xotinlardan biri majburlagan bo‘lsa ham, majburlangan kishi kafforat qilmasdan faqat shu kunning qazosini tutishi lozim bo‘ladi, chunki bunday vaziyatlarda hayajon ro‘za bo‘la olmaydi. jinsiy aloqaning ixtiyoriy ravishda sodir etilishiga asos bo'ladi, lekin majburlash uchun unga kafforat ham, tovon ham vojib bo'ladi.

Agar uxlayotgan odamning tomog'iga biror suyuqlik tushsa, u ichkariga kirib ketsa, bu ro'zaning buzilishiga olib keladi va odam faqat uning qazosini to'lashi kerak bo'ladi. Uyqu vaqtida jinsiy aloqada bo'lgan ayol ham amal qilishi, eri esa nafaqat ro'zaning qazosi, balki kafforat ham qilishi shart.

4. Ro‘zani buzishga sabab jinsiy yaqinlik bo‘lsa, to‘liq ma’noda jinsiy aloqa sodir bo‘lgandagina kafforat qilish vojib bo‘ladi. Shuning uchun ham o‘lgan ayol, nafsga berilmaydigan yosh qiz va hayvon bilan yaqinlik qilish uchun kafforat kerak emas. Kafforat va jinsiy aloqadan oldingi harakatlarni talab qilmang, masalan, teginish, o'pish, silash va hokazo. Yuqorida aytib o'tilgan ediki, bunday hollarda ro'za bekor bo'ladi va erkak faqat eyakulyatsiya sodir bo'lsa, uni qoplashi shart va. Kafforat majburiy emas, chunki lavozimning amal qilish shartlari to'liq buzilmagan. Ro‘zaning to‘g‘ri bo‘lishi uchun barcha shartlar buzilgan bo‘lsa, masalan, ro‘zador shahvatli ayol bilan yaqinlik qilsa, jinsiy a’zoning boshi jinsiy a’zolar yoki anusga to‘liq botirilsa, ro‘zasi buziladi. eyakulyatsiya bilan yakunlanganidan qat'i nazar. Gap shundaki, yuqoridagi harakatlar nafsning qondirilishiga olib keldi, demak, bunday holatda eyakulyatsiya zaruriy shart emas, chunki so'zning to'liq ma'nosida jinsiy aloqa ularsiz sodir bo'lgan. Ma’lumki, zino qilgan aybdorni jazolash, hatto ish ajralish holiga kelib qolmagan bo‘lsa ham, lekin bunday hollarda undan ham ko‘proq farz bo‘lgan kafforat hisoblanishi kerak, bu esa ma’lum ma’noda ibodatdir.

5. Ro‘zador biror narsa yeb-ichsa, natijada ro‘zasi buziladi, kafforat faqat odamlarning to‘yish, davolash yoki lazzatlanish maqsadida odatda iste’mol qiladigan taom yoki ichimliklarga kelgandagina amalga oshirilishi kerak. Xom go'sht, jumladan, o'lik go'shtni iste'mol qilishda kafforat vojib bo'ladi, chunki u to'ymoq va tanaga foyda keltirishi uchun qilingan. Qolaversa, yog‘ yoki quruq go‘sht yesa, bug‘doy donini yesa, og‘ziga tushgan qor, do‘l, yomg‘ir tomchilarini yutib yuborsa, kafforat qilishi lozim bo‘ladi. Yaqinining tupurigini yutgan kishi iftorlik uchun ham kafforat qilishi kerak, chunki bu lazzatlanish bilan bog'liq, lekin unga befarq bo'lgan odamning tupurigini yutib yuborsa, uning o'rnini qoplash kifoya. tez.

Odamlar odatda mensimaydigan narsani yeb-ichsa, ro‘zasi buziladi, lekin kafforat qilish shart emas. Bunda shag'al, xom guruch, xamir yoki un yutib yuborilsa, yog' yoki shakar qo'shilmasa, unga yog' yoki shakar qo'shilsa, kafforat qilish kerak bo'ladi. Agar biror kishi bir vaqtning o'zida ko'p tuz iste'mol qilsa, kafforat talab qilinmaydi, uni oz miqdorda ishlatishni boshlaganlar esa qutqaruv amallarini bajarishlari kerak bo'ladi. Odatda yemaydigan tuproqni yutsa, kafforat amallari bajarilmaydi, lekin ba’zi joylarda uchraydigan yeyiladigan loyni yutsa, kafforat vojib bo‘ladi. Odatda pishganidan keyin yeyiladigan yong‘oq kabi pishmagan mevalarni iste’mol qilsa yoki temir, mis yoki oltin bo‘lagini yutib yuborsa, ro‘zasi buziladi va kafforat qilmasdan faqat qazosini tutishi lozim bo‘ladi.

6. Agar ro‘zador o‘z fikricha, ro‘zani buzadigan biror amalni qilsa, so‘ngra uni haqiqatda buzsa va uning fikri mantiqsiz bo‘lib chiqsa, bu kishi ro‘zasini tutib, kafforat qilishi vojib bo‘ladi. harakatlar. Masalan, ro'zadorning ro'zasi buzilgan deb hisoblagani uchun kosalar bilan qon chiqarganligi yoki xotiniga tegishi yoki ishtiyoqi tufayli o'pishi yoki u bilan yotoqda yotib, uni erkalashi, ammo bu bunday bo'lmasa ham, bir narsa yeydi. eyakulyatsiyaga olib keladi. Bunday fikr asossiz deb hisoblanishi kerak, agar shaxs obro'li mahalliy faqihning fatvosi asosida ish qilmasa, u qarorga ko'ra yuqoridagi xatti-harakatlarning sodir etilishi ro'zaning buzilishiga olib kelgan, shundan so'ng u ro'zani haqiqatda buzgan bo'lsa. ro'za. Bu kishi faqat ro‘zaning qazosini tutishi kerak, lekin unga kafforat qilish shart emas, chunki bunday fatvo shubhalarni keltirib chiqaradi va bunday hollarda kafforat bajarilmaydi. Qolaversa, oddiy odamlar muftiylaridan olgan fatvolariga qarab ish tutishlari kerak.

Birovni haqorat qilgan ro‘zador ro‘zasining buzilishiga sabab bo‘lgan deb qaror qilsa yoki biror bir faqih tomonidan shunday qaror qabul qilinsa, shundan so‘ng u kishi ataylab ro‘zasini buzadigan ish qilsa, unga tovon to‘lashi vojib bo‘ladi. mustaqil qarori hech qanday asosga ega bo'lmagani uchun uni qaytarib olish va qutqarish harakatlarini amalga oshirish. Bunday fatvolarga kelsak, ular e'tiborga olinmasligi kerak, chunki fiqhdan zarracha tushunchasi bo'lgan kishi uchun bunday savollar hech qanday shubha tug'dirmaydi, chunki kufr ro'zani buzadi degan fatvo berilmaydi. , analogiya bo'yicha hukm qilishning taniqli tamoyillariga asoslanadi.

Hadislardan birida ixtiyoriy ravishda ro‘za tutgan ikki ayol boshqa odamlarni haqorat qilganliklari haqida xabar berilgan. dedilar: «Albatta, ikkalasi ham Alloh ularga ruxsat bergan narsadan tiyilib, Alloh ularni harom qilgan iftorlik qildilar, chunki ulardan biri ikkinchisi bilan birga o‘tirib, odamlarning go‘shtini yeyishni boshladi» (Ahmad, Ibn Abu-d). -Dunyo;Abu Ya "la".Bu yerda yomonlovchi odam go'shtini yeyuvchiga qiyoslanadi.Qur'onda:"...bir-biringizga tuhmat qilmang! marhum uka?!" («Qur'on» surasi, 12-oyat) Agar bu hadisni eshitgan kishi ro'zasini ochsa, uning ta'vilini bilishi yoki bilishidan qat'i nazar, uning tovonini to'lashi va kafforat qilishi vojib bo'ladi.

Boshqa bir hadisi sharifda Payg‘ambar s.a.s. dedilar: "Ro'zani qon ketgan ham, qon ketgan ham ochadi" (Abu Dovud; an-Nasa "i; Ibn Moja"). boshqa odamlarni haqorat qilganliklari uchun mukofotlaridan mahrum bo'lishadi.

Agar ushbu hadisning tafsiridan bexabar bo'lgan kishi ro'zasini ochsa, unga ko'ra bu muassasa bekor qilingan yoki kufr uchun savob olmasliklari tushunilgan bo'lsa, u faqat uning tovonini to'lashi kerak bo'ladi.

Barcha ulamolarning yakdil fikriga ko‘ra, kufr qilganlik uchun ajrdan mahrum bo‘ladi, kufr ro‘zani ochishga olib keladi, degan xulosa qiyosiy hukm qilishning mashhur tamoyillariga ziddir. Qon to'kish haqidagi hadisga kelsak, uning tafsirida yakdil fikr bo'lmagan, bu esa bu hadislar orasidagi farqdir.

Shuni esda tutish kerakki, ro'zani ochishning barcha holatlarida, kafforat qilish kerak bo'lmaganda, gunoh qilish maqsadida bir necha marta ro'za tutilishi tushuniladi. Agar ro'za doimiy ravishda buzilgan bo'lsa va biror kishi ataylab gunoh qilsa, uni bunday ishlardan saqlash uchun kafforat farz bo'ladi. Bu barcha imomlarning fikri va shunga amal qilish kerak.

