7 yanvar - Rojdestvo. Bu yangi davr boshlangan kun. Shu kuni pravoslav cherkovining barcha cherkovlarida tungi bayramona liturgiya o'tkaziladi. Rojdestvo bayrami Rojdestvo bayrami - muqaddas kunlar - Epiphany arafasidan ikki hafta oldin boshlanadi.

Yangi davr

O'sha kechasi juda sovuq edi. Bu hududda tunlar odatda salqin, lekin o'sha kecha ayniqsa sovuq edi. Sovuq tufayli, hatto tun ham ko'k-qora bo'lib tuyuldi va bu qorong'u osmonda yulduzlarni yanada yorqinroq qildi.

Uylari oldindan isitilib, barcha yoriqlar latta-latta bilan to'ldirilgan omadlilar o'zlarini issiq o'rab olishdi va yotishga tayyorlanib, qanday qilib, shubhasiz, qo'shnilaridan ko'ra issiqroq bo'lishlari haqida xursand bo'lishdi.

Qanday chaqirilmagan mehmon? Bunday zulmatda eshikni kim taqillatadi? Kim uxlay olmaydi?

Kechalar haqiqatan ham notinch edi - va hammasi shu ro'yxatga olish tufayli. Shuning uchun aholi ro'yxatini o'tkazish kerak edi. Endi hamma Baytlahmga boradi, bu yerda tug‘ilganlarning hammasi tunash uchun joy kerak. Agar kimdir boyroq bo'lsa yaxshi, lekin ular hech narsa so'ramaydilar.

- To'laydigan narsangiz bormi?
-Yo'q, biz bechora xalqmiz, lekin xotinim tug'ish arafasida, bizga tunash uchun joy kerak! Biz uzoqdan keldik, u charchagan va endi yurolmaydi!

…. Xo'sh, pul yo'q, va xotinim tug'ishi kerak, yaxshi, bu qiyinchilik bo'lmaydi.
- Kechirasiz, hech qanday joy yo'q!

Va yana bir eshik taqilladi.
Yana urinib ko'rishim kerakmi? Biz ko'chada tunashimiz kerak emasmi? Keyin nima qilish kerak?
- Otxonadan joymi?
Axir, u tug'ishi kerak. Axir, bu dunyoga kelishi kerak bo'lgan chaqaloq emas. Axir, Shohlar Podshohi, dunyoning qutqaruvchisi keladi!

Chol Yusuf xotini kimni tug‘ishini bilar edi. Mariya unga juda yosh qiz sifatida xotin sifatida berilgan - ruhoniylar butun hayotini Xudoga bag'ishlashga va'da bergan va uni, allaqachon keksa odamni er qilib tanlagan qiz bilan nima qilishni bilishmadi. Shunday qilib, oradan biroz vaqt o'tgach, uning sof kelini homilador ekanligi ma'lum bo'ladi. Poklik qasami haqida nima deyish mumkin? Va ular unga nima bo'lishini bilib olishadi - u toshbo'ron qilinadi! U homilador, lekin hali turmushga chiqmagan... Va u uni yashirincha qo'yib yuborishga qaror qiladi. Keyin hech bo'lmaganda uni o'ldirishmaydi ...

Ammo o'sha kechasi u birdan uyg'onib ketdi. Bu tush emas, vahiy edi - unga Xudoning farishtasi zohir bo'ldi. Uning oldiga kelib, Maryamda gunoh yo'qligini aytdi. U yuragi ostida olib yurgan narsa erkak shahvatining mevasi emas, balki Ahd mevasi, Muqaddas Ruhning O'g'li, dunyoning Qutqaruvchisi. Hamma yuzlab yillar kutgan Masih.
Va uzoq haftalar davom etdi va endi dunyoni qutqarish uchun keladigan odam juda yaqin. Hammamizni o'limdan, gunohdan qutqarish uchun, najotga umid berish uchun.

Qish edi.
Dashtdan shamol esardi.
Va uydagi chaqaloq uchun sovuq edi
Tog' yonbag'rida.

B. Pasternak

Hech bir uyda Uning uchun eng kichik joy ham yo'q edi. Dunyoning Shohi va Najotkori tug'ilgan va qaerda? Harom omborxonada, u erda faqat hayvonlar o'zlarining issiqligi bilan havoni isitadi.

Ho‘kizning nafasi uni isitdi.
Uy hayvonlari
Biz g'orda turdik
Oxur ustida iliq tuman suzib yurdi.

Biz inqilobdan keyin rus tiliga "Masihning tug'ilishidan oldin" va "Masihning tug'ilishidan keyin" o'rniga kiritilgan "bizning eramizdan oldin", "yangi davrda" deyish odatini uzoq vaqtdan beri yo'qotdik. Ingliz tilida bu davr hali ham miloddan avvalgi (eramizdan oldin - miloddan oldin) va milodiy (Anno Domini lat. - Rabbiyning yili) deb belgilangan.

Tsar bilan uchrashish

Masih Rim imperiyasida o'sha paytda Yahudiyani ham o'z ichiga olgan milliy aholini ro'yxatga olish kunlarida Baytlahm shahrida tug'ilgan.

"Men g'alati va ulug'vor marosimni ko'rmoqdaman (ko'raman)," u kuylaydi, "Osmon - bu uy; Cherubim taxti - Bokira; Oxur - bu idish va ular ichida tutib bo'lmaydigan Masih Xudo o'tiradi" (kanonning 9-qo'shig'ining irmosi).

Afsonaga ko'ra, Xudoning Kichkintoyining tug'ilishi og'riqsiz edi, shuning uchun Muqaddas Bokira O'zi, tashqi yordamisiz, chaqaloqni o'rab oldi va uni oxurga yotqizdi.

Ammo yarim tundagi sukunat o'rtasida, butun insoniyat chuqur uyquga cho'mgan paytda, cho'ponlar dunyo Qutqaruvchisining tug'ilgan kuni haqidagi xabarni eshitdilar. Ular suruvni qo'riqlayotgan edilar, farishta ularga zohir bo'lib: "Qo'rqmanglar: men sizlarga katta quvonchli xushxabarni keltiraman, bugun sizlarga Najotkor, Rabbiy Masih tug'ildi", dedi.

Cho'ponlar, aftidan, taqvodor odamlar, darhol farishta ko'rsatgan joyga shoshilishdi va birinchi bo'lib Chaqaloq Masihga sajda qilish sharafiga sazovor bo'lishdi. Ular hamma joyda, qayerga qaramasinlar, ularga farishtalar ko'rinishi va samoviy maqtovlar haqida eshitdilar va ularni eshitgan har bir kishi hayratda qoldi. Muqaddas Bokira Maryam chuqur kamtarlik tuyg'usiga to'lib, bularning barchasini eslab, "o'z qalbiga yozgan".

Shunday qilib, kambag'al oddiy cho'ponlar Masihni birinchi bo'lib ko'rdilar.

Ayoz kechasi ertakdek edi,
Va kimdir qorli tizmadan
Har doim u ko'rinmas ravishda ularning safining bir qismi edi.
Itlar aylanib yurib, atrofga ehtiyotkorlik bilan qarashdi,
Va ular cho'ponning yoniga o'ralashib, muammo kutishdi.
Xuddi shu yo'l bo'ylab bir xil hudud orqali
Olomon orasida bir nechta farishtalar yurishdi.
Ularning nojo'yaligi ularni ko'rinmas qildi,
Ammo qadam iz qoldirdi.
Tosh atrofida bir olomon to‘planib turardi.
Yorug'lik paydo bo'ldi. Sidr tanasi paydo bo'ldi.
-Siz kimsiz? — soʻradi Mariya.
- Biz cho'ponlar qabilamiz va osmon elchilarimiz,
Biz ikkalangizni maqtash uchun keldik.
- Hammasini birgalikda qilolmaymiz. Kirishda kuting.

Masihning tug'ilgan kunidan hisoblash

Qabul qilingan "Masihning tug'ilishidan" xronologiyasi 6-asrda Kichik deb nomlangan Rim monaxi Dionisiy tomonidan kiritilgan. Dionisiy o'z hisob-kitoblariga asoslanib, Rabbiy Iso Masih Rim tashkil topgan kundan boshlab 754 yilda tug'ilgan, ammo chuqurroq tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, uning hisobi noto'g'ri bo'lib chiqdi: Dionisiy yilni kamida besh yildan keyin ko'rsatgan. haqiqiy. Biroq, boshida faqat cherkov foydalanishi uchun mo'ljallangan ushbu Dionisiy davri 10-asrdan xristian mamlakatlarida keng tarqaldi va fuqarolik xronologiyasida qabul qilindi, garchi u barcha xronologlar tomonidan noto'g'ri deb tan olingan: Rojdestvoning umumiy qabul qilingan sanasi 749-yil. Rim tashkil topgan yil.

Nega Magi?

Yangi tug'ilgan Masihga keyingi kelganlar Sharqdan kelgan donishmandlar edi. Ularning timsolida butun butparast dunyo dunyoning haqiqiy Najotkori oldida tiz cho'kdi.

Bugungi kunda ko'pincha pravoslav e'tiqodi astrologiyani qabul qiladi va shu bilan birga ular yangi tug'ilgan Najotkorga birinchi bo'lib Magi kelganiga ishora qiladilar. Biroq, cherkov pravoslav munajjimligining mumkin emasligidan dalolat beradi: sehrgarlar barcha butparast donolikni Masihning oyoqlariga olib kelishdi, ramziy ma'noda Xudo-insonning buyukligi oldida o'zlarining bilimlarining ahamiyatsizligini ko'rsatdilar.

Xushxabar donishmandlari yulduzlarga qarab yahudiylarning Podshohi tug'ilganligini aniqladilar, lekin Quddusga kelib, ular aynan qaysi shaharda tug'ilganligini bilish uchun ulamolar va farziylarga murojaat qilishga majbur bo'lishdi? “Yahudiylarning Shohi boʻlib tugʻilgan odam qayerda? Chunki biz uning yulduzini sharqda ko‘rib, Unga sajda qilgani keldik”. (Mat. 2.2).

Bu so'zlar Hirodni qo'rqitdi. O'sha paytda hukmronlik qilgan, chunki u taxtga qonuniy huquqqa ega emas edi. Hirod raqibidan qo'rqardi, lekin uni yo'q qilishning nima keragi bor edi? Kichkintoy hali ham himoyasiz edi: Hirod sehrgarlarga uni yangi tug'ilgan Shohlar Shohiga ko'rsatishga va'da berdi. Ular Baytlahmga va u erga kelishdi "yiqildi, egildi" Yangi tug'ilgan Masih. "Xazinalaringizni ochganingizdan", Magi "Ular Unga sovg'alar olib kelishdi: podshoh uchun oltin, xushbo'y tutatqi, Xudo uchun va mirra, o'limni tatib ko'rgan odam kabi.".

Yorug'lik paydo bo'ldi. Tong kul zarralariga o'xshaydi,
Osmondan so'nggi yulduzlar ko'chirildi.
Va son-sanoqsiz g'alayondan faqat sehrgarlar
Maryam uni toshning teshigiga kiritdi.
U eman oxurda porlab uxlab qoldi,
Chuqurlikdagi oy nuri kabi.
Ular uning qo'y terisini almashtirdilar
Eshak lablari va ho'kiz burunlari.
Biz soyada turdik, go'yo otxona zulmatida,
Ular pichirlashdi, zo'rg'a so'z topishdi.
To'satdan kimdir zulmatda, bir oz chapga
U qo'li bilan sehrgarni oxurdan uzoqlashtirdi,
Va u orqasiga qaradi: ostonadan Bokiragacha,
Rojdestvo yulduzi mehmonga o'xshardi.

Go'dak Xudoni o'ldirishni rejalashtirgan Hirodga qaytmaslik haqida tushida vahiy olgan sehrgarlar Quddus orqali emas, balki boshqa yo'lni bosib o'tishdi va o'z yurtlariga, ehtimol Baytlahm janubiga jo'nab ketishdi. Hirod Baytlahm va uning atrofidagi barcha chaqaloqlarni o'ldirishni buyurdi. Bir farishta yana Yusufga zohir bo'lib, o'limdan qochish uchun Maryam va bola bilan Misrga qochishni buyurdi.

Rojdestvo nima uchun?

Masih insonning gunohkor, yiqilgan tabiatini ichidan shifolash uchun dunyoga kelgan. 20-asrning mashhur ilohiyotchisi, Metropolitan Entoni Suroj yozganidek, "Xudo O'z O'g'lini beradi - ha, yerdagi hayotga, balki o'limga ham! Unga hamma uchun begona bo'lgan o'limga, U bilan hech qanday umumiylik yo'q, chunki o'lim bizning Xudodan begonaligimiz mevasidir, o'lim - bu gunohning mevasi, ruhning o'likligi, bu tananing o'limiga olib keladi. . Mujassamlangan Xudo, Xudo odami Rabbiy Iso Masih tug'ilishida allaqachon o'lmasdir: va U o'limni qabul qiladi, hamma narsada biz bilan, odamlar bilan teng bo'lishini, Xudoning sevgisidan ajralgan holda biz bilan bir bo'lishni xohlaydi. , yoki U bilan birlikdan, hayotimizni yashash uchun, lekin poklangan hayot, yorqin hamma narsaga shaffof va bizning gunohkor o'limimiz bilan o'lish. Ha! U O‘zining emas, bizning o‘limimizni o‘ldiradi, chunki Abadiy hayot qanday o‘lishi mumkin?.. Lekin U biz bilan muloqot qiladi va o‘ladi”.

Masih nafaqat bizga to'g'ri yo'lni o'rgatish yoki bizga yaxshi o'rnak ko'rsatish uchun inson bo'ldi. U odam bo'ldiki, biz o'zingiz bilan birlashing, zaif, kasal insoniy tabiatimizni Uning Ilohiyligi bilan bog'lash.

Bayram

Rojdestvoda, pravoslav cherkovining barcha cherkovlarida kecha Liturgiya o'tkaziladi, bu kunni yilning boshqa kunlaridan ajratib turadi.
Masihning tug'ilgan kuni xizmatining qo'shiqlari ayniqsa tantanali va ohangdor. Bayram kuni kechqurun, bayramona vesperlar xizmat qiladi. Ma'badlar har doim Rojdestvo uchun maxsus tarzda bezatilgan: ko'plab cherkovlarda Rojdestvo daraxtlari bezatilgan va tug'ilish sahnalari o'rnatilgan.

Rojdestvoda 40 kunlik ro'za tugaydi va Yuletidening quvonchli vaqti boshlanadi. Ro'za bo'lmagan vaqt, pravoslav xristianlar muqaddas o'tkazishga harakat qiladigan vaqt, barcha ro'zalarning natijasidir. Uzoq vaqt davomida Rossiyada, shu kunlarda, ayniqsa, ko'plab rahm-shafqatlar amalga oshirildi, ular kambag'allarga, kasallarga, yolg'izlarga yordam berishdi, bu ham xalq bayramlari, Rojdestvo bayrami haqida quvnoq va quvonchli davr.

Taqdimotni oldindan ko‘rishdan foydalanish uchun Google hisobini yarating va unga kiring: https://accounts.google.com

Slayd sarlavhalari:

"Masihning tug'ilishi va yangi davr".

2017 yil oldin Baytlahm shahrida misli ko'rilmagan voqea sodir bo'ldi - chaqaloq Xudoning O'g'li dunyoga keldi.

Ilohiy chaqaloqning birinchi mehmonlari oddiy cho'ponlar bo'lib, ularga farishta Masihning tug'ilgan kunini e'lon qildi.

Bu vaqtda sehrgarlar (qadimgi donishmandlar) dunyo shohiga sovg'alar bilan kelishdi. Ular dunyoning buyuk Shohi yaqinda yerga kelishini bilishgan va kutishgan va ajoyib yulduz ularga Quddusga yo'l ko'rsatgan.

Era xronologiya tizimining dastlabki momentidir. Biz Masihning tug'ilishidan keyingi yillarni hisoblaymiz.

Yerga kelib, uni izzat, oliyjanoblik va boylik bilan kutib olishmadi. U shahar tashqarisida, g'orda tug'ilgan va hayvonlar uchun ovqat qo'yiladigan oxurga joylashtirilgan.

Rossiyadagi milliy va eng sevimli bayram. Hatto bayram arafasida ham ruslar bolalikdan sevimli Rojdestvo daraxtini bezashgan.

Qadimgi kunlarda soat yarim tunda bo'lganda, hamma sovg'alar almashishdi, tabriklashdi va tilaklar qilishdi. Rojdestvoda osmon ochiladi va samoviy kuchlar barcha rejalarini amalga oshiradilar, deb ishonishgan. Ammo istaklar yaxshi bo'lishi kerak.

Rojdestvo - sokin, osoyishta va osoyishta bayram. Stolda faqat oila a'zolari va eng yaqin qarindoshlari va do'stlari yig'ilishadi. Ko'p mehmonlarni taklif qilish odatiy hol emas.

Rojdestvo kunlarida bolalar o'zlarini sehrgarga aylantirib, yulduz bilan yurib, barcha tanishlarini va hatto notanishlarini bayram bilan tabriklashdi. Ular tug'ilgan Masihni ulug'lashdi va ilohiy bolaning tug'ilishi haqida hikoya qiluvchi qo'shiqlar kuylashdi, kattalar esa yosh qo'shiqchilarga minnatdorchilik bildirib, ba'zilarini pechenye, ba'zilarini shirinliklar, ba'zilarini pirog bilan davoladilar.

Ko‘rib chiqish:

"Masihning tug'ilishi va yangi davr" pravoslav madaniyati asoslari bo'yicha dars.

Maqsad: talabalarni yangi davrning boshlanishi sifatida Masihning tug'ilishining pravoslav bayramining kelib chiqish tarixi bilan tanishtirish;bolalarning pravoslav madaniyati tarixini o'rganishga qiziqishini uyg'otish; pravoslav an'analari va milliy madaniyatiga hurmat bilan munosabatda bo'lishni rivojlantirish.

Uskunalar: taqdimot, "Rojdestvo" qo'shig'ining audio yozuvi, "Rojdestvo qo'shig'i", Rojdestvo daraxti, juftlik bilan ishlash uchun tarqatma materiallar.

Darslar davomida:

Bugun men darsni qo'shiq tinglashdan boshlamoqchiman. Tinglaganingizdan so'ng siz savollarga javob berasiz va darsimizning mavzusini aniqlaysiz.

"Rojdestvo" qo'shig'i yangramoqda (1-ilova)

Rojdestvo

Xor.

• Asar nimaga o'xshaydi?
• Qanday his-tuyg'ular ifodalanadi?
• Sizning tasavvuringiz qanday rasmni chizgan?
• Nima gaplashamiz?

(1-slayd)

Bolalar, iltimos, Rojdestvo bayrami haqida nima bilganingizni eslaysizmi?

Bugun darsda siz ko'p, ko'p (ikki mingdan ortiq) yil oldin sodir bo'lgan Rojdestvo voqeasini eshitasiz, tushunasiz va eslaysiz..

Buyuk Rim imperiyasining bir qismi bo'lgan yahudiylarning kichik Nosira shahrida, Yusuf va Maryam, bosh farishta Jabroil Muqaddas Ruhdan O'g'il tug'ishini va u dunyoni qutqarishini e'lon qilgan Maryam yashagan. . O'sha kunlarda, Uning tug'ilish vaqti yaqinlashganda, Rim imperatori Avgust xalqni sanash uchun Yahudiyada milliy aholi ro'yxatini o'tkazishni buyurdi. Buning uchun har kim ota-bobolari kelgan shaharga borishi kerak edi.

