Pravoslav arablar. Xristian arablarning Sharq va jahon hayoti va tarixi. Dunyodagi arab nasroniylarining soni

Arab tilida so'zlashuvchi nasroniylar uchun odatiy atama. Arabiston qabilalari muhitiga xristianlikning kirib kelishi IV asrda boshlangan. va turli yo'nalishlarda ketdi. Masihning eng katta ta'siri. Dinlar arablarni sinaydi. Vizantiya imperiyasining Suriya-Falastin chegaralarida aylanib yurgan qabila birlashmalari u bilan ittifoq tuzgan va Vizantiyani qo'riqlagan. sosoniylar Eronining vassallari - badaviylarning bosqinlaridan erlar. Bu mintaqada xristianlik, birinchi navbatda, monofizitizm shaklida tarqaldi. arab. 6-asrda gʻasoniylar qabilasi podsholari. Monofizit cherkovining shakllanishi tarixida muhim rol o'ynagan. Sharqqa IV-VI asrlarda Suriya cho'lining chekkalari. arabni tashkil qilgan. Eron bilan ittifoqchilik munosabatlarida boʻlgan Lahmidov davlati. Bu sulolaning shohlarining aksariyati butparast bo'lib qolgan bo'lsa-da, VI asrda xristianlik. lahmid qabilalari orasida mustahkam ildiz otgan.

Dr. Fors ko'rfazining Mesopotamiyadan kelgan nestoriylar dengiz orqali kirib kelgan hududi arablar orasida nasroniylikning tarqalishi hududiga aylandi. IV asrda. Bu erda zamonaviy hududlarni qamrab olgan ikkita metropoliya paydo bo'ldi. Bahrayn, Qatar va qo'shni hududlar sharqiy. va janubi-sharqiy. Arabiston sohillari. Nestorianlarning mintaqadagi mavjudligi oxirigacha davom etdi. VII asr va ehtimol uzoqroq.

Xristianlikning uchinchi markazi Arabiston yarim orolining janubi-g'arbiy qismida, yuqori darajada rivojlangan shahar va qishloq xo'jaligi sivilizatsiyasi mavjud bo'lgan Yamanda rivojlangan. Monofizitizm shaklidagi xristianlik, qisman pravoslavlik bu mamlakatga Vizantiyadan kirib kelgan. savdo karvonlari. Yamanda nasroniylar bilan raqobatlashadigan kuchli yahudiy jamoasi bor edi. 20-yillarda. 6-asr bu qarama-qarshilik qonli fuqarolar urushiga olib keldi, yamanlik nasroniylarning muhim qismi yoʻq qilindi (qarang: Nagran shahidlari). Natijada, masihiylar Masihning qo'shinlari tomonidan qo'llab-quvvatlangan holda g'alaba qozonishdi. Efiopiya (qarang Himyaro-Efiopiya urushlari). VI asrning katta qismida Yaman 70-yillarda Efiopiyaga qaram edi. 6-asr forslar tasarrufiga oʻtib, 630-yilda Muhammadga boʻysundi. Bir vaqtning o'zida Masihga berilgan daxlsizlik kafolatlariga qaramay. Nagran jamoasi, xalifa Umar (634-644) Muhammadning amriga binoan butun Arabistonni musulmonlar qilish. mamlakat, Kufa viloyatiga surgun qilingan xristianlar; keyingi 100 yil ichida bu jamoa asta-sekin yo'q bo'lib ketdi.

Masih. arab. musulmonlar davrida Suriya cho'lidagi qabilalar. bosqinchilar qisman Vizantiyaga koʻchib oʻtgan, qisman musulmonlarga qoʻshilgan yoki kutish va koʻrish munosabatini olgan. Arablar hukmron tabaqani tashkil etgan Umaviylar xalifaligida (661-750) arab har tomonlama yetishtirilgan. qabila birdamligi, badaviy Masih. qabilalar qulay mavqega ega bo'lib, ular ba'zan hukmron sulola bilan oilaviy rishtalar bilan bog'langan. Abbosiylar hokimiyatga kelishi bilan (750) islomiy qadriyatlar xalifalikda hal qiluvchi rol o'ynay boshladi va allaqachon xalifa al-Mahdiy (775-785) davrida oxirgi badaviy nasroniylar islomni qabul qilishga majbur bo'ldilar.

VII-VIII asrlarda. Masihning asta-sekin arablashuvi jarayoni bor edi. Misr, Suriya va Mesopotamiyadagi xalifalik fuqarolari. Xristianlar tezda arab tilini o'zlashtirdilar. so'zlashuv-kundalik darajadagi til; ular o'zlarining oldingi tillarini (ser., kopt, yunon) bilishlarini yo'qotganda, arab tilida so'zlashuvchi Masih paydo bo'ladi. xalifalik nasroniylariga ular tushunadigan madaniy va diniy tilda etkazish uchun mo'ljallangan adabiyot. Vizantiya an'analari. sivilizatsiya. Bu lit-ra ham liturgik matnlarni, ham qisman musulmonlarga qaratilgan diniy, uzr, tarixiy asarlarni o'z ichiga olgan. Arablashtirish jarayoni pravoslavlar (melkitlar) orasida eng tez sur'atlar bilan davom etdi, chunki kalsedongacha bo'lgan cherkovlarda "milliy" til (ser., kopt) muqaddas ibodat tili bo'lib, u o'stirilgan va sun'iy ravishda saqlanib qolgan. uyda ishlatmaslik. Pravoslavlar orasida, ayniqsa Falastinda, ilohiy xizmatlar dastlab yunon va ser tillarida bajarilgan. til va melkitlar yunon tilini yo'qotganidek. Arab tili uning o'rnini egalladi. Arab tilida so'zlashuvchi Masihning birinchi asarlari. lit-ry janubda yaratilgan. Falastin va Sinay, ch. arr. Sankt-Lavrada. Muqaddas Savva; bu matnlarning eng qadimgisi 740-yillarga to'g'ri keladi. IX asrda arab. til Masih orasida tarqalmoqda. Suriya va Mesopotamiya yozuvchilari, X asrda - Misr. Asta-sekin arab. Yaqin Sharqning boshqa tillarini - Masihni siqib chiqaradi. Madaniyat: yunoncha boshidan Falastinda. 9-asr janoblari. Yoqub qabilalari orasida. XIII asr, Nestorianlar orasida - boshigacha. 14-asr (Yagona asarlar bu tillarda ham keyinroq, 16-asr - 17-asr boshlarigacha yaratilgan); pravoslav janoblari. til serda qo‘llanilmaydi. XVII asr; COP uchun litr. til 14-asrda yo'qoladi. Hozirda Anti-Livanda va Mesopotamiyadagi ossuriyaliklar orasida faqat Suriya tilida so'zlashuvchi nasroniylarning alohida ixcham guruhlari saqlanib qolgan. Shunday qilib, deyarli barcha Yaqin Sharq. Masih. davr jamoalari qarang. asrlar - qibtiylar, melkitlar, maronitlar, siro-yakobitlar, qisman nestoriylar-ossuriyaliklar - shartli ravishda A.-x deb tasniflash mumkin.

Shu bilan birga, hech qachon bitta arab-masih bo'lmagan. madaniyat. Yaqingacha Sharqda zikr etilgan etno-konfessional guruhlarning 5 ta asosan oʻzini-oʻzi taʼminlovchi madaniyati rivojlangan va ularning har biri ikki yoki uch tilli adabiyotga ega boʻlgan: qibtiylar orasida - koptlarda. va arab. tillar, yakobitlar, nestoriylar, maronitlar, melkitlar orasida - Sirda. va arab., Melkit yozuvchilari orasida, bundan tashqari, yunon tilini bilish keng tarqalgan edi. Konfessional yaqin xalqlar: qibtiylar, efiopiyaliklar, sur-yakobitlar, armanlar madaniyatlari oʻrtasida yaqin aloqalar mavjud edi; boshqa hududlar Melkitlar va Vizantiya edi. Turli arab nasroniylari. madaniyatlar bir-biriga, ayniqsa bilimning dunyoviy sohalarida - tarixshunoslik, filologiya, tibbiyotda o'zaro ta'sir ko'rsatdi. Yaqin Sharq. Xristianlar arab-musulmonlar bilan chambarchas bog'langan. madaniyat. In con. VIII-X asrlar o'nlab Masih Mualliflar arab tiliga tarjima qilish bo‘yicha ulkan ishlarni amalga oshirdilar. o'rta asrlarning gullab-yashnashi uchun asos bo'lib xizmat qilgan qadimgi ilmiy va falsafiy merosning tili. Arab musulmon. Fanlar. Biroq musulmon. olimlar o'zlarining ilmiy darajasi bo'yicha nasroniylarni, keyinroq esa arab-masihiylarni tezda ortda qoldirdilar. ulamolar allaqachon musulmonlar erishgan yutuqlarga tayanganlar. mualliflar.

Etnik oʻz-oʻzini anglash A.-x. chorshanba kuni. asr zaif ifodalangan. Ularning etnik birlik tuyg'usi, asosan, ular o'zlarining e'tiroflariga, Masihga tegishli ekanliklarini anglab etishgan. dunyo. "Xristianlar" so'zi ularning o'z nomi edi; o'zini boshqalardan farqlash talab qilingan hollarda.Masih. etno-konfessional guruhlar, "melkitlar", "suriyaliklar", "koptlar", "maronitlar" atamalari ishlatilgan; Ularning deyarli barchasi o'zlarini "pravoslavlar" deb atashgan va o'z jamoalarini bid'atchi deb hisoblangan boshqalarga qarshi qo'ygan. A.-x dan hech biri. o'zini arab deb atamagan; bu so'z bilan Masih. mualliflar musulmonlarni yoki badaviylarni ko'chmanchilar deb atashgan.

Chorshanba davomida. asrlar arab-masihiy. Jamoalar farovonlik davrlarini (ayniqsa, musulmonlar hukmronligining birinchi asrlarida), nasroniylar juda qulay ijtimoiy mavqega ega bo'lganlarida, ularning madaniyati tez rivojlangan, missionerlik faoliyati Markazga boradigan savdo yo'llari bo'ylab boshlangan. Osiyo va Hind okeani sohillari. Biroq, keyinchalik Abbosiylar xalifaligining tanazzulga uchrashi bilan musulmonlar o'rtasida dinlararo munosabatlar paydo bo'ldi. butun dunyo bo'ylab nasroniylarni ta'qib qilish kuchaydi va tez-tez bo'lib qoldi. Salib yurishlari, Monglarning oqibatlari. 13-asrning istilosi, bu davrda nasroniylarning bir qismi birinchi bo'lib bosqinchilar tomonidan o'zlariga yaqinlashdi, so'ngra Mong islomlashganidan keyin. zodagonlar, misli ko'rilmagan ta'qiblarga uchradilar (masalan, Iroqda Hulaguidlar davrida), XIV asrda - Temur urushlari ko'pchilikning yo'q bo'lib ketishiga olib keldi. Yaqin Sharq Masih. jamoalar. Omon qolganlar chuqur siyosiy va madaniy tanazzul holatida edi. XVI asrdagi Usmonli manbalari. A raqamini tuzatish. - x. Misr va Suriyada umumiy aholining 6-8% darajasida.

Nisbatan siyosiy barqarorlik va diniy bagʻrikenglik bilan ajralib turgan Usmonlilar davrida A.-x.ning yangi madaniy va demografik yuksalishi. Avvalo, u katoliklarga yo'naltirilgan maronitlarga ta'sir qildi. Evropa va pravoslavlar, ular Bolqon dindoshlarining ta'siri ostida edi. Yunonlarning kirib kelishi Suriya-Misrdagi ruhoniylar. mintaqa, 16-asrdan. Bu, xususan, Sharqning ellenizatsiyasiga olib keldi. Patriarxatlar, cherkov ierarxiyasidagi barcha eng yuqori lavozimlarni yunonlar egallagan paytda.

XVI-XVIII asrlarda. Sharqqa madaniy va iqtisodiy kirib borish boshlandi. O'rta er dengizi Yevropa. kuchlar va katolik cherkovlar; lat. missionerlar Rim bilan tashviqot ittifoqini boshladilar. Yaqin Sharqning bir qismi. Masih. Evropa bilan bog'liq bo'lgan tijorat va biznes qatlamlari. iqtisod, madaniy va diniy sohalarda. reja asta-sekin katoliklikka qayta yo'naltirilgan. Sharqning ba'zi guruhlari. oʻz jamoalarining tanazzul va jaholatini yengishga uringan ruhoniylar ham Yevropaning madaniy salohiyatiga tayanishga intildilar. Bu qadimgi Sharqda bir qator bo'linishlarga olib keldi. Cherkovlar va bir qator Uniate cherkovlarining shakllanishi. Papa taxti maronitlar orasida eng katta muvaffaqiyatga erishdi, to-rye katoliklikka bo'ysundi. salib yurishlari davrida ta'sir ko'rsatdi, nihoyat boshida Rim bilan birlashdi. XVI asr., Va 1736 yilgi Kengashda ko'pchilik qabul qilishga rozi bo'ldi. lat. marosimlar. 1553 yilda Nestorian jamoasining bir qismi ittifoqni qabul qildi; ularning cherkovi Xaldey deb atalgan. 1656-1662 yillarda. suriyalik-yakobit jamiyatining boʻlinishi natijasida Suriya katolik cherkovi tashkil topdi. Antioxiya pravoslav cherkovida xuddi shunday ajralish 1724 yilda Uniate Melkite Patriarxiyasining tashkil etilishi bilan sodir bo'ldi. 1741-yilda Rim Koptni tashkil qildi. katolik ierarxiya. Maronitlar butunlay ittifoqqa o'tdilar; nestorian, sur-yakobit va pravoslav jamoalari Rim tarafdorlari va muxoliflariga bo'lingan, taxminan yarmi; Koptlar orasida Uniatlarning soni juda oz edi.

K-Polsha Patriarxiyasi ittifoqiga qarshi kurash jarayonida ishonchsizlik bahonasida arab. ruhoniylarga u 1724 yildan boshlab, 170 yildan ko'proq vaqt davomida Antioxiya patriarxlari faqat yunonlardan tayinlanganligiga erishdi. Keyinchalik Uniate mualliflari suriyalik nasroniylarning ittifoqqa o'tishini arablarning yunonlarga qarshi noroziligi sifatida talqin qilishdi. hukmronlik. Darhaqiqat, A.-x ning milliy o‘z-o‘zini anglashi. XVII-XVIII asrlarda. hali aniq shakllarga ega emas (garchi 17-asrdagi suriyalik nasroniy mualliflar allaqachon o'zlarining dindoshlarini "arablar" deb atashgan). Bundan tashqari, Uniate cherkovlarining o'zlari Rim palatasi Yaqin Sharqni lotinlashtirish istagiga duch kelishlari kerak edi. Jamiyatlarni birlashtiring va ularning o'ziga xosligini bostiring.