Qabul qilish usullari va choralari.

Qulni ozod qilgan kishi, jumladan, kofirni, xoh erkakmi, xoh ayolmi, bolami, cholmi, ozod qilish burchini bajaradi. Qul ozod eta olmagan kishi, bayram va tashriq kunlaridan tashqari ikki oy ketma-ket ro‘za tutishi kerak. Kim qamariy oyning boshida ro‘za tuta boshlagan bo‘lsa, keyingi oyning oxirigacha ro‘za tutsin va bu oylarning har biri yigirma to‘qqiz kundan iborat bo‘lsa ham ro‘zasi to‘g‘ri bo‘ladi. Agar kishi oyning boshidan ro'za tuta boshlasa, oltmish kun ro'za tutishi kerak. Ro'za har qanday sababga ko'ra kamida bir marta buzilgan bo'lsa, hayz ko'rishdan tashqari, uni qayta boshlash kerak. Hayz ko‘rishi sababli ro‘zasini ochgan ayol poklanganidan keyin darhol davom etishi, agar buni qilmasa, yana ro‘za tutishi kerak.

Kim kasallik yoki qarilik tufayli ro‘za tutolmasa, oltmishta miskinga ikki martalik bir kishini to‘yg‘azadigan ovqat bilan to‘ydiring yoki ularga ikki yarim kilogramm bug‘doy tarqatsin yoki ularga ro‘zasini to‘lasin. naqd bug'doy.

Ikki xil oylik farz ro‘za bilan bog‘liq bir necha kunlik kafforat haqida gap ketayotgan bo‘lsa ham, Ramazon oyida bir marta iftorlik qilishning o‘zi kifoya. Ro'zani ochish bilan bir qatorda uning kufriga dalolat qiladigan biror ish qilsa, bundan mustasnodir. Yana bir istisno, bir kishi ikki kun ketma-ket jinsiy yaqinlik qilib ro‘zasini ochsa. Bunday gunohning jiddiyligi sababli, har bir bunday kun alohida-alohida kafforat qilinishi kerak va shuning uchun ash-Shofiy "va agar buzilish sababi jinsiy aloqada bo'lsa, lekin ovqat yoki ichimlik emas, balki kafforat vojib deb hisoblaydi. .

Hayz ko‘rishi, tug‘ruqdan keyingi qon ketishi yoki bemorga ro‘za tutmaslikka ruxsat berilgan kasallik tufayli ro‘za buzilgan bo‘lsa, ro‘zasi buzilgan kun uchun kafforat qilish shart emas. Ammo kasallikka sabab bo‘lgan kishining xatti-harakati bo‘lgan yoki musofir tomonidan ro‘za tutilmagan, hatto safarga majburlangan bo‘lsa ham, tutmagan ro‘za kunlarining kafforati vojib bo‘ladi.

O'sha kuni hayz ko'rishi boshlanadi deb o'ylagan ayol yoki o'sha kuni odatdagi kasallik xuruji bo'ladi, deb o'ylagan ayol ro'zasini buzsa, lekin bularning hech biri sodir bo'lmasa, o'tkazib yuborilgan kun uchun. ro'za tutish, to'lovni keltirish farzdir.

Kimki dushmanga qarshi jang qilish kerakligiga ishonib, kuchini saqlash uchun ro‘za tutmasa-yu, lekin o‘sha kuni jang bo‘lmaydi, faqat o‘tkazib yuborilgan ro‘za kunining qazosini kafforatsiz tutishi vojib bo‘ladi. harakatlar. Bunday odamning kasallik xurujining takrorlanishini kutayotgan odam o'rtasidagi farq shundaki, jangdan oldin kuchni tejash uchun ovqatlanish kerak.

Ro'zador nima qilishi ma'no (makruh).

1. Ro‘zadorning biror narsaning ta’mini yoki chaynashini sababsiz tatib ko‘rishi qoralanadi. Oziq-ovqat sotib olishga majbur bo'lgan kishi aldanib qolishdan qo'rqsa yoki ayolning eri yoki egasi yomon xulqli bo'lsa yoki onadan boshqa bolaga ovqat chaynaydigan hech kim bo'lmasa, bu amal qilmaydi. u faqat shunday ovqatga egaki, bola chaynamasdan ovqatlana olmaydi.

2. Ro‘zador jinsiy aloqa qilishdan oldin bo‘ladigan va rag‘batlantiruvchi barcha ishlarni, masalan, ayolni o‘pish va quchoqlash yoki unga teginish, agar buning urug‘lanish yoki jinsiy aloqa qilish, ya’ni ro‘zani buzishga olib kelmasligiga ishonch bo‘lmasa, uni qilishga mahkum qilinadi. . Ikkala “Sahih” to‘plamida ham “Oisha onamiz roziyallohu anhoning: “Rasululloh (s.a.v.) ro‘za vaqtida tez-tez quchoqlab o‘par edilar (lekin xotinlarini) har qanday holatda ham o‘zini yaxshi tutardi, degan hadis keltirilgan. Sizdan.” Bu soʻzlarning maʼnosi shundan iboratki, erkaklar oʻpishdan saqlansinlar va oʻzlarini oʻzini mukammal egallagan Paygʻambarga tenglashtirmasinlar.

Yalang'och turmush o'rtoqlar bir-biriga yopishib, quchoqlashga mahkum etiladi, chunki ko'p hollarda bu juftlashishga olib keladi.

Abu Dovud yaxshi isnodli hadisni keltiradi, unda Abu Hurayra roziyallohu anhuning rivoyat qilishlaricha, bir kuni bir kishi Payg'ambar s.a.v. yalang'och turmush o'rtoqlarni quchoqlash va bir-biriga teginish masalasi va bunga ruxsat oldi. Payg'ambar s.a.s.ga qachon. boshqa bir kishi xuddi shu savolni berdi, u buni qilishni taqiqladi. Sababi, birinchisi keksa, ikkinchisi yosh edi.

3. Ro‘zadorni ro‘za tuta olmaydigan darajada zaiflashtiradigan ish qilishga mahkum qilinadi, masalan, tomirni kesish yoki kosa yordamida qon ketishi, og‘ir ishlarni qilish yoki issiq hammomda qolish. uzoq vaqt. Ikkala “Sahih” to‘plamida Anas roziyallohu anhuning: “Odatda biz (ro‘za paytida) qon ketishdan faqat ro‘za zo‘rlikka mahkum bo‘lgani uchungina bosh tortardik”, deganlari haqida hadis bor. Agar yuqoridagi amallar ro‘zadorni zaiflashtirmasa, ularni bajarishda, shuningdek, ro‘zadorning badanini sovutmoqchi bo‘lib, suvga botirilgan kiyimga o‘ralib yurishida ham ayb yo‘q. Demak, masalan, ro'za vaqtida Payg'ambar s.a.s. baʼzan tashnalik yoki issiqdan boshiga suv quyardi (Abu Dovud).

Ro‘zador kishi tahorat paytida bo‘lmasa ham, burnini yuvishi va og‘zini chayishi mumkin. Lekin bunda ichkariga suv kirmasligi uchun aql chegarasidan chiqmaslik kerak, chunki bu ro'zani buzishga olib keladi. Shuningdek, tishlarni suv bilan namlangan bo'lsa ham, tish cho'chqa (sivak) bilan tozalash aybdor emas, chunki Payg'ambar s.a.s. aytdilar: “(Tish pichog‘ini ishlatish) ro‘zadorning eng yaxshi fazilatlaridandir” (Ibn Moja).

Buni boshqa ko‘plab hadislar ham tasdiqlaydiki, odamlarni ro‘zador bilan ro‘za tutmaganni ajratmasdan tish pichog‘idan foydalanishga undaydi.

Imom ash-Shofiy "va Alloh rahimahullohning so'zlariga ko'ra, tushdan keyin ro'za paytida tish pichog'ini ishlatish sharmandalikdir. U tish pichog'idan foydalanish ro'zaning maqtovga sazovor izlarini yo'q qilishga olib keladi, deb ishongan. Bu nazarda tutilgan. “Xuluf” so‘zi hadislardan birida “Ro‘zadorning ovqatdan bosh tortishi natijasida og‘zidan hidning o‘zgarishi. Bu har ikki “Sahih”da keltirilgan, Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilingan hadisga ishora qiladi. Undan rozi bo‘lib, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: «Ulug‘ va buyuk Alloh aytdi: «Odam farzandining har qanday amali o‘zi uchun qiladi, ro‘zadan tashqari, chunki, albatta, ( Men uchun ro'za tutilgan bo'lsa, men uning haqini beraman». (Rasululloh sollallohu alayhi vasallam yana aytdilar: "Ro‘za qalqondir, sizlardan biringiz ro‘za tutgan kunida, agar biror kishi uni so‘ksa yoki janjal chiqarsa, har qanday fahsh narsadan saqlasin va ovozini ko‘tarmasin. u bilan birga (bunday kishiga): «Albatta, men ro'za tutaman!», desin. Muhammadning joni qo'lida bo'lgan zotga qasamki, ro'zadorning og'zidan chiqqan hid Alloh taologa mushk hididan ham yoqimliroqdir va ro'zador ikki quvonchni boshdan kechiradi: iftor qilganidan xursand bo'ladi. iftor qilsa va Parvardigoriga ro‘baro‘ bo‘lsa, (ro‘za tutganidan) xursand bo‘lur””.