Yusuf va Maryam shoh Dovud naslidan bo‘lib, Dovud shahri Baytlahmga ketishdi. Bu erda ular mehmonxonada joy topolmadilar va ular noqulay ob-havoda cho'ponlar qo'ylarini haydab yurgan g'orda qolishdi. Aynan shu g'orda tunda Ilohiy chaqaloq Iso tug'ildi. Bokira Maryam Uni o'rab oldi va yumshoq xushbo'y pichan ustiga oxurga yotqizdi (2-slayd)chorva uchun yem qo'yilgan panjarali quti. Endi, Masihning beshigi xotirasiga, bu kichik bolalar tarbiyalanadigan bolalar muassasasining nomi.

Xudoning O'zi Archangel Jabroil orqali Maryamga o'g'liga ism qo'yishni buyurdi Iso (ibroniy tilida"Qutqaruvchi") Masih (yunoncha "Moylangan" dan) . Qadimgi yahudiylar shohlar, ruhoniylar va payg'ambarlarni o'zlarining muhim xizmatlarining belgisi sifatida shunday atashgan: mirra bilan moylangan ( miro) - maxsus tayyorlangan va yoritilgan xushbo'y moddalar aralashmasi.

O'sha kechada cho'ponlar qo'ylari bilan dalada edilar va to'satdan ular g'ayrioddiy nurni ko'rdilar va ularga Rabbiyning farishtasi zohir bo'lib dedi: “Men sizlarga katta quvonch keltiraman, bugun Dovud shahrida Najotkor tug'ildi. Rabbimiz Masih kim. Va bu sizga bir alomatdir: siz o'ralgan, oxurda yotgan bolani topasiz. yer osoyishtaligi, odamlarga yaxshi niyat”. Keyin cho'ponlar g'orga shoshilishdi va farishta aytganidek hamma narsani topdilar va Maryam va bolaga ta'zim qildilar (3-slayd).

Sharqdan kelgan dono munajjimlar - sehrgarlar ham tug'ilgan Najotkorga sajda qilish uchun kelishdi. Ularni oltin, tiniq, ko'p qanotli yulduz boshqargan, u Masihning tug'ilgan kunida osmonga ko'tarilgan va butun dunyoda porlagan. O'sha kechada insoniyat tarixi ikkiga bo'lingan edi. Payg'ambar yulduzining ko'tarilishidan, Masihning tug'ilishidan boshlab, biz asrlarni hisoblaymiz. (4-slayd)

Yulduz ularning oldidan yurib, Bola bo'lgan g'or ustida to'xtadi. Va donishmandlar ta'zim qilib, Uning oldida o'zlarining sovg'alarini ochdilar: ular Isoga Shoh sifatida olib kelishgan oltin, tutatqi, Xudo sifatida Unga olib kelishdi va mirra, Uning kelajakdagi azoblari va dunyoni qutqarish uchun o'limini e'lon qildilar.Bu donishmandlarning ismlari Xushxabarda saqlanib qolgan- Belshazar, Gaspard, Melkior. Magi chaqaloqqa erga ta'zim qilib, sovg'alarni taqdim etdi: oltin, shohga nisbatan, o'lpon shaklida. Xushbo'y tutatqi (xushbo'y qatron), Xudoga o'xshab, ibodat paytida.Mirra (moy), odamga nisbatano'limiga boradi. Chunki o'lganlar xushbo'y moy bilan moylangan. Meri bu sovg'alarni butun umri davomida saqlab qoldi. Endi ular tog'dagi monastirda Athos . Sovg'alardan hayratlanarli xushbo'y hid hamon taralib turadi.

Bu voqealar 2017 yil oldin sodir bo'lgan va o'shandan beri butun dunyodagi nasroniylar Masihning tug'ilgan kunini quvonch bilan nishonlashmoqda.. Rojdestvo butun insoniyat uchun eng muhim voqeaga aylandi. Hatto zamonaviy xronologiya ham aynan Masihning tug'ilgan kunidan boshlab amalga oshiriladi.. Biz bu voqeadan yangi davr hisoblanganini aytamiz va Masih tug'ilishidan oldin sodir bo'lgan barcha voqealarni so'zlar bilan belgilaymiz. Miloddan avvalgi. (miloddan avvalgi yoki miloddan avvalgi). (5-slayd)

Yerga kelib, uni izzat, oliyjanoblik va boylik bilan kutib olishmadi. Uning hamma bolalar kabi boshpanasi, beshigi yo‘q edi. Bolalar bog'chasi, ya'ni. chorva yem qutisi uning beshigi, g‘or uning panohiga aylandi. Ammo Bibi Maryam odamlardan xafa bo'lganmi? U hali ham kamtarin, sevgi va muloyimlikni taratadi.(6-slayd)

Ovozlar" Rojdestvo qo'shig'i" ( 1-ilova)

Rojdestvo qo'shig'i.

1. Yulduzlar porlab turardi

Baytlahm yurtida,

Dalada podalar tinch uxladilar -

Hamma joyda tinchlik va osoyishtalik hukm surardi.

Xor.

O'sha kechada chaqaloq Iso tug'ildi

Dunyoda azob chekayotgan odamlarga yordam berish uchun.

Men yolg'iz uni maqtayman, -

Mening Masihimga.

1. Samoviy nurda farishtalar

Ular Masihni ulug'lashdi,

Ammo uylar gavjum edi,

Va u otxonada tug'ilgan.

Xor.

1. Kichkina bolaning qalbida,

Oh, o'tiring, Iso.

Sen mening cho'ponimsan, men qo'yman

Men siz bilan osmonda bo'lishga intilaman.

Rojdestvodan oldingi kun Rojdestvo arafasi deb atalishini hamma biladi. U bu nomni bitta Lenten taomidan oldi - sochiva. Sochivo qaynatilgan bug'doy donalari, ba'zan guruch, asal va yong'oq bilan aralashtiriladi. Ushbu taom Rojdestvodan bir kun oldin iste'mol qilinadi, chunki bu kunda qattiq ro'za tutish davom etsa-da, Rojdestvo bayrami allaqachon boshlangan. Shuning uchun, cherkov nizomi bu ajoyib mazali, ammo baribir shu kunga to'ldirilgan taomni tayinlaydi.
Yana bir qadimiy xalq an'anasi Rojdestvo arafasi bilan bog'liq - birinchi yulduzgacha ovqatlanmaslik. Qattiq ro'za kunlarida kuniga bir marta ovqatlanish buyurilgan va ro'za qanchalik qattiq bo'lsa, keyinroq. Shuning uchun, Rojdestvo arafasida, buyuk bayram oldidan qattiq ro'za tutish kuni, taqvodor an'analar kechqurun sharbat yeyish va butun kunni ibodat bilan o'tkazish va bayramga tayyorgarlik ko'rishdir.
- Slaydlarda nimani ko'rasiz (7,8)?

(Javoblar: Rojdestvo daraxti, quvonch, sovg'alar, bayram)

To'g'ri! Rojdestvo - bu bolalar va kattalar bayrami, qo'shiqlar, o'yinlar, daraxtda sovg'alar, shamlar porlashi va qatronli qarag'ay ignalari hidi.

Rojdestvoning yana bir o'zgarmas atributi - bu bayramona bezatilgan archa daraxti.

Nima uchun odamlar o'z uylarida Rojdestvo archalarini bezashadi?

Bu an'ana bizga uzoq vaqt oldin Germaniyadan kelgan. Barcha nemislarning ma'rifatchisi bo'lgan avliyo Boniface, Xudoning Kalomini va'z qilib, butparastlarga o'z xudolarining kuchsizligini ko'rsatishni xohlab, muqaddas emanni - butparast xudo Odinga bag'ishlangan daraxtni kesib tashladi. Va bu daraxtning poyasidan tez orada chiroyli archa o'sib chiqdi. Avliyo Bonifas ta'kidlaganidek, "xristianlik archasi butparastlikning kesilgan emanining ildizlarida o'sgan". O'shandan beri nemislar bu mo''jizani eslab, har bir Rojdestvoda archa yoki archa bilan bezatilgan. Va u erdan, Buyuk Tsar Pyotr davrida, Rojdestvo daraxti Rossiyaga keldi.
"Rojdestvo daraxti" qo'shig'ini tinglang"

ROJDESTVO DARAXTI

N. Tanankoning so'zlari va musiqasi

1. Qor parchalari oq valsda aylanib yuradi,

Ular sovuqdan umuman qo'rqmaydilar.

Derazadan tashqaridagi eng go'zal tun,

Bu kechada Masih tug'ildi.

Yulduz g'or ustida porladi,

Beshigini yoritib,

Va o'sha kechasi u sovg'alarsiz Uning oldiga keldi

Kichik oddiy archa.

Xor.

Rojdestvo daraxti - juda ko'p mo''jizalar!

Va boshning tepasida yulduzcha bor - Osmondan sovg'a.

Rojdestvo daraxti ko'z yoshlarigacha chiroyli,

Masih uni duo qildi.

1. Rojdestvo oqshomida daraxtni bezash,

Biz ham U kabi quvonamiz.

Yarim tunda esa sham yoqamiz

Bokira qizdan tug'ilgan Xudo.

U dunyodagi eng mehribon bola edi,

Siz ham, men ham u kabi bo'lishimiz kerak.

Barcha xonadonlarda archa yoqilsin

Baytlahmning yorqin yulduzi bilan!

Sovg'alarni berishning ajoyib an'anasi dunyoga buyuk avliyo - Aziz Nikolay Wonderworker tomonidan berilgan. Muqaddas an'anaga ko'ra, Rojdestvo arafasida Avliyo Nikolay o'zining ishlaridan birini amalga oshirdi: bankrot shaharlik o'ta muhtojlik tufayli qizlarini qullikka sotmoqchi ekanligini bilib, tunda yashirincha bog'ga uchta qop oltin tashladi. va shu bilan butun oilani ochlik, sharmandalik va ruhiy o'limdan qutqardi. Va nasroniylar avliyoning hayotidan ushbu epizodni eslab, Rojdestvo arafasida muhtojlarga yordam berishga harakat qilishdi. Rojdestvo uchun sovg'alar berish odati shu erdan paydo bo'lgan. (10-slayd)
Yana ikkita chiroyli Rojdestvo an'analari mavjud - cherkovlar yaqinida tug'ilish sahnalarini o'rnatish va qo'shiq kuylash. Tug'ilish sahnasi - bu ramziy "g'or" bo'lib, unda Masihning tug'ilishining haykaltaroshligi yoki ikonografik tasviri joylashtirilgan. Qo'shiqlar esa Najotkorning tug'ilishini ulug'laydigan maxsus qo'shiqlardir. (Slayd 11, 12)

Bolalar, bu yorqin bayramni qanday nishonlaysiz?

Men sizga o'qigan qo'shiqlar ham, hikoyalar ham Masihning tug'ilishi, Rojdestvo haqida.

Keling, ushbu bayramni yaqinlarimizga sovg'a qilaylik. Endi siz ijodiy topshiriq olasiz. Siz juftlarga bo'linib, Rojdestvo daraxti uchun o'yinchoqlar yasaysiz.

(O'qituvchi ko'rsatmalar bilan o'yinchoqlar yasash uchun shablonlarni tarqatadi):

1. Baytlahm yulduzi - Rojdestvo daraxti tepasi

2.Yulduzni ikki tomondan qo'llab-quvvatlovchi karnay-surnay farishtalari

3. Magi chaqaloq Isoga sajda qilish uchun keladi

4. Iso Masihning tug'ilgan kuni - oxurdagi Xudoning Chaqalog'i

5. Cho'ponlarga xushxabar

6. Misrga parvoz

7. Tug'ilish sahnasi - dunyo Qutqaruvchisi tug'ilgan g'or

8. Bolalar qo'shiq kuylaydi.

9. Farishtalar tomonidan kuylangan so'zlardan iborat gulchambar: "Yuqorida Xudoga shon-sharaflar"

10. Masih va Bibi Maryamning bosh harflari bilan bezatilgan bayroqlar gulchambari va baliq, langar va xochli qo'zichoq tasviri tushirilgan bayroqlar. Baliq Masihning qadimiy ramzidir, chunki "Iso Masih Najotkor Xudoning O'g'li" yunoncha so'zlarning birinchi harflari "baliq" degan ma'noni anglatuvchi yunoncha "Ichthys" so'zini va xochga juda o'xshash langarni tashkil qiladi. , havoriylik davridan beri najotga bo'lgan umidni ramziy qildi, Masih uni sevadiganlarning barchasiga va'da qilgan. Xochli qo'zichoq ham Masihning ramzi - Xudoning Qo'zisidir.

11. Farishtalar

12. IE XE - Iso Masih va MR OY - Meri Teotokos harflari tasvirlangan Rojdestvo yulduzlari. Siz har doim bu yozuvlarni Najotkor va Xudoning onasining piktogrammalarida topasiz.

Keling, nima borligini ko'rib chiqaylik!

Bugun yaxshi, siz qo'lingizdan kelganini qildingiz!

Men sizga darsni tugatishni taklif qilaman go'zal qo'shiq , Masihning tug'ilishining ajoyib pravoslav bayramiga bag'ishlangan.Qo'shiqning ijrosi "Rojdestvoning yorqin bayrami(Slayd 13)

Rojdestvoning yorqin bayrami

1. Ajoyib rasm oqlangan Rojdestvo daraxtini bezatadi,

Qaerda, xuddi ertakdagidek, katta yulduz porlaydi,

Masihning beshigi qayerda, quvonch va go'zallik

Rojdestvo kunida.

Xor

Rojdestvoning yorqin bayramida

Sekin-asta shamlarni yoqing.

Kechqurun gapiring

Faqat yaxshi so'zlar.

Rojdestvoning yorqin bayramida

Keling, orzu qilgan hamma narsani eslaylik

Va barcha qayg'ularni tark etadi

Rojdestvoning yorqin bayrami.

1. Qalbingizda quvonch uzoq vaqt bo'lsin

Va bu ilohiy in'om uchun minnatdorchilik bilan:

Ertak qorong'u o'rmon, osmondan yulduz changi

Rojdestvo kunida.

Dars xulosasi:

• Biz nima haqida gaplashdik?
• Qanday yangi narsalarni o'rgandingiz?
• Nima uchun Rossiyada milodiy 2017 yil?
• Rossiyada Rojdestvo qachon nishonlanadi?
• Qanday Rojdestvo belgilarini bilasiz?
• Iso Masih degan ism nimani anglatadi?
• Rojdestvo kechasi nima?
• Nima uchun odamlar Masihning tug'ilgan kunidan boshlab yangi ortga hisoblashni boshladilar?
• Odamlar Rojdestvoni qanday nishonladilar?

Yaxshi yigitlar! Bizning darsimiz tugadi. Xayr. Salomat bo'ling!

Ko‘rib chiqish:

Rojdestvo

1. Ushbu ajoyib kunda barcha orzular ro'yobga chiqadi,

Ko'z yoshlar soyasini haydab, hamma tabassum qilsin.

Shamlar yoqildi, soat o'n ikkini uradi,

Ruhlar ochiladi, Masihning qo'shig'i oqadi.

Xor

Rojdestvo, Rojdestvo yana bizga tashrif buyurdi!

Rojdestvo, Rojdestvo, quvonch va iliqlik keltiradi!

Rojdestvo, Rojdestvo, hamma shafqatsizlar ketdi!

Rojdestvo, Rojdestvo, yorqin bayram Rojdestvo!

1. Shu kuni, shu kechada mehribon bo'lamiz,

Va orzular yorqinroq bo'ladi, biz zulmatni haydab chiqaramiz.

Rojdestvoda biz mo''jizalarni kutamiz, biz osmonni maqtaymiz,

Biz Masihning yorqin yuzini har bir yurakda saqlaymiz.

Teletomoshabinlarning savollariga Sankt-Peterburg cherkovining ruhoniysi ruhoniy Konstantin Morozov javob beradi. Ilyos payg'ambar Poroxovlar haqida. Sankt-Peterburgdan translyatsiya.

Xayrli kech, aziz teletomoshabinlar! "Soyuz" telekanalida Dikon Mixail Kudryavtsev boshchiligidagi "Ota bilan suhbatlar" ko'rsatuvi efirga uzatiladi. Bugun bizning mehmonimiz Sankt-Peterburg sharafiga ma'badning ruhoniysi. Sankt-Peterburgdagi Poroxovlar haqida Ilyos payg'ambar, ruhoniy Konstantin Morozov.

Salom, ota Mixail.

- Iltimos, teletomoshabinlarimizga baraka bering.

Tug'ilgan Masih har birimizning qalbimizga kirsin.

Hurmatli teletomoshabinlar, biz ham sizni Rojdestvo bayrami bilan tabriklashga qo'shilamiz. Bu Sankt-Peterburgdan Rojdestvodan keyingi birinchi eshittirishimiz. Bizning bugungi mavzuimiz Masihning tug'ilishi bilan bog'liq bo'lib, u shunday eshitiladi: "Bizning davrimiz yoki Masihning tug'ilishi davri?" Ota, ayting-chi, nima farqi bor?

Farqi shundaki, bizda qadimgi tarix, qadimiy tarix, yangi tarix, yangi tarix kabi bo‘linish yo‘q. Tarixda butun dunyo taqdirini o'zgartirgan bir lahza bor - bu Masihning tug'ilgan kuni. Shuning uchun biz Masihning tug'ilishidan oldin "miloddan avvalgi" deb hisoblaymiz va Masihning tug'ilishidan keyin "bizning davrimiz" biz yashayotgan vaqtdir. Chunki bu tug'ilish butun insoniyat uchun taqdir bo'ldi, inson dunyoning qayerida yashamasin, qaysi dinga mansub bo'lishidan qat'i nazar, Masih tug'ilgandan keyin odamlar butunlay boshqacha fikr yuritadilar, bu dunyoni idrok etadilar, bu dunyoda yashaydilar. Bu, birinchi navbatda, bizda "shaxs" tushunchasiga ega ekanligimiz bilan bog'liq. Ilgari bunday tushuncha yo'q edi, siz Eski Ahdda va qadimgi dunyoning boshqa hikoyalarida u yoki bu shaharni egallab olingandan so'ng, odamlarning ko'zlari o'yilgan savatlarni shohlarga qanday olib kelishganini yoki Hirod chaqaloqlarni qanday o'ldirganini o'qishingiz mumkin. Baytlahm. Bu biz uchun dahshatli ko'rinadi! Qanday qilib chaqaloqni yoki odamni o'ldirish yoki bir savat odam ko'zini olib kelish mumkin? Antik davr odamlari uchun bu yirtqich narsa emas edi va biz uni idrok qilgandek idrok etilmagan, chunki inson shaxs sifatida emas, balki bu dunyoda yashovchi sub'ektlardan biri deb hisoblangan, boshqa hech narsa emas. Xudo insonga aylanadi va shuning uchun inson tabiati Osmonga ko'tariladi. Men muqaddas ota-bobolarning mashhur iborasini keltiraman: "Xudo odam bo'ldi, shunda inson Xudo bo'lishi mumkin." Bu Masih tug'ilgandan keyin butun madaniyat tarixining bir qismidir.

Nima deb o'ylaysiz, 2000 yil o'tdi, nima tubdan o'zgardi, chunki dunyo bir hil emas, Sharq bor va G'arb bor, Uzoq Sharq bormi?