A.-x orasida Uniate cherkovlari bilan birga. Falastinda nasroniylarning kichik guruhi Lat bor edi. marosim. 1846 yilda qayta tiklanganidan keyin katolik. Quddus Patriarxiyasi missionerlar Falastinda faol tashviqot ishlarini boshladilar va 40 yil ichida arab katoliklari soni xristianlarning 10% dan 33% gacha ko'tarildi. mamlakat aholisi.

1822 yildan beri O'rtada. Sharq ham protestantlik qildi. Germaniya, Buyuk Britaniya, AQShdan kelgan missionerlar. Targ'ibotga yo'naltirilgan katta mablag'larga qaramay, bu missiyalarning natijalari sarflangan sa'y-harakatlardan ancha kamtar edi. Shu bilan birga, arablar son jihatdan ahamiyatsiz. protestant. jamiyat ko'p berdi arab-xristian liderlari madaniyat 2-qavat. 19-asr

XIX asrda Usmonli imperiyasining zaiflashishi bilan. chorshanba kuni A.-x. Evropaning milliy, liberal va dunyoviy qadriyatlariga tobora ko'proq kirib bormoqda. madaniyat. Taʼlimning nisbatan yuqori darajasi, Amerikaga ishlash uchun ommaviy migratsiya, yangi turmush tarzi bilan tanishish A.-x.ning tarqalishiga olib keldi. antiklerikal qarashlar, an’analarni buzish. qiymat tizimlari. 2-qavatda. XIX - boshi. 20-asr deyarli barcha arab-masihlarda. jamoalar cherkov hayotini isloh qilishni talab qilib, konservativ ruhoniylar va laiklar guruhlari o'rtasida keskin to'qnashuvlar sodir bo'ldi. Antioxiya va Quddus pravoslav patriarxatlari uchun bu qarama-qarshilik etnik omil - muxolifat, bir tomondan, yunon tomonidan keskinlashdi. ruhoniylarning tepalari va boshqalar bilan - oddiy ruhoniylar va arablar. kelib chiqishi. Pravoslavlar orasida paydo bo'lgan Arablar, milliy ierarxiyani tiklash harakati, birinchi navbatda, ibtidoiy soborni arab ierarxiyasi bilan almashtirish harakati rus pravoslav cherkovi va rus jamoatchiligining qo'llab-quvvatlashini oldi. Aprel oyida 1899 - Meletios II, millati arab, Antioxiya Patriarxi bo'ldi.

Con. 19-asr O'rtada milliy ongning uyg'onish davri edi. Sharq. A.-x., ularning musulmonlaridan ko'proq. qo'shnilar, so'nggi evropalik bilan singdirilgan. mafkuralar, birinchi bo'lib dunyoviy, trans-konfessional arab ta'limotini shakllantirgan. millatchilik, dinidan qat'i nazar, barcha arablarning birligi g'oyasi. aksessuarlar. Ba'zan bu o'z jamoasining an'analarini rad etish va arablar tarixida asosiy rol o'ynagan islomga hamdardlik ifodasi bilan birga bo'lgan. millat. Bunday mafkuralar, boshqa narsalar qatori, Masihning o'zini o'zi saqlab qolish usuli edi. arab-musulmonlarga integratsiyalashuvning o'ziga xos yo'llarini topishga urinayotgan jamoalar. haqida.

Shu bilan birga, maronitlar va kamroq darajada boshqa Uniat e'tiroflari orasida izolyatsiya kayfiyati, maronit milliy o'ziga xosligini anglash va qolgan arablarga qarshilik ko'rsatdi. dunyo, Evropaga e'tibor qarating. (birinchi navbatda fransuz) madaniyati va G'arbning harbiy-siyosiy homiyligi.

Koptlar, asosan, konservativ dehqonlar, Yevropa bilan unchalik tanish emas edilar. madaniyat va shunga mos ravishda Yevropa bilan. dunyoviy millatchilik ta’limotlari. An'anaga ko'ra, ular o'zlarini Misrning haqiqiy xo'jayinlari deb bilishgan, musulmon arablar bosqinchilar sifatida qabul qilingan, shuning uchun ko'pchilik koptlar uchun (suriyaliklardan farqli o'laroq) O'rtada paydo bo'lganlarni qabul qilish qiyin edi. Panarabga asoslangan sharq millatchilik mafkuralari. islom sivilizatsiyasining sobiq buyukligiga birdamlik va sog'inch. Bu ular uchun Misrda alamli izolyatsiyaga olib keldi. XIX-XX asr boshlarida. tashqaridan arab sifatida. millatchilar va britaniyaliklar. boshqaruv. Koptlar bu izolyatsiyani engib o'tishga harakat qilmoqdalar. 20-asr dunyoviy Misr mafkurasiga moyil. vatanparvarlik va o'z jamiyatining avtonomiyasidan voz kechish.

XX asrda. arab-xristian rivojlanishining barcha qayd etilgan tendentsiyalari. o'z-o'zini anglash yanada rivojlangan. Maronitlar orasida, deb atalmish. Livanning kelib chiqishini barpo etgan Finikiya mafkurasi. Finikiya-Arsga xoslik. antik davrda, mamlakat O'rta er dengizi savdosida hukmronlik qilgan va Sharq va G'arb madaniyatlari o'rtasida vositachi bo'lgan. arab. Livandagi mavjudligi begona va vaqtinchalik deb e'lon qilindi. Fransiya maroniylar jamoasiga tayanib, Livan davlatini tuzdi (1920), bu davlatda maroniylar yetakchi rol oʻynashga intilgan, hokimiyatda konfessional-proporsional vakillik tizimi mustahkamlangan. Biroq, Livandagi demografik tuzilmadagi o'zgarishlar va siyosiy kuchlar muvozanati. 1975-1990 yillardagi qonli fuqarolar urushiga olib keldi, maronitlar kuchsizlanib, ularning ko'pchiligini yo'qotdilar. kuch tutqichlari. Ossuriyaliklarning taqdiri yanada fojiali bo'lib, ular ham boshlanishga intilgan. 20-asr buyuk davlatlarning ko'magida o'z davlatchiligini yaratishga. Bu siyosat 1915 yilda Turkiyada va 1933 yilda Iroqda ossuriyaliklarning genotsidi bilan yakunlandi.

20-asrda pravoslavlar, sur-yakobitlar, koptlar. Musulmonlariga ko'proq mos keladi. muhit. pravoslav 20-30-yillarda Falastin arablari. musulmonlar bilan birgalikda 1948-1949 yillardagi arab-isroil urushidan keyin mamlakatning sionistik mustamlaka qilinishiga va ko'plab nasroniylarga qarshi chiqdi. falastinlik qochqinlar taqdirini baham ko'rdi. Pravoslav vakillari bir qancha arablarning kelib chiqishida jamoalar turgan. dunyoviy millatchilik harakatlari, xususan, pansirianizm, baasizm (Suriya milliy partiyasi) ta'limotlari. Shu bilan birga, ushbu mafkuralarning konfessional bo'lmaganligi va ko'pchilik zamonaviy Oh. o'zlarini arablar deb atashadi. xalqlar, ular asosan diniy va madaniy o'ziga xosligini saqlab, Masihga sodiq qoladi. an'analar.

Lit.: Lebedev A. P . Turklar hukmronligidagi Yunon-Sharqiy cherkov tarixi. Serg. P., 1896-1901. 2 tonna; Mednikov N. LEKIN. Arab manbalariga ko'ra, Falastin arablar tomonidan bosib olinishidan salib yurishlarigacha. SPb., 1898-1903. 4 tonna; grafik. Geschichte; Nau F. Les Arabes chrétiens de Mésopotamie va de Syrie du VIIe yoki VIIIe siècle. P., 1933; Pigulevskaya N. DA . Vizantiya Hindistonga yo'lda. M., 1951; u. IV-VI asrlarda Vizantiya va Eron chegaralarida arablar. M.; L., 1964; Atiya A. Sharqiy nasroniylik tarixi. L., 1968; idem. Yaqin Sharqdagi arab xristian jamoalari. Oxf., 1998; idem. Usmonlilar imperiyasidagi nasroniylar va yahudiylar. N.Y.; L., 1982; Runciman S. Falastin nasroniy arablarining tarixiy roli. L., 1970; Kanard M. L "Expansion arabo-islamique et ses répercussions. L., 1974; Betts R. B. Arab Sharqidagi xristianlar: Siyosiy tadqiqot. L., 1979; Trimingem J. S. Islomdan oldingi davrda arablar orasida nasroniylik. L.; N. Y., 1979. ; Rodionov M. A. Maronitlar: Sharqiy O'rta er dengizining etno-konfessional tarixidan. M., 1982; Bat Ye "yoki. Les Chrétientés d "Orient entre Jihad et Dhimmitude, VIIe-XXe siècle. P., 1991; Griffith S. H. IX asr Falastin monastirlarida nasroniylik. L., 1992; Yaqin Sharqdagi arab xristian jamoalari. Ox198.

K. A. Panchenko

Yangi Ahdda (Havoriylar 2:11) Hosil bayrami kuni Quddusdagi Sionning yuqori xonasida yig'ilgan 120 ga yaqin odamlar orasida va bu kuni masihiylar tomonidan chaqirilgan havoriylarga Muqaddas Ruhning tushishi mo''jizasi haqida xabar berilgan. Muqaddas Uch Birlikning arab tilida so'zlashuvchilari ham bor edi. Nasroniylikning paydo bo'lishida arablar orasida nasroniylar mavjudligining ishonchli dalili bo'lmasa, bu nima? Arabiston yarim orolidan arab-islom bosqinchilari Muqaddas zaminga kelishidan ko'p asrlar oldin zamonaviy Suriya, Falastin, Livan, Iordaniya va Iroq hududida ko'plab arab qabilalari yashagan. Jumladan, Damashq va Amman oʻrtasidagi Xauran hududida oʻzini namoyon qilgan va shu yerda Rim imperiyasiga boʻysunuvchi arab viloyatiga asos solgan mashhur arab qabilalaridan biri nasroniylikni qabul qilgan Gʻasson qabilasi edi. Yangi din Yaqin Sharqda yangi davr boshida yashayotgan boshqa arab qabilalari tomonidan qabul qilingan. Xristian olamida Osrona-Edessa knyazligi poytaxtining havoriy Thaddeus tomonidan suvga cho'mdirilishi va Osrona shohi Avgarning Iso Masih bilan yozishmalari haqidagi afsona keng ma'lum (1). Tarixchi Ibn al-Ibriyning hikoya qilishicha, Edessa podshosi asli arab bo‘lgan va nasroniy dinini qabul qilgan. Britaniya muzeyida qirol Abgar VIII tasvirlangan, tepasida xoch bilan qoplangan tojli tanga bor (2).

Quddus va Antioxiya cherkovlarini yaratishda o'zlarini dinga kirgan yahudiylar, ilk nasroniylar bilan birga hisoblaydigan arab nasroniylari qatnashgan. 4-asrning 2-yarmidan Yaqin Sharq va Anadoluda arab yeparxiyalari tarqoq boʻlsa ham, yagona cherkovga birlasha olmay shakllana boshladi. Xristianlik tarqalishining dastlabki davrida arab ruhoniylari eng yuqori ierarxik lavozimlarga erishdilar. Shunday qilib, Mark 134 yilda Quddus cherkovining episkopi etib tayinlangan, Butros O'lik dengizning sharqiy qirg'og'idagi arab qabilalarining episkopi bo'lgan va 431 yilda Uchinchi Ekumenik Kengashda shu maqomda ishtirok etgan. Patriarx Ilyos Nejddan edi va Umar ibn al-Xattobga Quddus kalitlarini sovg‘a qilgan patriarx Sofroniy Damashqda tug‘ilgan. Arab ruhoniylarining koʻp namoyandalari Ekumenik kengashlarda qatnashgan va 451-yilda Kalkedon kengashida keng vakillik qilgan (3).

U o'zining batafsil tadqiqotida haqli ravishda yozganidek "Tirik toshlar. Muqaddas zamindagi arab nasroniylari,” Fuad Farah, Isroildagi arab nasroniylari kongressi raisi, Nasira shahrida yashovchi, Muqaddas Jabroil cherkovidan bir necha qadam narida, Maryamga xushxabarni yetkazgan: “Arab nasroniylari Ba'zi vijdonsiz mualliflar ta'kidlaganidek, o'simlik Sharqqa tashqaridan olib kelingan. Ular bu yerga salibchilar yoki G‘arb imperializmi bilan kelishmagan. Ular arab va arablashgan xalqlarning go‘shtidan, qonidan chiqqan go‘shtdir”. (4) Tarix shuni ko'rsatdiki, ular bitta cherkovga qo'shilmagan va turli xristian konfessiyalarining tarafdorlariga aylangan. Shunga qaramay, arab nasroniylarining yakobitlar, nestoriylar, koptlar va pravoslavlar tomonidan qo'yilgan ko'p vektorli boy merosi hanuzgacha arab mamlakatlaridagi nasroniy cherkovlarini ma'naviy oziqlantirib, cherkov tashkiloti uchun asos bo'lib xizmat qilayotganini hech kim inkor eta olmaydi. Bu cherkovlarda 8—14-asrlarda suriya liturgik tilidan (faqat Eron, Iroq, Suriya va boshqa mamlakatlardagi nestoriylar va yakobitlar orasida kult boʻlib qolgan) arab tiliga oʻtish kuchli arab davlatining shakllanishiga olib keldi. Oddiy arab hayotining mozaikasiga organik tarzda kiritilgan xristian madaniy qatlami. 8-asrdan boshlab arab nasroniylari islom soyasida boʻldilar, bosqinchilarga jizya toʻlashga majbur boʻldilar, ularning musulmonlar bilan munosabatlari asosan u yoki bu arab xalifasi xarakteri va irodasiga qarab turlicha rivojlandi. Shunga qaramay, arab-islom sivilizatsiyasining shakllanishiga arab nasroniy madaniy qatlamining ta'sirini inkor etib bo'lmaydi. Qolaversa, uning yaratilishi, rivojlanishi va ravnaq topishiga jahonga mashhur arab nasroniy olimlarining qo‘shgan hissasi Yaqin Sharq xristianligi tarixidagi eng yorqin sahifa ekanligini haqli ravishda ta’kidlash mumkin.