Biroq, hanafiy imomlariga ko'ra, bu ro'za tutish natijasida paydo bo'ladigan hiddan qutula olmaydigan odamni nazarda tutadi. Agar biror kishi o'z ixtiyori bilan hiddan xalos bo'lishni istamasa, unda u buning uchun mukofot olmaydi, shuningdek, masjidga etib borishda iloji boricha ko'proq qadam tashlash uchun uzoq yo'lni tanlagan kishi. Ko‘pgina hadislarda masjidga piyoda yetib kelgan kishiga savob berilishiga ishoralar bor. Demak, masalan, ikkala “Sahih”da ham Payg‘ambar s.a.s. aytdilar: "Albatta, (masjidgacha bo'lgan eng uzoq masofani) piyoda qilgan kishi namoz o'qiganligi uchun eng katta ajr oladi ...". Xuddi shu narsa minish imkoniga ega bo'lgan, lekin piyoda (masalan, Alloh yo'lida jihodga) ​​boradigan kishiga ham tegishlidir, chunki u hadisni tom ma'noda tushunadi, unda Payg'ambar s.a.s. «Oyogʻi Alloh yoʻlida chang bosgan bandaga olov tegmaydi», dedilar (Buxoriy).

Yuqoridagilarni inobatga olgan holda, ro'zador kishi tish cho'chqa bilan birga ichkariga tupurik bilan kirib, ro'zani buzishga olib keladigan tish pastasidan ham foydalanishi qoralanadi. Avvalroq, shuningdek, ovqatni tatib ko'rish keraksiz ravishda tanbeh bo'lishi ta'kidlangan.

Turmush qurgan ayolning erining ruxsatisiz va bu unga hech qanday zarar keltirmasligi sharti bilan, masalan, kasal bo'lganida, safarda bo'lganida yoki ehrom bog'lagan holda nafl ro'za tutishi man etiladi. , Haj qilish yoki o'limga tayyorgarlik ko'rmoqda. Er xotinini nafl ro'za tutish, nazrni bajarish, qasamni buzganlik uchun kafforat kabi har qanday ixtiyoriy ibodat bilan shug'ullanishdan qaytarishga haqli. Agar ayol Alloh tomonidan o'ziga yuklangan vazifalarni bajarsa, masalan, Ramazon oyida ro'za tutsa yoki farz ro'zaning qazosini tutsa, eri uni bundan qaytarmasligi kerak. Yaratganga itoatsizlik qilish. Shu bilan birga, agar er xotinini ro'za tutishga majbur qilsa ham, uning ruxsati bilan uning tovonini to'lashi shart.

Bunga Abu Hurayra roziyallohu anhuning har ikki “Sahih”da keltirilgan hadislari dalolat beradi, u Payg‘ambar s.a.s. aytdilar: «Ayol kishi erining huzurida uning ruxsatisiz ro'za tutishi mumkin emas».

Bundan tashqari, Oisha roziyallohu anho aytdilar: "Men Ramazon oyida (o'tkazib yuborilgan ro'za kunlarini) qazo qilishim kerak edi, lekin men buni faqat Shabon oyida qila oldim.

Shuni ta'kidlash kerakki, agar xodimning ixtiyoriy ro'za tutishi ish beruvchining manfaatlariga zarar yetkazsa, u faqat uning ruxsati bilan ro'za tutishi mumkin. Agar ishchining ixtiyoriy ro'zasi ish beruvchining manfaatlariga hech qanday zarar etkazmasa, u ishchini ro'za tutishni taqiqlashga haqli emas.

Agar ota-onadan biri farzandining kasal bo‘lib qolishidan qo‘rqib, nafl ro‘za tutishdan qaytarsa, ota-onasiga itoat qilgani ma’qul.

Ro'za tutishga qo'yiladigan talablar. 1. Taqiqlangan ishlarni qilishdan bosh tortish.

Ro‘zadordan talab qilinadigan amallar turli toifalarga bo‘linadi va ular farz (farz), vojib (vojib) yoki maqbul (mustahab) bo‘lishi mumkin.

1. Taqiqlangan ishlarni qilishdan bosh tortish

Ro'zadorga, shuningdek, ro'za tutmagan har qanday kishiga ham haromdan voz kechish buyuriladi. Biroq ro‘zadordan bu ko‘proq talab qilinadi, chunki ro‘zaning savobi harom haromlardan o‘zini tiyishga bog‘liq bo‘lganidek, ro‘zaning to‘g‘riligi ham iftorlikka sabab bo‘ladigan har narsadan o‘zini tiyishga bog‘liqdir.

Islomdagi har qanday ibodat musulmon kishida uning aqidasiga mos keladigan ma'lum axloqiy fazilatlarni shakllantirish uchun unga farzdir. Bunda ro'za muhim rol o'ynaydi, uni tutish nafaqat musulmonning Alloh taologa itoatkorligining namoyon bo'lishiga, balki uni amalda islomning axloqiy tamoyillariga amal qilishga undaydi. o'z xohishlariga ergashish. Qur'onda ro'za farzligining ma'nosi bayon qilingan. Alloh taolo: “Ey iymon keltirganlar! Sizlardan oldin o‘tganlarga farz qilinganidek, sizlarga ham ro‘za tutish farz qilindi, toki taqvodor bo‘lsangizlar...” (Baqara surasi, 183-oyat).

Payg'ambar s.a.s. ro'zani farz qilishdan maqsad nima ekanligini ham tushuntirdi. Bu haqda bir qancha hadislarda, jumladan, yuqorida keltirilgan hadisda ham aytilgan. Bu hadisda Payg'ambar s.a.s. dedilar: “Ro‘za qalqondir, sizlardan biringiz ro‘za tutgan kuni har qanday fahsh ishlardan saqlasin va ovozini ko‘tarmasin, lekin agar kimdir uni so‘ksa yoki janjal qilsa, aytsin. shunday kishi): "Albatta, men ro'za tutaman! Albatta, men ro'za tutaman!"

Boshqa bir hadisi sharifda Rasululloh s.a.s. aytdilar: “Agar (odam) yolg‘on gapirish va yolg‘onchilik qilishdan to‘xtamasa, Alloh taolo uning yegulik va ichimlikdan voz kechishiga muhtoj bo‘lmaydi” (al-Buxoriy; Abu Dovud; at-Termiziy; Ibn Moja; an-Nasa i). Bu hadisning an-Nasa bergan variantida” va Payg‘ambar s.a.s. dedilar: “Agar (odam) yolg‘on gapirishdan, johillik ko‘rsatishdan va johilga o‘xshab yurishdan to‘xtamasa...”. Bu erda jaholat itoatsizlikning har qanday ko'rinishini anglatadi.

Shuningdek, Payg‘ambar s.a.s. «Kechasi namoz o‘qigan kishiga faqat uyqusizlik nasib etsa, ro‘zadorga faqat ochlik va tashnalik nasib qilsa», dedilar (al-Buxoriy; Muslim).

2. Qo‘shimcha namozlar (taroveh)

2. Ramazon oyida o‘qiladigan qo‘shimcha namozlar (taroveh).

Bunday namozlarni o‘qish “sunna mu akkad” toifasiga kiruvchi amal bo‘lib, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning: “Kimki Ramazonda kechasi iymon va umid bilan (qo‘shimcha namoz) tursa. Allohning mukofoti uning oldingi gunohlari kechiriladi” (Buxoriy; Muslim).

Ramazon oyida o'qiladigan tungi namozlar (qiyom ul-layl) har to'rtta saratondan keyin "bunday namozda dam olish (istiraha) uchun pauza qilish maqsadga muvofiq bo'lganligi sababli "tarvih" ("tarviha"dan ko'plik - dam olish)" deb nomlangan. .

Bunday namozni boshqa musulmonlar bilan birga masjidda o'qish afzaldir. Agar biror kishi uni yolg'iz o'qisa, u yomon ish qiladi, chunki barcha ulamolar bu namozni sunnatga ko'ra masjidda birgalikda (jamoat) o'qiladi, deb hisoblashadi. “Abd ar-Rahmon ibn. Abdulqoriy: «(Bir kuni) biz Umar ibn. al-Xattob Ramazon oyida masjidga borgan va ma'lum bo'lishicha, odamlar bir o'quvchining rahbarligi ostida yolg'iz namoz o'qigan yoki kichik guruhlarga yig'ilib, har tomonga tarqalib ketishgan. (Buni ko'rib) Umar aytdilar: "Allohga qasamki, men ularni bir o'quvchini (namoz uchun) to'plasam yaxshi bo'ladi!", - dedi. Biroz vaqt o'tgach, men u bilan yana kechqurun (masjidga) bordim va odamlar bir kitobxonning rahbarligida namoz o'qiyotganligi ma'lum bo'ldi. (Buni ko'rib) Umar aytdilar: "Bu yaxshi bid'atdir, lekin kechaning siz uyg'ongan qismi namoz bilan o'tkazganingizdan yaxshiroqdir!" kechasi (al-Buxoriy.