O'ylaymanki, dastlab inson o'z dunyosida yolg'izlikni his qiladi va biz qanchalik birdamlikka intilmaylik va bu bizning ichimizda singib ketgan, biz boshqa odam bizni tushunishi, bizni qanday his qilayotganimizni, qanday tushunishimiz bilan bo'lishishiga intilamiz. o'zimizni. Odamlar o'rtasidagi, er va xotin, bolalar va ota-onalar, do'stlar o'rtasidagi barcha munosabatlar shunga asoslanadi. Ammo biz o'zimizda tushunamizki, boshqa odam meni shunday qabul qiladi, men o'zimga qanday munosabatda bo'lsam, menga shunday munosabatda bo'ladi va hatto eng yaqin odam ham tushunolmaydi, u mening shaxsiyatimni to'liq chuqur anglay olmaydi, men buni tushunolmayman. unga yetkazing. Ammo insonda bu tuyg'u va birlikka intilish bor, chunki u dastlab Xudo tomonidan belgilab qo'yilgan. Muqaddas Kitobda biz Odam Ato va uning xotini ham yalang'och edilar va uyalmadilar, ya'ni ular bir-birlariga mutlaqo ochiq edilar, bir-birini ajratib turadigan devor yo'q edi. Kiyimlarning ko'rinishi bu ajralish ular o'rtasida sodir bo'lganligini ko'rsatadi, ular bir-birining shaxsiy maydoni va shaxsiy hayotiga ega. Muqaddas Kitob buni ayolning va erkakning vazifalari boshqacha ekanligini ta'kidlab aytadi: “U senga hukmronlik qiladi, sen esa noningni tering bilan top.” Albatta, inson bu dunyodagi yolg'izlikni o'z ichida tushunadi va, ehtimol, bu yolg'izlik hayot yo'lini bosib o'tgan, bu hayotda ko'p narsalarni boshdan kechirgan va ko'proq darajada keksa odamlarda ko'proq namoyon bo'ladi. uyda kamina yonida yoki biror joyda o‘tirib... keyin o‘z yaqinlari va qarindoshlari, nevaralari va farzandlari orasida har birining o‘z hayoti borligini tushunadi. Va ular uchun qanchalik aziz bo'lishidan qat'i nazar, ular hali ham o'z hayotlarida ma'lum bir rol o'ynaydi va bir kishi (nabirasi, bolasi) ma'lum bir davr va ma'lum bir aloqa masofasida ularga o'z hayotiga ruxsat beradi. Ammo Masih insonning hayotiga kirganda, u yolg'iz emasligini tushunadi, chunki Xudo u bilan butun hayotini baham ko'rishga tayyor. Va shu lahzada odam yana hammada mavjud bo'lgan birlikka bo'lgan o'ziga xos ichki ishtiyoqni his qiladi. Shuning uchun biz Masihning tug'ilishini ma'lum bir mo''jiza sifatida his qilamiz, Olam Hukmdori odam bo'ladi va bu haqda qancha gapirmasak ham, nima o'qimasak ham, ongimizda tushunib bo'lmaydiganga o'xshaydi. muqaddas otalar, yoki bu haqda o'ylab ko'ring, biz buni ma'lum bir mo''jiza sifatida qabul qilamiz. Bu dunyoni yaratgan zot qanday qilib odam bo'lishi mumkin? Boshqa tomondan, siz va men ushbu Rojdestvo kunlarida biz ushbu mo''jizani kutayotganimizni tushunamiz, chunki eng katta mo''jiza sodir bo'ldi va shu bilan dunyo tubdan o'zgardi.

Teletomoshabin savoli: “Assalomu alaykum, menda birinchi savol bor: Rojdestvo vaqtida ko'p odamlar boylik qilishadi, bu gunohmi? Ikkinchisi: mening mushukim bor va mushukchalarni qaerga qo'yishni bilmayman, hech kim ularni olib ketishni xohlamaydi, men ularni uyda ushlab turaman, keyin ularni tashlayman - bu gunohmi?

Savollar uchun rahmat. Nega ular Rojdestvo vaqtida fol ochishadi? Odatda har doim vaqt, ta'bir joiz bo'lsa, vaqt buferi mavjud bo'lib, u har qanday madaniyatda dunyoning oldingi va keyingi holatining oraliq vaqti sifatida qabul qilingan. Ammo Anglo-Sakson madaniyatlarida Xellouin kabi yomon bayram bor, u katolik cherkovida barcha azizlar kunidan oldin nishonlanadi. Bu kechada barcha yovuz ruhlar paydo bo'lganda va barcha azizlar kuni kelgunga qadar hukmronlik qilganda, ya'ni Xudoda porlagan azizlar, cherkov Xudoning barcha yovuzlik ustidan qozongan g'alabasini sharaflaydigan yorqin kun ham bor. Xuddi shu tarzda, Masihning tug'ilgan kunida, Rojdestvodan oldingi kechada ular fol ochishadi, Rojdestvo arafasida biz buni Gogolda o'qiymiz. Gogolning jinning xarakteri juda qiziq, chunki u aynan dunyo tayyorlanayotgan vaqtda paydo bo'ladi, lekin Masih hali bu dunyoda to'liq hukmronlik qilmagan. Masihning vasvasalaridan birida iblis Unga dunyo shohligini ko'rsatib, shunday degani bejiz emas: "Menga ta'zim qilinglar va men sizga uning ustidan hukmronlik qilaman". Shayton hozir yolg'on gapirmaydi, haqiqatan ham Yer unga tegishli, lekin Masih o'zinikiga kirib, unga aytadi: "Egangiz Xudoga sajda qiling va faqat Unga xizmat qiling." Ular bir-birlari bilan Injil iboralarida muloqot qilishadi. Shunga qaramay, butun olam ustidan Xudoning kuchi keladi.

- Garchi Masihning o'zi iblisni chaqirsa ham: "Bu dunyoning shahzodasi keladi va Menda hech narsa topa olmaydi."

Ha, bu nuqta juda muhim. Shuning uchun, Rojdestvo vaqtida folbinlik, albatta, nasroniy emas, pravoslav emas, butparast emas, lekin madaniyatlarda bu vaqt buferi har doim yovuz kuchlarning namoyon bo'lishining bir lahzasi va boshlanish vaqti o'rtasida qayd etilgan. Nur Shohligi - Xudoning Shohligi.

- Shuni ta'kidlash kerakki, har qanday holatda ham folbinlik shayton bilan muloqotdir.

Shubhasiz! Ota Tixon (Shevkunov)ning "Muqaddas avliyolar" kitobida uning tajribasi juda yaxshi tasvirlangan, u talabalar sifatida ular o'zlarini ma'naviyat va har xil folbinlik bilan qiziqtirganliklarini va o'z joniga qasd qilish fikri paydo bo'lganini eslaydilar. ular va bu kuchayib ketdi va shundan keyingina u suvga cho'mib, cherkov hayotida yashashni boshlashi bilanoq, bu o'tib ketdi. Lekin, albatta, bu inson ruhiy olamining juda nozik jihatini ochadigan sohaga kirib bormoqda va inson bu sohaga tayyorgarliksiz kirishim mumkinligiga ishonsa, bu katta xatodir.

Teletomoshabin savoli: “Opam qattiq kasal, menga boshqa opalarim bilan kelishgan holda namoz o‘qishimni aytishdi. Kelishuv bo'yicha ibodat nima va uni qanday o'qish kerak?

Endi men bu savolga javob beraman va har doim mushukchalari bo'lgan mushukga qaytaman - birinchi savolga. Menimcha, mushukni sterilizatsiya qilish kerak. Bu mushukchalarni doimiy ravishda tashlashdan ko'ra yomonroq bo'ladi, chunki mening kambag'al mushukcham yoki mushukim sayrga chiqsin, deb o'ylaydiganlar bor. Shahar sharoitida sterilizatsiya qilish yaxshiroqdir, mushuk bu funktsiyaga muhtoj emas.

Kelishuv ibodatiga kelsak, menimcha, bu ibodat Rabbiy aytganida boshlanadi: "Qaerda ikki yoki uch kishi Mening nomim bilan to'plangan bo'lsa, Men ham ularning o'rtasidaman." Jamoat har doim ibodat qiladi, yunoncha cherkov "jamoat" dir, shuning uchun u bir kishi yoki bir guruh odamlar uchun ibodat qiladigan masihiylar to'plamidir. Ba'zida masihiylar to'plana olmaydi, lekin ibodatda biz bu birlikni his qilamiz. Aytaylik, ikki do'st yakshanba kuni liturgiya uchun turli cherkovlarga borishadi - ular bir xil liturgiyaga borishadimi yoki boshqa? Albatta, bitta, chunki liturgiya makon bilan cheklanmagan. Xuddi shunday, ibodatda biz o'zimizni makon bilan cheklamaymiz, turli uylarda, turli kvartiralarda, shaharning turli qismlarida yashaymiz, biz ma'lum bir vaqtda namoz uchun turamiz, masalan, soat to'qqizda. kechqurun yoki qaysi vaqtda bu guruh kelishib olgan bo'lsa, bu 5, 10 yoki undan ko'p odam bo'lishi mumkin. Va hozirda ular Xudoning xizmatkori Lyudmila uchun ibodat qilmoqdalar, shunda Rabbiy uni shifolashi yoki u kasal bo'lib qolgan ushbu jiddiy kasallikdan azob chekishiga yordam beradi. Ba'zan biz shifo so'raymiz, garchi mening fikrimcha, Rabbiy baribir shifo beradi, agar bu Uning irodasi bo'lsa, biz ibodat qilishimiz kerakki, odam o'z kasalligining og'irligini hurmat bilan ko'taradi, shunda u umidsizlikka tushmaydi. Umidsizlikka tushmang, shunda u buni sizning kasalligingiz orqali Xudoga ma'lum bir xizmatga o'xshaydi. Azizlar o'zlarining kasalliklarini - Xudoga ma'lum bir xizmat va kasallik orqali tanalarini o'ldirish sifatida qabul qilishgan. Shuning uchun, hozirgi vaqtda kelishuv uchun ibodat - bu odamlar rozi bo'lgan va bir xil odam uchun ibodat qilganda ma'lum bir vaqtda ibodatdir.

"VKontakte" guruhidan savol: "Iltimos, ayting-chi, agar bizning davrimizning hisobi Masihning tug'ilgan kunidan kelib chiqqan bo'lsa va umuman qabul qilingan bo'lsa, unda nega bizda bu taqvimni nazariy jihatdan tan oladigan musulmonlar va boshqa diniy oqimlar juda ko'p, lekin ayni paytda vaqt o'z qarashlarini saqlab qoladimi?"

Musulmonlar bu kalendarni tan olmaydilar, ular Muhammad payg'ambardan, Makkada sodir bo'lgan voqealardan butunlay boshqacha tarzda hisoblaydilar. Shuning uchun bu erda xronologiya butunlay boshqacha. Va odamlar nima uchun Masihni tan olmasligi haqida gapirish uchun bu katta dasturni talab qiladi. Avvalo, inson uchun 3 ta savol doimo muhim bo'lib qoladi: bu hayotning ma'nosi, hayot nima va o'lim nima degan savol. Va barcha insoniy va diniy madaniyat birinchi navbatda ushbu 3 savolga javob beradi. Inson nima uchun mavjud, u uchun hayot nima va u uchun o'lim nima. Va tabiiyki, har bir din bu savollarga turlicha javob beradi. Aytaylik, buddizm, inson erib ketishi, unutilishi kerak, deb aytadi, ular odatda qayta tug'ilish haqida gapirishadi, lekin bu mutlaqo to'g'ri emas, chunki hayotda tug'ilish juda quvonchli daqiqa emas, chunki kasallik, qayg'u va azob-uqubatlar bor. Va shuning uchun bu qayta tug'ilishlar g'ildiragi - bu inson abadiylikda bo'lgan va Yerda doimiy yashaydigan narsa emas, balki azob-uqubatlar g'ildiragi. Umuman olganda, hech bir din inson uchun baxt Yerda yashash deb aytmaydi. Shuning uchun, Samsara g'ildiragidan o'tish, yo'qlikka erish buddistlar uchun maqsaddir. Xristianlar uchun maqsad ilohiylashtirish lahzasi bo'ladi - Xudoga o'xshash bo'lish uchun Xudo bilan chegaragacha, oxirigacha birlashish. Bu lahza xristianlar uchun juda muhimdir. Har bir din o'zining tushunchalari, an'analari va odamlar yashayotgan madaniyatiga asoslanib, insonga o'ziga xos tarzda javob beradi. Shuning uchun, albatta, odam nima uchun ma'lum javoblar bilan qanoatlanadi, bu butunlay boshqa soha va nima uchun inson mana shu 3 ta savolga ma'lum bir dinning javoblari bilan qanoatlansa, degan savol tug'iladi. Bu butun polemik, ma'ruza, men bu mavzudan uzoqlashaman, chunki masihiylar uchun Xudo shaxs, Xudo bilan muloqot esa Shaxs bilan muloqotdir. Rabbiy O'zi haqida shunday dedi: " Iam yo'l, haqiqat va hayot". Biz uchun Masih bu yo'l, haqiqat va hayotdir, shuning uchun faylasuflarning "haqiqat nima?" Degan savoliga. Xristianlar har doim aytadilar: “Haqiqat nima emas, balki kim haqiqatdir. Haqiqat Masihdir." Biz uchun bu tushunarli, chunki Masih insonning hayotiga kirdi, bu uchrashuv bo'lib o'tdi. Bu haqda ko'p odamlar, jumladan, Metropolitan Entoni Sourozh va otasi Aleksandr Men gapirdi. Ularning aytishicha, inson qaerda tug'ilganligi muhim emas - cherkov muhitida yoki cherkov muhitida emas. Aytaylik, ruhoniyning o‘g‘li uchun ro‘za tutish kerakmi yoki yo‘qmi, ro‘za tutgan taomlar ro‘za vaqtida ro‘zaga o‘tadimi, ro‘za vaqtida pardalar oqdan qora rangga o‘zgaradimi yoki pianino kalit bilan qulflanadimi? Ro'za paytida musiqa eshitilmaydi. , u shunday o'rnatilmaydi. Uning uchun bu hayot tarzi, ma'lum urf-odatlar, oilaviy yo'llar, lekin Masih o'z hayotining haqiqatiga aylanishi, uning hayotiga kirishi kerak, degan savol shunchaki falsafiy bilim yoki Masihning Xudo ekanligini bilish emas. va uning hayotida Xudoning haqiqiy huzuri bo'lish - bu inson Xudo bilan uchrashadigan lahzadir va bu hamma uchun har xil bo'ladi. Ba'zilar uchun bu, Injilni o'qiyotgan Vladyka Entoni singari, stolning narigi tomonida u haqida o'qiyotgan Masih borligini his qilganda, Uni jismonan his qilmasdan yoki qandaydir tabiiy tabiat bilan sodir bo'ladi, lekin. bu uchrashuvni ichki his qilib, u butun hayoti davomida uni olib yuradi. Bu otam Aleksandr Me bilan sodir bo'ldi, u havo sharida ko'tarilayotgan Stalin portretini ko'rib, men bu yovuzlik bilan kurashishim kerakligini tushundi va, albatta, Masih mening hayotimdagi barcha yovuzlik bosimiga qarshi turishimning asosidir. dunyo. 13 yoshida bu ikkalasida ham sodir bo'ladi. Xristianlar uchun, albatta, Xudo shaxssiz Xudo emas, aytaylik, "Olamning Rabbi" sifatida vasvasaga soladigan, odamni sinab ko'rishi mumkin. Ammo masihiylar uchun Xudo, birinchi navbatda, Shaxsdir va bu Shaxs birinchi navbatda mehribondir.

Siz ota Aleksandr Menni tilga oldingiz, u tez-tez va'zlarini ilmiy taraqqiyot bilan bog'lagan, bu borada o'z kitoblari bor edi. Teletomoshabinimiz Elena bu haqda savol beradi: "Ilmiy taraqqiyot nasroniylik va Masihdagi hayot haqida va'z qilishga to'sqinlik qiladimi yoki yordam beradimi?"

O'ylaymanki, birinchi navbatda, bizda Injil tarixini yaxshiroq o'zlashtirish uchun ilmiy taraqqiyotda imkoniyat bor. Arxeologiya, tarix va fizika bizning dunyomizda sodir bo'layotgan voqealar bilan yaxshiroq tanishishimizga yordam beradi. Shuning uchun, albatta, fan va din o'rtasida hech qachon qarama-qarshilik bo'lmagan, chunki din mohiyatan savolga javob beradi: fan "qanday qilib?" Degan savolga javob beradi va din "nima uchun?" Degan savolga javob beradi. Nima uchun u yoki bu sodir bo'ldi va nima uchun, lekin fan "qanday qilib?" Degan savol bilan cheklanadi, bu uning o'ziga xos funktsiyasidir. Shuning uchun hech qanday qarama-qarshiliklar yuzaga kelmaydi. Biz ko'plab aqlli olimlar va imonli odamlarni bilamiz: Dmitriy Sergeevich Lixachev, Nyuton, Paskal, akademik Pavlov va boshqalar. Shuning uchun bu erda hech qanday qarama-qarshiliklar paydo bo'lmaydi. Boshqa tomondan, ota Aleksandr Men o'ziga juda muhim savol berdi; u odamlarga havoriy Pavlus ham, boshqa va'zgo'ylar ham imonlilarga murojaat qilgan, degan savolni qo'ydi, ular uchun imonsiz bo'lish g'ayritabiiy narsa edi, garchi ular butparast bo'lsalar ham, lekin ular imonli edilar. . Va 20-asrda va hozir biz odam o'zini kofirman deb aytadi va u diniy dunyoqarash idrokida yashamaydi, u diniy tuyg'ularni, diniy urf-odatlarni, hatto butparastlarni ham bilmaydi. . Va shuning uchun va'z qilish tili o'zgarishi kerak, chunki Havoriy Pavlus, Havoriy Butrusning missionerlik tili o'sha davrdagi odamlarda mavjud bo'lgan ma'lum diniy tushunchalar va g'oyalarga asoslangan. Endi 20-asr oxiridagi til biz hech qanday diniy g'oyalar va diniy tushunchalarni bilmagan odamlar bilan muloqot qilishimizni hisobga olishi kerak; bu mutlaqo boshqa til bo'lishi kerak. Iskandar ota o'z kitoblarini tayyorlashga ko'p vaqt ajratgan, uning va'zlari, kitoblari va va'zlari diniy ongga ega bo'lmagan odamlarga qaratilgan.

Teletomoshabin savoli: “Mening qizim 17 yoshda, u tez-tez ziyofatlar va xayrlashuvlar o'tkazadi. Ayting-chi, bu genlarmi yoki uni bu giyohvandlikdan ajratib olish mumkinmi?

- O'tish davri umuman muammo.