Muqaddas zamindagi dindoshlarimizning ikki ming yillik tarixi azoblar, azoblar va Masihning haqiqatiga xizmat qilish qurbongohiga olib kelingan son-sanoqsiz ishlar va qurbonliklar bilan to'la. Rim butparastlari tomonidan nasroniylarni ta'qib qilish, ta'qib qilish va qatl qilish. Ko'plab nasroniylarni yo'q qilgan, cherkovlari va monastirlarini vayron qilgan forslarning bosqinchiligi Rabbiyning Muqaddas Xochini o'g'irladi.

Arab nasroniylari, birinchi navbatda, pravoslavlar, yakobitlar va qibtiylar bir necha bor Muqaddas zaminga salib yurishlarining qurboni bo'lishgan. Salibchilar 1099-1187-yillarda Quddusda, 1098-1268-yillarda Antioxiyada faoliyat yuritgan Sharq cherkovi xarobalari ustida katolik patriarxatlarini barpo etishdi. va Konstantinopolda 1204 yildan 1261 yilgacha. Lotinlar mahalliy nasroniylarni o'zlarining katolik e'tiqodlariga faol ravishda jalb qilishdi. Arablar tomonidan magʻlubiyatga uchraganidan soʻng Muqaddas zaminda qolgan salibchilar asta-sekin mahalliy aholi bilan qoʻshilib, ular bilan qoʻshma nikohlar orqali qoʻshilishgan. Lotinlarning e'tiqodini meros qilib olgan ularning avlodlarini endi Iordan daryosining g'arbiy sohilida va G'azo sektorida topish mumkin. Arab nasroniylari Muqaddas zaminda mamluklar hukmronligi davrida shafqatsiz ta’qib va ​​qotilliklarga uchragan. Ular Rossiyadagi dindoshlari singari mo‘g‘ullar istilosining barcha dahshatlarini boshidan kechirdilar.

XVI asrdan XX asr boshlarigacha. Usmonlilar imperiyasi tarkibiga kirgan Muqaddas zamindagi arab nasroniylari davlatga begona unsur hisoblanib, ularning hayoti musulmonlar bilan teng bo'lmagan mavqega ega bo'lgan millet qonuni bilan belgilanardi. Turk islom hukmronligi ostida nasroniylarning mavqei arab-islom davriga nisbatan yomonlashdi. Shunga qaramay, barcha cheklovlarga qaramay, musulmonlar soni bo'yicha ustunlikka ega bo'lgan jamiyatda arab nasroniylarining roli juda sezilarli bo'lib qoldi. Shu o‘rinda Iordaniya qirolining o‘g‘li al-Hasan bin Talalning ta’sirchan e’tirofini keltirish o‘rinlidir: “Xristianlarning hozirgi arab dunyosining iqtisodiy, madaniy va siyosiy hayotidagi ahamiyati ularning oramizdagi ozligi bilan tenglashtirib bo‘lmaydi. 19-asr davomida Arablarning uygʻonishida Suriya, Livan va Falastindagi nasroniylar katta rol oʻynagan. Ularning safidan arab tilini o‘zining avvalgi shon-shuhratini tiklagan va asrlar davomida tanazzuldan so‘ng arab madaniy merosini qayta tiklagan, arab millatchiligiga asos solgan butun bir galgi taniqli allomalar chiqdi” (5). Arab nasroniylari nafaqat Usmonli imperiyasining chet el fuqarolarining turklanishiga qarshi bo'lgan "arab uyg'onishi" ga, balki 20-yillarning boshlarida siyosiy sahnada faollashganlar bilan bir qatorda katta hissa qo'shdilar. asr. Musulmonlar, turk gegemonistlaridan ozod bo'lish maqsadida arab milliy ozodlik harakatida o'zlarini aniq e'lon qildilar. Muqaddas zaminda turklar hukmronligi tugashi bilan musulmonlar va nasroniylar o‘rtasidagi qardoshlik aloqalari mustahkamlana boshladi.

Birinchi jahon urushidan so‘ng, G‘arb imperializmi va sionistik tahdidga qarshi milliy ozodlik kurashi davrida musulmonlarning arab nasroniylari bilan birdamligi kuchaydi, ular o‘zlarini ishonchli arab vatanparvarlari sifatida his qiladilar va namoyon etadilar, konfessional izolyatsiyani butunlay inkor etadilar. Aytgancha, G'arbning bir qancha siyosatchilari, ulamolari va tadqiqotchilari hanuzgacha arab nasroniylarini konfessional kimligidan ko'ra millatini tanlaganliklari uchun qoralamoqda. Mo''tadil musulmonlar ona tili arab bo'lgan nasroniylar ham xuddi o'zlari kabi arab ekanligiga va o'z e'tiqodlaridan voz kechish yoki islomni qabul qilish uchun hech qanday sabab yo'qligiga amin. Gamal Abdel Nosir “Musulmon birodarlar” diniy aqidaparastligiga qarshi kurashdi va ingliz imperializmiga, keyin esa sionizmga qarshi umummilliy kurashda Xoch va Yarim oy birlashmasiga chaqirdi.

Arab nasroniylarining Muqaddas zaminda imperializm va sionizmga qarshi kurashdagi hissasini ortiqcha baholab bo‘lmaydi. Ularning roli, ayniqsa, siyosiy va axborot sohalarida sezilarli. O'z saflaridan paydo bo'lgan, vatanga fidokorona xizmat qilgan yorqin shaxslarning butun galaktikasi ularning soni bo'yicha xristianlar sonidan sezilarli darajada oshdi. Ular orasida siyosiy partiyalar, kasaba uyushmalari rahbarlari, gazeta va jurnallar muharrirlari bor. Qizig'i shundaki, pravoslavlar orasidan marksizmning eng ishonchli targ'ibotchilari paydo bo'lgan. Mashhur ismlar orasida Mishel Aflaq Damashqlik nasroniy, Arab Uyg'onish partiyasi deb nomlangan umumarab siyosiy partiyasining asoschisi, qisqartmasi Baas (tiklanish); Georges Xabash - Falastinni ozod qilish uchun xalq vatanparvarlik fronti rahbari; Naim Xavatme - Falastinni ozod qilish demokratik fronti rahbari, Emil Tuma - Isroil Kommunistik partiyasining markaziy organi - "Al-Ittihod" gazetasining yaratuvchisi va bosh muharriri va boshqalar.

Yigirmanchi asrning birinchi yarmida. Xristianlar an'anaviy arab jamiyatining eng ma'lumotli qismi edi. Bir Zeitdagi kollejning asoschisi, keyinchalik Falastindagi birinchi universitetga aylangan, falastinlik nasroniy Xanna Nosir edi. Damashqdagi universitetning birinchi rektori xristian Konstantin Zureyk edi. Butun arab shon-shuhratiga sazovor bo'lgan nasroniy yozuvchi va shoirlarning butun pleyadasi paydo bo'ldi. Arab ziyolilari doirasi Imperial Pravoslav Falastin Jamiyati (IOPS) maktablari bitiruvchilari tomonidan jiddiy ravishda kengaytirildi.

Usmonli imperiyasi parchalanganidan so'ng, arab nasroniylarining asosiy qismi o'z qishloqlarini tark etib, shaharlarga joylasha boshladilar, bu erda ta'lim olish imkoniyati ularning asta-sekin o'qimishli o'rta sinfga aylanishiga yordam berdi. Falastin, Suriya, Iordaniya va Livanda ular liberal kasblarni o'zlashtirdilar, boshqaruv apparatida, savdoda va yuqori professional ishda talabga ega edilar. Biroq, musulmonlar o'rtasida ta'lim darajasining o'sishi va ish o'rinlari uchun kuchli raqobat natijasida xristianlar o'zlarining an'anaviy faoliyat sohalarida o'z o'rnini yo'qota boshladilar. Ma'muriy organlarda, savdo va hunarmandchilikda odatiy mavqeini yo'qotish nasroniylar orasida emigratsiya hissiyotlarining kuchayishiga yordam berdi. Isroil davlati tashkil etilgandan so'ng, yahudiylarning mamlakatga ko'p miqdorda kirib kelishi tufayli Falastinda aholi muvozanati keskin buzildi. Yuz minglab falastinliklar, jumladan nasroniylar ham quvilgan yoki uylarini tark etishga majbur bo‘lgan. Isroilda qolganlar, shuningdek, G'arbiy Sohil, Quddus va G'azo sektorida yashovchilar ishsizlik va yosh oilalar uchun uy-joy muammosi keskin yomonlashgan. Ko'pgina nasroniylar Usmonlilar imperiyasi davrida Lotin Amerikasi, AQSh, Kanada va Avstraliyaga hijrat qilgan qarindoshlari va tanishlariga murojaat qilishdi.

Bunday qobiliyatli, iqtidorli, sabrli, ammo, afsuski, Muqaddas zaminda va undan ham kengroq - Suriya, Livan, Iordaniya, Iroqda ozchilikni tashkil etuvchi arab nasroniy aholisining soni ko'rsatkichlari qanday? Ushbu davlatlar va Isroilning statistikasi har doim ham ularning aholisining diniy mansubligini aks ettirmaydi, chunki portlovchi bo'lmasa, bu mavzuning tushunarli nozikligi. Tadqiqotchilar odatda rasmiy statistika tomonidan tasdiqlanmagan taxminiy raqamlar bilan ishlaydi.

Yaqin Sharqda uzoq vaqt bo'lgan fransuz olimi, tarixchisi, diplomati Jan-Pyer Valen taqdim etgan ma'lumotlarga ko'ra, XXI asrga ushbu mintaqaning asosiy xristian konfessiyalari vakillari kirib kelishdi. taxminan 1-jadvalda ko'rsatilgan quyidagi miqdoriy ko'rsatkichlar bilan (minglab):

Jadval № 1(6)

Jadvalga ko'ra, yigirmanchi asrning oxirida. Suriyada 900 000 ga yaqin, bosib olingan Falastin hududlari va Isroilda 130 000 ga yaqin nasroniylar bor edi. Xuddi shu jadvaldan ko'rinib turibdiki, o'sha vaqtga kelib surgunda bo'lgan arab nasroniylarining asosiy qismi yunon pravoslavlari, sur-yakobitlar va yunon katoliklari edi. Ularning aksariyati 19—20-asrlar boʻyida koʻchib ketgan. 2010 yil 30 apreldagi statistik ma'lumotlarga ko'ra, Suriyada 1 million, Livanda 1,7 million (asosan maronitlar), Misrda, hukumat ma'lumotlariga ko'ra, 9 million va qibtiylarning o'zlariga ko'ra, 12-14 million. ; Iroqda 1 million, Iordaniyada 160 ming nasroniy. Xuddi shu ma'lumotlarga ko'ra, Muqaddas zaminning o'zida, ya'ni Quddus, G'azo sektori va Isroildagi Falastin milliy ma'muriyati (PNA) tomonidan nazorat qilinadigan hududlarda 178 ming nasroniy istiqomat qiladi. Ulardan Iordaniyaning g‘arbiy sohilida 43 290, G‘azo sektorida 1 800 va Sharqiy Quddusda 11 000, Isroilda 122 000 nasroniy bor. "Xristian uchburchagi" deb ataladigan hududda Baytlahmda 11 390 nasroniy, Bayt Sahurda 10 400 va Bayt Jalada 9 300 nasroniy bor. PNAning maʼmuriy markazi boʻlgan Ramallohda 7000 nasroniy va Bir Zayt, at-Teyyiba, Jifna, Abboud, Ayn-Ariq va Az-Zababda shahar va qishloqlarida 5.200.000 kishi istiqomat qiladi. Isroildagi 122 000 nasroniydan 21 500 nafari Nosirada, 15 960 nafari Hayfada istiqomat qiladi. Muqaddas zaminda yashovchi xristianlar orasida foiz nisbatida birinchi o'rinni yunon pravoslavlari egallaydi - 52%. Ikkinchi o'rinda katoliklar - 30,5%, uchinchi o'rinda - yunon katoliklari - 5,7%. Ulardan keyin protestantlar, sur-yakobitlar, arman-gregoriylar va boshqalar (7)

Rasmiy statistik ma'lumotlarning etishmasligi va davom etayotgan emigratsiya jarayoni tufayli hisoblashda qiyinchiliklar bilan, turli manbalar, agar 20-asrning boshlarida bo'lsa, degan fikrga qo'shiladi. Turli konfessiyadagi nasroniylar Falastin umumiy aholisining 10 foizini tashkil qilgan bo'lsa, bugungi kunda ular bu erda 2 foizdan oshmaydi. 1949 yilda Falastin erlarida paydo bo'lgan Isroil davlati aholisiga nisbatan xristianlarning ulushi 2,9% ni tashkil etdi va 2003 yilda bu ko'rsatkich 1,9% ni tashkil etdi, shu jumladan chet ellik nasroniylar, shu jumladan din arboblari, asosan yunonlardan. Bugungi kunda Muqaddas shaharda atigi 11 ming nasroniy istiqomat qiladi - bu aholining 2% dan kamrog'i. Ikkinchi jahon urushidan keyin Baytlahmdagi nasroniylar aholining 85% ni tashkil etgan bo'lsa, bugungi kunda ularning soni 12% ni tashkil qiladi (8). Arab tadqiqotchilari falastinlik nasroniylar sonini 7 milliondan ortiq falastinliklarning 400 000 dan sal ortig'ini yoki taxminan 5,7% ni tashkil qiladi, deb hisoblashadi. Muqaddas zamindagi (G'arbiy Sohil, Quddus, G'azo va Isroil) arab nasroniylarining soni 42% dan oshmaydi yoki dunyoning barcha qismlarida yashovchi falastinlik nasroniylarning yarmidan kamini tashkil qiladi. Birgina Chilining Santyago shahrida 70 000 dan ortiq falastinlik nasroniylar bor.