Ma’lumki, bir paytlar Payg‘ambar s.a.s. shunday namozlarni jamlab o'qigan, lekin keyin o'z ummati a'zolariga rahmi kelib, bu namozlarni o'qish ularga yuqoridan farz bo'lishidan qo'rqib, uni tark etgan. Bu holat tarovih namozlarini jamoaviy o'qish shariatga to'g'ri kelishidan dalolat beradi, bunga amal qilish kerak, chunki Payg'ambarimiz s.a.v. vafotlaridan keyin. Yuqorida aytib o'tilgan qo'rquvlarga boshqa asos yo'q, ya'ni Payg'ambarimiz (s.a.v.) vafotlari munosabati bilan yuqoridan vahiylar tushishi to'xtatilgandan so'ng, musulmonlarga yangi diniy vazifalar yuklanmaydi. Oisha roziyallohu anhodan rivoyat qilinadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bir kechada (uydan) chiqib, masjidda namoz o‘qiy boshladilar, ba’zi odamlar undan o‘rnak olib namoz o‘qidilar (va. uning orqasida bo'lgan), ertalab esa bu odamlar (bu haqda boshqalarga) aytib berishdi. Ertasi kechada ulardan ko'proq (masjidda) yig'ilib, u bilan birga namoz o'qishdi va ertalab (bu haqda) aytib berishdi. boshqalarga).Uchinchi kechada ko'p odamlar masjidga to'planishdi va Rasululloh sollallohu alayhi vasallam (uydan) chiqqanlarida namoz o'qidilar, ular ham undan o'rnak olib, namoz o'qidilar. , to'rtinchi kechada masjid (namoz o'qimoqchi bo'lganlarning hammasini) sig'dira olmadi, oxirida u odamlarga yuzlanib, guvohlik so'zlarini aytdi va dedi: "Va keyin, albatta, (sizlar) (Bu erda) mendan yashirin qolmadi, lekin men (bu duo) 6 sizga farz bo'lib qolishidan qo'rqdim (Ibn Hajar bu so'zlarni birinchisini eng afzal deb hisoblab, quyidagicha izohlaydi:

Balki bu masjidda xufton namozini o'qish, uning to'g'ri bo'lishi uchun zaruriy shart bo'lishini anglatadi;

Balki Payg'ambar s.a.s. bunday namozni o‘qishga qodir bo‘lgan kishilarga farz deb e’lon qilinishidan qo‘rqib;

Balki Payg'ambar s.a.s. Ramazon oyida bunday namoz hammaga farz bo'lishidan qo'rqdim.), lekin siz uni o'qiy olmaysiz! Va keyin Rasululloh s.a.s. vafot etdi, hammasi o‘zgarishsiz qoldi (Ya’ni, Ramazonda tungi namozlar ixtiyoriy bo‘lib, odamlar tomonidan yakka tartibda o‘qilgan).

Bu hadisni bizga yetkazganlardan biri Ramazon oyida qo‘shimcha tungi namoz haqida ketayotganini zikr qildi (al-Buxoriy; Muslim).

Tarovih namozi yigirmata saratondan iborat bo'lib, unda taslim o'n marta aytiladi va ko'pchilik ulamolarning fikriga ko'ra, bu namoz shu tarzda o'qilishi kerak. Ular al-Bayhakiy ishonchli isnod bilan keltirgan hadis xizmat qiladi, deb ishonishgan. Bunga dalolatdirki, unda as-So'ib ibn. Yazid, Alloh undan rozi bo‘lsin, dedilar: “Umarning hayotlarida ham, Usmon va Alining hayotlarida ham (Ramazon oyida musulmonlar) yigirmata rakning kechasi namozini o‘qidilar”. Biroq, Madina aholisining harakatlariga dalil sifatida ishora qilgan Imom Molik, bunday ibodat o'ttiz olti saratondan iborat "at. Al-Muvatta shuningdek, Yazid ibn Rumonning: "Hayotida" deganini xabar qiladi. Umar Ramazon oyida (musulmonlar) yigirma uchta saraton "ata" da tungi namoz o'qidilar.

Al-Mug'niyda Ramazon oyida "Ali bir kishiga yigirma saraton namozini odamlar bilan o'qishni buyurdi" degan xabar bor.

Yazid ibn Rumonning xabaridagi uchta qo'shimcha saraton "atas" ostida ular vitrdan boshqa narsani anglatmaydi. Imom Molik nazarda tutgan Madina aholisining harakatlariga kelsak, bunday ishora dalil bo'la olmaydi. Har to'rtta saratondan keyin "qo'shma namozda" taroveh "birma-bir o'qiladigan namozlar ular uchun Ka'bani etti marta aylanib o'tishning o'rniga xizmat qilgan, bunday hollarda Makka aholisi tomonidan qilingan. Buni qilish taqiqlangan emas, chunki har to'rt rakatdan keyin dam olish kutishni anglatadi, bu vaqt davomida jamoaviy namoz ishtirokchisi o'z xohishiga ko'ra harakat qilishi mumkin.Masalan, u jim o'tirishi yoki so'zlarni aytishi mumkin (tahlil). ) "Allohdan boshqa iloh yo'q / La ilaha illa-Lloh /" yoki Allohni ulug'lang (tasbih) yoki Qur'onni o'qing (kira "at) yoki qo'shimcha individual namoz o'qing. Makka va Madina aholisi odatda shunday harakat qilganliklarini hisobga olib, bunday kutish maqsadga muvofiqdir.

Ba'zilar esa, sahobalar va yirik fuqahlarning yakdil fikridan ixtilofli fikrda edilar. Bu kishilar taroveh namozi sakkizta saratondan iborat, deb da'vo qilishdi "at va har qanday qo'shilish bid'atdir. Ular dalil sifatida "Oisha onamiz roziyallohu anho dedilar. “Ramazonda ham, boshqa oylarda ham Rasululloh s.a.s. (kechasi) o'n bir rak'atdan ko'p o'qimagan, (birinchi) to'rt rak'at o'qigan, ular qanchalik go'zal va uzun ekanini so'rama, keyin yana to'rt rak'at (kecha) Ularning go‘zalligi va uzoqligi haqida so‘rama, so‘ng yana uchtasini o‘qi.(Bir marta) Men so‘radim: “Yo Rasululloh, vitr o‘qishdan oldin uxlaysizmi?” – dedilar. “Ey Oisha, albatta, mening ko‘zlarim uxlaydi, lekin qalbim uxlamaydi!” (Buxoriy va Muslim).

Ammo bu hadisni sakkiz rakatdan ortiq o'qish haromligiga dalil qilib bo'lmaydi, chunki Payg'ambarimiz (s.a.v.)ning shuncha rak'at o'qishlari boshqa hamma narsani inkor qilishga dalolat qilmaydi. Agar Payg‘ambar s.a.v.ning so‘zlari keltirilgan bunday hadisda sakkizta saraton zikr qilingan bo‘lsa, unda aytilganlarning ma’nosi aniq bo‘lar edi.U zotning qilmishlariga ishora qiluvchi shunday hadisda xabar berilgan: “Oisha, Alloh undan rozi bo'lsin, uning ko'z o'ngida sodir bo'lgan voqealarni aytib beradi, lekin uning ilmi keng bo'lishiga qaramay, u Payg'ambar s.a.v.ning barcha ishlaridan xabardor emas edi, chunki u nafaqat u bilan, balki boshqa xotinlari bilan ham vaqt o'tkazgan. Shuning uchun ham, undan biror narsa haqida so'ralganda, u savol bergan kishini boshqa mo'minlarning onalariga havola qilgan. Masalan, Muslimning “Sahih”ida bir qancha sahobalar asr namozidan keyin “Ikki saratonda nafl namoz o‘qish haqida savol berish uchun Oisha onamizga bir odamni yuborganlarida, u zot unga: “ Ummu Salomdan so‘rang».

Taroveh namozini o‘qiyotganda imom Qur’onni shunchalik ko‘p o‘qishi kerakki, u boshqa ishtirokchilarni namozdan qaytara olmaydi, shuning uchun ham uning rahbarligida namoz o‘qiyotganlarning ahvolidan xabardor bo‘lishi kerak. Agar namozxonlar qarshi bo'lmasa, har bir saraton "ata" paytida o'nta oyat o'qish yaxshidir, bu nafaqat umumiy qabul qilingan tartibga mos keladi, balki bir oy ichida butun Qur'onni o'qishga imkon beradi.

Birinchi rak paytida "du" a s-sana "" deb aytishni unutmaslik kerak "har bir namozning otasi" taravih ", ikkita saratondan iborat". Imom tashahhudni o‘qib bo‘lgach, namozlar juda charchaganini sezsa, “Allohim, Muhammadga va Muhammadning oilasiga baraka ber! /Allohumma, sally ala Muhammadin va ala ali Muhammadin!/”, deb taslim ayting, chunki, Payg‘ambarimiz s.a.s.ga salovot aytib. xuddi shunday, imom ham sunnatga amal qiladi. Agar namoz ishtirokchilari qiyinchilikka duch kelmasa, Payg'ambar s.a.v.ga salovot aytishi kerak. to'liq (salavat ibrohimiya), so'ng Payg'ambar s.a.s dan o'rnak olib, bir necha duolar bilan Allohga murojaat qiling.