Ha, bu muammo. Ona duosi dengiz tubidan yetib boradi. Albatta, biz duo qilishimiz kerak, ota-onalar farzandlari uchun duo qilishlari kerak. Men ma'badimizda farzandli bo'lgan bir nechta oilalarni bilaman. Bir kuni ular biz bilan yakshanba maktabida o'qishgan va ulardan biri menga shunday dedi: "Men onamning namoziga yotib, uyg'onganim menga qanday yordam berdi va onam mendan oldin turdi va shuning uchun men unga uyg'ondim. ibodatlar. Bu menga hayotimga qandaydir ichki ishonch bag'ishladi, hayotimda nima bo'lishidan qat'i nazar, onamning duosi meni qutqarishini tushundim. Bu muhim omil. Boshqa tomondan, nega o'smirlar cherkovni tark etishadi? Yepiskop Entoni "Xudo so'roqda" degan yaxshi maqolasiga ega bo'lib, u erda haqiqat va bu haqiqat tushunchasini taqqoslab, ilohiyotshunos Gregoriyning misolini keltiradi, u shunday yozadi: "Agar biz Xudo haqidagi barcha g'oyalarni to'plagan bo'lsak. Muqaddas Yozuvlar va o'sha davr uchun muqaddas otalar tomonidan tasvirlangan va: "Bu bizning Xudoyimiz", deb aytgan bo'lardik, shunda biz o'zimiz uchun but yaratgan bo'lardik. Chunki Xudo doimo U haqidagi fikrlarimizdan ustundir”. Hukmdor esa, biz o'zimiz uchun Xudoning ma'lum bir modelini quryapmiz, deydi. 7 yoshli bolada Xudoni idrok etishning bitta modeli bor, 12 yoshli bolada boshqa, 60 yoshli odamda uchinchisi bor, chunki siz o'zingizning shaxsiy tajribangizga Xudo bilan ruhiy munosabatlar, hayotiy tajriba va ko'p narsalarni aralashtirasiz. odamlar Masihni qanday tasavvur qilishlari uchun ko'proq mezonlar. Garchi Masih bitta bo'lsa-da, U bilan qandaydir ichki munosabatlarda har kimning Masih haqidagi g'oyasi har xil bo'ladi: 12 yoshli o'smir o'zining 7 yoshli Xudo haqidagi g'oyasini buzishi va Xudoning yangi modelini yaratishi kerak. Xudoni idrok etish, xuddi 20 yoshli o'spirin o'zining 12 yoshli Xudo haqidagi idrokini buzishi va o'zida Xudoni idrok etishning butunlay boshqacha modelini yaratishi kerak, bu uning tajribasiga, psixologik yoshiga, ruhiy tajribalariga mos keladi. 20 yoshli odam sifatida. Shuning uchun, ko'proq o'smirlar cherkovni tark etishadi, chunki ularning Xudo haqidagi idroki 7 yoshli bolaniki bo'lib qoladi, bir tomondan, ota-onalar doimo faqat tashqi taqlidni ko'radilar: cherkovga borish, e'tirof etish, muloqot qilish. . Ammo hech kim qanday qilib tan olishni o'rgatmaydi, nima uchun siz muloqot qilishingiz kerak. Ularning bunga ichki ehtiyoji yo'q, chunki ota-onalari: "Siz muloqot qilishingiz kerak", deyishgan. Va bu menga kerak degan ichki tuyg'u bo'lishi kerak, shuning uchun ma'lum bir davrda o'smirlar ketishni boshlaydilar. Men har doim shunday deyman: “Bilasizmi, uni qo'yib yuboring, u o'z hayotini, diniy tajribasini boshdan kechirsin, bu har doim saqlanib qoladi va qachondir uni eslab qoladi. U o'z loyiga singib ketsin, chunki inson bir marta ma'lum bir maktabdan o'tishi va hayot haqida o'z xulosasini chiqarishi kerak, biz uni doimo nazorat qila olmaymiz, shu bilan biz undagi shaxsiyatni bo'g'ib qo'yamiz. Va ko'proq darajada, ota-onalar o'z shabloniga ko'ra bolani yaratishni xohlashadi. Va bu naqsh har doim gunohkor, chunki inson shikastlangan mavjudotdir. Adashgan o'g'il haqidagi masal juda muhim nuqtadir. Rabbiy, otaning timsolida, o'g'lini xotirjamlik bilan ozod qiladi, u dedi: “Keling, sizni o'lgan deb hisoblaylik. Menga tegishli mol-mulkning bir qismini bering”, dedi. Va har kuni u qaytishini kutadi va bu qaytishni ko'rib, birinchi navbatda uning oldiga yuguradi. Xuddi shu tarzda, Muborak Avgustinning onasi Avliyo Monika, o'g'lining butun hayotiy vaziyatlarni boshidan kechirganini: zino, bid'atlarga bo'lgan ishtiyoq va g'alayonli hayotdan o'tib, qaytib kelib, masihiy bo'lishini ichki his qildi. U bunga ishondi va shunday bo'ldi, u cherkov avliyosiga aylandi. Bizning asosiy muammomiz, farzandlarimizga ishonmasligimizdir.

Rahmat, ota. Xudoning xizmatkori Yuliya bu savolni diniy oqimlar haqida so'raydi va o'zlarini xristian deb ataydigan, lekin ko'pincha an'anaviy g'oyalardan ancha uzoq bo'lgan turli protestant oqimlariga misollar keltiradi. Garchi biz hammamiz Masihning tug'ilgan kunidan boshlab yashayotgan bo'lsak ham, hamma nasroniylar ham nasroniy emas. Bu bilan qanday kurashish kerak va uni qanday tuzatish kerak?

Biror kishini protestant harakatidan chiqarib tashlash yoki protestant harakati bilan qanday bog'lanish kerak?

- Ha haqida.

Biz protestantlarni o'zgartira olmaymiz, bu bizning vazifamiz emas. Protestantlarni tark etib, pravoslav bo'lgan bir kishi shunday dedi: "Birinchi navbatda, menga muqaddas marosimlarning to'liqligi etishmadi. G'arb va Sharq cherkovida bo'lgan narsa, Xudoning inoyatining to'liqligida protestant harakatida emas." Muqaddas Kitobni o'qish, Masihning hayotida ishtirok etishni his qilish. Darhaqiqat, ba'zi pravoslavlarning taqvodorligi va hayotlarida yashashidan ko'ra, kattalik tartibida yashaydigan protestantlarning yaxshi misollari bor. Lekin u Ruhning inoyatining to'liqligini his qilmadi. Avvalo, bu erda biz asosiy narsaga investitsiya qilishimiz kerak. Biror kishining cherkovga kelishining asosi - men o'zimni o'zgartira olmasligimni va har hafta dushanba kuni qanday qilib yangi hayot boshlasam, bu yangi hayot ishlamaydi, chunki men o'zimni o'zgartira olmayman, lekin o'zgartirish faqat Rabbiy meni qila oladi. Jamoatga kelganimda esa, asta-sekin o'zgarganimni ko'raman. Men o'qish orqali Xudo haqida ko'proq narsani o'rganganim uchun emas, balki Rabbiy O'z inoyati bilan o'zgargani uchun o'zgaraman. Inoyat - bu Xudoning insondagi harakati, ya'ni faqat mavjudlik emas, balki faol mavjudligi. Va insonda Xudoning faol mavjudligi inson atrofidagi dunyoni o'zgartirishi mumkin, shuning uchun bu erda, birinchi navbatda, protestantlar haqida gapiradigan bo'lsak, ular qandaydir to'liqlik hissi bilan paydo bo'lishi mumkin.

Krasnodar o'lkasidan teletomoshabinning savoli: "Iltimos, menga elektron pasportni qabul qilishdan qo'rqishimiz mumkinmi yoki yo'qligini ayting. 2015-yildan elektron pasportlar joriy qilinadi deyishdi, bundan qo‘rqish kerakmi?”.

Bu savolga men VKontakte guruhidan bizga kelgan yana bitta savolni qo'shaman. Xudoning xizmatkori Tatyana 90-yillarda ma'lum bir gazetada tasvirlangan ma'lum bir maqola haqida yozadi, u erda AQSh Aerokosmik agentligi Hubble teleskopidan fotosuratlar olgan, u erda kosmosning biron bir joyida "oq shahar" topilgan, bu hozir, albatta. , , bu fotosuratlar tasniflangan. Tabiiyki, bu Yaratganning maskanidir. Bu barcha axborot viruslari bilan qanday kurashish mumkin?

Avvalo, biz Dajjolning kelishini emas, balki Masihning kelishini kutishimiz kerak. Biz Bibliyada oxirgi qiyomat bo'lishini o'qimaymiz, hatto Apokalipsisda ham biz bunday ta'rifni topa olmaymiz, chunki Masihning hukmi dahshatli bo'lishi mumkin emas. Masih keladi va Masih sevgidir. Masihning hukmi masihiy uchun dahshatli bo'lishi mumkin emas; bu inoyat holati, bu Sevgida bo'lishni his qilish holatidir. Bu juda qiziq nuqta, nima uchun odam gazetada yozilgan har qanday bema'ni gaplarga ishonishga tayyor va Muqaddas Bitikda yozilganlarga ishonishga tayyor emas. Har doim Muqaddas Bitikda yozilgan hamma narsani shubha ostiga qo'yadi: “Bu sodir bo'ldimi yoki yo'qmi? Masih bormi yoki yo'qmi? Har qanday bema'nilik haqida, Yaratganning moddiy maskani sifatida kosmik shahar haqida, ertaga dunyo mavjudligining so'nggi kuni bo'ladi, Mayya taqvimiga ko'ra, biz so'nggi bir yil yashayapmiz va siz eslayotganingizdek, judayam. yaqinda ko'pchilik bu daqiqani boshdan kechirdi. Odamlar ishonishga tayyor. Lekin negadir odamlar Muqaddas Yozuvlarga shubha qilishadi. Avvalo, nasroniy Dajjolning kelishini kutmasligi va elektron pasportlarning qabul qilinishidan qo'rqmasligi kerak. Avvalo, masihiy Masihning kelishini kutishi kerak. Bir kuni ruhoniylardan biri aytgan bir voqeani eslayman: "Yosh ruhoniy sifatida meni ko'pincha Dajjol, shayton haqidagi va'zlar, keyin esa tajribali bosh ruhoniy, u xizmat qilgan sobor rektori, Unga dedi: “Ota, menga ayt, iltimos, lekin Masih, Masih qayerda? Va o'sha paytdan boshlab men faqat Masih haqida va'z qila boshladim." Aslida, birinchi masihiylarning his-tuyg'ulari ular Masihning kelishini kutishgan va bu 21-asr xristianlaridan farq qiladi. Chunki XXI asr nasroniylari Masihning kelishini emas, balki Dajjolning kelishini kutishmoqda. Nega bunday farq? Ko'proq darajada, noto'g'ri ruhiy hayot tufayli, biz markazga Masihni emas, balki Dajjolni qo'yganimiz sababli.

Ha, ota, juda achinarli, lekin siz oxirzamon muammosi haqida gapira boshladingiz va men so'ramoqchimanki, biz, masalan, Masihning tug'ilgan kunidan millioninchi yilni tasavvur qila olamizmi?

Biz uchun bu juda uzoq ko'rsatkich. Darhaqiqat, birinchi navbatda, butun dunyo Masihning kelishini kutayotgan edi, butun dunyo ma'lum bir inqirozda edi, shuning uchun hamma dunyoning Najotkorini, dunyoni qutqaradigan va aylanadigan odamning kelishini uzoq kutgan edi. bu dunyo ostin-ustun. Va aslida, biz uchun yangiliklarni qancha ko'rmaylik, oshxonalarimizda qanday yangiliklar dasturlarini muhokama qilmaylik, bir hafta o'tgach, odamdan: "Chorshanba kuni nima yangiliklar bor edi?", deb so'rasangiz, u ko'rmaydi. Sizga ayting, chunki u ikki-uch kun ichida Chilida nima bo'lganini va AQShning Ukraina haqida aytganlarini unutdi. U buni eslamaydi, lekin umumiy sxemani eslaydi, chunki birinchi navbatda, biz uchun bu dunyoning eng doimiy xabari Masihning birinchi bo'lib cho'ponlarga tug'ilganligi haqidagi so'zlar edi: " Shon-sharaf Eng oliy Xudoga, er yuzida esa odamlarga tinchlik yaxshilik! Va keyin havoriylar nomidan va mirra ko'targan ayollar nomidan Masih tirildi. Bu dunyodagi ikki abadiy yangilik: Xudo inson bo'ladi va inson uchun o'ladi. " Chunki Xudo dunyoni juda sevdi, Nimayagona O'g'lini berdi, Shuning uchun; ... uchun; ... natijasida"Kimki Unga ishonsa, halok bo'lmadi, balki abadiy hayotga ega bo'ldi." Shunday ekan, bular biz o'ylashimiz, o'ylashimiz va hayotimizga kiritishimiz kerak bo'lgan ikkita abadiy yangilikdir. Siz, Maykl ota, Quddus monastirining abbessi Abbess Jorjiya bilan dasturda bo'lgansiz va u 17 yoshli yosh qiz sifatida Rojdestvo kechasida xizmatda bo'lganini va ruhoniy bo'lganini aytib berganini eslaysiz. va'z, dedi: "Sehrgarlar oxurga Masihning oltin, tutatqi va mirra olib kelishdi, lekin biz Xudoning chaqaloqqa nima olib kelamiz?" Va u bu haqda o'ylab: "Yo Rabbiy, men o'zimni Senga topshiraman, menda hech narsa yo'q!" Va shu fikr bilan uning monastizmga yo'li boshlandi va endi Jorjiya onaning butun hayotiga nazar tashlasak, aytishimiz mumkinki, agar bu Rojdestvo kechasi bo'lmaganida va u ilohiy chaqaloqni oxurga olib kelishi mumkin edi, degan tuyg'u bo'lmaganida, hamma narsa. sodir bo'lgan voqea uning hayotida bo'lmagan bo'lar edi. Bu har birimiz uchun bir xil. Agar biz chaqaloq Xudoning oxuriga nima olib kelishimiz haqida chuqur o'ylab ko'rsak, hayotimiz qanday o'zgarishi mumkinligini tushunamiz. Shuning uchun, agar biz Masihning tug'ilgan kunidan millioninchi yilni tasavvur qilsak ham, bu dunyoda nima bo'lishidan qat'i nazar, odamlarni doimo hayajonlantiradigan doimiy yangilik deb ayta olamiz.

Siz hozirgina ikkita katta yangilikni aytdingiz - Masihning tug'ilishi va Masihning tirilishi haqida. Savol tug'iladi, nega biz haligacha xronologiyani siz o'ylaganingizdek Masihning tirilishidan emas, balki Masihning tug'ilgan kunidan hisoblaymiz?

Ilgari, Rojdestvo lahzasi va Masihning o'limi bir vaqtga to'g'ri kelgan, chunki quyosh kuni alohida kundir. Iskandariyalik Kirilda biz o'qiymiz: "Masih tug'ilgan kuni vafot etdi va tirildi". Ba'zi muqaddas otalarda biz bu sanalar bir vaqtga to'g'ri kelishi haqidagi bayonotlarni ko'ramiz. Esingizdami, Pasxa, Masihning tirilishini qachon nishonlash haqida qanday bahslar bor edi. Masihning tug'ilishi va tirilishining tasodifiy vaqti ilgari madaniyatda bo'lgan va xristian ongida, muqaddas otalar orasida Masihning tug'ilishi dunyoni o'zgartirganligi va Masihning tirilishi ham o'zgarganligi shu tarzda tushunilgan. bu dunyo, u boshqacha bo'ldi. Hozir ko‘pchilik “Xobbit”ning so‘nggi qismini tomosha qilmoqda, “Uzuklar hukmdori”ni tomosha qilganlar yoki kitobni o‘qiganlar esa, esingizda bo‘lsa, u shunday boshlanadi: “Dunyo boshqacha bo‘lib ketdi, havo o‘zgarganini his qilyapman. , suvda, erda." Butun dunyo shunday afsonaviy ongda o'zgaradi, xuddi shunday biz dunyodagi bu o'zgarishni Masihning tug'ilishida va Uning tirilishida ko'ramiz va bu fikr bizni doimo hayajonga solib kelgan, shuning uchun dastlab bu sanalar bir-biriga to'g'ri keladi, deb ishonishgan.

- Sizningcha, biz yaqin kelajakda Masihning tug'ilishidan nimani kutishimiz mumkin?

Men aytmoqchi edim: "Biz Masihni kutishimiz kerak!" Lekin men chindan ham orzu qilgan narsam edi. Shu kunlarda barchamiz bir-birimizga sovg'alar beramiz va Rabbiyning O'zi O'zini insonga berdi - bu berilishi mumkin bo'lgan eng katta sovg'a. Biz hammamiz mo''jizani kutmoqdamiz, chunki eng katta mo''jiza sodir bo'ldi va bu mo''jizaning inson ichida tuyg'usi, odamlarning bolalikka qaytishi, bu mo''jizani ko'p his qilish mumkin bo'lgan va hayot davomida yo'qolgan, odamlar. buni shu vaqtda his eting. Men esa bu yil bizni yanada yaqinlashishimizni istardim va har kimning hayotda o'ziga xos kichik mo''jizasi bor va u bu hayotda o'z mo''jizasini his qiladi. Albatta, siz va men baxtli odamlarmiz va biz har kuni ertalab baxtli bo'lishimiz kerak, chunki bizga eng katta imkoniyat berildi - yashash va o'zimizni o'zgartirish, ular bizga yana bir kun berishdi. Shuning uchun biz ertalab baxtli bo'lishimiz kerak. Biz Xudoning tegishining bu kichik mo''jizasini har kuni, 365 kun ichida xuddi shunday his qilishimiz mumkin. Bir kuni bizning cherkov a'zolarimizdan birining qo'shnisi zinapoyada so'radi: "Xo'sh, siz cherkovga borasiz, lekin siz Xudoni ko'rdingizmi?" U javob berdi: "Ha, har kuni va bir necha marta." Bu uning bergan savoliga juda to'g'ri javob edi, chunki biz hayotimizda har kuni va bir necha marta Xudoni ko'rishimiz mumkin. Uning bizga bergan rizqini ko‘rib, Alloh bizga rizq berayotganini bilgan holda, inson qanday iymonli yoki shubhali bo‘lmasin, lekin samolyotga o‘tirib: “Yo Rabbiy, yordam ber!” desa, biz eng avvalo o‘zimizni his qilamiz. Xudo bizni tark etmasin. Rabbimiz bu yil bizni tark etmasin!

- Xudo sizni asrasin, ota! Ketayotganimizda bizga baraka ber.

Alloh barchani panohida asrasin va Allohning rahmati barchangiz bilan bo'lsin!

Taqdimotchi: Deacon Mixail Kudryavtsev

Transkript: Anna Solodnikova

Ma'lumki, "bizning eramiz" boshidan boshlab - yoki, "yangi davr", "R.H. davri", "Dionisiy davri" - yillarning uzluksiz hisobi bo'lmagan. Boshqacha qilib aytganda, odamlar ikki ming yil davomida, birinchi yildan joriy 2007 yilga qadar undan foydalangan yillarni hisoblamadilar. “Yangi davr”ning birinchi yili o'zidan ancha kechroq XISOBLANGAN. Ushbu hisob-kitoblarning maqsadi Masihning tug'ilgan yilini aniqlash edi - shuning uchun bu noma'lum edi. Buni birinchi marta miloddan avvalgi 6-asrda slavyan kelib chiqishi Rim monaxi Dionisiy Kichkina hisoblagan deb ishoniladi. e. Ya'ni, u sanagan voqeadan 500 yildan ko'proq vaqt o'tgach. Ma'lumki, Dionisiy birinchi marta Masihning tirilishi sanasini hisoblagan. Va shundan keyingina, Masih 31 yoshida xochga mixlangan cherkov an'analaridan foydalanib, u Rojdestvo sanasini oldi.

Masihning tirilishi, Dionisiyning so'zlariga ko'ra, Odam Atodan 5539 yil 25 mart. Masihning tug'ilgan yili, shunga ko'ra, Odam Atodan 5508-yil. Bu erda ikkala yil ham Odam Atodan rus-Vizantiya davriga yoki Dionisiy foydalangan deb hisoblangan "dunyo yaratilishidan" beri berilgan. Zamonaviy xronologiyada bu milodiy 31 yil. e. Tirilish va milodiy 1 yil boshi uchun. e. Rojdestvo uchun. Mashhur "Masihning tug'ilgan kunidan" davri BIRINCHI marta shunday paydo bo'ldi.