Keng ma'noda Muqaddas zaminga kelsak, juda ishonchli ma'lumotlarga ko'ra, xristianlar bugungi kunda Suriyada 10%, Livanda 34% (asosiy kontingent - maronitlar), Iordaniyada - 6%, Iroqda - 3%. Hatto 100 yil oldin, zamonaviy Suriya, Iordaniya, Livan va geografik Falastinni o'z ichiga olgan mintaqaning har to'rtinchi aholisi o'zini nasroniy deb hisoblardi. Bugungi kunda bu yerdagi nasroniylar aholining 5% dan ko'pini tashkil qilmaydi (9). Albatta, arab mamlakatlari va Isroilda nasroniy aholi ulushining tez kamayib ketishi sabablari nafaqat siyosiy, iqtisodiy, balki xavfsizlik masalalari bilan bog'liq. Musulmon oilalari bilan solishtirganda xristian oilalarida tug'ilishning pastligi ham ma'lum rol o'ynaydi. Biroq, bu Yaqin Sharqni de-xristianlashtirishning asosiy katalizatoridan uzoqdir.

Albatta, bizni birinchi navbatda Suriya, Falastin hududlari, Iordaniya va Isroildagi nasroniylar orasida ko‘pchilikni tashkil etuvchi va Livanda ikkinchi o‘rinni egallab turgan dindoshlarimiz, Quddus va Antioxiya pravoslav cherkovlari farzandlarining ahvoli qiziqtiradi. Suriyadagi eng yirik pravoslav jamoati keng diniy va madaniy erkinlikka ega. Soʻnggi oʻn yilliklarda Suriya Yaqin Sharqda har doim dinlararo tinchlik namunasi boʻlib kelgan. Ba'zi isroillik tadqiqotchilar Yaqin Sharqdagi nasroniylar musulmonlarning dushmanlik muhiti tufayli hijrat qilishga majbur bo'lganini da'vo qilsalar, noto'g'ri yoki vijdonsizdirlar. Bu dushmanlik uchun hech qanday asos yo'q. Islom va nasroniylik umumiy ma’naviy qadriyatlarga ega. Ikkala dinning tarafdorlari Yaratgan Xudoga, oxirat va qasosga ishonishadi, ular yaxshilikka, sevgiga va qo'shnilarga da'vat qiladilar. Agar islom ta’limotida inson “Allohning amri bilan yerga merosxo‘r bo‘lgan” bo‘lsa, nasroniylikda u “Xudo suratida va o‘xshashida” yaratilgan. Kundalik darajada, Antioxiya Patriarxiyasidan oziqlangan Suriya va qo'shni mamlakatlardagi nasroniylar va musulmonlar to'liq qo'shnichilikda yashaydilar va bu erda konfessiyaviy mansublikni ta'kidlash noo'rin va hatto odobsiz hisoblanadi. Buyuk Antioxiya va butun Sharq Patriarxi qoshidagi Moskva va Butun Rossiya Patriarxining vakili Arximandrit Aleksandr (Elisov) (10) "Suriyadagi oddiy musulmonlar nasroniylar bilan hech qanday qarama-qarshilikka ega emaslar", deb guvohlik beradi. 2010 yil may oyida Rossiya Federatsiyasi Prezidenti D.A. Cherkov tomonidan "Do'stlik" ordeni bilan taqdirlangan Antioxiya pravoslav cherkovining primati Ignatius IV. Rojdestvo va Pasxa milliy bayramlar ro'yxatiga kiritilgan va boshqa nasroniy bayramlarida imonlilar ibodat qilish uchun keyinroq ishga kelishlari mumkin va xristian cherkovlari, masjidlar kabi, elektr va suv uchun to'lov uchun imtiyozlarga ega. Suriyadagi nasroniylar qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyatda, diplomatiyada va davlat va jamoat faoliyatining barcha boshqa sohalarida vakillik qiladilar. Yaqinda diniy e'tiqodi bo'yicha pravoslav nasroniy general-leytenant Fayed Raja Suriya Mudofaa vaziri etib tayinlandi. 2003 yilda Suriya Amerika ishg'oli natijasida Iroqdagi chidab bo'lmas vaziyat tufayli bu yerga oqib kelgan nasroniylar uchun boshpana bo'lib xizmat qilgan. Suriya har doim islomiy ekstremistik harakatlar ta’qibidan qochganlar uchun boshpana bo‘lgan. Livandagi pravoslav jamoasi ham diniy sabablarga ko'ra kamsitishlarga duch kelmaydi. Livan metropolisi Antioxiya cherkovining bir qismidir. Mana, Pravoslav Balamand universiteti, 2005 yildagi pravoslav millatlar birligi jamg'armasi mukofoti sovrindori.Antakya pravoslav cherkovi primati Ignatiy IV to'g'ri ta'kidlaganidek, boshqa hech bir arab davlati Suriya va Livan pravoslavlari kabi huquqlarga ega emas.

Quddus pravoslav patriarxiyasining kanonik yurisdiktsiyasiga kiruvchi Falastin hududlari, Iordaniya va Isroildagi nasroniylarning pozitsiyasi tubdan farq qiladi. Birinchidan, bu yerda barcha dindagi nasroniylar Tel-Avivning ekspansionistik siyosatidan aziyat chekmoqda. Isroil davlatining tashkil etilishi natijasida minglab nasroniylar mamlakatdan quvib chiqarildi. Xarakterli fakt: Isroil prezidentining qarorgohi, Isroil hukumati va Knesset (parlament) binolari joylashgan erlar Quddus pravoslav cherkovidan tortib olindi. Isroilda qolgan nasroniylar, xuddi musulmon vatandoshlari kabi, ikkinchi darajali fuqarolar bo'lib, barcha oqibatlarga olib keladi. Bosqinchi rejimning barcha mashaqqatlarini musulmonlar bilan birga Iordaniyaning g‘arbiy sohilida, Sharqiy Quddusda va G‘azo sektorida nasroniylar boshdan kechirmoqda. Iqtisodiy va maishiy muammolar va ko'pincha hayotga tahdidlardan tashqari, bosib olingan hududlardagi masihiylar ham topinishda ochiq-oydin kamsitiladi. Isroilning bosqinchi hukumati Iordaniyaning G‘arbiy sohilidagi nasroniylarni Quddusga kirishiga ruxsat bermayapti, ularning G‘azo sektoridagi dindoshlari esa yillar davomida to‘liq blokadada yashab kelmoqda. Falastin parlamentining pravoslav deputatlari Quddusga parlamentariy sifatida borishlari mumkin, ammo nasroniy sifatida emas. Hatto ko'plab Isroil nazorat punktlari tufayli G'arbiy Sohildagi nasroniy aholi bilan shaharlar o'rtasida aloqa qilish qiyin. Isroilliklar Suriyaliklarni aytmasa ham, Iordaniya, Livan va Misr nasroniylarini Baytlahm va Quddusga kiritmaydilar. Falastin shahar va qishloqlarini o‘ziga xos kontslagerga aylantirgan, umumiy uzunligi 700 km dan ortiq bo‘lgan isroilliklar tomonidan qurilgan ulkan “Ajratish devori” haqida dunyo sukut saqlamoqda. Quddusdagi Lotin Patriarxi Mishel Sabohning g'azablangan bayonotiga ko'ra, Berlin devori oqarib ketgan bu sharmandali irqchilik devorining bir qismini Baytlahm oldiga o'rnatish, "Tavallud shahrini o'ziga aylantirdi. katta qamoqxona".

PNAning aholining nasroniy qismiga munosabati eng maqbuldir. Yosir Arofat Iso Masihni Falastin payg‘ambari deb atadi va muqaddas nasroniy obidalarini asrab-avaylash uning asosiy tashvishlaridan biri ekanini qayta-qayta ta’kidladi. Kristian Kan'on Ashraviy uzoq vaqtdan beri Falastin rahbarining eng yaqin maslahatchilaridan biri bo'lib kelgan. PNA nasroniylarni xristian aholisi ko'pchilikni tashkil etmaydigan o'nta shaharda munitsipalitet boshliqlari bo'lib qolishga undaydi. Bu Baytlahm, uning meri katolik diniga mansub Viktor Batarsa, IOPSning a'zosi; Ramallah, Bayt Jala, Bayt-Saxur va Bir Zait pravoslav merlari bilan; Teyiba, Abboud, Zababda va Rafidiya boshqa nasroniy jamoalarining merlari bilan. Rasmiy kvotaga ko'ra, parlament deputatlari orasida besh nafar pravoslav bor. Kamida ikki nasroniy vazirlik lavozimini egallaydi. Nasroniylar falastinliklarning qonuniy o'z huquqlarini tan olish uchun olib borgan kurashiga katta hissa qo'shdilar. Shunday qilib, uzoq yillar davomida Falastin Ozodlik Tashkilotining BMTdagi vakili pravoslav nasroniy Zuhdi Taraziy edi. Falastin davlatining Moskvadagi elchisi, shuningdek, IOPSning assotsiativ a'zosi, katolik Afif Safiye qisqa vaqt ichida xalqaro ishlar bo'yicha ajoyib mutaxassis sifatida tanilgan.

Iordaniyadagi nasroniylar jamiyatning to'liq a'zolaridir. Ularning jamiyati vakillari orasida ko‘plab olimlar, muvaffaqiyatli tadbirkorlar, san’at namoyandalari bor. Xristianlar parlament quyi palatasida 10 tagacha o‘ringa ega. Ular Senat va hukumatda ham mavjud. 2011-yil avgust oyida Yaqin Sharqdagi pravoslav cherkovlari rahbarlari bilan uchrashuvda Iordaniya qiroli Abdulloh II mamlakatdagi musulmonlar va nasroniylar “jamiyat farovonligi uchun ishlaydigan bir oiladan iborat” deb taʼkidladi.(11)

Agar falastinlik va iordaniyalik nasroniylar, Isroilda yashovchilar bundan mustasno, dunyoviy hokimiyat tomonidan biron bir muammoga duch kelmasalar, xristian aholisining ko'p qismini tashkil etuvchi Quddus pravoslav cherkovi parishionlari uchun bu munosabatlar suruv va cherkov rahbariyati afsus va hatto qabul qilinishi mumkin emas. Yunon ruhoniylari tomonidan asos solingan Muqaddas qabr birodarligi ularning vorislarini eng yuqori cherkov lavozimlariga tayyorlaydi. Birodarlikka kirish falastinliklar uchun amalda yopiq edi. Arablar qora tanli ruhoniylar muhitidan deyarli butunlay siqib chiqarildi. Ularning ulushiga faqat kichik cherkovlardagi oddiy ruhoniylarning joylari ajratilgan. XIX asr oxirida. Antioxiya Patriarxiyasi Rus Pravoslav cherkovi (ROC) ko'magida 1899 yilda nihoyat yunon gegemonligidan xalos bo'lishga muvaffaq bo'ldi. Quddus Patriarxiyasi Muqaddas Yerdagi boshqa nasroniy jamoalarining asta-sekin chet elliklarni siqib chiqargan amaliyotiga qat'iy qarshilik ko'rsatdi. cherkov hokimiyatining kuchidan chiqib, Antioxiya cherkovi kabi arablashtirilgan. Yunon ierarxlari Quddus pravoslav patriarxiyasini yunon merosi deb bilgan holda hokimiyatni qat'iyat bilan ushlab turishdi. Cherkovning yunon rahbariyati haqidagi salbiy fikr pravoslav suruvida tobora ko'proq tarqaldi. Vaziyat shu darajaga yetdiki, yunon cherkovi ksenokratiyasi cherkov paketida mustamlakachilikning ko'rinishi sifatida qarala boshladi. Cherkov ma'murlarining parishionerlarning ehtiyojlariga befarqligi, yunon ruhoniylari va Falastin suruvi o'rtasidagi ishonch va hamjihatlikning yo'qligi ularda cherkov va uning institutlaridan begonalashish tuyg'ularini keltirib chiqardi, G'arb missionerlarining ishini osonlashtirdi - " ruhni ushlovchilar" pravoslav nasroniy oilalarini katolik, uniat va protestant cherkovlari bag'riga o'tkazish vazifasi. Yunon ruhoniylari o'zlarining qo'llarida bo'lgan cherkov hokimiyati va arab laitlari o'rtasidagi hamkorlikka bor kuchlari bilan qarshilik ko'rsatdilar. Ular pravoslav arablar foydasiga qonunlarning tan olinishini to'xtatdilar va hatto rasman qabul qilingan qonunlarni, masalan, 1958 yildagi mashhur Iordaniya qonuni kabi muammolarni hal qilish uchun Quddus Patriarxiyasi huzurida ruhoniylar va din vakillaridan iborat qo'mita tuzish zarurligini ko'rsatgan qonunlarni boykot qildilar. parishionerlar. Hamkorlikdan umidini yo'qotgan Falastin pravoslavlari oxir-oqibat cherkov rahbariyatidan mustaqil ravishda ishlaydigan mahalliy parishionerlar kengashlarini tuzdilar. (12)

Afsuski, arablar tomonidan hurmat qilinadigan munosib ruhoniylar va arab parishionlari borligiga qaramay, yunon ruhoniylari o'rtasidagi munosabatlar XXI asrda yaxshi tomonga o'zgarmadi. 2005 yilda Sharqiy Quddusdagi cherkov erlarining bir qismini Isroilga noqonuniy ravishda sotishda ayblangan Patriarx Ireney defrok qilinganidan so'ng, Teofilos III patriarxal taxtni egalladi. Patriarxning arab nasroniylariga munosabati uning shahzoda tomonidan tavsiya etilgan marhum arab episkopi Iordaniya ruhoniysi lavozimiga ko'tarilishdan bosh tortishi bilan tavsiflanadi. Falastinning yagona episkopi Atalla Xanna to'siqlarga duchor bo'lgan, u bir necha bor ruhoniylikdan man etilgan. Podaning qat'iy rad etilishi, vaqf cherkovi yerlarini chet elliklarga uzoq muddatga ijaraga berishda Patriarxat tomonidan yeparxiya manfaatlariga zarar etkazuvchi davom etayotgan sotish va ijaraga berish bilan bog'liq. 2011 yilning yozida Iordaniya poytaxti Ammanda, Quddus pravoslav patriarxiyasi yurisdiktsiyasi ostidagi Iordaniya arxiyepiskopi qarorgohi oldida bir necha yuz arab pravoslav nasroniylari yaqinda erishilgan qarorlarga qarshi norozilik namoyishi o'tkazdilar. ular da'vo qildilar, Patriarxiya va Isroil Davlati o'rtasida cherkovga tegishli bo'lgan erlarning Isroil davlat muassasalari ostida ijara shartnomalarini yangilash to'g'risidagi kelishuv (13). Muqaddas zamindagi katolik, arman, protestant va anglikan cherkovlari oʻz suruvlariga oʻzlarining zahiradagi vaqf uchastkalarida uy-joy qurish uchun qulay shartlarda yer olishda imkoni boricha yordam berishadi. Bu va boshqa cherkovlar yangi maktablarni saqlab turadilar va quradilar. Yunonlar hech narsa qurmaydilar. Ilgari hozirgi Falastin hududida yettita pravoslav maktabi mavjud bo'lsa, endi ikkitasi bor: Ramallah va Bayt Sahurda. Shuni ta'kidlash kerakki, katoliklar o'zlarining prozelitizm faoliyatining bir qismi sifatida o'zlarining diniy e'tiqodlarini qabul qilgan yosh pravoslav juftliklar uchun kvartiralar quradilar va ularni deyarli bepul yoki juda qulay shartlarda taqdim etadilar. Pravoslav arab nasroniylarining vatanparvarlik tuyg'ulari, shuningdek, Muqaddas zamindagi arablashgan cherkovlar va ularning rahbariyati falastinliklarning qonuniy huquqlari uchun umummilliy kurashda ishtirok etayotgani, yunon pravoslav ierarxlari esa neytral bo'lib qolayotgani yoki hatto isroillik ekspansionistlarga yordam berayotganidan ham xafa bo'ladi. . (o'n to'rt)

Joriy yilning bahoridan boshlab biz arab dunyosida tarkibiy, tizimli o‘zgarishlarning guvohi bo‘lmoqdamiz. Mintaqadagi butun geosiyosiy va diniy uyg‘unlik o‘zgarmoqda, davlat tuzilmalari barbod bo‘lmoqda, jamiyat taraqqiyoti haqidagi an’anaviy g‘oyalar barbod bo‘lmoqda. Ko‘rinishidan buzilmasdek ko‘ringan tuzumlarning ba’zilari ag‘darildi, ba’zilari esa ag‘darish yoqasida turibdi.