Tarovih namozlari xufton namozidan keyin o'qiladi, ammo undan oldin o'qish mumkin emas, chunki tarovih nafl namozlar bo'lib, sunnatga ko'ra, ular dastlab biriktirilgan xuftondan keyin o'qilishi kerak. Qolaversa, vitr o‘qishdan oldin tarovih namozlarini o‘qish afzaldir. Ularni kechaning ikkinchi yarmigacha kechiktirish taqiqlangan emas. Ammo, agar kechikish jamoat namozini o'qishning iloji bo'lmasa, uni kechiktirishga hukm qilinadi, chunki bunday namozlarni birgalikda o'qish afzaldir.

Ramazon oyi bundan mustasno, umumiy vitr namozini o‘qish qoralanadi. Ramazon oyida jamoat vitrni o'qish yaxshidir, bunday hollar bundan mustasno, kishi bu namozni kechaning oxirida o'qishni xohlasa. Kim jamoaviy vitr boshlanishiga kechiksa (masbuk) kunut namozini imom bilan o'qish kerak, lekin undan keyin emas. Imom va uning rahbarligidagi jamoaviy namozda ishtirokchilar ham kunut duosini o‘zlaricha o‘qib berishdi.

3. Va “tikof

3. Va “tikof

E'tikofga hukm qilish

“Ramazonning oxirgi o‘n kunligidagi tikaf esa” sunnat mu “akkad” toifasiga mansub amal sifatida ta’riflanadi. Va “boshqa kunlarda tikaf qilish ma’qul, lekin agar kishi nazr ila masjidda yolg‘iz qolsa, yolg‘iz qolish vojib bo‘ladi.

Madinaga hijrat qilgan paytdan boshlab masjidda nafaqaga chiqa boshlagan va vafotigacha bu ishni to'xtatmagan Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning xatti-harakatlari yolg'izlikning qonuniyligiga dalolatdir. Biroq, Payg'ambar s.a.s. buni qilmagan hamrohlariga tanbeh bildirmadi va shuning uchun uning o'zi juda qat'iy harakat qilgani yolg'izlik majburiyatining belgisi bo'la olmaydi. Ikkala “Sahih”da ham hadis mavjud bo‘lib, unda “Oisha onamiz roziyallohu anhoning so‘zlaridan kelib chiqib, Ramazonning oxirgi o‘n kunligida Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam Har doim masjidda bo'lib, Alloh taolo unga tinchlik bergunicha, undan keyin ham xotinlari ham shunday qildilar.

Yana rivoyat qilinadi: «Oisha roziyallohu anho: «Oxirgi o‘n yillikning boshlanishi bilan Rasululloh sollallohu alayhi vasallam kechalari hamisha hushyor bo‘lib, uyqudan uyg‘otardilar. xonadon, (maxsus) g'ayrat ko'rsatib, izorini qattiq tortdi (Oxirgisi, bu davrda Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning alohida g'ayrat bilan ibodat bilan mashg'ul bo'lganligini bildiradi. Izor - parcha shaklidagi kiyimning bir turi. tananing pastki qismini o'rab turuvchi matodan.) (al-Buxoriy va Muslim).

Oisha roziyallohu anhoning so‘zlaridan rivoyat qilinadi: «Payg‘ambar s.a.v: «Qadr kechasini oxirgi o‘n toq kechadan birida (Ramazon) kutinglar» (al-Buxoriy).

So'z va tikofning ta'rifi

Arabcha “i” tikof “biror narsada uzluksiz ishlash” deb tarjima qilingan.

Shariat atamasi sifatida bu so'z turli xil ibodatlar bilan shug'ullanish va unda boshqa musulmonlar bilan birga besh vaqt farz namozni o'qish maqsadida masjidda qolish uchun ishlatiladi. Abu Yusuf va Muhammad ash-Shayboniy har qanday masjidda yolg'iz qolishni to'g'ri deb bilishgan va ba'zi ulamolar o'z fikrlarida bo'lishadi, chunki bizning davrimizda buni qilish osonroq. Ibn "Obidin" ta'kidlaganidek, masjidda nafaqaga chiqqan kishi ovqat bilan ta'minlanishi kerak.Ayol kishi masjidda nafaqaga chiqishga mahkum bo'lgan holda, o'z uyining namoz o'qish uchun ajratilgan joyida nafaqaga chiqishi kerak.

Foyda va “tikof

Masjidda yolg‘izlikda odam o‘zini butunlay Parvardigoriga ibodat qilishga bag‘ishlaydi, farz namozlarni kutish, ilm olish, Allohni zikr qilish va boshqalar bilan birga Qur’on o‘qish bilan vaqt o‘tkazadi. Qolaversa, bu kechada qilgan ibodatning savobi ming oylik ibodatning savobidan ham kattaroq bo‘lgani uchun, Alloh taolo qadr kechasida hushyor turish imkoniyatini berishini umid qilib, kechalari namozda bo‘sh turadi.

Shu bilan birga, masjiddagi yolg‘izlik inson ruhiyatiga foydali ta’sir ko‘rsatib, hayotning tashvish va mashaqqatlaridan qutulib, ma’naviy quvvatlanib, qalbini xotirjam qiladi, chunki Qur’onda: “Albatta, Allohga shukr. Allohni zikr qilish bilan qalblar xotirjam bo'lur» (Qur'on, 13:28).

E'tikofni buzadigan narsa

Masjidni tark etish sababi shariatga ko'ra zarur bo'lmasa, masjidda yolg'iz qolish bekor bo'ladi. Bir kishi juma namozida qatnashish uchun boshqa masjidga borganida uzrli sababga ko‘ra masjidni tark etgan bo‘lsa, agar bu namoz o‘zi turgan masjidda o‘qilmasa yoki tabiiy ehtiyojlarni qondirish yoki to‘liq ado etish uchun masjidni tark etadi, deb hisoblanadi. agar masjid ichida tahorat qilishning iloji bo'lmasa, katta ifloslik bo'lsa tahorat. Yaxshi sabablar, shuningdek, devorlarning qulashi va odamning o'zi joylashgan masjidda uning xavfsizligi yoki mulkining xavfsizligi uchun qo'rquvidir.

Biror kishi yuqoridagi sabablardan boshqa sabablarga ko'ra masjidni tark etsa, uning masjiddagi namozi bekor bo'ladi va xohlagan yoki sunnat namunasi bo'yicha amalga oshirilgan yolg'izlik to'xtaydi. Ramazon oyining oxirgi oʻn kunligidan birida sunnat misolida oʻtkaziladigan ixtiyorni toʻxtatib, Shavvol oyining birinchi kunida yangi oy kirgunga qadar masjidni tark etsa, bu kunning oʻrnini toʻlashi kerak. .

Qolaversa, masjidda yolg'iz qolish juftlashish yoki jinsiy aloqa qilishdan oldin sodir bo'lgan harakatlar natijasida, agar bu eyakulyatsiyaga olib keladigan bo'lsa, bekor bo'ladi. Bunga dalolat sifatida Alloh taoloning: “Masjidlarda doimiy bo‘lganingizda ular bilan hamkorlik qilmang” (Baqara surasi, 187-oyat).

Shuni inobatga olish kerakki, ro'za masjidda namozning to'g'ri bo'lishi uchun zaruriy shartdir. Bu shuni anglatadiki, kimdir masjidda ma'lum kunlarni o'tkazishga nazr qilsa, bu kunlarning barchasida ro'za tutishi kerak.

4. Sahur

Ro‘za tutgan kishi tong otguncha ovqat eyishi tavsiya etiladi, chunki Payg‘ambar s.a.s. “Tong otguncha yenglar, chunki sahurda fayz bor”, dedilar (Buxoriy va Muslim).

Bu esa insonning ro'za bo'lgan ibodat bilan shug'ullanishiga yordam beradi, chunki Payg'ambar s.a.s. Yana aytdilar: “Kunduzda ro‘za tutish uchun tong otguncha ovqat eyishga yordam beringlar” (Ibn Moja).

Ro‘za tutmoqchi bo‘lgan kishi tong otishidan oldin, ya’ni kechaning oxirgi oltinchisida bor narsasini yesa yoki to‘kib tashlasa, payg‘ambarning amrini bajaradi. Rasululloh s.a.s. aytdilar: "Har doim sahur barakali, shuning uchun uni o'tkazib yubormang va har biringiz hech bo'lmaganda bir qultum suv ichsin, chunki Alloh va Uning farishtalari tong otishidan oldin eb-ichganlarga baraka beradilar" (Ahmad). Rasululloh s.a.s. Yana aytdilar: “Xurmo mo‘min uchun sahurda go‘zal taomdir” (Abu Dovud).

Ovqatlanishni kechiktirish va tong otguncha ovqatlanishni boshlash tavsiya etiladi, lekin odam tun davom etishiga shubha qilmasligi kerak va bunday shubhalar bo'lsa, ovqatlanish qoralanadi. Tong otguncha ovqat eyishni kechiktirish maqsadga muvofiq ekanligiga dalil “Sahihi Muslim”da keltirilgan hadis bo‘lib, Abu Atiya roziyallohu anho aytdilar: “(Bir kuni) Masruk bilan Oisha roziyallohu anhoning huzurlariga keldik, Masruk unga aytdi. : "Muhammad s.a.s.ning sahobalaridan ikki kishi borki, namozni ham, iftorni ham kechiktiradi". (Oisha roziyallohu anho: "Kim imkon qadar tezroq namoz o'qish va iftor qilish uchun harakat qiladi? "Rasululloh s.a.v. ham shunday qildilar".