Bugungi kunda bu davr hamma uchun tanish va global fuqarolik taqvimi sifatida keng qo'llaniladi. Lekin har doim ham shunday emas edi. G'arbda Dionisiyning hisob-kitoblari 15-asrgacha chuqur shubhalarni uyg'otdi.Rossiya va Vizantiyada "yangi davr" uzoq vaqt - 17-asrgacha tan olinmadi. Quyidagilar xabar qilinadi:

“Bu davr (Dionisiy) 607-yilda Rim papasi Bonifatsi IV tomonidan sinovdan o‘tkazilgan va u Papa Ioann XII (965-972) hujjatida ham uchraydi. Lekin faqat Papa Yevgeniy IV (1431) davridan boshlab papalik idorasi hujjatlarida “Masihning tug‘ilishi” davri muntazam ravishda qo‘llanila boshlandi... Konstantinopolda Masihning tug‘ilgan sanasi haqidagi bahslar 14-asrgacha davom etdi. ,” p. 250.

Bundan tashqari, bugungi kunda biz Dionisiyning hisob-kitoblarida astronomik xarakterdagi xatolar mavjudligini allaqachon bilamiz. Dionisiyning xatolarining sababi kalkulyator sifatidagi beparvoligida emas, balki oʻz davrida astronomiya fanining yetarli darajada rivojlanmaganligidadir. Dionisiyning hisob-kitoblaridagi xato 17-18-asrlarda paydo bo'lgan. O'shandan beri Dionisiyni hisoblash va Masihning tug'ilgan kunini tuzatish uchun bir necha bor urinishlar qilindi. Masalan, 17-asr oxiridagi Lyuteran xronografida biz o'qiymiz:

"Rabbiy Masih qaysi yilda tug'ilgan, bu haqda ko'p fikrlar mavjud va qirqdan ortiq (ya'ni 40! - Muallif) tushunishda hisobga olinadi", 102 varaq. Natijani tuzatishga urinishlarning bir qismini sanab o'tamiz. Dionisiyning: - Masih 5 aprel 33 yoshda yana tirildi e. 34 yoshda, 109-varaq; Milodiy 33 yil 5 aprelda Masih yana tirildi. e. 33 yoshda (eng keng tarqalgan fikr); Milodiy 30 yil 9 aprelda Masih yana tirildi. e., va asrning boshidan bir necha yil oldin tug'ilgan. e. (Rim-katolik cherkovining zamonaviy ko'rinishi, shuningdek qarang).

Ammo Dionisiyni tuzatishga urinayotganda nima uchun turli xil javoblarni olasiz? Oxir oqibat, Kichkina Dionisiy o'zining Tirilish sanasini ma'lum taqvimdagi "Pasxa shartlari" yoki aniqrog'i "Tirilish shartlari" ni qondiradigan sana sifatida oldi. Ushbu shartlar bugungi kunda yaxshi ma'lum (quyida ular haqida). Keling, zamonaviy astronomik ma'lumotlardan foydalangan holda, yana Dionisiyning hisob-kitoblarini amalga oshiramiz. Biz aniq javob olamiz. Va keyin biz avvalgi tadqiqotchilar bir-biriga to'g'ri kelmaydigan bir xil FORMAL MUAMMOga turli xil "yechimlar" bilan qayerdan kelganini tushunamiz.

Oldinga qarab, biz darhol shuni ta'kidlaymizki, aslida, kutilgandek, yuqoridagi "Dionisiy muammosining yechimlari" ning hech biri Dionisiyning o'zi hisob-kitoblari asos qilib olingan taqvim va astronomik "tirilish shartlari" ni QONATILADI. Bundan tashqari, ma'lum bo'lishicha, "AD" ning boshiga yaqin joyda BU SHARTLARNI QONATILADIGAN XAM YO'Q. Boshqacha qilib aytganda, agar Dionisiy zamonaviy astronomiyani bilgan bo'lsa, u Masihning tug'ilgan yilini ko'rsatgan joyda - bizning eramizning boshida ko'rsatishga ham yaqinlasha olmadi. e.

Afsuski, astronomik fan buni tushunish uchun etarlicha rivojlangan va bu faqat 17-18-asrlarda sodir bo'lganida, "yangi davr" va "Masihning tug'ilgan kuni" G'arbda allaqachon keng tarqalgan va Rim-katolik tomonidan kanonizatsiya qilingan edi. Cherkov, keyin pravoslav cherkovi. Bundan tashqari - va bu, aftidan, asosiy narsa - Masihning tug'ilgan kuni Skaliger xronologik shkalasi bilan chambarchas bog'liq va bu sananing kuchli siljishi Skaligerning butun xronologik tuzilishini buzadi.

Shuning uchun, Dionisiyni "tuzatish" ga harakat qilgan tadqiqotchilar juda oz erkinlikka ega edilar - ular Masihning tug'ilgan kunini biroz o'zgartirishga "huquqlari" bor edi. Ko'pi bilan bir necha yil. Va keyin faqat orqaga, Masihning tug'ilgan kuni va Avgust va Hirodning hukmronliklari o'rtasidagi 3-4 yillik bo'shliq tufayli Skaliger xronologiyasida allaqachon mavjud bo'lgan "qiyshiq" ni ko'paytirmaslik uchun, p. 244. Shu sababli, Skaliger xronologiyasi bosimi ostida tadqiqotchilar Dionisiy tomonidan tanishishda qo'llagan ba'zi shartlardan voz kechishga majbur bo'ldilar, shuningdek, bizning eramizning boshiga yaqin sanani olish uchun turli yo'nalishlarga murojaat qildilar.

Shu munosabat bilan eslaylikki, A. T. Fomenko [CHRON1] da “Kichik Dionisiy” 6-asrga oid “Kichik Dionisiy” asosan XVII asrning mashhur xronologi Dionisiy Petaviusning xayoliy aksidir, degan fikrni bildirgan edi (Petavis tarjimasida “ Kichik").

Shuni ham eslaylikki, "Slavyanlar podshosi" kitobida keltirilgan tadqiqotimizga ko'ra, Masih eramizning 12-asrida tug'ilgan. e., ya'ni milodiy 1151 yoki 1152 yillarda. e. Biroq, ikki yuz yil o'tgach, 14-asrda, Rojdestvo sanasi allaqachon unutilgan va hisoblash kerak edi. Quyida ko'rib turganimizdek, o'sha paytda amalga oshirilgan hisob-kitoblar taxminan 100 yil xatoga yo'l qo'yib, qiyomat sanasini milodiy 1095 yil deb belgilagan. e. to'g'ri yil o'rniga milodiy 1185 yil. e. Ushbu hisob-kitoblar aynan qanday mulohazalar asosida amalga oshirilganligi va nima uchun aynan shunday (xato) natijalar berganligini o'quvchi keyingi taqdimotdan tushunadi. Hozircha, 14-16-asrlardagi cherkov an'analarining bir qismiga aylangan, taxminan 100 yil davomida noto'g'ri bo'lgan ushbu sana ekanligini ta'kidlaylik. Va faqat keyinroq, 16-17-asrlarda, Skaliger maktabi tomonidan amalga oshirilgan yangi, undan ham noto'g'ri hisob-kitoblardan so'ng, bugungi kunda qabul qilingan tug'ilish sanasi bizning eramizning boshiga olindi. e. Ayyorlik go'yoki "qadimiy" Rim monaxi Dionisiy Kichikga tegishli. Kimning nomi ostida, ehtimol, Skaliger xronologiyasining asoschilaridan biri bo'lgan Dionisiy Petavius ​​aslida qisman "shifrlangan".

1.2.2. Taqvim "Tirilish shartlari"

O'rta asrlarda Masihning mart oyida qaysi sanada tirilgani haqida turli xil fikrlar mavjud edi. Va shuningdek, uning xochga mixlangan yoshi haqida. Ushbu turdagi eng keng tarqalgan fikrlardan biri barqaror cherkov an'analarida ifodalangan, unga ko'ra Masih yahudiylarning Fisih bayramidan keyingi kun, yakshanba, 25 mart kuni tirilgan. Shuning uchun ikkinchisi 24-mart, shanba kuni tushdi. Aynan shu taqvim-astronomik "Pasxa sharoitlari", biz ularni "tirilish shartlari" deb ataydigan bo'lsak, Dionisiy Masihning tirilishi sanasini, so'ngra Masihning tug'ilgan kunini hisoblaganda yodda tutgan. . 242–243. Shuni ta'kidlash kerakki, bu shartlar Injillarga zid emas, garchi ular ularda to'liq o'z ichiga olmasa ham.

Keling, ularni batafsil ko'rib chiqaylik.

Masihning yahudiylarning Fisih bayramining "Buyuk shanba" kunining ertasiga tirilgani Yuhanno Xushxabarida juda aniq aytilgan. Buni cherkov an'analari va butun o'rta asr an'analari ham tasdiqlaydi.

Xushxabarlarda Masih 25 martda tirilgani haqida aytilmagan. Ular faqat yakshanba kuni tirilganini da'vo qilishadi (haftaning bu kunining nomi shundan keyin paydo bo'lgan). 25 mart sanasi cherkov an'analaridan ma'lum. Aytish kerakki, xristian cherkovida bu boradagi fikrlar uzoq vaqtdan beri ikkiga bo'lingan. Biroq, ehtimol, 15-16-asrlarda Sharqda (xususan, Rossiyada) hukmronlik qilgan eng keng tarqalgan o'rta asr afsonasi 25 mart sanasini ta'kidlaydi. Biz yuqorida muhokama qilgan Kichik Dionisiyning hisob-kitoblari, Masihning tirilishi aynan 25 martda sodir bo'lgan degan taxminga asoslanadi. Ma'lumki, barcha Sharqiy cherkov yozuvchilari bir ovozdan Masihning 25 martda tirilganini ta'kidladilar, qarang, masalan, p. 242.

Oldinga qarab, bu fikr haqiqatdan uzoq emasligini ta'kidlaymiz. "Slavyanlar podshosi" kitobimizda ko'rsatganimizdek, Masihning tirilishining to'g'ri sanasi 1185 yil 24 mart. Ammo keyinchalik, 14-asrda, tirilish sanasini hisoblashda xatoga yo'l qo'yildi, buning natijasida ular Masih 25 martda tirilganiga ishonishni boshladilar. 25 mart sanasi o'sha davrning kanonik cherkov kitoblariga kiritilgan va aslida hamma tomonidan qabul qilingan. Dionisiy tomonidan ancha keyingi hisob-kitoblar, tabiiyki, ushbu kanonik sanaga asoslangan edi.

Shuning uchun, keyinchalik ushbu bobda, Dionisiyning hisob-kitoblarini tahlil qilib, ulardagi xatolarni tuzatib, biz Masihning tirilishining haqiqiy sanasiga (1185 yil 24 mart) emas, balki XIV ASRda hisoblangan sanaga kelamiz ( 1095 yil 25 mart). Dionisiyning dastlabki ma'lumotlari (takrorlaymiz, u 14-asrdan keyinroq yashagan) 14-asrdagi OLDINI TANISHTIRISH NATIJASI edi. Bu shuni anglatadiki, Dionisiyning hisob-kitoblarini to'g'rilash orqali biz aynan shu sanaga erishamiz. Ya'ni MASIH QACHON TIRILGAN HAQIDA XIV ASR XRISTIYANLARINING FIKRINI TIKLAYLIK. Ammo buning o'zi juda qiziqarli va muhim. Bundan tashqari, 14-asr nasroniylarining xatosi, bugungi kunda tarixchilar foydalanadigan Skaliger xronologiyasidagi xatolar ko'lami bilan solishtirganda unchalik katta emas edi. Bu endigina 90 yoshda edi.

14-asr xristianlarining fikriga ko'ra, Masihning tirilishi bilan birga kelgan taqvim shartlarining to'liq to'plamini Metyu Blastarning (XIV asr) "Patristik qoidalar to'plami" da topish mumkin: "Chunki Rabbimiz 5539 yilda bizning najotimiz uchun azob chekdi. , Quyoshning aylanasi 23, Oyning doirasi 10 bo'lganida va yahudiylar Fisih bayramini shanba kuni (xushxabarchilar yozganidek) 24 mart kuni nishonladilar. Shu shanbadan keyingi yakshanba kuni, 25-mart... Masih tirildi. Qonuniy Fisih (yahudiy) 21 martdan 18 aprelgacha 14-oyda (ya'ni to'lin oyda) tengkunlik kunida nishonlanadi - bizning Fisih bayramimiz keyingi yakshanba kuni nishonlanadi ", 185-varaq. Shuningdek qarang, b. 360.

Cherkov slavyan matni: "Chunki Rabbiy joriy yilning besh minginchi, besh yuzinchi va 39-chi yillarning ehtiroslarini saqlab qoldi, 23 yil aylanib yuradigan quyosh, 10 yil oy uchun va yahudiylar uchun Fisih bayrami haftaning oxirgi kunida nishonlanadi. (Shanba kuni - Muallif), ular Xushxabarchi buyuk deb qaror qilganidek, bu shanba kuni, 24-martni e'lon qiladi; kelgusi haftada (Avt yakshanba kuni), quyosh sezilarli darajada kesilganligi sababli va ketma-ket yigirma beshinchi haftada (ya'ni, 25 mart - Avt) ruhiy quyosh Masih qabrdan ko'tarildi. O'shandan beri qonuniy Fisih bayrami (yahudiylarning Fisih bayrami Avt) tengkunlikdan keyingi 14-oyda, yigirmanchi va birinchi martdan aprel oyining o'n sakkizinchi kunigacha nishonlanadi: xuddi shu haftada (yakshanba kuni) nishonlanadi. - Avt)”, 185-varaq. Shuningdek qarang., b. 360. Matto Blastar tomonidan berilgan Masihning ehtirosli yili (5539 yil Odam Atodan) Dionisiy tomonidan hisoblangan yil bilan aynan bir xil. Odam Atodan 5539 yildan 31 yilni ayirish - uning fikricha Masihning yoshi - Dionisiy o'z davrining boshlanishini (ya'ni Odam Atodan 5508 yilni) olgan. Shu o'rinda aytib o'tamizki, bizda Metyu Blastarning o'zi va shuning uchun qo'lyozma yo'q. XVII asrning keyingi nusxalaridan foydalanishga majbur bo'lmoqdalar.Skaliger tilidagi ba'zi nashrlar allaqachon kiritilgan bo'lishi mumkin bo'lgan joyda, masalan, XVI-XVII asrlarda Dionisiy tomonidan hisoblangan Masihning tirilishi uchun "Odam Atodan 5539" sanasi kiritilgan. biz aslida bu sana Vlastar matniga keyinroq kiritilganligiga ishonch hosil qilamiz.

Biroq, Metyu Blastar bir sana bilan cheklanib qolmaydi va Masihning tirilishi yili uchun quyidagi kalendar ko'rsatmalarini beradi:

1) Quyoshga 23 aylana;

2) Oyning aylanasi 10;

3) bir kun oldin, 24-mart, yahudiylarning Fisih bayrami bo'lib, 14-oy kuni (ya'ni to'lin oyda) nishonlanadi;

4) Yahudiylarning Fisih bayrami shanba kuni edi va yakshanba kuni Masih tirildi.

Savol: sanab o'tilgan ma'lumotlarga asoslanib, Vlastar matniga keyinroq kiritilgan "5539" (ya'ni eramizning 31 yil) to'g'ridan-to'g'ri sanasini kiritmasdan, Masihning tirilishi yili va sanasini bir ma'noda tiklash mumkinmi?

Biz ushbu to'rtta nuqta to'plamini "qiyomat shartlari" deb ataymiz. Bu 14-asr nasroniylarining fikriga ko'ra, Masihning tirilishi bilan birga kelgan taqvim va astronomik sharoitlardir. Quyida biz ushbu to'rtta shart aniq astronomik tanishish imkonini berishini ko'rsatamiz.

1.2.3. "Tirilish shartlari" ning to'liq to'plamiga ko'ra Masihning tirilishini sanash

Ro'yxatda keltirilgan to'rtta "Tirilish shartlari" ni tekshirish uchun biz kompyuter dasturini yozdik va uning yordami bilan miloddan avvalgi 100 yildan boshlab har bir yil uchun to'liq hisob-kitoblarni amalga oshirdik. e. Miloddan avvalgi 1700 yilgacha e.

Bahorgi to'lin oyning kuni (14-oy yoki yahudiylarning Pasxasi) Gauss formulalari bo'yicha hisoblab chiqilgan va Xristian Pasxa, Quyoshning doirasi va Oyning doirasi - Pasxa qoidalariga ko'ra.

Xuddi Dionisiy va Metyu Blastar singari, biz Masihning tirilishi kuni Pasxa kuni va Pasxaga ko'ra, deb taxmin qildik. Aslida, bu taxmin noto'g'ri ("Slavyanlar podshosi" kitobimizga qarang), lekin biz hozir tushunganimizdek, bu 14-asrning qadimiy xronologik hisob-kitoblaridan kelib chiqadi. Endi bizning maqsadimiz ushbu dastlabki hisob-kitoblarning natijasini qayta tiklash va oxir-oqibat XIV va XV asr nasroniylarining Masihning xochga mixlangan sanasi haqidagi fikrini tiklash bo'lganligi sababli, biz ham xuddi shunday taxminlardan foydalanishimiz kerak.

Kompyuter hisob-kitoblari natijasida biz quyidagilarni isbotladik:

Bayonot 3.

14-asrning barqaror cherkov an'analari bilan Masihning ehtiroslari va tirilishi sanasi bilan bog'liq bo'lgan "Tirilish shartlari" 1-4 taqvimi FAQAT BIR MARTA: milodiy 1095 yilda amalga oshirilgan. e.

Shuni ta'kidlash kerakki, qo'yilgan muammoning aniq echimi mavjudligi haqiqati unchalik ahamiyatsiz emas. Agar sanab o'tilgan shartlar sof fantaziya mevasi bo'lganida edi, ehtimol ular tarixiy davrda bitta aniq echimga ega bo'lmagan bo'lar edi. Bunday shartlarning ixtiyoriy to'plami, qoida tariqasida, hech qanday yechimga ega emasligini ko'rsatish qiyin emas (tarixiy davrda). Bunday yechim mavjud bo'lganda, fantaziya orqali o'sha noyob kombinatsiyalardan birini taxmin qilish deyarli mumkin emas.

TEST. XIV asrning cherkov an'analariga ko'ra, Masihning tug'ilishi milodiy 1064 yilda bo'lgan. e. - Milodiy 1095 yildan 31 yil oldin. e.

Izoh 1.

Miloddan avvalgi 11-asrda Masihning tug'ilishi sanasi. e. dastlab A. T. Fomenko tomonidan [KHRON1] butunlay boshqa usullar bilan olingan. Endi aniq bo'lganidek, bu tanishuvda biz Masihning hayotini XI asrga bog'lash o'rta asr an'analarining izlarini topamiz. Ma'lum bo'lishicha, bu an'ana ko'p bo'lmasa ham, noto'g'ri edi. Biz tomonidan "Slavyanlar podshosi" kitobida olingan Masihning tug'ilishining to'g'ri sanasi miloddan avvalgi 12-asrdir. e., ya'ni bir asrdan keyin. Masih davrini (XII asr) yuqorida olingan Pasxaliyaning sanasi bilan solishtirsak, biz Pasxaliya hech bo'lmaganda asl shaklida, hatto miloddan oldin tuzilganligini ko'ramiz. Bu cherkov tarixi va cherkov an'analariga zid keladimi? Qat'iy aytganda, yo'q, bu zid emas. Qadimgi cherkov matnlarida ham yoq, ham qarshi dalillarni topish mumkin. Shartsiz qarama-qarshilik faqat Skaliger xronologiyasi ta'siri ostida 17-asrdan oldin shakllangan cherkov tarixiga bo'lgan nuqtai nazardan kelib chiqadi.

Izoh 2.