Butunjahon suriyalik-yakobitlar ittifoqi raisi Habib Afram nufuzli va yirik Livan gazetasi “An-Nahar” sahifalarida mintaqadagi tektonik oʻzgarishlar nuqtai nazaridan arab nasroniylarining taqdiri haqida gapiradi. “Arab Sharqini larzaga keltirgan inqiloblarning dastlabki kunlaridanoq, - deydi maqola muallifi, - rejimlar qulashi va mintaqada qulay o'zgarishlar kelishining dastlabki daqiqalaridanoq arab nasroniylari tanlov oldida turishdi. Chorrahada: o‘zining qizg‘in va xayolparast orzulari bilan muxolifatga qo‘shilish yoki rejimlarga sodiq qolish, ularni qanday bo‘lsa, shundayligicha qabul qilish – mukammallikdan yiroq barcha kamchiliklar va sifatlar bilan” (15). “Arab nasroniylari xavotirda,” deydi qadimgi Suriya pravoslav cherkovi vakili va davom etadi, “tashvish qora qanotini Falastinning muqaddas Injil yerlari ustida silkitmoqda”. Habib Aframning ta'kidlashicha, bugungi kunda arab nasroniylarining aksariyati faqat kuchli hukumat ularning hayotiy manfaatlari, inson huquqlari va diniy erkinliklarini ta'minlay oladi, degan fikrda. Uning fikricha, diktatorlik deb atalgan Saddam Husayn, Husni Muborak va Muammar Qaddafiy rejimlari birorta ham dinsiz kishi hech qanday mahrumlik va undan ham yomoni – segregatsiya, diskriminatsiya, irqchilikni boshdan kechirmaganini butun dunyoga g‘urur bilan e’lon qilishga haqli edi. Bunday ko'rinishlar darhol xavfsizlik xizmatlarining eng yuqori darajada tezkor aralashuviga sabab bo'ldi. Habib Aframning fikricha, diktatorlar pravoslavlar, armanlar, koptlar, xaldeiylar, ossuriyaliklar uchun ruhiy tashvish bilan to'lgan. Nozik siyosatchilar, ular butun imperiyalar olovida yonib ketgan etnik va konfessiyaviy nizolar qanchalik xavfli ekanligini tushunishdi.

Ko'pchiligi Yaqin Sharqdagi turli to'ntarishlar tufayli Lotin Amerikasi va dunyoning boshqa qismlarida yashashga majbur bo'lgan Suriya-Yakobitlar ittifoqi raisi savol beradi - "yangi hayot yaratuvchilari"? sobiq arab rahbarlarining ongiga singib ketganmi? Va keyin u Misrdagi islohotchilar to'lqinining eng yuqori cho'qqisida musulmonlar va qibtiylar o'rtasidagi qonli to'qnashuvlar, Mesopotamiya va Mesopotamiyaning Iroqdan birinchi ko'chmanchi bo'lgan Suriya-Xaldeylar va Nestorianlarning ommaviy chiqib ketishi fonida nasroniylar bunga qattiq shubha bilan javob beradilar. Suriya va Livan nasroniylarning mumkin bo'lgan natijadan oldin narsalarni qadoqlash. Erkinlik haqidagi shiorlar ularning ko'pchiligi uchun xristian o'ziga xosligini yo'q qilish uchun harakat qilish erkinligini anglatadi.

Xristianlik olimi Sulaymon Yusuf mintaqadagi voqealar rivoji haqida biroz boshqacha fikrda. Livanning “As-Safir” gazetasidagi “Suriyalik nasroniylarning qoʻrquvi haqida” maqolasida muallif hamkasbi Habib Afram kabi eʼtirof etadi. arab dunyosidagi barcha inqiloblar nasroniylar ustidan zo'ravonlik to'lqinlari va ularning majburiy ko'chib ketishiga olib keldi. Mintaqa xalqlari, deb yozadi u, arab bahori inqiloblariga optimist. Biroq, nasroniylar bu inqiloblar ularga qayg'u va azob-uqubatlarni keltirib, ularni marginal va muhojirlarga aylantirishidan qo'rqishadi. Uning fikricha, tarix davomida mintaqada konfessional birga yashash namunasi bo‘lib kelgan Suriyadagi vaziyatning yanada avj olishi nasroniy ozchilik taqdiriga ta’sir qilishi muqarrar. Iroq va Misr misollari shuni ko'rsatadiki, keskinlik davrida nasroniylar tosh va qattiq joy orasiga tushib qolishadi va bugungi kunda Suriya nasroniylari nafaqat o'z huquq va erkinliklari poymol etilishidan qo'rqishadi, balki ular o'zlarining huquq va erkinliklarini buzishdan qo'rqishadi. Iroq nasroniylarining taqdiri, u erda sodir bo'lgan talonchilik, qotillik va cherkovlarni o't qo'yish bilan xristianlarning ommaviy chiqishiga olib keldi. Ular “Qoʻshni davlatlarda koʻtarilgan “Al-Qoida”, “Islom jangchilari”, “Alloh jangchilari”, “Islom gʻalabasi” kabi islomiy-ekstremistik terrorchi tashkilotlar va guruhlarning mamlakatga kirib kelishiga qarshidirlar (16). Shu bilan birga, Sulaymon Yusufning ta’kidlashicha, nasroniylar o‘z himoyachisi sifatida Bashar al-Assad rejimini ag‘darishga intilmaydi, deb hisoblaganlar adashadi. U ishonch bilan Suriyada demokratiya tarafdori bo‘lgan nasroniylar mintaqadagi “demokratik o‘zgarishlar shamollari”ga ishtiyoq bilan qarashlarini hamda diktaturani ag‘darish va o‘tish davri uchun “xalq harakati” bilan albatta birga bo‘lishlarini ishonch bilan ta’kidlaydi. Suriyani dunyoviy, demokratik, plyuralistik davlatga aylantirish.

Biroq, Muqaddas Yerdagi eng yuqori nasroniy hokimiyat boshqa pozitsiyani egallaydi. 2011 yil avgust oyida Antikiya pravoslav cherkovi patriarxi Ignatiy IV Damashqda Rossiya jamoat arboblaridan iborat delegatsiyani, jumladan taklif qilingan material muallifini qabul qilib, bizni Suriyadagi nasroniylar ham, musulmonlar ham o'zlarini yagona xalq kabi his qilishlariga ishontirdi. hukumat va Respublika Prezidenti har ikki din vakillariga birdek yaxshi munosabatda bo'ladilar va shuning uchun xristian pravoslav va boshqa jamoalarning to'liq qo'llab-quvvatlashidan foydalanadilar. Avvalroq, 2011 yil iyun oyida Patriarx Rossiya-Suriya do'stlik jamiyati raisi A.S.Dzasoxovni qabul qilib, uni bu mamlakatning tub aholisi bo'lgan Suriya nasroniylari to'liq erkinlikdan bahramand bo'lishlari va doimo o'zlarini butunlay xavfsiz his qilishlariga ishontirdi. "Men 33 yil davomida patriarxal taxtning boshlig'iman va bu vaqt ichida hech kim nima deyishim kerakligini va nima demasligimni aytmadi" (17)

Antioxiyadagi Suriya-katolik patriarxi Yusuf III Yunan “Prezident Bashar al-Assadga qarshi chiqqan namoyishchilar barcha fuqarolar uchun teng huquq talab qilish niyatida emas, balki ozchilik alaviylar hisobiga sunniy koʻpchilik uchun imtiyozlar olishni maqsad qilgan”, dedi. Uning ishonchi komilki, “arab dunyosining eng dunyoviylashgan davlatlaridan biri boʻlgan Suriyaga tushgan Gʻarbning sunʼiy ravishda oshirilgan gʻazabi ortida uning arablar orasida yagona ittifoqchisi hozir Suriya boʻlgan Eronga nisbatan tajovuzkor niyatlari yashiringan. ." (17)

2011-yil iyun oyida yunon katolik cherkovi patriarxi Gregori III Laham Vatikan radiosiga bergan intervyusida “Suriyadagi anarxiyaning birinchi qurbonlari ommaviy tartibsizliklar tufayli mamlakatda hokimiyat tizimi barbod bo‘ladigan bo‘lsa, xristianlar bo‘ladi”, deb ogohlantirgan edi. Patriarx prezident Bashar al-Assad AQSh va G‘arbiy Yevropa bosimi ostida iste’foga chiqsa, bu islomiy radikallarning Iroqdagi nasroniylar kabi ekstremistlar qarshisida himoyasiz bo‘lib qoladigan nasroniylarga hujumiga olib kelishiga ishonch bildirdi. Evropa ommaviy axborot vositalaridagi xabarlarning aksariyati Gregori III Laham yolg'on deb atagan (18)

Falastin nasroniy jamiyatining amalda yetakchisi, sharmanda boʻlgan Sebastyan Atallah Xanna yepiskopi Suriyani qoʻllab-quvvatladi. U "Suriya bilan mintaqadagi barcha milliy-vatanparvar kuchlarga qarshi qaratilgan amerika-sionistik fitnaga qarshi kurashda birdamligini" e'lon qildi. Yepiskop Isroil va uning do‘stlaridan kelayotgan tahdidlar “uning Suriya Arab Respublikasini qo‘llab-quvvatlash, uning olib borilayotgan islohotlari va xorijiy antisuriya fitnasiga qarshi turishdagi pozitsiyasiga ta’sir qilmasligini” tasdiqladi. Bosib olingan Falastin hududlarida tashkil etilgan Suriya xalqi bilan birdamlik xalq qoʻmitasi va uning vatanparvar rahbariyati Atalloh Xonning dadil pozitsiyasini qoʻllab-quvvatlashini bildirdi va unga qarshi boshlangan taʼqib kampaniyasini qoraladi” (19).

Xristian ierarxlari, nasroniy-islom birdamligining sodiq tarafdorlari pozitsiyasi bilan hamjihatlikda Suriyada faoliyat yuritayotgan terrorchilar tomonidan o'g'lini yo'qotgan Suriya Oliy muftiysi Ahmad Badr al-Din Hasun so'zlaydi. U Qur'onni buzayotgan musulmonlarni ham, Suriya siyosiy rejimini buzish va ag'darish uchun islomdan foydalanishni ham, G'arbni va birinchi navbatda AQShni mintaqada konfessiyalararo nizolarni avj oldirish va uni kichik diniy guruhlarga bo'lishga intilayotganini keskin qoralaydi. o'z hukmronligi manfaatlarini ko'zlagan davlatlar. Suriyalik taniqli ulamoga ko‘ra, bu siyosat Isroilning ham “oyoqqa turib olishi” manfaatlariga mos keladi. (20)

Arab nasroniylarining haqli tashvishi va shu bilan birga turli xristian konfessiyalarining umumiy pozitsiyasi Quddusdagi Xristianlararo komissiyaning 2011 yil 2 sentyabrda qabul qilingan va tarqatilgan murojaatida dalolat beradi. Muqaddas zamin, butun dunyodagi nasroniylarni Suriya uchun, dindan qat'i nazar, uning barcha aholisi xavfsizligi, mojaroning erta tugashi va ijtimoiy islohotlarning tinch jarayoni boshlanishi haqida ibodat qilishga chaqiradi. Komissiyaning murojaati Yaqin Sharq cherkovlari kengashi tomonidan qo‘llab-quvvatlandi.