Ovqatdan so'ng siz yotmasligingiz kerak, chunki bu me'da shirasining kislotaliligini oshirishga olib keladi va ovqat hazm qilishni qiyinlashtiradi. Bu muborak vaqt Allohga ibodat (ibadot) va istig'for (istig'for) so'rashga bag'ishlangan bo'lishi kerak, so'ngra jamoat bomdod namozida qatnashish uchun masjidga boring. Bu davr Allohga ibodat qilish uchun eng yaxshi vaqtlardan biridir. ... va tong saharda mag‘firat so‘rab duo qildilar” (Qur’on, 51:18).

Alloh taolo yana shunday dedi: “...va tong saharda Qur’onni (o‘qing). Albatta, tongda Qur'onni (o'qiydigan) guvohlar bordir" (Qur'on, 17:78).

5. Iloji boricha tezroq iftorni boshlash kerak.

Ro'zadorning quyosh botganidan keyin darhol iftor qilishi ma'qul, lekin iftorni kechiktirmaslik kerak, chunki Payg'ambarimiz (s.a.v.) «Odamlar iftorlik qilishga shoshilar ekanlar, yaxshilikdan to'xtamaydilar» (Buxoriy va Muslim).

Qolaversa, yuqorida keltirgan “Oisha onamiz roziyallohu anho” hadisi ham bunga dalildir.

Shu bilan birga, shom namozini (mag'ribni) kerakli vaqtdan kechroq qoldirmaslik uchun ro'zani uzoq vaqt ochmaslik kerak. Va bu quyosh botgandan keyin darhol boshlanadigan va qorong'ulik qalinlashguncha va yulduzlar paydo bo'lguncha davom etadigan vaqtni anglatadi. Ro‘zadorning iftorlik vaqtidan oldin cho‘milgani, kerak bo‘lsa, quyosh botgandan keyin darhol iftorni va ovqatlanishni boshlashi, shundan so‘ng darhol shom namozini o‘qishi yaxshidir. Bu taom tayyor bo'lgan holatga tegishli. Agar taom tayyor bo‘lmasa yoki ro‘zador masjidda, ya’ni undan uzoqda bo‘lsa, ro‘zasini qo‘lidan kelgan narsa bilan, masalan, xurmo, bir qultum suv yoki boshqa narsa bilan ochsa yaxshi bo‘ladi. , keyin o'z vaqtida namoz o'qing va keyin uyga borib ovqatlaning. Shu tarzda harakat qilgan kishi sunnatga muvofiq ish tutadi, ya’ni imkoni bo‘lganda ro‘zani ochadi, namozni o‘z vaqtida o‘qiydi va taom berilgandan keyin ham o‘qimay qoladi. hukm qilinadi. Bunga Payg‘ambar s.a.s. degan hadis dalolat beradi. aytdilar: “Kishi taom berilganda ham, (namozdan) qaytarganida ham (katta yoki kichik ehtiyojni qondirish uchun) namoz o‘qimasligi kerak” (Muslim).

Payg'ambar s.a.s. Yana aytdilar: “Agar kechki ovqat qilinsa va namoz o‘qilishi bir vaqtda aytilsa, avval kechki ovqatni yeng” (al-Buxoriy).

6. Suhbat chog‘ida duolar bilan (du “a) Allohga murojaat qilish.

Ro‘za tutgan kishi suhbat chog‘ida duo bilan Allohga murojaat qilishi tavsiya etiladi, chunki ro‘zadorning, ayniqsa, bunday vaqtda qilgan duosi rad etilmaydi. Rasululloh s.a.s. aytdilar: “Uch kishining duolari qaytarilmaydi: (namoz) suhbat chog‘ida ro‘za tutish, (namoz) adolatli hukmdor va (namoz) mazlum (mazlum), uni Alloh bulutlar ustidan ko‘tarib, oldida osmon eshiklari ochadi. aytadilar: “Izzatim va buyukligim bilan qasamki, bir qancha vaqtdan keyin ham, albatta, senga yordam beraman!” (at-Termiziy; Ahmad; Ibn Moja).

Alloh taologa duoga murojaat qiladigan bo'lsak, bunday hollarda Payg'ambar aytgan so'zlarni aytish yaxshidir. ya’ni: “Allohim, Sen uchun ro‘za tutdim, Senga iymon keltirdim, Senga tavakkul qildim va Sen bergan ro‘zani ochdim. / Allohum ma, lakya sumtu, va bikya amantu, va "alay-kya tavakkaltu, va" ala rizkykya aftartu /.

Abu Dovudning "Sunan"ida Ibn Umar roziyallohu anhu aytdilar, degan hadisni keltiradilar: "Iftar qilganlaridan keyin Payg'ambar (s.a.v.): "Channaqa ketdi, tomirlar namga to'ldi va savob allaqachon bo'ldi", dedilar. Agar Alloh xohlasa, kutaman”.

Yana bir hadis borki, Muoz ibn. Zuhra rivoyat qilganidek, unga tushdiki, iftordan keyin Payg‘ambar s.a.s. dedilar: “Allohumma, lakya sumtu, va bikya amantu, va” alaykya tavakkaltu, va “ala rizkikya aftartu”.

Ibn Abu Mulaykaning so'zlaridan rivoyat qilinadi: «Abdulloh ibn Amru ibn. al-Os roziyallohu anhu dedilar: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Albatta shunday duo borki, ro‘zador suhbat chog‘ida Allohga murojaat qilsa, qaytarilmaydi” (Ibn Ibn Abu Mulyayka aytdilar: «Suhbat chog‘ida Abdullohning qanday bo‘lganini eshitdim: «Allohim, senga hamma narsani qamrab olgan rahmating ila va'da qilaman, meni mag‘firat et! / Allohumma, inni as» alkja bi-rahmatikya l. -lyati vasi "at kulla shay" bir tagfira li!/"(al-Bayxaki).

Yana maʼlumki, iltijolarning boshida, oʻrtasida va oxirida Paygʻambar s.a.v.ga salovot aytish maqsadga muvofiqdir.

7. Xurmo bilan iftor qilish

Ro‘zadorga xurmo bilan iftor qilish tavsiya etiladi, chunki Payg‘ambar s.a.s. “Kim xurmo topsa, u bilan iftor qilsin, topmagan ham suv bilan iftor qilsin, chunki suv poklanish vositasidir” (Abu Dovud, rivoyati). Termiziy).

Ro'zani olov tegmagan mevalar bilan ham ochishingiz mumkin, chunki Abu Ya "la" hadisni keltirgan: "Odatda Payg'ambar s.a.v. uchta xurmo yoki olov tegmagan narsa bilan ochar edilar".

8. Ro‘zadorga iftorlik qilish uchun ovqat berish

Ro‘zadorga iftor vaqtida ovqat berish, unga hurmat ko‘rsatishi va band bo‘lgan ibodat turi, ya’ni ro‘za tutishi maqsadga muvofiqdir. Payg'ambar s.a.s. aytdilar: “Kim ro‘zadorni ovqatlantirsa, xuddi shunday ajr oladi, bu esa ro‘zadorning ajridan bir zarra ham kamaymaydi” (at-Termiziy; an-Nasa va Ibn Moja).

Shu bilan birga, ro‘zadorning kambag‘alligi ham zaruriy shart emas, chunki yuqoridagi hadisda bu haqda hech narsa aytilmagan, demak, boyni ham, kambag‘alni ham boqish mumkin. Biroq, kambag'alni boqish yaxshidir, chunki bu nafaqat sunnatga muvofiq, balki sadaqadir. Ro'zadorga ovqat berayotganda, o'zini og'irlashtirmaslik va unga g'ayrioddiy narsalarni taklif qilishga urinmaslik kerak, bunday hollarda islomda bu taqiqlangan. Ibn Umar roziyallohu anhu aytdilar: «Bizni g'ayritabiiy yo'l tutishdan qaytardilar» (al-Buxoriy).Bundan tashqari, imkon qadar ko'proq qimmatbaho taomlar tayyorlashga harakat qilish odamlarga ko'z-ko'z qilish uchun amal qilish istagi paydo bo'ladi va iftorlarni ovqatlantiradiganlar sonining kamayishiga olib keladi.

Xabar qilinishicha, bir marta Payg'ambar s.a.s. aytdilar: “Kimki (Ramazon oyida) ro‘zadorga taom bersa, bu uning gunohlari kechirilishiga va do‘zaxdan ozod bo‘lishiga sabab bo‘ladi va u ro‘zadorning ajrini kamaytirmaydigan ajrni oladi. ro'za bir zarradir». (Odamlar): “Yo Rasululloh, har birimiz ham ro‘zadorni to‘ydiradigan narsa topa olmaymiz”, deb aytishdi. Keyin Payg'ambar s.a.s. “Ro‘zadorga bir xurmo yoki bir qultum suv yoki suv bilan suyultirilgan sut bergan kishiga Alloh taolo shunday ajr beradi”, dedilar (Ibn Xuzayma).