Matto Blastardan Masihning tirilishining aniq sanasi va aniq (tushunish qiyin hisob-kitoblarni talab qiladigan) “Tirilish shartlari” bilan birga keltirilgan yuqoridagi parcha o'rta asr manbalarida aniq sanalarga qanchalik ehtiyotkorlik bilan yondashish kerakligini ko'rsatadi. Ushbu sanalarning aksariyati 16-17-asrlardagi hisob-kitoblarning natijalari bo'lib, qadimgi matnlarga faqat 17-asrda Skaliger nashriyotlarini ishlab chiqarish paytida kiritilgan. Bu xronologik hisob-kitoblarning asosiy kamchiligi shundaki, ular yetarli darajada rivojlanmagan fanga, jumladan, astronomiya faniga asoslangan edi. Bunday hisob-kitoblar yuzlab va hatto minglab yillar davom etgan katta xatolarni o'z ichiga olishi mumkin edi (va shunday qildi).

Masalan, Metyu Blastarning eslatib o'tilgan parchasida tirilishning aniq sanasi va taqvim-astronomik "qiyomat shartlari" bir-biriga mutlaqo mos kelmaydi. "Tirilish shartlari" ko'proq arxaik bo'lganligi sababli, aniq sana ("Dionysius") keyinroq hisoblab chiqilgan va Vlastar matniga kiritilgan. Bu, ehtimol, 17-asrda, Skaliger tomonidan eski manbalarni ommaviy tahrirlash davrida sodir bo'lgan. - Dionisiyning hisob-kitoblari uchun asos, yaqinda ko'rib turganimizdek, Vlastarning asl matnida keltirilgan (va xayriyatki, Skaligeriyalik tahrirda saqlanib qolgan) "Tirilish shartlari" edi. Dionisiy hisoblash astronomiyasi sohasidagi bilim darajasiga qarab hisob-kitoblarni amalga oshirdi va Odam Atodan 5539 yil sanasini oldi. Ya'ni milodiy 31 yil. e. Bugun yana bir xil hisob-kitoblarni amalga oshirib, lekin aniq astronomik nazariyadan foydalangan holda (buni Dionisiy bilmas edi), biz Dionisiy tomonidan olingan sana ming yil noto'g'ri ekanligini ko'ramiz!

Bizga omad kulib boqdi: bu holda, qadimiy matnlar, xayriyatki, taqvim va astronomik sharoitlarni saqlab qoldi, bu esa qidirilayotgan sanani aniq tiklashga imkon beradi. Boshqa hollarda, bunday ma'lumotlar etishmayotgan yoki yo'qolgan bo'lsa, o'rta asrlar xronologi tomonidan hisoblab chiqilgan va eski yilnomaga kiritilgan qadimiy sananing haqiqiyligini tekshirish endi mumkin emas. Ammo (tarixchilar odatda shunday qiladilar) bunday sanani aniq deb hisoblashning iloji yo'q - hech bo'lmaganda taxminan. Yuqorida aytib o'tganimizdek, o'rta asrlardagi xronologik hisob-kitoblardagi xatolar kamdan-kam hollarda bo'lgan. Odatda ular juda katta edi.

Yuqoridagi misoldan foydalanib, biz yana bir bor amin bo'ldikki, bugungi kunda manbalardan o'ta tanqidiy foydalanishga asoslangan xronologiyaning Skaligerian versiyasi zamonaviy fan usullari bilan sinchkovlik bilan tekshirishni talab qiladi. Bu ish umuman A. T. Fomenkoning [KHRON1], [KHRON2] asarlarida amalga oshirilgan. U Rim tarixining Skaliger versiyasida uchta asosiy xronologik siljishlarni aniqladi, qarang [KHRON1], [KHRON2].

1.2.4.“Tirilish shartlari”ning qisqartirilgan toʻplami boʻyicha Masihning tirilishi sanasi

Keling, “Tirilish shartlari” 1–4 ni batafsil ko'rib chiqaylik. Ular teng emas. 3 va 4-shartlar ko'p manbalardan ma'lum va barqaror cherkov an'anasini tashkil qiladi. Tegishli havolalarni, masalan, ichida topish mumkin. 1 va 2-shartlar juda aniq kalendar ko'rsatmalaridir. Agar siz faqat ikkita shart 3 va 4 ni bajarishga harakat qilsangiz nima bo'ladi? Keling, ularga eslatib o'tamiz:

3) Masihning tirilishi arafasida, 24-mart, yahudiylarning Fisih bayrami bo'lib, 14-oy kuni (ya'ni to'lin oyda) nishonlanadi;

4) O'sha yili yahudiylarning Fisih bayrami shanba kuni edi va Masih yakshanba kuni tirildi.

Keling, kompyuter hisob-kitoblarimiz natijalarini taqdim qilaylik.

Bayonot 4.

"Tirilish shartlari" 3 va 4 miloddan avvalgi 100 yildan boshlab amalga oshirilgan. e. Miloddan avvalgi 1700 yilgacha e. keyingi yillarda aniq 10 marta:

1) 42 yil (ya'ni miloddan avvalgi 43 yil);

2) 53-yil e.;

3) milodiy 137 yil e.;

4) Milodiy 479 yil e.;

5) milodiy 574 yil e.;

6) Milodiy 658 yil e.;

7) Milodiy 753 yil e.;

8) Milodiy 848 yil e.;

9) Milodiy 1095 yil e. (1-4 shartlarning to'liq to'plamini qondiradi);

10) Milodiy 1190 yil e. (to'g'ri sanaga juda yaqin - milodiy 1185 yil).

Bu erda ham xronologiyaning Skaliger versiyasiga mos keladigan bitta yechim yo'qligini ko'rish oson. Xullas, xulosa qilaylik.

Yuhanno Xushxabarida va ko'plab cherkov yozuvchilarining asarlarida aniq aks ettirilgan keng tarqalgan cherkov an'anasini bizning eramizning boshlarida Masihning tug'ilgan kuni bilan moslashtirib bo'lmaydi. e. Bunday kelishuvga erishish uchun Masihning tug'ilgan kunini kamida 70 yil oldin yoki kamida 20 yil oldinga siljitish kerak. Agar bu erda 1-2 shartlarni qo'shsak, yechim bir ma'noli bo'ladi va faqat milodiy 11-asrni beradi. e.

Shunday qilib, biz aniq xulosa qilishimiz mumkin: 14-asr xristian cherkovining Masih davrining sanasi bo'yicha nuqtai nazari bu sana milodiy 11-asrga tegishli edi. e. (asl 12-asr o'rniga). Xato unchalik katta emasligini unutmang. Biroq, uning o'tmish xronologiyasi uchun oqibatlari juda jiddiy edi. Masihning davrini aniqlashdagi dastlabki 100 yillik xato xronologiyada bir qator kichik buzilishlarni keltirib chiqardi va ularni tuzatishga urinishda tobora ko'proq yangi xatolar paydo bo'ldi. Ularning kattaligi va soni qor to'pi kabi o'sdi. 16-asrga kelib, bu antik davr xronologiyasida haqiqiy tartibsizlikka olib keldi. Faqatgina bunday tartibsizliklar fonida odamlar ongiga Skaliger-Petaviusning xronologik versiyasini kiritish mumkin bo'ldi. Agar o'sha paytdagi xronologiya ozmi-ko'pmi tartibda bo'lganida, bunday noto'g'ri versiya o'z o'rnini bosa olmasdi. Hech kim unga ishonmasdi.

1.2.5. Kichik Dionisiy eramizning VI asrida yashagan bo'lishi mumkinmi? e.?

Bugungi kunda Kichkina Dionisiy eramizning VI asrida yashagan deb ishoniladi. e. va hisob-kitoblarini quyidagicha amalga oshirdi. Biz iqtibos keltiramiz:

“O'z davrini tuzayotganda Dionisiy Masih hayotining 31-yilida vafot etgan va 25 martda tirilgan degan an'anani hisobga olgan degan taxmin bor. Dionisiyning hisob-kitoblariga ko'ra, Pasxa yana 25 martga to'g'ri kelgan eng yaqin yil Diokletian davrining 279 yili (milodiy 563 yil) bo'lgan. O'z hisob-kitoblarini Injillar bilan solishtirganda, Dionisiy shunday taxmin qilishi mumkin edi ... Birinchi Pasxa 532 yil oldin Diokletian davrining 279 yilidan boshlab nishonlangan, ya'ni Diokletian davrining 279 yili = 563 yil tug'ilgan kundan boshlab. Masih,” p. 242.

Dionisiy bu mulohaza va hisob-kitoblarning barchasini Paschal bilan ishlaganda amalga oshirgan. Uning harakatlari, zamonaviy olimlarning fikriga ko'ra, quyidagicha edi, p. 241–243.

Buni deyarli hozirgi 563 yilda aniqlagan. e., Diokletian davriga ko'ra bir vaqtning o'zida 279 yil bo'lgan, "Tirilish shartlari" bajarildi, Dionisiy o'z davridan 532 yil oldin qoldirib, Masihning tirilishi sanasini oldi. Ya'ni, u Pasxa to'liq takrorlanadigan siljish bilan Buyuk Indiksiyaning 532 yillik qiymatini kechiktirdi, yuqoriga qarang. Shu bilan birga, Dionisiy yahudiylarning Fisih bayramini (14-oy) "Oy doiralari" ning Pasxa tsikliga ko'ra 532 yilga o'tkazish mumkin emasligini bilmas edi. Zaif, ammo shunga qaramay, bunday katta vaqtga ta'sir qiladigan, ushbu tsiklning dunyoviy noaniqligi tufayli sezilarli xatolik yuzaga keladi. Natijada, Dionisiy o'z hisoblarida xato qildi:

“Dionisiy buni bilmasa ham, muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Axir, agar u chin dildan Birinchi Fisih bayrami 31 yil 25 martda bo'lganiga ishongan bo'lsa. e., keyin u noto'g'ri Metonik tsiklni 28 doiraga (ya'ni 532 yilga: 28 x 19 = 532) ekstrapolyatsiya qilishda qo'pol xato qildi. Darhaqiqat, 1931 yilda yahudiylarning Fisih bayrami Nissanning 15-kuni 24-mart, shanba kuni emas, balki 27-mart, seshanba kuni edi!” , Bilan. 243.

Bu eramizning 6-asrida amalga oshirilgan deb taxmin qilingan Kichik Dionisiyning harakatlarini zamonaviy rekonstruksiya qilishdir. e. Agar bitta muhim kamchilik bo'lmasa, bu qayta qurishda hamma narsa yaxshi bo'lar edi. U milodiy 563 yilda Dionisiyga yaqin ekanligini taxmin qiladi. e. 14-Oy (Yahudiylarning Fisih bayrami Pasxa bayrami bo'yicha) ASLIDA 24 MART KUNI KELDI. Dionisiy Metonik tsiklning noto'g'riligi haqida bilmasin va xatoga yo'l qo'yib, yahudiylarning Fisih bayramini 563 yildan eramizning 31 yil mart oyida xuddi shu sanaga o'tkazdi. e. Ammo yahudiylarning Fisih bayrami deyarli hozirgi 563 yilda sodir bo'lganida, u, albatta, bilishi kerak edi! Buning uchun unga atigi 30-40 yil oldin Metonik tsiklni qo'llash kifoya edi va Metonik tsiklning noto'g'riligi bunday qisqa vaqtga ta'sir qilmaydi. Ammo eng hayratlanarlisi shundaki, 563 yilda Pasxaga ko'ra yahudiylarning Fisih bayrami (14-oy) 24 martda emas, balki 25 mart yakshanba kuni, ya'ni Pasxa tomonidan belgilangan xristian Pasxasiga to'g'ri keldi. 563-yilning taqvim holati bilan deyarli o'zi bilan ishlagan va "Masihning tug'ilishi" davrini shu holatga asoslagan holda, Dionisiy buni ko'rmasdan qololmadi:

birinchidan, 563 yildagi taqvim holati xushxabar tavsifiga mos kelmaydi, ikkinchidan, 563 yilda yahudiy va nasroniy Pasxaning mos kelishi Pasxaning asosi bo'lgan xristian Pasxa ta'rifining mohiyatiga zid keladi, yuqoriga qarang.

Shuning uchun Masihning tirilishi va tug'ilgan sanasi hisob-kitoblari 6-asrda 563 yilgi kalendar vaziyati asosida amalga oshirilganligi mutlaqo mumkin emasdek tuyuladi. Ha, bundan tashqari, biz Dionisiy ishlatgan Pasxaliyaning o'zi 8-9-asrlardan oldin tuzilganligini ko'rsatdik.

Binobarin, Kichik Dionisiyning hisob-kitoblari (yoki, ehtimol, unga tegishli) miloddan avvalgi 9-asrda amalga oshirilgan. e. Va shuning uchun "Kichik Dionisiy" ning o'zi, bu hisob-kitoblarning muallifi, miloddan avvalgi 9-asrdan oldin yashay olmaydi. e. BIZNING TAKLIF QAYTA KURISHI Biz yuqorida ko'rdikki, Metyu Blastarning Pasxaga bag'ishlangan "Patristik qoidalar" bo'limida "hozirda" tengkunlik 18 martga to'g'ri keladi, deyiladi 80-chi kompozitsiyaning 7-bobi; , Bilan. 354–374. Aslida, Vlastar davrida (14-asrda) bahorgi tengkunlik 12 martga to'g'ri keldi. Va 18 martda u 6-asrga to'g'ri keldi.

Bu shuni anglatadiki, Vlastar matnini bahorgi tengkunlik bo'yicha tanishtirish orqali biz avtomatik ravishda 6-asrni olamiz! Ko'rinishidan, xuddi shu o'rta asr matni Metyu Blastarning "Qoidalari" ga ham, Kichik Dionisiyning asariga ham kiritilgan. Ehtimol, bu Vlastarning o'zi yoki 14-asrda uning o'tmishdoshlaridan biri tomonidan yozilgan matndir. U, biz ko'rganimizdek, Masihning tirilishi sanasini o'z ichiga oladi, lekin Masihning tug'ilgan kuni haqida hech qanday so'z yo'q. Ehtimol, bu Vlastarning matni bir muncha vaqt o'tgach, "Kichik Dionisiy" tomonidan ishlatilgan bo'lib, u Masihning tirilishi kunidan 31 yilni olib tashlagan va shu bilan "Masihning tug'ilgan kuni" sanasini olgan va uning yangi davrini kiritgan. Agar bu 15-asrda sodir bo'lgan bo'lsa, unda bu davrdan tizimli foydalanish G'arbda 15-asrda (1431 yildan beri) boshlangan bo'lsa, ajablanarli emas. Keyinchalik, aftidan, 16-17-asrlarda Dionisiy matni Skaliger xronologiyasi uchun asos sifatida ishlatilgan va tengkunlik kuni bilan 6-asrga to'g'ri kelgan. Keyin uning hisob-kitoblarining yuqoridagi rekonstruktsiyasi paydo bo'ldi.

1.2.6. Olingan tanishuvni muhokama qilish

Biz bu sanani XIV-XV asrlardagi rus-Vizantiya cherkov an'analarining saqlanib qolgan izlariga ko'ra tikladik va shuning uchun uni birinchi navbatda ushbu an'ananing bir qismi sifatida ko'rib chiqish kerak. Yuqorida aytib o'tganimizdek, bu sana yuz yil noto'g'ri edi. 2002 yilda biz tiklagan Rojdestvo va Tirilishning haqiqiy sanalari milodiy 1152 yil 26 dekabr. e. va 1185 yil 24 mart. e. ("Slavlar podshosi" kitobimizga qarang).

Ehtimol, 1095 yil 25 mart sanasi 14-asrdagi ba'zi eski kalendar-astronomik hisob-kitoblarning natijasidir. Ko'rinishidan, Tirilish sanasi haqidagi aniq g'oya o'sha paytda allaqachon yo'qolgan edi. Bu, xususan, 14-asr o'rtalarida sodir bo'lgan yirik siyosiy qo'zg'alishlar va diniy islohotlarning natijasi bo'lishi mumkin - bizning "Rossiyaning suvga cho'mishi" kitobiga qarang. Katta tartibsizliklar paytida ma'lumotlar tezroq yo'qoladi - bu tarixning tabiiy qonunidir.

Biroq, 14-asr odamlari, umuman olganda, Masihdan beri qancha vaqt o'tganini hali ham eslashlari kerak. Kamida 50-100 yillik aniqlik bilan. Axir, biz hozir tushunganimizdek, ular Masihdan keyin atigi 200 yil yashagan.

Shuning uchun, darvoqe, ular uchun ko'proq xatolik uning kamayishi emas, balki tanishish yoshining oshishi bo'lgan (bu sodir bo'lganidek - xato o'tmishga siljish bilan 90 yil edi). Bu tushunarli - axir, o'z davriga qanchalik yaqin bo'lsa, odamlar o'zlarining haqiqiy tarixini shunchalik yaxshi eslab qolishgan. Va boshqa davrdagi voqeani o'zlariga tanish bo'lgan davrga qo'yib, katta xatoga yo'l qo'yish ehtimoli kamroq edi. Va aksincha - o'tmishga qanchalik uzoq bo'lsa, ularning tarix haqidagi bilimlari qanchalik noaniq bo'lib, undagi biror narsani chalkashtirib yuborish ehtimoli shunchalik yuqori bo'ladi.

Ammo baribir, XIV asr xronologlari Masihning tirilishi sanasini nimaga asoslanib, 1095 yil 25 martga to'g'rilashdi? Bu savolga aniq javob bera olishimiz dargumon. Biroq, juda ishonchli tushuntirishlar taklif qilinishi mumkin.

E'tibor bering, 1095 yil 25 martda. e. "Kyriopascha", ya'ni "qirollik Pasxa", "Oliy ruhoniyning Pasxasi" bor edi. Bu eski uslubda 25 mart kuni nishonlanadigan Annunciation bilan mos keladigan Pasxaning nomi. Kiriopascha - juda kam uchraydigan hodisa. Cherkov an'analarida bu Masihning kelishi bilan bog'liq. Yuqorida aytib o'tgan edikki, o'rta asrlar odamlari go'zal sonli nisbatlardan hayratda qolishgan va ularga "ilohiy" ma'no qo'shishga moyil edilar. Bu erda, masalan, bu holatda qanday qilib "ishlashi" mumkin.

Haqiqatda - yoki, aniqrog'i, 13-asr boshidagi g'oyalarga ko'ra, deyarli Masih davriga mos keladigan, Masih 24 martda tirilgan. Ya'ni, deyarli yilning o'sha kuni cherkov Annunciation, Masihning kontseptsiyasi kunini nishonlaydi. Eslatib o'tamiz, Annunciation 25 mart kuni nishonlanadi. Ma'lum bo'lishicha, Masih Yerda ma'lum bir yilni o'tkazgan - bir yilning 25 martidan ikkinchi yilning 24 martigacha (Tushunishdan tirilishgacha). Shu bilan birga, cherkov bayramining o'zi Masihning erdagi hayotining davomiyligini "tekislash" uchun 25 martga aniq sabablarga ko'ra O'rnatilgan bo'lishi mumkin. G'oya oddiy va o'rta asrlarda juda tushunarli: teng atama - chiroyli raqamli nisbat, bu atama "ilohiy" degan ma'noni anglatadi, ya'ni bu davr boshqa "xunuk" emas, balki Masihga tegishli bo'lishi kerak. va shuning uchun "ilohiy".

Ammo keyin savol tug'iladi - nega e'lon 24-kunga emas, 25-martga rejalashtirilgan? Bu erda ikkita eng ehtimol javob bor.