Qo'shma Shtatlar, G'arbiy Yevropa, ularning NATO ittifoqchisi Turkiya, shuningdek, Isroil Suriyaga qarshi nafaqat misli ko'rilmagan miqyosdagi va murakkab axborot urushini olib bormoqda, terrorchi guruhlarni qurollantirmoqda va o'z hududiga yubormoqda, balki Yaqin Sharq nasroniylariga kinoya bilan bevosita yaqinlashib, ularni qo'rqitish bilan shug'ullanmoqda. ularni hijratga chorladilar. Shunday qilib, 2011-yil 5-sentyabrda Yelisey saroyida qabul qilingan maronit patriarxi Bechara Rayga Fransiya va uning ittifoqchilari tez orada bu mamlakatda Musulmon birodarlar hokimiyat tepasiga kelishiga yordam berish uchun Suriyaga harbiy intervensiya amalga oshirishi haqida xabar berildi. Matbuotda e'lon qilingan ma'lumotlarga ko'ra, N. Sarkozi Patriarxga Sharq xristianlarini g'arbliklar tomonidan quvib chiqarish rejasi haqida ma'lum qilgan. (21) Sharqiy nasroniylarni “diktatura bilan til biriktirish”da ayblab, Yevropadagi o‘z uyini tashlab ketishni istamaganlarga qarshi matbuot kampaniyasi boshlandi. Shu munosabat bilan 2011-yil 8-oktabrda Avliyo Yakob (Suriya) monastirining abbessi Agnes Mariam de la Krua onaning mashhur fransuz jurnalisti Tyeri Meyssanga o‘zining ob’ektiv maqolalari va reportajlari bilan berilgan intervyusi e’tiborni tortadi. Arab dunyosidagi eng muhim voqealar. Jurnalistning “Yaqin Sharqdagi nasroniy ozchilik haqiqatan ham “Assad diktaturasini” qo‘llab-quvvatlovchi demokratiyadan qo‘rqadimi?” degan savoliga abbess shunday javob beradi: “Biz totalitarizmga qaraganda ancha quturgan va xavfliroq bo‘lib borayotganimizni hech kim tushunmaydi. ag'darilishi kutilayotgan bu avtoritar rejimlar. Ularning xizmati shundaki, ular sirli Sharqimizning ijtimoiy, shaxsiy, oilaviy, qabilaviy va rejali aloqalarini saqlab qolgan. Bizning uzoqdagi baxtli hayotimiz G‘arb uchun mutlaqo tushunarsizdir”. Monastir abbessining mulohazalari va vaziyatni tahlil qilishlari rossiyalik kuzatuvchilar va vatanparvar doiralar sharqshunoslarining fikriga hayratlanarli darajada to‘g‘ri keladi: “Musulmon birodarlar harakatining G‘arb bilan birlashishi nasroniylar uchun ham, musulmonlar uchun ham mojaroga aylandi. dinning dunyoviy boshida hukmron bo'lishini xohlaydi. "Musulmon birodarlar" Asad bilan uning taklif qilayotgan islohotlari yuzasidan hech qanday muzokaralarni rad etib, o'rniga zo'ravonlikni afzal ko'rdi. Muxolifatdagi Suriya Milliy Kengashi Suriya xalqining haqiqiy intilishlarining tabiiy ifodasi emas. Bu Suriyaga dushman kuchlar manfaatlari yoʻlida yashirin hamkorlikning samarasidir”, - deydi abbess. Mintaqadagi beqarorlikning yashirin sabablarini tushunish uchun suhbatning oxiri muhim:

Thierry Meissan: Arab dunyosida yashovchi gʻarb ruhoniylari “arab bahori”ni barcha xalqlar Gʻarb standartlari boʻyicha yashash va demokratiya mevalaridan bahramand boʻlish huquqiga ega, degan bahona bilan faol qoʻllab-quvvatladilar. Xristianlar haqida gapiradigan bo'lsak, ular umumiy pozitsiyaga egami yoki siyosiy jihatdan bo'linganmi?

Agnia Mariam de la Croix: "Arab bahori"ni qo'llab-quvvatlayotgan ruhoniylar "qog'oz" inqilobchilardir. Ular xristian va musulmonlarning katta jim ko'pchilikning haqiqiy his-tuyg'ularini tushunmaydilar. Patriarx va nasroniylarga kelsak, ular inqilobdan emas, balki G'arbning aralashuvidan qo'rqishadi, bu esa bizda fitna va boshqariladigan va hech qanday holatda o'z-o'zidan paydo bo'ladigan harakat haqida ketayotganini o'ylashga majbur qiladi. (22)

Cherkov ierarxiyasida kamtarona mavqega ega bo'lgan, Suriya xalqi orasida yashaydigan Agnia Mariam de la Croix onasi oddiy Suriya va Yaqin Sharq xristianlarining ko'pchiligining fikrini munosib ifodalaydi. Albatta, tan olish kerakki, asosan G‘arbda joylashgan Suriyaning murosasiz muxolifati saflarida alohida nasroniy unsurlar ham bor. Biroq, Yaqin Sharqdagi xristian jamoalari vakillarining mutlaq ko'pchiligi o'z cho'ponlariga ergashadilar, mamlakatdagi inqirozni tinch yo'l bilan hal qilish va bosqichma-bosqich hal qilish uchun Suriyaning ichki ishlariga tashqi ma'lumotlarga, madaniy, iqtisodiy va ayniqsa harbiy aralashuvga keskin qarshilik ko'rsatadilar. islohotlarni amalga oshirish. Agar ularning bir qismi muxolifat safiga qo‘shilgan bo‘lsa, demak, muxolifat sog‘lom, konstruktiv, nafaqat hokimiyat bilan muloqotga, balki u bilan birga mamlakatni isloh qilishga, yangi, adolatli jamiyat qurishga ham tayyor.

Suriyalik nasroniylarning intilishlari va pozitsiyasi 2011-yil 17-18-sentyabr kunlari Suriyada Al-Hauash xususiy universitetida boʻlib oʻtgan Fuqarolik va mansublik forumining murojaatida oʻz aksini topgan. Forumda xristian diniga mansub din arboblari va ahmoqlar ishtirok etishdi. Unda ko'plab taklif etilgan boshqa din vakillari, asosan musulmonlar ishtirok etdi va muhokamalarda qatnashdi. Xristian ruhoniylari va diniy arboblari mamlakatning buguni va kelajagi, fuqarolik va konfessiyaviy mansublik, xorijiy mamlakatlardagi suriyalik nasroniy muhojirlar bilan aloqalar kabi mavzularni muhokama qildilar. Yakuniy yig‘ilishda forum ishtirokchilari suriyalik nasroniylarning o‘z vatanlari Suriyaga mansubligini tasdiqlashdan boshlab, “diniy mansubligidan oldin birinchi o‘ringa” qo‘ygan bir qator postulatlarni qabul qilishdi. “Suriyalik nasroniylar, – deydi forum ishtirokchilari, – o‘z yurtida ming yillar davomida yashab kelayotgan milliy to‘qimalarning muhim tarkibiy qismidir. Ular shu zaminda ildiz otgan va hech qanday sharoitda mamlakatdan hijrat qilishni qabul qilmaydi”. Murojaatning 6-bandi “ozchilik” atamasini, xoh u diniy, mazhabviy, etnik, irqiy bo‘lsin, qo‘llashni rad etadi. Mamlakatning barcha fuqarolari qonun oldida tengdir”. Murojaatnomada “suriyalik nasroniylarning Suriya ishlariga har qanday xorijiy yoki arab aralashuvini rad etishi”ga alohida urg‘u berilgan. "Suriya, - deb e'lon qiladi nasroniy ulamolari va dindorlar, - uni qanday saqlashni biladigan va biladigan o'g'illariga tegishli. Tashqi kuchlar tomonidan Suriyani himoya qilishga qaratilgan har qanday chaqiriqlar qoralanadi va rad etiladi”. Murojaatda xorijdagi yirik nasroniy suriyalik diasporani oʻz vatanlarining siyosiy, ijtimoiy va iqtisodiy hayotiga jalb qilish va Suriyaga qarshi fitnalarga qarshi kurashga jalb etish maqsadida ular bilan samarali aloqalar oʻrnatish talab qilinadi. Hujjatda suriyalik nasroniylarning “Faqat dunyoviy davlat va vijdon erkinligi Suriyadagi ham nasroniylar, ham musulmonlarning dolzarb muammolarini hal qila oladi”, degan ishonchiga urg‘u berilgan. Forum ichki inqirozni hal qilish uchun Suriya jamiyatini birlashtirish maqsadida Murojaat matnini mamlakat ichida va tashqarisida tarqatish va tushuntirish uchun doimiy komissiya tuzishga qaror qildi (23). Forumni chaqirish fakti va uning kun tartibi Suriya nasroniylarining kelajagiga, kelajagiga nisbatan noaniqlikdan dalolat beradi va ularning mudofaaviy munosabati hisoblanadi.

Rus Pravoslav cherkovi Muqaddas Sinodining 2011-yil 30-maydagi bayonotida dindoshlar taqdiri uchun tashvish uyg‘otilib, unda “Dunyodagi xristianofobiya, birinchi navbatda, siyosiy kurashda diniy tafovutlardan foydalanilganda namoyon bo‘ladi. ekstremistik kuchlar jamiyatning barcha manfaatiga mos kelmaydigan maqsadlarni ko'zlaydi.”(24) Aynan shu hodisalarni Yaqin Sharqda, xoh islom, xoh yahudiy fundamentalizmi haqida gapiramiz, kuzatamiz. Islom va yahudiy fundamentalistlari bilan chambarchas bog'lanib, dunyoning turli burchaklaridagi radikal protestant jamoalarining nasroniy fundamentalistlari. Shunday qilib, ular yahudiylarning butun Falastinga da'volarini qo'llab-quvvatlab, ularni teologik dalillar bilan qo'llab-quvvatlaydilar. Ular "xristian sionistlari" sifatida tanilgan. Muqaddas Sinod hujjatida "dunyoning ba'zi mintaqalarida xristianofobiya ko'rinishlari barqaror tendentsiyaga aylanib bormoqda" degan xulosa mavjud va xristian aholisi tark etishga majbur bo'lgan "Iroq va Yaqin Sharq mintaqasining boshqa ba'zi mamlakatlari" ga to'g'ridan-to'g'ri ishora qiladi. ular ommaviy asrlar davomida yashagan yoki hijrat qilishga tayyorlanayotgan er.

2011-yil 12-oktabrda Kishinyovga tashrifining so‘nggi kunida Moskva va Butun Rossiya Patriarxi Kirill II Moldova, Ruminiya va Rossiya telekanallariga bergan intervyusida Yevropani “xudosiz, dunyoviy va nasroniylik bilan unchalik bog‘lanmagan” va Yevropa davlatlarini “arab dunyosidagi muammolarga haddan tashqari aralashmaslikdan ogohlantirdi. Arab mamlakatlaridagi hokimiyatga qarshi xalq qo'zg'olonlarini tasvirlab, Patriarx ma'lumotlarning etishmasligiga ishora qilib, "voqealarni yakuniy tahlil qilishdan" o'zini tiydi, lekin shu bilan birga arab dunyosining ichki ishlariga xorijiy aralashuv faktini aniq ta'kidladi. , xususan: “Siz ham, men ham, dunyo hamjamiyatiga bugun u yerda sodir bo‘layotgan barcha voqealarning necha foizi haqiqiy xalq tashabbusiga tegishli ekani va natijaning necha foizi – yordamning eng yumshoq so‘zini tanlaylik – aniq emas. bu jarayonga chet eldan. Bu qay darajada o‘z hukmdorlari bilan rozi bo‘lmagan xalqning o‘z-o‘zidan va tabiiy irodasi va bu holat qay darajada tashkil etilgan” (25).

Oradan bir necha kun o‘tib, 2011-yil 17-oktabrda Fransiyaning NATOdan chiqishi tarafdori, Fransiya Milliy frontining faxriy raisi Jan Mari Le Pen ushbu agressiv blokning Liviyadagi jinoyatlarini keskin qoraladi, go‘yo rivojlanishda. Patriarxning mulohazalarida shunday ta'kidlagan edi: "Hech qanday nasroniy bo'lmagan G'arb Muborak, Qaddafiy va Saddam Husaynni ag'darishda qatnashgan - nasroniylarni himoya qilgan islomga qarshi arab yetakchilari. Fransuz millatchilarining eng keksa yetakchisi G‘arbni “o‘zidan talab qilingan islohotlarni allaqachon amalga oshirishni boshlagan va Yaqin Sharqdagi nasroniylarning asosiy himoyachisi” bo‘lgan Bashar al-Assadni ag‘darish niyatidalikda ayblaydi. Jan-Mari Le Pen “Suriya hukumati mamlakatda hokimiyatni egallashga urinayotgan qurolli to‘dalarga qarshi kurashda qonuniydir”, deb hisoblaydi. (26)

Asrlar davomida nasroniylar bilan yonma-yon yashab kelgan Rossiya musulmonlari ham Yaqin Sharq nasroniylarining ahvolidan xavotir bildirishmoqda. Butunrossiya muftiyati ulamosi rahbari Farid Salmon Qohiradagi eng yirik Al-Azhar islom universiteti rektori Ahmad at-Toyibga yo‘llagan maktubida shunday yozadi: “Rossiyadagi musulmonlar nasroniylarning ko‘chib ketishini xavotir bilan kuzatmoqda. Iroqdan, Falastin yerlaridan va Yaqin Sharqning boshqa davlatlaridan. Yaqin Sharq davlatlaridan nasroniylarning doimiy ravishda chiqib ketishi, cherkov va monastirlarga hujumlar, ruhoniylarning oʻldirilishi va nasroniylarning garovga olinishi Islomning ochiq va yashirin dushmanlariga eng yaxshi sovgʻa va islomofobiya kuchayishining sabablaridan biridir. butun dunyoda" (27)

2011 yil 24 iyunda Moskva Patriarxiyasining Tashqi cherkov aloqalari bo'limi (DECR) raisi, Volokolamsk mitropoliti Hilarion "Xristianlarning ta'qib qilinishi - baxtsiz hodisami yoki naqshmi?" mavzusidagi matbuot anjumanida. ozchilikni tashkil etuvchi mamlakatlarda yashovchi nasroniylarning og'ir ahvoli haqida gapirar ekan, "turli manbalardan olingan tadqiqotlar va ma'lumotlarga ko'ra, nasroniylar bugungi kunda sayyoramizdagi eng ta'qib qilinadigan diniy guruhdir". DECR raisining fikriga ko'ra, "aslida xristian cherkovlari asrlar davomida xizmat qilgan va musulmonlar va boshqa din vakillari bilan tinch-totuv yashagan mintaqalarda xristianlikning mavjudligi tahdid ostida" (28). 2011 yil sentyabr oyida bo'lib o'tgan matbuot anjumanida Metropolitan Hilarion arab dunyosidagi, xususan, Liviya va Suriyadagi voqealarning kuchayishini sharhlar ekan, yana bu mintaqada xristianlikning mavjudligiga tahdid haqida gapirib, uni "juda" bilan bog'laydi. G‘arb davlatlarining bu mamlakatlardagi siyosiy rejimlarga katta bosimi”. DECR raisi, bu mamlakatlarda islomiy ekstremistlarning hokimiyat tepasiga kelishini oldindan ko'ra, Liviyada bugun sodir bo'lgan, bu G'arb kuchlari "qanday qilib Suriya nasroniylarining xavfsizligini ta'minlayapti va ta'minlayaptimi?" degan qonuniy savolni beradi. , Yaqin Sharqdagi nasroniy aholisining ko'pchiligini ifodalaydi. (29)