9. Ramazon oyida turli xil ixtiyoriy ibodatlarni bajarish

Ramazon oyida sadaqa berish yoki Qur'on o'qish kabi turli xil ibodatlar bilan imkon qadar ixtiyoriy shug'ullanish maqsadga muvofiqdir, chunki bu oyda nafl ibodatning savobi boshqa oylardagi namoz bilan bir xil bo'ladi. . Rasululloh s.a.s. aytdilar: «Kim (Ramazon oyida) yaxshilik bilan (Allohga) yaqinlashmoqchi bo'lsa, boshqa oyda farz qilingan ishni qilganga o'xshaydi. kim (boshqa oyda) yetmish marta qilsa» (Ibn Xuzayma).

Rivoyat qilinishicha, bir kuni bir kishi Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamdan: “Ramazon ro‘zasidan keyin tutilgan eng yaxshi ro‘za qaysi?” deb so‘radi. Ramazon oyining hurmati uchun Sha'bon oyida tutiladigan ro'za, deb javob berdilar. U zot: “Ramazonda (tarqatiladigan) sadaqa”, deb javob berdilar (Termiziy).

Ro'za tutmaslikning asosli sabablari.

Islomning eng katta ajralib turadigan xususiyatlaridan biri uning institutlarining qulayligi va bu dinning odamlarga majburiyatlarni yuklashda moslashuvchanligidir. Buni ro'za haqidagi oyat tasdiqlaydi, bu to'g'ridan-to'g'ri Islomning osonligi haqida gapiradi: "Alloh sizlarga osonlikni xohlaydi va sizlarga qiyinchilikni xohlamaydi ..." (Baqara surasi, 185-oyat).
SHuning uchun shariat ro'za tutish qiyin bo'lsa yoki boshqa uzrli sabablar bo'lsa, ro'za tutishdan bosh tortishga ruxsat beradi. Bu yaxshi sabablar ikki guruhga bo'lingan. Birinchisiga ularning ro'zasini tutmaslik joiz bo'lgan, shundan so'ng uning to'lovi to'lanishi kerak bo'lganlar kiradi, ikkinchisiga esa - ro'za tutmaslik ham joiz bo'lgan sabablar, ammo keyinroq Buning uchun kafforat (fidya) qilish vojibdir.
Quyida ro‘za tutmaslik uchun ruxsat berilgan sabablar keltirilgan, shundan so‘ng tutgan ro‘zasi qaytarilishi kerak.

1. Sayohat (safar).

Islom dini o'z vatanidan kamida 82 kilometr masofaga ko'chgan kishiga ro'za tutmaslikka ruxsat beradi. Bunday holda, sayohatchiga Ramazon oyida butun safar davomida ro'za tutmaslikka ruxsat beriladi, undan keyin kishi ro'za tutishi kerak bo'ladi. Sayohat shaxs uyga qaytganidan keyin yoki u ketayotgan joyda kamida o'n besh kun qolishga qaror qilgan taqdirda tugallangan hisoblanadi.
Agar kishi tong otgandan keyin, yaʼni roʻza vaqti boshlanganidan keyin safarga chiqishga qaror qilsa, bu kunda roʻza tutmaslik joiz emas. Sababi, uning safari ro'za vaqtidan keyin boshlanadi, bunday hollarda bu muddat tugallanishi kerak, chunki safarga chiqish ro'zani ochishga haq bermaydi, faqat boshlamaslikka imkon beradi. Musofirning ro‘zasini ochishi mumkin emas, lekin ro‘zani boshlamaslik joiz, lekin iftorlik qilsa, faqat shu kunning qazosini tutmog‘i kerak. Yo‘lovchiga ro‘za tutmaslikka ruxsat berilganiga dalolat, Alloh taoloning quyidagi so‘zlaridir: “... Kim kasal bo‘lib qolsa yoki yo‘lda bo‘lsa, boshqa kunlarda ham (o‘tkazib yuborilgan kunlar soni) shuncha ro‘za tutsin. (Qur'on surasi, 185-oyat).
Yana bir dalil Anas ibn Hadisdir. Malika roziyallohu anhu dedilar: “Biz Payg‘ambar s.a.s. bilan tez-tez sayohat qilardik. Ro‘zador esa ro‘za tutmaganni, ro‘za tutmagan esa ro‘zadorni ayblamadi” (Buxoriy va Muslim).
Ammo ro'za tutishi musofirga zarar keltirmasa, ro'za tutgani ma'qul, chunki keyin ham uning qazosini to'lashi vojib bo'ladi. Qolaversa, Ramazon oyida tutilgan ro‘za savobdan afzaldir, bu haqda Alloh taoloning: “...va ro‘za tutish sizlar uchun undan ham yaxshidir...” (Baqara surasi, 184-oyat).
Payg'ambar s.a.s.ning so'zlariga kelsak. “Yo‘lda ro‘za tutish taqvodan saqlanmaydi” (al-Buxoriy; Muslim) va boshqa so‘zlari: “Bular (odamlar) osiydirlar” (Muslim), bu so‘zlarni sahobalaridan ro‘za tutganlari haqida aytgan. Musulmonlar Makkani zabt etish uchun yurish qilganlarida, ehtimol, bu holatlarda ro'za tutishning odamlarga zarar etkazishi va har xil qiyinchiliklarni keltirib chiqarishi sabab bo'lgandir.
Ro‘za tutmaslikni niyat qilgan yo‘lovchi, peshindan oldin (ad-dahvat al-kubra) biror joyda to‘xtab qolsa, bundan oldin iftorlikka olib keladigan hech narsa qilmasdan turib, ro‘za tutishi kerak. Buning sababi shundaki, bunday holatda odamning ro'za tutishga qaror qilish mumkin bo'lgan vaqtda ro'za tutishdan bosh tortishiga hech qanday sabab yo'q.

2. Kasallik.

Ramazon oyida kasal odam ro'za tutish uning sog'lig'ining yomonlashishi yoki tuzalishini kechiktirishidan qo'rqsa, ro'za tutmaslikka ruxsat beriladi. Bunday qo'rquvlar uchun asos har qanday alomatlar yoki o'tmishdagi tajriba, shu jumladan xuddi shu kasallikdan aziyat chekkan boshqa odamning tajribasi yoki Islomga e'tiqod qiluvchi va ochiq fosiq bo'lmagan bilimdon shifokorning ko'rsatmalari bo'lishi mumkin. Agar bemor yuqoridagi talablarga javob bermagan shifokor tavsiyasiga amal qilsa va ro‘za tutmasa, kafforat (kafforat), shuningdek, ro‘za tutishdan bosh tortsa, hech qanday alomatga asoslanmagan yoki o‘tgan shunga o'xshash xulosalar chiqarishga imkon beradigan tajriba.
Har bir bemorga Ramazon oyida ro'za tutmaslik joiz emas, chunki ro'za shifo berishi mumkin va ro'za ko'p kasalliklarga davo ekanligini fan isbotlagan. Shunday qilib, ro'za tutmaslik faqat ro'za tutishga qarshi bo'lgan bemorlarga, agar odam bunga ishonch hosil qilsa, ruxsat etiladi. Bemorning ro‘za tutmasligiga dalil Alloh taoloning quyidagi so‘zlaridir: “... Kim kasal bo‘lib qolsa yoki yo‘lda bo‘lsa, boshqa kunlarda ham (o‘tkazib yuborilgan kunlar soni) shuncha ro‘za tutsin” () Qur'on, 2:185).

3. Homiladorlik va laktatsiya davri.

Islom homilador va emizikli ayollarga, agar ayol ro'za tutish o'ziga yoki farzandiga zarar etkazishidan qo'rqsa, ro'za tutmaslikka ruxsat beradi. Bunga dalolat qiluvchi hadis Anas roziyallohu anhuning: “Rasululloh s.a.s. o'z sog'lig'idan qo'rqqan homilador ayollarga, shuningdek, farzandlarining sog'lig'idan qo'rqqan emizikli ayollarga ro'za tutmaslikka ruxsat berildi "(an-Nasa va Ibn Moja).
Anas ibnning so'zlaridan rivoyat qilinadi. Malika al-Ka biy roziyallohu anhu Rasululloh s.a.v. aytdilar: “Albatta, Alloh musofirlardan ro‘za tutish va namozning yarmini o‘qish, homilador va emizikli ayollardan esa ro‘za tutish farzligini olib tashladi. “(Abu Dovud; at-Termiziy; an-Nasa”i; Ibn Moja).
Agar emizikli ayol bolani o'z sutidan ko'proq ovqatlantirishi mumkin bo'lsa, ro'za tutishdan bosh tortmasligi kerak. Agar onaning kambag'alligi yoki bolaning boshqa hamma narsadan voz kechishi sababli ona sutining o'rnini bosadigan hech narsa bo'lmasa, ayol o'zi yoki bolasi uchun qo'rquv bo'lsa, ro'za tutolmaydi.
Bundan tashqari, emizikli ayol, agar shifokor unga chaqaloqni davolash uchun zarur bo'lgan dori-darmonlarni qabul qilishni buyursa, ro'za tutmasligi mumkin.
Bularning barchasi Islomning rahm-shafqatiga, uning muassasalarining qulayligiga va shariatning odamlarga majburiyatlarni yuklashda moslashuvchanligiga ishora qiladi.