Birinchi variant. 13-asr g'oyalariga ko'ra, xuddi shu oyning 24-dan 24-kuniga (bugungidek) emas, balki 25-dan 24-gacha teng yillar o'tgan. O'sha kunlarda, 24-dan 24-gacha bo'lgan davr bir QO'SHIMCHA kunni o'z ichiga olgan deb hisoblash mumkin edi - ya'ni BU IKKI 24 dan BIRINI. Hammasi umumiy qabul qilingan konventsiyaga bog'liq. Bugun biz yubileyni nishonlayotganda (davriy muddat), biz bu davrga bayram kunini kiritmaymiz (bu qo'shimcha bo'lib chiqadi va davradan "chiqib ketadi"). 13-asrda esa bayram kunini DUVAQT VAQTIGA QO'SHISH BO'LADI. Shuning uchun biz yubileylarni bugungidan bir kun oldin nishonladik. Keyin, 14-asrda, odat o'zgarib, hozirgidek bo'lib qoldi. Shu sababli, XIV asr xronologlari Annunciation 25 martda nishonlanishini bilib, qiyomat kunini xuddi 24-mart kuni emas, balki 25-mart sanalari orasidan qidira boshladilar. Va ular xato qilishdi.

Ikkinchi mumkin bo'lgan variant - Xushxabar bayramining sanasi, Masihning tirilishining (xato) sanasini hisoblab chiqqandan so'ng, XIV asrda allaqachon 25 martga belgilangan. Bu, qoida tariqasida, ham mumkin. Garchi biz buni aytishga majbur bo'lmasak ham.

Biz Kichkina Dionisiyning hisob-kitoblari, mohiyatan, ma'lum bir vaqt oralig'ida MUVOFIQ "QIROY PASXASI" IZIDI bo'lganini ta'kidlaymiz. Oldindan (ma'lum sabablarga ko'ra - pastga qarang) asrimizning boshlarida taxminiy davrni belgilab qo'ygan. e., u o'sha paytda yiqilgan Kiriopaskani topdi va uni tirilish sanasi sifatida qabul qildi. Shunday qilib, u "Masihning tug'ilgan kunidan" davrning boshlanishining "aniq sanasini" oldi.

Ko'rinishidan, 14-asrda amalga oshirilgan Qiyomat sanasi hisob-kitoblari ham xuddi shunday mulohazalarga asoslangan. Ammo keyinchalik, keyingi Dionisiydan farqli o'laroq, to'g'ri apriori tanishish oralig'i ishlatilgan. Shuning uchun 14-asrning xronologlari atigi 90 yil ichida xato qilishgan (ular ko'proq bo'lishi mumkin edi). 1095-yil 25-mart sanasini ular XI-XII asrlarda Masih yashagan degan UMUMIY TO'G'ri g'oyalariga ko'ra Kiriopasha uchun mos vaqt deb hisoblagan bo'lishi mumkin. Ammo aniq yillar unutildi va ularni shu tarzda qayta tiklashga harakat qilishlari mumkin edi.

Shuning uchun, qat'iy aytganda, biz aytilganlarning barchasidan xulosa chiqarishimiz mumkin.

XIV-XV ASRLAR RUS VA VIZANTIYA Xronikalariga ko'ra, MASIHNING YOSHI eramizning 11-asrlariga yaqin bo'lgan.

"Slavyanlar podshosi" kitobida bayon etilgan Masih davrining so'nggi sanasi shuni ko'rsatdiki, 14-asr yilnomachilarining bu g'oyalari umuman to'g'ri edi. Biroq, ular aniq sana haqida noto'g'ri edi.

Izoh 1. Injil va cherkov an'analariga ko'ra, Masihning tug'ilgan yilida sharqda yangi yulduz porladi va 31 yil o'tgach, tirilish yilida to'liq quyosh tutilishi sodir bo'ldi. Cherkov manbalari Masihning tirilishi bilan bog'liq ravishda quyosh tutilishi haqida aniq gapiradi va har doim ham yaxshi juma kuniga ishora qilmaydi. Bu juda muhim, chunki yaxshi juma kuni to'lin oyga yaqin edi va quyosh tutilishi faqat yangi oyda sodir bo'lishi mumkin. Shuning uchun, faqat astronomik sabablarga ko'ra, yaxshi juma kuni quyosh tutilishi bo'lishi mumkin emas edi. Ammo quyosh tutilishi Masihning xochga mixlanishidan biroz oldin yoki undan keyin sodir bo'lishi mumkin edi. Keyingi urf-odatlarda, shuningdek, astronomiyani yaxshi bilishi shart bo'lmagan yozuvchilarning tasavvurida, quyosh tutilishini yanglish tarzda xochga mixlangan kun bilan bog'lash mumkin edi. Xushxabarda tasvirlanganidek.

E'tibor bering, ma'lum bir hududda quyosh tutilishi va undan ham ko'proq quyosh tutilishi juda kam uchraydigan hodisadir. Gap shundaki, quyosh tutilishi, garchi ular har yili sodir bo'lsa-da, faqat Yerdagi oy soyasining tor chizig'i hududida ko'rinadi - bir vaqtning o'zida dunyoning yarmidan ko'rinadigan Oy tutilishidan farqli o'laroq. 18-19-asrlardagi Injil fani, Injil quyosh tutilishini "qayerda bo'lishi kerak" - asr boshlarida Falastinda kashf qilmasdan. e., - tutilish oy tutilishini taxmin qildi. Ammo Skaligeriyada Masihning xochga mixlanishi haqidagi aniq mos oy tutilishi ham topilmadi, qarang [CHRON1]. Biroq, bugungi kunda, odatda, bu Injillarda tasvirlangan oy tutilishi ekanligiga ishonishadi. Garchi birlamchi manbalarda aks ettirilgan tutilishning eski asl tavsifida tutilish quyosh bo'lganligi ta'kidlangan.

Ushbu masalani batafsil muhokama qilish va Masihning tug'ilishining eramizning 12-asriga to'g'ri kelishi haqidagi so'nggi sanasi. e. (1152 yilda Rojdestvo va 1185 yilda xochga mixlanish) bizning "Slavlar podshosi" kitobimizga qarang.

Izoh 2. Qizig'i shundaki, XI asrga oid o'rta asr yilnomalarida Masihga ishoralarning aniq izlari saqlanib qolgan. Misol uchun, 1680 yildagi Lyuteran Chronograph Papa Leo IX (10491054) ga Masihning o'zi tashrif buyurganligi haqida xabar beradi; “Masih tilanchi qiyofasida, uni (Leo IX - Muallif) qoshiqda ziyorat qilgani rivoyat qilinadi”, 287-varaq. Muhimi, bu zikr faqat shu kabi bo'lishi kerak, faqat takror aytilgan hollar bundan mustasno. Xushxabarlar.

Izoh 3. [CHRON1] va [CHRON2] da, ch. 2, ko'pgina yilnomalarda "RH" ga ko'ra 1 yil (xato) 1054 yil deb taxmin qilinganligi ko'rsatilgan. e. Bu Skaliger xronologiyasidagi 1053 yillik asosiy siljishlardan biriga olib keldi. Binobarin, o'rta asr yilnomachilari, ehtimol, ayniqsa, ko'pincha (xato bo'lsa ham) Masihning tug'ilgan kunini 1054 (yoki 1053) bilan aniqlaganlar.

Ko'rinishidan, bizning oldimizda Masihning tug'ilishi va tirilishi eramizning XI asriga to'g'ri keladigan yana bir noto'g'ri o'rta asr an'analarining izlari bor. e. Ushbu o'rta asr versiyasiga ko'ra, Rojdestvo 1053 yoki 1054 yillarda bo'lgan. Ushbu versiya 14-asrning kanonik nuqtai nazariga juda yaqin bo'lib, biz yuqorida Metyu Blastarning asaridan tikladik: 1064 yilda Masihning tug'ilishi, tirilishidan 31 yil oldin (1064 = 1095-31). Tanishuvdagi farq atigi 10 yil.

Izoh 4. Birinchi salib yurishining boshlanishi, "Muqaddas qabrni ozod qilish uchun" kampaniyasi Skaligeriya versiyasida 1096 yilga to'g'ri keladi. Boshqa tomondan, ba'zi qadimiy matnlar, masalan, o'rta asrlarda Rossiyada keng tarqalgan "Spasovning ehtiroslari haqidagi ertak" va unga kiritilgan "Pilatning Tiberiyga maktubi" xochga mixlangandan keyin. Masih haqida, Pilat Rimga chaqirildi va u erda qatl qilindi. Keyin Rim imperatorining qo'shinlari Quddusga yurishdi va Masihning xochga mixlanishi uchun qasos sifatida uni egallab olishdi. Bugungi kunda bularning barchasi o'rta asrlarning taxminlari ekanligiga ishonishadi. Skaliger xronologiyasida eramizning 1-asrining 30-yillarida Rimning Quddusga qarshi yurishi yoʻq. e. Yo'q. Ammo, agar tirilish xato bilan 11-asrning oxiriga to'g'ri kelgan bo'lsa, unda o'rta asr manbalarining bunday bayonoti tushunarli bo'ladi. Bu to'g'ridan-to'g'ri ma'noni oladi: 1096 yilda (bu noto'g'ri tanishuv, lekin bir lahzaga ishonaylik) Birinchi salib yurishi boshlandi, uning davomida Quddus qo'lga kiritildi. Masihning xochga mixlanishi 1095 yilga to'g'ri kelganligi sababli, salib yurishi keyingi yilda boshlangan. xochga mixlanganidan keyin bir yil - o'rta asr matnlarida tasvirlanganidek.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, birinchi salib yurishining (milodiy 1096 yil) Skaligeriyalik sanasi Skaligerning eramizning 1095 yilda Masihning tirilishini rad etishining natijasi ekanligi ma'lum bo'ldi. e. Tirilishning 1095 yil sanasini rad etib, uni asrimiz boshidagi ancha noto'g'ri sana bilan almashtirdi. e., Skaliger, shuningdek, unga bog'liq bo'lgan Birinchi salib yurishining sanasini "to'g'rilash" ni unutdi. Natijada, salibchilar voqeaning o'zidan MING YIL o'tgach, Masihning xochga mixlanishi uchun qasos olishga kirishganligi ma'lum bo'ldi.

1.2.7. "Tirilish kalendar shartlari" ning barqarorligi haqida

Keling, 14-asr (milodiy 1095) cherkov an'analariga ko'ra, yahudiylarning Fisih bayrami - to'lin oy kunidagi tebranishlar bilan bog'liq holda, biz yuqorida olingan Masihning tirilishi yilining barqarorligi haqidagi savolni ko'rib chiqaylik. Gap shundaki. To'lin oy, "Tirilishning kalendar shartlari" ga ko'ra, Masihning xochga mixlangan yili 24 martga to'g'ri keldi. Biroq, cherkov an'analaridan ma'lum bo'lgan 24 martdagi to'lin oy kuni, kunni hisoblashning zamonaviy usuliga o'tayotganda, aslida 23, 24 yoki 25 martni anglatishi mumkin. Hozirgi kunda kun yarim tunda boshlanadi, lekin bu har doim ham shunday emas edi. Qadim zamonlarda va o'rta asrlarda kunning boshlanishini tanlashning turli usullari mavjud edi. Misol uchun, kun ba'zan kechqurun, peshindan boshlab va hokazo boshlanadi. Umuman olganda, biz aniq bilmaymiz qaysi kun - yarim tun, kechqurun, kunduzi yoki ertalab - 24 martdagi to'lin oy sanasi " Tirilishning kalendar shartlari", dastlab belgilangan edi " To'lin oy sanasini har ikki tomonga bir kunga "ko'chirsangiz" nima bo'ladi? 1095 yildagidan farq qiladigan boshqa echimlar paydo bo'ladimi? e.?

Ma'lum bo'lishicha, boshqa echimlar paydo bo'lmaydi. Bundan tashqari, buning sababini tushuntirish qiyin emas. Gap shundaki, Quyoshga aylana va Oyga aylananing oldindan belgilangan har qanday birikmasi (esda tutingki, "Tirilish taqvimi shartlariga" ko'ra ular mos ravishda 23 va 10 ga teng) faqat 532 yildan keyin takrorlanadi. Ammo bu vaqt ichida bahorgi to'lin oylarning aylanishi bir emas, balki IKKI kunga siljiydi. Shuning uchun, Quyoshning aylanasini, Oyning aylanasini va bahorgi to'lin oy kunini bog'laydigan har bir shartni amalga oshirish mumkin emas. Masalan, yuqorida tilga olingan “Qiyomatning kalendar shartlari”da to‘lin oy sanasini 24 martdan 23 yoki 25 martga almashtirsak, ya’ni bir kunga o‘zgartirsak, endi bunday shartlarni qondirib bo‘lmaydi. . Shuning uchun, kunning boshida har qanday o'zgarish bilan yangi echimlar paydo bo'lmaydi.

Yuqoridagi mulohazalardan ko'rinib turibdiki, boshqa yechimga erishish uchun to'lin oyning sanasini, shuningdek, ushbu to'lin oy sodir bo'lgan haftaning kunini - kamida 2 kunga o'zgartirish kerak. Biroq, bunday siljishni endi na kun boshini tanlashdagi farq, na astronomik to'lin oyni aniqlashda mumkin bo'lgan xato bilan izohlab bo'lmaydi.

1.2.8. "Qiyomatning kalendar shartlari" atrofidagi diniy bahslar

To'lin oy haftaning qaysi kuni tushdi - Masihning xochga mixlangan yili yahudiylarning Fisih bayrami? Biz Kichkina Dionisiy tomonidan qo'llanilgan "Tirilishning kalendar shartlari"da bu shanba kuni bo'lgan degan taxmin borligini ko'rdik. Ushbu taxminni tasdiqlash uchun odatda Yuhanno Xushxabaridan mashhur parcha keltiriladi: "Ammo juma kuni bo'lgani uchun yahudiylar shanba kuni jasadlarni xochda qoldirmaslik uchun - o'sha shanba kun bo'lgani uchun - Pilatdan ularning oyoqlarini sindirib, olib tashlashni so'radi" (Yuhanno 19:31).

Biroq, boshqa tomondan, Matto, Mark va Luqoning xushxabarlari bir ovozdan payshanba kuni kechqurun Masih va uning shogirdlari bayramona Pasxa kechki ovqatini uyushtirganliklarini da'vo qilishadi. Bu xristian cherkovi an'analariga ko'ra (cherkov xizmatida aniq aks ettirilgan) payshanba kuni bo'lib o'tgan mashhur Evangelist Oxirgi kechki ovqat. Bu haqda birinchi uchtasi nima deydi. Xushxabarlar.

Matto: “Xamirturushsiz nonning birinchi kunida shogirdlar Isoning oldiga kelib, Unga: “Sizga Fisih bayramini qayerda tayyorlaylik deysan?” – deyishdi. U dedi: shaharga borib falonchiga ayt: Domla aytadi: Mening vaqtim yaqinlashdi; Men shogirdlarim bilan Fisih bayramini sizlar bilan birga o‘tkazaman. Shogirdlar Iso ularga buyurganidek qilishdi va uni tayyorladilar. Kech kirgach, Iso o'n ikki shogirdi bilan yotdi. Ular ovqatlanayotganlarida, u dedi: "Sizlarga chinini aytayin: sizlardan biringiz Menga xiyonat qiladi" (Matto 26:17-21).

Mark: "Xamirturushsiz nonning birinchi kuni, Fisih qo'zisini so'yishganda, shogirdlari Unga: "Fisihni qayerda iste'mol qilmoqchisan?" borib ovqat pishiramiz. Iso shogirdlaridan ikkitasini yuborib, ularga dedi: “Shaharga boringlar. va siz ko'za suv ko'tarib yurgan odamni uchratasiz; unga ergashing va u qayerga kirsa, o'sha uyning egasiga ayting: Ustoz aytadi: men shogirdlarim bilan Fisih bayramini yeyishim mumkin bo'lgan xona qayerda? Va u sizga jihozlangan va tayyor katta yuqori xonani ko'rsatadi: u erda biz uchun tayyorlaning. Shogirdlari borib, shaharga kelishdi va Iso aytganidek, buni topdilar. va Fisih bayramini tayyorladilar. Kech kirgach, U o'n ikki shogirdi bilan keldi. Ular yonboshlab ovqatlanganlarida, Iso dedi: “Sizlarga chinini aytayin, sizlardan biringiz Men bilan birga ovqatlansa, Menga xiyonat qiladi” (Mark 14:12-17).

Luqo: “Fisih qo'zisi so'yilgan xamirturushsiz non kuni keldi va Iso Butrus va Yuhannoni yuborib: “Boringlar, bizni Fisih bayramini eyishga tayyorlanglar. Ular Unga: “Bizga qayerda pishiraylik, deysan?” – deyishdi. Iso ularga dedi: “Mana, shaharga kirganingizda, ko'za suv ko'tarib kelayotgan bir odam sizlarga duch keladi. u kirgan uyga kuzatib boring va uy egasiga ayting: Ustoz sizga aytadi: men shogirdlarim bilan Fisih bayramini yeyishim mumkin bo'lgan xona qayerda? Va u sizga katta, jihozlangan xonani ko'rsatadi; u erda pishiring. Ular borib, Iso aytgandek topdilar va Fisih bayramini tayyorladilar. Vaqti kelganda, U o‘n ikki havoriy bilan birga yotib, ularga dedi: “Men azob chekishdan oldin sizlar bilan bu Fisih bayramini yeyishni juda xohlardim” (Luqo 22:7-15).

Bu erda Yuhanno Xushxabari bilan ziddiyat bordek tuyuladi, unga ko'ra o'sha yili yahudiylarning Fisih bayrami Masihning xochga mixlanganidan keyin shanba kuni bo'lgan. Muammo shu tarzda paydo bo'ldi. Hatto "ob-havo ma'lumotlari" degan maxsus atama paydo bo'ldi. Bu birinchi uchta xushxabarchining ismi - Matto, Mark va Luqo, to'rtinchi xushxabarchi - Yuhannodan farqli o'laroq. Muammo shundaki, sinoptiklarning Masihning xochga mixlangan yilida yahudiylarning Fisih bayramini nishonlash sanasi haqidagi guvohliklarini bu borada Evangelist Yuhannoning guvohligi bilan qanday qilib moslashtirish mumkin?

Aslida, biz "Slavyanlar qiroli" kitobida ko'rsatganimizdek, bu muammoni oddiygina hal qilish mumkin - agar siz Masihning xochga mixlanishining to'g'ri sanasini bilsangiz va Injillarning zamonaviy tarjimalaridan emas, balki qadimgi tarjimalardan foydalansangiz. kamroq xatolar. Sinoptiklar va Jon o'rtasida aslida hech qanday qarama-qarshilik yo'q. Masihning xochga mixlangan yilidagi Pasxa to'lin oyi 1185 yil 20 mart, chorshanba kuni sodir bo'ldi. Fisih bayrami to'lin oydan keyin etti kun davomida nishonlandi. Shunday qilib, payshanba, sinoptiklar aytganidek, to'lin oydan keyingi birinchi kun edi. Etti kunlik yahudiy Fisih bayramining BUYUK kuni shanba edi - chunki o'sha paytda shanba zamonaviy yakshanba kabi haftaning bayrami hisoblanardi. Demak, sinoptiklar ham, Jon ham haq. Ammo Bibliya sharhlovchilari, Skaligeriyalik Masihning xochga mixlanishi haqidagi noto'g'ri sanasiga tayanib, bu erda nima sodir bo'layotganini tushunolmaydilar.