Shunday qilib, havoriylar ustiga Muqaddas Ruh tushganidan beri nasroniylik e'tiqodining so'nmas olovini saqlab qolgan Yaqin Sharq xristianlari, ehtimol, eng og'ir sinovlar oldida sarosimaga to'la uchinchi ming yillikka qadam qo'ymoqdalar. ularning tarixi, Muqaddas Yerda mavjudligiga tahdid soladi. "Sharq xristianlarining hayoti va o'limi" kitobi muallifi. Boshidan to hozirgi kungacha” deb yozadi: “Yaqin Sharqda nasroniylar yoʻq boʻlib ketganda, uning ziyoratgohlari “ruhiy Disneylend” manzarasiga aylanadi, uning konturlari Xristian Quddusda allaqachon namoyon boʻladi. (30) Quddusni yahudiylashtirish siyosati allaqachon uni ko'plab tarixiy xususiyatlardan mahrum qildi, "Tinchlik shahri" ning pokligi va muqaddasligini tahqirladi. Xristian va musulmon Quddus halokat yoqasida. Quddus vayron bo'lish va yo'q bo'lib ketish xavfi ostida. Isroil bosqinchiligi Quddusdan ham nasroniy, ham musulmon aholini siqib chiqarmoqda. Falastinliklar butun dunyo bo'ylab tarqalib ketgan surgunda yoki eng oddiy inson huquqlaridan mahrum bo'lgan ishg'ol ostida yashashda davom etmoqda. Falastinlik Kristian Afif Safiye, Falastin Davlatining Moskvadagi sobiq elchisi shunday deydi: “...bugungi kunda antisemitizm Falastin xalqining Isroil tomonidan ta’qib qilinishidir” (31). Arab nasroniylarisiz Muqaddas Yerning missiyasi ma'nosizdir. Imonsiz cherkov va ona cherkovisiz imonlilar nimani anglatadi? Falastin, Buyuk Suriyaning nasroniy merosi falastinlik, suriyalik, livanlik nasroniylarsiz nimani anglatadi? Muqaddas zamindagi arab nasroniylari tarixi bo‘yicha yana bir tadqiqotchi o‘zining kitobini “Tirik toshlar” deb atagan o‘z kitobxonlariga, to‘g‘rirog‘i, butun insoniyatga Falastinning muqaddas toshlari oldida ta’zim qilib, unga befarqlik ko‘rsatmaslikni so‘raydi. "tirik toshlar" taqdiri - Muqaddas Yerdagi nasroniylik e'tiqodini tan oluvchilar. G'arbdagi ko'plab siyosatchilar va olimlarning fikricha, Sharqdagi nasroniylar Yaqin Sharqdagi tahdidli hayotga nisbatan o'zlarining ulkan G'arb dunyosi iste'dodlarini boyitishni tanlashlari odatiy holdir. Rossiya Muqaddas zaminning kelajagiga boshqacha qaraydi. U imonli birodarlariga yordam berish uchun ma'naviy, madaniy va moliyaviy jihatdan bu erga qaytib keladi. Falastinning nasroniy merosini saqlab qolishni o‘zining muqaddas burchi deb biladi.

Avliyo Metropolitan Makarius (Parvitskiy-Nevskiy) Tomsk va Semipalatinsk episkopi bo'lganida, 1895 yilda o'zining "Muqaddas er va Imperator pravoslav Falastin jamiyati haqida suhbat" da, bu xayriya tashkiloti 13 yil ichida ko'p narsaga erisha olmaganini aytdi. faqat rossiyalik ziyoratchilar, ibodat qiluvchilar uchun Muqaddas joylar, balki pravoslav arablarning ahvoli yoki u ularni chaqirganidek, "Muqaddas erning mahalliy pravoslav nasroniylari" haqida qayg'uradi. Rus pravoslav cherkovi ierarxiyasi o'z suruvi tomonidan yunon cherkovi rahbariyatiga e'tibor bermasligini ta'kidladi: "Yunon ruhoniylari mahalliy nasroniylar - arablar va suriyaliklarning tilini tushunmay, ularni e'tiqodda o'rgata olmadilar va tasdiqlay olmadilar va ba'zan butunlay tark etishdi. ularning suruvi undan uzoqda yashaydi. Va Muqaddas Yerning pravoslav aholisi Muhammad diniga berila boshladilar, keyin Rim cherkoviga borishdi yoki nemislar va boshqa pravoslav bo'lmagan xalqlarning noto'g'ri dinini qabul qilishdi. Pravoslavlar uchun bu juda qiyin edi. Ularning himoyasi yo'q edi." Episkop o'z so'zini murojaat bilan yakunladi: "... biz Sion uchun jim turmaymiz va Quddus uchun tinchlanmaymiz, toki u erda taqvodorlik yana hukmronlik qilmaguncha va Muqaddas Yerga aylanmaguncha, biz Quddus uchun tinchlanmaymiz. , barcha qabilalarning pravoslav nasroniylari uchun, xuddi rus xalqi kabi, ba'zilari qayg'usiz yura oladigan, boshqalari esa Dovud davridagidek va taqvodor pravoslav shohlar davridagidek yashashi mumkin bo'lgan vatan. taqvo, tinchlik va qanoat ”(32) 116 yil oldin yangragan metropolitenning chaqirig'i bugungi kunda ham o'sha paytdagidek dolzarbdir. Bu bizning ajdodlarimizning barcha pravoslav rus xalqiga va birinchi navbatda bizga, Imperator pravoslav Falastin jamiyati a'zolariga buyrug'idir.

Eslatma

1. Jozef Zaya. "Qadimgi davrlardan Vizantiyaning qulashigacha bo'lgan ossuriyaliklar tarixi". M., MChJ IPC "Maska", 2009 yil, 74-bet

2. Fuod Farah “Al-hajarat - ul - heya. Al - masihiyun - ul - arab fi - d-diyar al - mukaddasa ”(“ Tirik toshlar. Muqaddas zamindagi arab nasroniylari ”) An Nosir (Nazaret). 2005., 17-bet

3. Aytilgan insho, 17-bet

4. Aytilgan insho, 21-bet

5. Belgilangan insho, 102-bet

6. Jan-Per Valognes “Sharqning hayoti va hayoti. Des origines a nos jours. Fayard, 1994 yil, 838-bet

7. Statistik ma'lumotlar Samir Kumsiya tomonidan tayyorlangan va nasroniy muammolari bo'yicha Baytlahm tadqiqotchilariga uzatilgan. Pravoslav Falastin to'plami tahririyati hamkasbiga taqdim etilgan materiallar uchun minnatdorchilik bildiradi.

8. V.N.Bilan “Yaqin Sharqdagi xristianlik: yangi katakombalar sharpasi?” "Yangi Sharq nuqtai nazari" onlayn jurnali. 09.11.2010

10. Kundalik onlayn media "Pravoslavlik va dunyo", 27.04.2011y.

11. News.ru. com //Din va jamiyat//25.08.2011

12. Fuad Farah. “Al-hajarat-ul-heya. Al-masihiyun-ul-arab fi-d-diyar al muqaddasa ”(“ Tirik toshlar. Muqaddas zamindagi arab nasroniylari ”) An-Nasir (Nazorat). 2005., 255-bet

18. Novosibirsk. Sibir katolik gazetasi, 10/12/2011

19. “Oqsoqol” NIRA sayti 20.06.2011y

20.wffw. ma'lumot. 27.06.2011

21. http:/www/ fondsk. ru / yangiliklar 08.10.2011

23. Antioxiya va butun Sharq Patriarxi qoshidagi Moskva va Butun Rossiya Patriarxi vakili Arximandrit Aleksandrdan (Elisov) olingan materiallar. Tahririyat muhtaramga minnatdorchilik bildiradi.

25. "Rus pravoslav cherkovi" Moskva Patriarxiyasining rasmiy sayti, 10.10.2011.

27. Umma News.com 14.06.2011

28. "Imon va vaqt" veb-sayti 25/06/2011

29. Moskva Patriarxiyasining rasmiy sayti "Rus pravoslav cherkovi". 09.09.2011

30. Jan-Pyer Valognes "Vie et mort des chretiens d Orient Des origines a nos jours Fayard". 1994 yil, 9-bet

31. Afif Safiye “Falastin diplomatiyasi haqida”. M. "Doira". 2009. 123-bet

32. Op. Iqtibos: Tomsk va Semipalatinsk episkopi ulug'vorliklari Makariusning so'zlari, suhbatlari, ta'limotlari va nutqlari. Nashr. 1-3 Tomsk, 1898-1916, 30-32-betlar

Oleg Fomin

Xristianlar, ushbu maqolada, nasroniylikni tan oladigan, etnik kelib chiqishidan qat'i nazar, arab mamlakatlarining tub aholisini o'z ichiga oladi. Ko'pincha bular arablar tomonidan bu hududni bosib olishdan oldin Yaqin Sharqda yashagan va o'zlarining diniy mansubligini saqlab qolgan xalqlarning avlodlaridir. Istisno - salibchilar tomonidan yaratilgan Quddus qirolligi aholisining avlodlari bo'lgan Isroil va Falastin hududlarida yashovchi nasroniy arablar. Xristian arablar o'zlarining asl milliy o'zligini yo'qotdilar va o'zlarini arab deb hisoblaydilar.

Ularning aksariyati o'z tillarini yo'qotgan va arab tilining turli lahjalarida gaplashadi. Xristianlikni arab bo'lmagan etnik guruhlar vakillari - armanlar, ossuriylar, yunonlar va boshqalar ham qabul qiladilar. Hozirgi vaqtda arab Sharqi mamlakatlarida xristianlarning sezilarli qismini chet elliklar, asosan Evropa davlatlarining fuqarolari tashkil qiladi. (Isroil va Yaqin Sharqni o'rganish instituti ma'lumotlariga ko'ra)

“Arab bahori” bilan bog‘liq voqealargacha arab mamlakatlaridagi nasroniylar soni taxminan 15 million kishini tashkil qilgan. Ular 28 ta nasroniy konfessiyalariga mansub bo'lib, ularni shartli ravishda uchta guruhga bo'lish mumkin: Sharqiy Xristian, Uniate (Sharqiy Katolik) va G'arbiy Xristian.

Sharqiy xristian Cherkovlar o'z mustaqilligini saqlab qolgan mahalliy kelib chiqishi tashkilotlari. Bularga: Kopt cherkovi, Antioxiya pravoslav cherkovi, Quddus pravoslav cherkovi, Suriya pravoslav cherkovi (Siro-pravoslav yoki Suriya-yakobit), arman Apostol muqaddas cherkovi, nestoriylar va boshqalar kiradi. Sharqiy cherkovlarning tarafdorlari asosan Misrda yashaydi. , Suriya va Livan.

Uniate (Sharqiy katolik) cherkovlar diniy tashkilotlar boʻlib, ularning tarafdorlari turli davrlarda Sharqiy xristian cherkovlaridan ajralib chiqqan va Rim-katolik cherkovi bilan ittifoqda boʻlgan. Bularga quyidagilar kiradi: Maronit cherkovi, yunon katoliklari, xaldeiylar, siro-katoliklar, arman katoliklari va boshqalar. Eng yirik birlik jamoalari Livan, Iroq, Suriya, Iordaniya va Falastin hududlarida joylashgan.

G'arbiy xristian cherkovlar nasroniy cherkovlari va G'arbiy Evropa va Shimoliy Amerika kelib chiqishi diniy tashkilotlari tomonidan ikki yo'nalishda - Rim-katolik va protestantlik yo'nalishlarida ifodalanadi. Livan va Quvaytda nasroniylikning bu tarmoqlarining katta jamoalari mavjud.

Arab nasroniy aholisining 3/4 qismi Misr, Suriya va Livanda yashaydi. Boshqa arab davlatlarida nasroniylar soni kamdan-kam hollarda ularning aholisining 1 foizidan oshadi. Asosan musulmonlar muhitida Isoning arab izdoshlari asosan ixcham yashaydilar: qishloqlarda, shaharlarda - mahallalarda. AQSH, Kanada, Avstraliya va Gʻarbiy Yevropada (asosan Fransiya va Buyuk Britaniyada), shuningdek Lotin Amerikasida, birinchi navbatda Argentina, Braziliya, Urugvay va Venesuelada nasroniy arablarning yirik jamoalari mavjud. Afrika mamlakatlarida, xususan, Nigeriyada arab nasroniy jamoalari ham mavjud.

Barqaror tendentsiya mavjud qisqartirish arab mamlakatlaridagi nasroniy aholi, bu mintaqada sodir bo'layotgan siyosiy o'zgarishlar davrida sezilarli darajada oshdi. Mutaxassislarning ta'kidlashicha, "arab dunyosidagi barcha inqiloblar nasroniylarga qarshi zo'ravonlik to'lqinlariga va ularning majburiy ko'chib ketishiga olib keldi" va "Yaqin Sharq mamlakatlarida sodir bo'lgan o'zgarishlar faqat Masihning izdoshlariga qarshi repressiyani olib keldi", ular o'z kuchlarini yo'qotdilar. diktatorlar qulagandan keyin huquqlar. Xristianlar, amaliyot shuni ko'rsatadiki, dunyoviy rejimlar va islomchilar o'rtasidagi munosabatlarda savdo vositasiga aylanishi mumkin. Qayd etilishicha, paradoksal tarzda “diktatura davrida nasroniylarning huquqlari hozirgidan yaxshiroq himoyalangan”. Shu bilan birga, “Yaqin Sharq davlatlaridan nasroniylarning doimiy ravishda chiqib ketishi, cherkov va monastirlarga hujumlar, ruhoniylarning o‘ldirilishi va nasroniylarning garovga olinishi Islomning ochiq va yashirin dushmanlari uchun eng yaxshi sovg‘adir. butun dunyoda kuchayib borayotgan islomofobiya sabablari”.

Yaqin Sharq va Shimoliy Afrikadagi nasroniy arablarning eng katta guruhi Koptlar Misr (9 million kishigacha). Koptlarning AREdagi mavqei bilan bog'liq vaziyat tobora xavotirga solmoqda. Koptlar islomchilar mamlakatida hokimiyat tepasiga kelishi, islomning konservativ tarafdorlari ta'sirining kuchayishi ularning mavqeini yanada yomonlashishiga olib keladi, deb xavotirda. Islomchilar muntazam ravishda kopt cherkovlari va monastirlariga hujum qiladilar va SLFlarni o'ldiradilar. Va buning uchun yaxshi sabablar bor.