4. O'limdan qo'rqish.

Agar ro'zadorga chanqoqlik yoki ochlik shu qadar kuchli bo'lsa, bu tufayli hayotini yoki aqlini yo'qotishdan qo'rqsa, ro'za tutishga ruxsat beriladi. Bunday hollarda, o'tkazib yuborilgan ro'za kunini keyin tutish kerak. Kafforatga kelsak, insonning o'zi o'zini shunday holdan toyganki, uning hayotiga yoki aqliga xavf tug'dira boshlagandagina, majbur bo'lmasdan, ularni bajarish vojibdir. Shuning uchun ham Ramazon oyida nonvoy yoki o‘roqchi kabi qattiq mehnat qiladigan kishilar ro‘zani to‘ldirishga imkon bermaydigan darajada qattiq ishlamasliklari yoki iloji bo‘lsa, kechki payt ishlarini bajarishlari kerak. Agar biror kishi kun davomida ishlashga majbur bo'lsa va odatdagidan kamroq ishlash imkoniyati bo'lmasa, masalan, to'lovni to'liq olish kerak bo'lgan hollarda yoki u ma'lum muddat ishlagan ish beruvchi mehnat shartnomasini bekor qilishga rozi bo‘lmasa yoki yetishtirgan hosili nobud bo‘lishidan yoki o‘g‘irlanishidan qo‘rqib, o‘z ishiga hech kimni yollay olmasa, unga gunoh bo‘lmaydi. Demak, chanqoqlik yoki ochlik tufayli ro'zani ochish uchun kafforat talab qilinmaydi. Bunday hollarda, odam faqat o'tkazib yuborilgan kunni ishlamaydigan vaqtda yoki qishning qisqa kunlaridan birida to'ldirishi kerak.
Ramazon oyida og‘ir jismoniy mehnat bilan shug‘ullanishga majbur bo‘lgan insonlar bilishlari kerakki, ular kunning boshidanoq ro‘za tutishni tark etmasliklari kerak, balki ro‘za tutishni Alloh taoloning nihoyasiga yetkazishidan umidvor bo‘lishlari kerak. Agar bu amalga oshmasa ham, inson har doim chanqoqlik yoki ochlikni qondirish orqali o'zidan xavf tug'dirishi mumkin, ammo bunday kishilarga boshidanoq ro'za tutmaslik mumkin emas.
Agar pul topishga muhtoj bo'lgan kishi ishning o'ziga zarar etishini bilsa, ro'zani ochsa bo'ladi, lekin u o'zini kasal ekanligini his qilmaguncha bu haromdir.
Siz ikkita muhim jihatga e'tibor berishingiz kerak:
a) Ramazon oyida uzrli sabablarga ko‘ra ro‘za tutmaslikka ruxsat berilgan kishilar kunduzi ochiq ovqat yemasliklari kerak.
Agar shunday sabab yo‘qolsa, Ramazonga hurmat belgisi sifatida kun botguncha ro‘zani buzadigan har qanday narsadan o‘zini tiyishi kerak. Bu, agar biror joyda kamida o'n besh kun qolishga qaror qilgan sayohatchiga, agar kasal odam tuzalib ketgan bo'lsa, ayolga, hayz ko'rgandan keyin yoki tug'ruqdan keyingi qon ketishidan keyin poklansa, ayolga, oyog'ini buzgan kishiga ham tegishlidir. Og'izni chayishda tasodifan suv yutib ro'za tutish, shuningdek, biror narsa yegan kishi, agar tong otgan bo'lsa, kechasi hali tugamagan deb o'ylab. Bu holatlarning barchasida ro‘zani ochgan kishi muborak Ramazon oyi hurmatini ko‘rsatib, kun oxirigacha uni buzadigan har qanday narsadan o‘zini tiyishi kerak.
Agar kunduzi balog'at yoshiga yetgan o'smir yoki Islomni qabul qilgan kofir ham shunday qilishi kerak. Shu bilan birga, na biri, na boshqasi Ramazonning ushbu kunini ham, balog'atga etishdan yoki Islomni qabul qilishdan oldingi kunlarni ham qoplashga majbur emaslar, chunki bundan oldin ro'za tutish ularga farz bo'lmagan.
Agar o‘smir tushdan oldin balog‘atga yetsa, masalan, tushida ho‘l tush ko‘rsa, undan keyin ro‘za tutishga niyat qilsa, o‘smirning niyati to‘g‘ri bo‘lgani uchun tutgan ro‘zasi durust bo‘ladi. Ixtiyoriy deb hisoblangan ushbu lavozim buzilgan taqdirda tovon to'lanishi kerak. Aksincha, peshindan oldin islomni qabul qilgan kofir ro‘za tutish niyatida bo‘lsa, uning ro‘zasi durust bo‘lmaydi, chunki Islomni qabul qilishdan oldin uning nafl ibodati, nima qilsa ham, bekor bo‘ladi.
b) Yuqorida sanab o'tilgan shaxslarning har biriga, ya'ni sayohatchiga, kasalga, homilador yoki emizikli ayolga, xavf-xatardan saqlanish uchun ro'za tutgan ayolga, hayz ko'rgan yoki tug'ruqdan keyingi qon ketgan ayolga barcha o'tkazib yuborilgan kunlar uchun tovon to'lanishi kerak. Agar uzrli sabablarga ko‘ra ro‘za tutmaslikka ruxsat berilgan kishi vafot etsa, uning bajarilmagan vazifasi qolmaydi. Agar u ro'za tutish mumkin bo'lgan ma'lum kunlarda yashasa-yu, lekin buni bajarmasa va vafot etsa, o'limidan oldin tuta oladigan har bir kun uchun kafforat (fidya) haqida buyruq berishi kerak. Tezlikni oshirdi, lekin buni qilmadi.
Har bir ro‘za kunining kafforati iftorlik sadaqasining miqdoriga tengdir. Agar marhumning merosxo'rlari bo'lsa, kafforatni bajarish uchun mablag'lar merosning uchdan bir qismidan olinishi kerak, ammo merosxo'rlar bo'lmasa, bu mablag'lar butun merosdan olinadi. Agar vasiyat qiluvchi kafforatga oid hech qanday ko'rsatma qoldirmagan bo'lsa, merosxo'rlar unga hech narsa sarflashlari shart emas, chunki kafforat qilish kerak bo'lgan, lekin qila olmaydigan kishining ko'rsatmasi bilan qilinishi kerak bo'lgan ibodat turlaridan biridir. Ammo buning merosxo'rlarning o'z tashabbuslari bilan amalga oshirilishi Alloh taolo hohlasa, qabul qilinadi.

Kafforat talab qiladigan ro'za tutmaslikning to'g'ri sabablari (filaya)

Bunday sabablardan faqat bittasi bor, ya'ni doimiy zaiflik yoki surunkali kasallik tufayli ro'za tutishning doimiy mumkin emasligi. Har kuni o'zini yomon his qiladigan cho'loq qariyaning ahvoli yoki endi tuzalib ketishidan umidvor bo'lmagan bunday bemorning ahvoli bunga misoldir. Agar bunday kishilar yozda ham, qishda ham ro'za tutishga qodir bo'lmasalar, har bir o'tkazib yuborilgan kunini kafforat qilishlari shart. O‘zining kattaligi jihatidan bunday kafforat iftorlik sadaqasiga tengdir. Ichimlik sadaqasi sifatida ikki va chorak kilogramm bug'doyni muhtojlarga berish yoki uning narxini to'lash kerak, miqdori vaqt va joyga qarab farq qilishi mumkin.
O'tkazib yuborilgan ro'za kunlarining qazosini tutishi vojib bo'lgan kishi Ramazon oyining boshida yoki oxirida qazo qilishni ixtiyor qilishi mumkin. Kafforatning farzligiga dalolat qiluvchi Qur'on oyatida aytilgan: "Qodir bo'lganlar uchun (ro'za, lekin qiyinchilik bilan) kafforat (bir) miskinni to'ydirishlari kerak ..." ( Qur'on, 2:184).
Ibn Abbos roziyallohu anhu aytdilar: "Bu qariyalar va kampirlarga tegishli bo'lib, ular har bir kunlik ro'za uchun bir muhtojni to'ydirishlari shart bo'lib, ular tutolmaydilar". al-Buxoriy va shunga o'xshash narsa Ali va Ibn Umar so'zlaridan rivoyat qilinadi.
Kafforat o'z-o'zidan farz bo'lgan ro'za turlarining o'rnini bosa oladi, masalan, Ramazondagi ro'za o'rniga. Yana bir misol, bir kishi ro‘za tutishga nazr qilsa-yu, lekin doimiy ojizligi tufayli uni bajarolmasa, to chol chol bo‘lgunga qadar, bu ro‘zani kafforat qilishga ruxsat beriladi. Agar boshqa narsaning oʻrnini bosadigan roʻza haqida boʻlsa, masalan, oʻnta miskinga ovqat berish oʻrniga qasamni buzganlik uchun tutilgan roʻza yoki bir kishini ozod qilish oʻrniga xato bilan sodir etilgan qotillikni kafforat qilish uchun tutilgan roʻza. imonli qul bo'lsa, kafforat ushbu lavozimga rioya qilishi shart bo'lgan shaxsning hayoti davomida bunday lavozimni almashtirishga xizmat qila olmaydi. Biroq, vasiyatnomada bunday kishi o'limidan keyin kafforat qilish uchun choralar ko'rishi mumkin.