Umuman, bu masala tarixiy-teologik asar va sharhlarda nihoyatda chalkash. Ushbu mavzu bo'yicha Injil olimlarining ko'p yillik fikrlash natijasi quyidagi faraz edi. Ular Masihning Tirilishi yilidagi yahudiylarning Fisih bayrami shanba kuni emas, payshanba kuni kechqurun boshlanishini taklif qilishdi, chunki ularning fikricha, Yuhanno Xushxabarida aytilgan. Boshqacha qilib aytganda, zamonaviy Bibliya stipendiyasi "qiyomatning kalendar shartlarini" sezilarli darajada o'zgartirdi. Buning asosi yuqorida aytib o'tilgan ob-havo ma'lumotlarining ko'rsatmasi bo'lib, payshanba kuni kechqurun oxirgi kechki ovqatda Masih va uning shogirdlari Fisih qo'zisini yeyishgan. Payshanba oqshomida yahudiylarning Fisih bayrami boshlangan degan (noto'g'ri) xulosa qaerdan kelib chiqdi. Shu bilan birga, "Muqaddas hafta"dagi taqvim holatining zamonaviy ko'rinishi XVI-XVIII asrlardagi qadimgi rus-Vizantiya cherkov an'analariga zid keladi, unga ko'ra u butunlay boshqacha tarzda hal qilingan (ammo, biz hozir tushunganimizdek, noto'g'ri). Bugungi kunda bu masala juda murakkab deb hisoblanadi va unga juda ko'p qarama-qarshi bayonotlar bag'ishlangan.

Biz tarixiy va diniy bahslarga bormaymiz, chunki bu holatda bizning vazifamiz faqat ushbu an'ana bilan bog'liq bo'lgan sanalarni tiklash uchun eski cherkov rus-Vizantiya an'analarini o'rganishdir. Shuning uchun, biz uchun aniq ifodalangan an'anaviy cherkov o'rta asr nuqtai nazari (Helmsman, Chrysostom, Theophylact) mavjudligi etarli, unga ko'ra yahudiylarning Pasxa to'lin oyi Masihning xochga mixlangan yili, aytilganidek, shanba kuni bo'lgan. Yuhanno Xushxabarida (aslida, Yuhanno bu haqda aytmaydi, lekin bu holatda, yuqorida aytib o'tganimizdek, biz uchun muhim narsa Yuhanno nimani nazarda tutganligi emas, balki uning so'zlari XIV-XVI asrlarda qanday tushunilganligi. ). Yuhannoning so'zlari haqidagi bu tushunchani sinoptiklarning guvohliklari bilan uyg'unlashtirish uchun, Masih, deyishadi, Fisih qo'zisini muddatidan oldin - payshanba kuni tayyorlashni ataylab buyurganligi haqida tushuntirish berildi. Ushbu "muddatlarning buzilishi" Sharq dinshunoslari tomonidan alohida ta'kidlangan, chunki ularning fikriga ko'ra, bu bilvosita pravoslav cherkoviga sig'inishda aks etgan. Ya'ni, pravoslav cherkovida liturgiyani nishonlashda xamirturushsiz non emas, balki xamirturushli non ishlatiladi. Ularning ta'kidlashicha, bu payshanba kuni Pasxa bayrami oldidan bo'lib o'tgan oxirgi kechki ovqatda xamirturushsiz non yo'qligi (ular Pasxa oqshomidan boshlab iste'mol qilinishi kerak edi) deb tushuntirildi. Xuddi shu nuqtai nazarni Metyu Blastar o'zining kanonik "Patristik qoidalar to'plami" da ifodalagan, biz tanishishda foydalanganmiz.

1.2.9. Nima uchun taqvim masalalari bugungi kunda juda "qorong'i" ko'rinadi?

Zamonaviy o'quvchi, taqvim masalalarini tushunish uchun zarur bo'lgan maxsus bilimga ega bo'lsa ham, tarix bo'yicha kitoblarni o'qiyotganda, qoida tariqasida, barcha kalendar va xronologik tafsilotlarni o'tkazib yuboradi. Darhaqiqat, ular shunchalik qorong'i va chalkash ko'rinadiki, o'quvchi ularni tushunish vaqti kelganidan afsuslanadi. Bundan tashqari, u bundan hech qanday foyda ko'rmaydi.

Ayni paytda, gap taqvim masalalarining murakkabligida emas. Ular unchalik murakkab emas. Kalendar-xronologik munozaralarni ataylab chalkashtirib yuborish bugungi kunda qabul qilingan xronologiyadagi yashirin xatolarning bevosita natijasidir. Bu chalkashlik o'quvchiga nimani tushunishiga yo'l qo'ymaslik uchun "izlarni yopish" ning bir turi - tarixchi muallifning fikriga ko'ra - u "tushmasligi kerak". Keling, bir nechta misollar keltiraylik.

Aytaylik, SSSR Xalq ta'limi davlat qo'mitasi tomonidan SSSR Xalq ta'limi davlat qo'mitasi tomonidan tasdiqlangan "Maxsus tarixiy fanlarga kirish" (Moskva, Moskva davlat universiteti nashriyoti, 1990) talabalar uchun o'quv qo'llanmasini olaylik. "Tarix" ixtisosligi. Darslikda boshqa bo'limlar qatorida genealogiya, geraldika, numizmatika va hokazolar mavjud.Xronologiya beshinchi o'rinda. Biz bu bo'limda yo'l qo'yilgan barcha xatolarni, noaniqliklarni va matn terish xatolarini sanab o'ta olmaymiz - ular juda ko'p. Bu erda biz faqat "rekord natija" ni taqdim etamiz: bitta jumlada 4 ta asosiy xato.

Grigoriy kalendar islohotini tavsiflab, darslik muallifi quyidagilarni yozadi:

“XVI asr oxiriga kelib orqada qolgan Pasxa hisoblariga ham tegishli o'zgartirishlar kiritildi. Pasxa vaqtini belgilashda boshlang'ich nuqta bo'lgan bahorgi tengkunlikdan 3-4 kungacha" (179-bet). Biroq:

1) Grigorian islohotining rasmiy sababi shundaki, 16-asrga kelib Pasxa bahorgi tengkunlikdan emas, balki birinchi bahorgi to'lin oyidan "ortda qolgan" (ya'ni keyinroq tushgan).

2) Pasxa bayramining boshlang'ich nuqtasi bahorgi tengkunlik emas, balki TAQVIM birinchi bahorgi to'lin oydir.

3) Fisih bayramining "kechikish kattaligi" ning birinchi bahorgi to'lin oyidan boshlab va undan ham ko'proq bahorgi tengkunlikdan boshlab, mantiqiy emas, chunki bu ikki hodisa orasidagi vaqt oralig'i doimiy emas. Turli yillarda u boshqacha. Aslida, bu 16-asrdagi haqiqiy astronomik to'lin oylardan Pasxa uchun boshlang'ich nuqtalar bo'lgan taqvim Pasxa to'lin oylarining kechikishiga ishora qiladi. Biroq:

4) 16-asrda Pasxa to'lin oylarining haqiqiylaridan kechikishi 3-4 kun emas, balki 1-3 kun edi. Buni Grigorian islohoti davridagi "Oy doiralari" ning 19 yillik tsiklida Pasxa va haqiqiy bahor to'lin oylarining sanalarini solishtirganda quyidagi jadvaldan ko'rish mumkin:

Muallif rasmiy ravishda gapiradigan va masalaning mohiyatiga umuman aloqasi bo'lmagan bahorgi tengkunlikdan eng qadimgi Pasxaning kechikishiga kelsak, XVI asrda bu ham 3-4 emas, balki 10 kun edi.

Bunday darsliklardan ta’lim olayotgan tarix talabalariga achinish ham muqarrar.

Xronologiya bo'yicha odatda yaxshi niyat bilan yozilgan kitoblarda ham o'quvchidan "noqulay" ma'lumotni qasddan yashirishga duch kelish mumkin. Masalan, I. A. Klimishinning "Taqvim va xronologiya" kitobida (Moskva, "Nauka", 1975) 213-betda, Metyu Vlastardan Pasxani belgilash qoidalari haqidagi iqtibos Vlastar muhim xronologik ko'rsatma berishdan oldin darhol kesilgan - Pasxaning aniq sanasi "o'n to'qqiz kun" - Metonik tsikl: 6233–6251. "dunyoning mavjudligidan", ya'ni 725-743. n. e. (VIII asr!). Xuddi shu kitobning 244-betida I. A. Klimishin shunday yozadi: “Biroz vaqt o‘tgach, yunon tarixchisi Jon Malala (491–578) “Masihning tug‘ilgan kunini” 752 yilga (01. 193.3), “asos”dan boshlab bergan. Rim" "; 42 avgust."

Jon Malala o'zining Solnomasida aslida Masihning tug'ilgan yilini ko'rsatadi: "Odam Atodan" 6000 yil, ya'ni milodiy 492 yil. e. (masalan, O. V. Tvorogov tomonidan "Qadimgi rus adabiyoti bo'limi materiallari" ning 37-jilddagi "Sofiya xronografi" matnining nashriga qarang). Nima uchun IA. Klimishin bu sanani Malaladan "Olimpiada" hisobi yordamida keltiradi, bu kontekstda aniq tushunarsiz? Bundan tashqari, uni qanday ishlatish va "(01. 193.3)" belgisini qanday tushunish bo'yicha hech qanday ko'rsatmalarsiz u foydalangan. Axir, har bir o'quvchi darhol bu erda "Ol" nol emas, balki "Olimpiada" degan ma'noni anglatadi deb o'ylamaydi. Ushbu uslub KITOB MUROJALANGAN kitobxonlar doirasiga ushbu sanani idrok etishni imkonsiz qiladi. Bizning fikrimizcha, bu "noqulay ma'lumot" ni ochiqdan-ochiq yashirishning yorqin misolidir.

I. A. Klimishin nima uchun bu erda "o'tkir burchak" ni shu tarzda aylanib o'tishga harakat qilgani aniq. Axir, Malala ko'rsatgan yil milodiy 492 yil. e. chunki Masihning tug'ilishi Skaliger xronologiyasiga umuman to'g'ri kelmaydi. Aytgancha, Malalaning cherkov slavyan va yunoncha ro'yxatlaridagi bu sana olimpiadalar xronologiyasi bilan hech qanday umumiylikga ega emas. U "dunyo yaratilishidan boshlab" odatiy cherkov davriga ko'ra berilgan. Tarixchilarning e'lon qilishga urinishlariga kelsak, ular aytishlaricha, Vizantiya yozuvchisi Jon Malala cherkov tarixi uchun ushbu eng muhim sanani eslatib o'tar ekan, negadir to'satdan dunyo yaratilishidan boshlab standart rus-Vizantiya davrini unutib qo'ydi va undan foydalangan. boshqa davr (juda ekzotik, ammo tarixchilarga kerakli natijani ta'minlash), keyin bunday urinishlar juda ishonarsiz ko'rinadi. Ko'rinishidan, I. A. Klimishin buni tushungan.

1.2. Masihning tug'ilishi va bizning eramizning boshlanishi

1.2.1. Fon

Ma'lumki, "bizning eramiz" boshidan boshlab - yoki, "yangi davr", "R.H. davri", "Dionisiy davri" - yillarning uzluksiz hisobi bo'lmagan. Boshqacha qilib aytganda, odamlar ikki ming yil davomida, birinchi yildan joriy 2007 yilga qadar undan foydalangan yillarni hisoblamadilar. “Yangi davr”ning birinchi yili o'zidan ancha kechroq XISOBLANGAN. Ushbu hisob-kitoblarning maqsadi Masihning tug'ilgan yilini aniqlash edi - shuning uchun bu noma'lum edi. Buni birinchi marta miloddan avvalgi 6-asrda slavyan kelib chiqishi Rim monaxi Dionisiy Kichkina hisoblagan deb ishoniladi. e. Ya'ni, u sanagan voqeadan 500 yildan ko'proq vaqt o'tgach. Ma'lumki, Dionisiy birinchi marta Masihning tirilishi sanasini hisoblagan. Va shundan keyingina, Masih 31 yoshida xochga mixlangan cherkov an'analaridan foydalanib, u Rojdestvo sanasini oldi.

Masihning tirilishi, Dionisiyning so'zlariga ko'ra, Odam Atodan 5539 yil 25 mart. Masihning tug'ilgan yili, shunga ko'ra, Odam Atodan 5508-yil. Bu erda ikkala yil ham Odam Atodan rus-Vizantiya davriga yoki Dionisiy foydalangan deb hisoblangan "dunyo yaratilishidan" beri berilgan. Zamonaviy xronologiyada bu milodiy 31 yil. e. Tirilish va milodiy 1 yil boshi uchun. e. Rojdestvo uchun. Mashhur "Masihning tug'ilgan kunidan" davri BIRINCHI marta shunday paydo bo'ldi.

Bugungi kunda bu davr hamma uchun tanish va global fuqarolik taqvimi sifatida keng qo'llaniladi. Lekin har doim ham shunday emas edi. G'arbda Dionisiyning hisob-kitoblari 15-asrgacha chuqur shubhalarni uyg'otdi.Rossiya va Vizantiyada "yangi davr" uzoq vaqt - 17-asrgacha tan olinmadi. Quyidagilar xabar qilinadi:

“Bu davr (Dionisiy) 607-yilda Rim papasi Bonifatsi IV tomonidan sinovdan o‘tkazilgan va u Papa Ioann XII (965-972) hujjatida ham uchraydi. Lekin faqat Papa Yevgeniy IV (1431) davridan boshlab papalik idorasi hujjatlarida “Masihning tug‘ilishi” davri muntazam ravishda qo‘llanila boshlandi... Konstantinopolda Masihning tug‘ilgan sanasi haqidagi bahslar 14-asrgacha davom etdi. ,” p. 250.

Bundan tashqari, bugungi kunda biz Dionisiyning hisob-kitoblarida astronomik xarakterdagi xatolar mavjudligini allaqachon bilamiz. Dionisiyning xatolarining sababi kalkulyator sifatidagi beparvoligida emas, balki oʻz davrida astronomiya fanining yetarli darajada rivojlanmaganligidadir. Dionisiyning hisob-kitoblaridagi xato 17-18-asrlarda paydo bo'lgan. O'shandan beri Dionisiyni hisoblash va Masihning tug'ilgan kunini tuzatish uchun bir necha bor urinishlar qilindi. Masalan, 17-asr oxiridagi Lyuteran xronografida biz o'qiymiz:

"Rabbiy Masih qaysi yilda tug'ilgan, bu haqda ko'p fikrlar mavjud va qirqdan ortiq (ya'ni 40! - Muallif) tushunishda hisobga olinadi", 102 varaq. Natijani tuzatishga urinishlarning bir qismini sanab o'tamiz. Dionisiyning: - Masih 5 aprel 33 yoshda yana tirildi e. 34 yoshda, 109-varaq; Milodiy 33 yil 5 aprelda Masih yana tirildi. e. 33 yoshda (eng keng tarqalgan fikr); Milodiy 30 yil 9 aprelda Masih yana tirildi. e., va asrning boshidan bir necha yil oldin tug'ilgan. e. (Rim-katolik cherkovining zamonaviy ko'rinishi, shuningdek qarang).

Ammo Dionisiyni tuzatishga urinayotganda nima uchun turli xil javoblarni olasiz? Oxir oqibat, Kichkina Dionisiy o'zining Tirilish sanasini ma'lum taqvimdagi "Pasxa shartlari" yoki aniqrog'i "Tirilish shartlari" ni qondiradigan sana sifatida oldi. Ushbu shartlar bugungi kunda yaxshi ma'lum (quyida ular haqida). Keling, zamonaviy astronomik ma'lumotlardan foydalangan holda, yana Dionisiyning hisob-kitoblarini amalga oshiramiz. Biz aniq javob olamiz. Va keyin biz avvalgi tadqiqotchilar bir-biriga to'g'ri kelmaydigan bir xil FORMAL MUAMMOga turli xil "yechimlar" bilan qayerdan kelganini tushunamiz.

Oldinga qarab, biz darhol shuni ta'kidlaymizki, aslida, kutilgandek, yuqoridagi "Dionisiy muammosining yechimlari" ning hech biri Dionisiyning o'zi hisob-kitoblari asos qilib olingan taqvim va astronomik "tirilish shartlari" ni QONATILADI. Bundan tashqari, ma'lum bo'lishicha, "AD" ning boshiga yaqin joyda BU SHARTLARNI QONATILADIGAN XAM YO'Q. Boshqacha qilib aytganda, agar Dionisiy zamonaviy astronomiyani bilgan bo'lsa, u Masihning tug'ilgan yilini ko'rsatgan joyda - bizning eramizning boshida ko'rsatishga ham yaqinlasha olmadi. e.

Afsuski, astronomik fan buni tushunish uchun etarlicha rivojlangan va bu faqat 17-18-asrlarda sodir bo'lganida, "yangi davr" va "Masihning tug'ilgan kuni" G'arbda allaqachon keng tarqalgan va Rim-katolik tomonidan kanonizatsiya qilingan edi. Cherkov, keyin pravoslav cherkovi. Bundan tashqari - va bu, aftidan, asosiy narsa - Masihning tug'ilgan kuni Skaliger xronologik shkalasi bilan chambarchas bog'liq va bu sananing kuchli siljishi Skaligerning butun xronologik tuzilishini buzadi.

Shuning uchun, Dionisiyni "tuzatish" ga harakat qilgan tadqiqotchilar juda oz erkinlikka ega edilar - ular Masihning tug'ilgan kunini biroz o'zgartirishga "huquqlari" bor edi. Ko'pi bilan bir necha yil. Va keyin faqat orqaga, Masihning tug'ilgan kuni va Avgust va Hirodning hukmronliklari o'rtasidagi 3-4 yillik bo'shliq tufayli Skaliger xronologiyasida allaqachon mavjud bo'lgan "qiyshiq" ni ko'paytirmaslik uchun, p. 244. Shu sababli, Skaliger xronologiyasi bosimi ostida tadqiqotchilar Dionisiy tomonidan tanishishda qo'llagan ba'zi shartlardan voz kechishga majbur bo'ldilar, shuningdek, bizning eramizning boshiga yaqin sanani olish uchun turli yo'nalishlarga murojaat qildilar.

Shu munosabat bilan eslaylikki, A. T. Fomenko [CHRON1] da “Kichik Dionisiy” 6-asrga oid “Kichik Dionisiy” asosan XVII asrning mashhur xronologi Dionisiy Petaviusning xayoliy aksidir, degan fikrni bildirgan edi (Petavis tarjimasida “ Kichik").

Shuni ham eslaylikki, "Slavyanlar podshosi" kitobida keltirilgan tadqiqotimizga ko'ra, Masih eramizning 12-asrida tug'ilgan. e., ya'ni milodiy 1151 yoki 1152 yillarda. e. Biroq, ikki yuz yil o'tgach, 14-asrda, Rojdestvo sanasi allaqachon unutilgan va hisoblash kerak edi. Quyida ko'rib turganimizdek, o'sha paytda amalga oshirilgan hisob-kitoblar taxminan 100 yil xatoga yo'l qo'yib, qiyomat sanasini milodiy 1095 yil deb belgilagan. e. to'g'ri yil o'rniga milodiy 1185 yil. e. Ushbu hisob-kitoblar aynan qanday mulohazalar asosida amalga oshirilganligi va nima uchun aynan shunday (xato) natijalar berganligini o'quvchi keyingi taqdimotdan tushunadi. Hozircha, 14-16-asrlardagi cherkov an'analarining bir qismiga aylangan, taxminan 100 yil davomida noto'g'ri bo'lgan ushbu sana ekanligini ta'kidlaylik. Va faqat keyinroq, 16-17-asrlarda, Skaliger maktabi tomonidan amalga oshirilgan yangi, undan ham noto'g'ri hisob-kitoblardan so'ng, bugungi kunda qabul qilingan tug'ilish sanasi bizning eramizning boshiga olindi. e. Ayyorlik go'yoki "qadimiy" Rim monaxi Dionisiy Kichikga tegishli. Kimning nomi ostida, ehtimol, Skaliger xronologiyasining asoschilaridan biri bo'lgan Dionisiy Petavius ​​aslida qisman "shifrlangan".