Islomiy jangarilar va ularning tarafdorlari tomonidan cherkovlar va cherkov a'zolariga qilingan hujumlar, o'ldirishlar, talon-taroj qilish va talon-taroj qilish fuqarolar urushi davom etayotgan Suriyada xarakterli hodisaga aylandi. 2011-yilda mojaro boshlanganidan keyin mahalliy nasroniylarning taxminan 10-20 foizi mamlakatni tark etishga majbur boʻlgan. Shu bilan birga, nasroniylarning muhim qismi “demokratik oʻzgarishlar shamoli” va Suriyaning oʻtish jarayonini qoʻllab-quvvatlashga tayyor. demokratik, plyuralistik davlatga. Murosasiz muxolifat saflarida alohida nasroniy elementlar ham mavjud. Cherkovning oliy hokimiyat organlariga kelsak, ular prezident Bashar al-Assad rejimini rasman qo‘llab-quvvatlaydi. Umuman olganda, Iso payg‘ambarning suriyalik izdoshlari qon to‘kilishini tezroq tugatish va “ijtimoiy islohotlarning tinch jarayoni boshlanishi” tarafdori.

2003 yilgacha Iroqda katta nasroniy jamiyati (taxminan 1 million kishi) yashagan. Qolaversa, S. Husayn davrida hokimiyat shialardan ko‘ra ularga ko‘proq sodiq edi. Xristianlarga qarshi boshlangan terror natijasida Saddam rejimi amerikaliklar tomonidan ag'darilganidan so'ng, ikkinchisi ommaviy ravishda mamlakatni tark eta boshladi va hozirda ulardan 300 mingdan 500 minggacha qolgan. Faqat 2003-2008 yillarda. Iroqda 40 dan ortiq xristian cherkovlari vayron qilingan. E'tiborlisi, bularning barchasi amerikaliklarning ko'z o'ngida sodir bo'ldi.

Falastin hududlarida 56 mingga yaqin nasroniy istiqomat qiladi, jumladan, Iordan daryosining g‘arbiy sohilida 43 ming, G‘azo sektorida 1800 va Sharqiy Quddusda 11 ming kishi. Hududdan nasroniy arablarning ommaviy emigratsiyasi kuzatilmoqda. Ularning Falastin hududidagi soni 50 yil davomida falastinliklar umumiy sonining 22 foizidan 2 foizga kamaydi. Xristianlar kamsitiladi, ularni majburan islomni qabul qilish holatlari mavjud. Shu bilan birga, xristian aholining huquqlari Falastin konstitutsiyasida rasman mustahkamlangan.

Iordaniyada 160-180 ming nasroniy bor. Ular jamiyatning to'la huquqli a'zolari bo'lib, davlat organlarida vakillik qiladilar. Qirol Abdulloh II mamlakatdagi musulmonlar va nasroniylar “jamiyat farovonligi uchun ishlaydigan bir oiladan iborat”, deb ta’kidladi.

Livanda 1,7 milliongacha nasroniylar yashaydi (aholining taxminan 34 foizi, asosan maronitlar). Jamiyat qisqarishda davom etmoqda, ko'plab livanlik nasroniylar boshqa mamlakatlarga hijrat qilishmoqda. 1975-1990 yillardagi fuqarolar urushi oldidan. xristian jamoasi davlat va jamiyatda ustun mavqeni egallagan. Hozirgi vaqtda ularning mamlakatdagi ta'siri pasaygan, ammo hali ham muhimligicha qolmoqda.

Nisbatan katta xristian jamoalari Quvayt, Birlashgan Arab Amirliklari va Bahraynda mavjud. Ular asosan ushbu mamlakatlarda istiqomat qiluvchi xorijliklar tomonidan taqdim etilgan. Qatar va Ummonda oz sonli nasroniylar (chet elliklar) bor. Saudiya hukumati boshqa din vakillarining mamlakatga kirishiga ruxsat beradi, ammo ularga ibodat qilish taqiqlanadi.

“Ochiq eshiklar” nasroniy xayriya tashkilotining 2012 yildagi ma’lumotlariga ko‘ra, Saudiya Arabistoni nasroniylarning huquqlari eng ko‘p tazyiq o‘tkazilayotgan davlatlar ro‘yxatida 3-o‘rinni egallagan (KXDR va Afg‘onistondan keyin). Yamanda nasroniylar ham qattiq ta’qibga uchradi (6-o‘rin). Arab Mag'ribi mamlakatlarida eng yirik nasroniy jamoalari Tunis va Liviyada yashaydi. Sudanda nasroniylar soni doimiy ravishda kamayib bormoqda, bu erda hukumat ularni Janubiy Sudan Respublikasiga ko'chib o'tishga majbur qilmoqda.

Tahririyat fikri muallifning nuqtai nazarini aks ettirmasligi mumkin

Shimoliy Amerikadagi nasroniylar ko'pincha islom dini va musulmonlarning etnik o'ziga xosligi o'rtasidagi munosabat bilan chalkashib ketishadi. Bu chalkashlik ikki shaklga ega. Birinchisi, diniy musulmon va arab etnik komponenti o'rtasidagi munosabatlarga tegishli. Ikkinchisi, diniy musulmon o'ziga xosligi barcha musulmon guruhlarning etnik o'ziga xosligiga qanchalik chuqur kirib borishi bilan bog'liq.

Agar nasroniylar o'zlarining musulmon qo'shnilarini (mahalliy va global miqyosda) tushunishlari, ularni Masih ularga buyurganidek sevishlari va ular o'rtasida xushxabarni samarali tarqatishlari kerak bo'lsa, biz ularning o'zlarini qanday tushunishlarini bilishimiz kerak.

"arab" va "musulmon"

“Arab” va “musulmon” atamalari sinonim emas. Musulmonlar islom dinining tarafdorlaridir. Arablar etnik-lingvistik odamlar guruhi bo'lib, ularning aksariyati diniy jihatdan musulmonlar, lekin islomga amal qilmaydiganlar ham ko'p. Ularning ildizlari Arabiston yarim orolida joylashgan, ammo 7-8-asrlarda ular eramizning 632 yilda Muhammad payg'ambar vafotidan so'ng ta'sirchan fathlar bilan atrofdagi dunyoga kirib borishdi. 100 yil davomida ular Shimoliy Afrika va Ispaniya orqali g'arbga ko'chib o'tdilar va Frantsiyaning janubiga etib borishdi. Sharqda arablar Fors imperiyasini bosib olib, hozirgi Pokiston va Oʻrta Osiyo hududiga kirdilar. Ular buni islomning izdoshlari sifatida, balki etnik, til va madaniy jihatdan arablar kabi qildilar. Bu musulmon arablar boshidanoq oʻz imperiyasining koʻp qismida hukmron ozchilik boʻlib yashagan. Ular zabt etgan odamlarning aksariyati boshqa tillarda (masalan, oromiy, kopt, berber va fors tillarida) gaplashgan va boshqa dinlarga (g'arbda xristianlik va sharqda zardushtiylik) e'tiqod qilgan.

Biroq, bir muncha vaqt o'tgach, islomlashtirish va arablashtirishning ikki tomonlama jarayonlari boshlandi, bu jarayon turli mintaqalarda turlicha va notekis kechdi. Misr, Shimoliy Afrika va oromiy tilida so'zlashuvchi Yaqin Sharq deyarli til va diniy jihatdan butunlay arablashgan. Iroq, Suriya, Liviya va Misr kabi joylarda muhim ozchiliklar o'zlarining tarixiy nasroniy kimliklarini saqlab qolishgan. Shunday qilib, bugungi kunda ushbu mamlakatlarning har birida etnik va til jihatidan arablar deb hisoblangan, ammo qadimgi nasroniy jamoalari tarafdorlari bo'lgan odamlar jamoalari mavjud: Misrdagi Kopt pravoslav cherkovi, Livandagi Marunit katolik cherkovi, Sharqiy pravoslav va Rim. Falastindagi katolik cherkovlari, Suriyadagi Sharqiy va Suriya pravoslav cherkovlari va Iroqdagi Xaldey katolik va Ossuriya pravoslav cherkovlari. Bu guruhlar 20-21-asrlarda bu mamlakatlarni qamrab olgan to'qnashuvlarda ikki olov orasida qolib ketgan.

Chaoyue PAN - Koptlarning xayrli juma marosimi

Yaqin Sharqdagi tarixiy nasroniylar soni so'nggi bir necha o'n yilliklarda keskin kamaydi, chunki nasroniylar o'ldirilgan yoki qochishga majbur bo'lgan. Masalan, Falastin aholisining salmoqli qismi 20-asr boshlarida tarixan nasroniylar boʻlgan, biroq Isroil ularni Falastin musulmonlaridan ajratmaydi va koʻplari oʻz uylarini tashlab ketishgan. Xuddi shunday Iroqdagi ossuriy va xaldey dindorlari ham Saddam Husayn rejimidan ommaviy ravishda qochib ketishdi. Ammo rejim ag‘darilgach, ular yana turli islomiy guruhlarning nishoniga tushdi va ko‘pchilik qochishga majbur bo‘ldi. Qo'shma Shtatlardagi arab aholisining katta qismi qadimgi Sharq cherkovlaridan biriga tegishli (shuning uchun ular musulmon emas) va Ossuriya pravoslav cherkovining patriarxi hozirda Chikagoda yashaydi.

Boshqa tomondan, Islom hukmronligi ostidagi boshqa ko'plab xalqlar musulmon bo'lishdi, lekin hech qachon arab bo'lishmadi. Yaqin Sharqning o'zida forslar (eroniylar), kurdlar va turklar, asosan, musulmonlardir. Lekin ular o'zlarini arab deb bilishmaydi va arab tilini bilishmaydi. Bundan tashqari, dunyodagi musulmon aholisining aksariyati arab tilida so'zlashmaydigan mamlakatlarda yashaydi: Indoneziya, Pokiston, Bangladesh va Hindiston va boshqa bir nechta.

Dunyodagi musulmonlarning aksariyati til va etnik jihatdan arablar emas.

Arab markazi

Va shunga qaramay, arablarning bu arab bo'lmagan musulmonlarga ta'siri juda katta. Qur'on arab tilida yozilgan va faqat Qur'on asl tilda yozilgan bo'lib, haqiqiy musulmonlar tomonidan qabul qilinadi. Musulmonlar besh vaqt o'qiydigan duolar arab tilida o'qiladi va namoz o'qigan kishi bu tilni tushunadimi yoki yo'qmi farqi yo'q. Hadislar va islom huquqining barcha nufuzli hujjatlari arab tilida yozilgan. Janubi-Sharqiy Osiyodagi arab tilini bilmagan musulmonlar haligacha farzandlariga arabcha ism qo‘yishadi. To'g'ri, arab dunyosi qo'shnilarida yashovchi ko'pchilik jamoalar (turklar, forslar, kurdlar va berberlar) arablarga nisbatan sevgi-nafrat aralash tuyg'usini boshdan kechiradilar, ko'pincha ularga nisbatan o'zlarining ustunligini yoki dushmanligini bildiradilar. Hozirgacha bu ta’sir juda kuchli bo‘lib, musulmon dunyosi arab dunyosi bilan uzviy bog‘liq.

Va bu erda ikkinchi, keng tarqalgan, ammo noto'g'ri fikr o'z rolini o'ynaydi. Shimoliy amerikaliklar diniy o'ziga xoslikni shaxsiy va shaxsiy deb hisoblashadi. To'g'ri, biz hali ham stereotiplarda o'ylaymiz: polyaklar va italyanlar odatiy katoliklar, AQShning janubiy shtatlari aholisi protestantlar. Yahudiy oilalari ba'zan nasroniylikni qabul qilgan bolalarni rad etishadi. Biroq, umuman olganda, din tanlov sifatida ko'riladi va bu masala jamoatchilik fikridan chetda qolmoqda. Biror kishi diniy o'ziga xoslikka ega bo'lmasligi va amerikalik bo'lishi mumkin. Musulmon dunyosining katta qismida esa buning teskarisi to'g'ri deb hisoblanadi. Islom ularning etnik o'ziga xosligining bir qismidir. Turk, fors yoki malayziyalik yoki boshqa musulmonlar guruhiga mansub bo‘lish musulmon bo‘lishdir. Siz turk yoki fors bo'lishni to'xtatishga harakat qilishingiz mumkin, lekin Islom nuqtai nazaridan sobiq musulmon emas. Musulmon sifatida sizdan diningizning barcha ko'rsatmalariga qat'iy rioya qilishingiz shart emas, lekin siz Islomni tark eta olmaysiz.

Boshqa dinga qo'shilish etnik va madaniy xiyonat qilishni anglatadi, bu o'zligingizning asosi bo'lgan oilangiz va jamiyatingiz bilan aloqalarni uzish demakdir. Bu xristianlar musulmonlarga xushxabarni e'lon qilishda duch keladigan eng qiyin muammolardan biridir. Islom din, madaniyat va siyosatni turli sohalarga ajratmaydi, balki ularni ajralmas bir butun deb biladi. Shu sababli, xushxabar va musulmonlarga xizmat qilish diniy tahdid bilan bir qatorda siyosiy va madaniy provokatsiya sifatida ham ko'riladi.

Bizning javobimiz

Masihiylar bu bilim bilan nima qilishlari kerak?

(1) Har bir duch kelgan arabni musulmon deb qabul qilmang. Ular bo'lishi mumkin, lekin ular qadimgi Yaqin Sharq xristian cherkovlaridan birining a'zosi ham bo'lishi mumkin.

(2) Har bir musulmonni arab deb adashtirmang. Aksariyat musulmonlar arab emas va ular sizning farqni bilishingiz va tushunishingizni qadrlashadi.

Obuna boʻlish:

(3) Ko'p musulmonlar uchun Islom ular bilmagan tilda amal qiladigan din ekanligini tushuning. Va ularning bunga sodiqligi diniy tushunchadan ko'ra ko'proq etnik o'ziga xoslik, madaniy amaliyotlar va oilaviy aloqalarga asoslanadi.

(4) Musulmonlar Isoga ergashish uchun to'lashlari kerak bo'lgan narxni tushunib oling. Ular nafaqat tashqi ta'qiblarga duchor bo'lish ehtimoli yuqori, balki o'z shaxsiyatini inqilob qilib, eng yaqin kishilar tomonidan oilaviy, madaniy va etnik xiyonat tuyg'ulariga duch kelishadi. Isoni eng yuqori qiymatga ega bo'lgan narsa sifatida ulug'lash kerak, buning uchun to'lashga arziydi.