Tabiat va sivilizatsiya muammolari haqida. Ma'ruza: Tarix nazariyasi aspektidagi tabiiy omil Sivilizatsiya taraqqiyotida tabiatning o'rni

Bu mavzu ko'p marta ko'tarilgan.. O'tgan asrlar va hozirgi zamonning ko'plab yozuvchilari, olimlari, san'atkorlari, oddiy g'amxo'r odamlari tabiat va sivilizatsiya, tabiat va inson muammolari haqida gapirdilar, ammo bu muammolar bugungi kunda ham o'z dolzarbligini yo'qotmadi. Inson Yerning farzandidir. U yer sharoitida tug'ilgan. Havo, suv, yer, tabiiy jarayonlarning ritmi, o'simlik va hayvonot dunyosining xilma-xilligi, iqlim sharoiti - bularning barchasi inson hayotini belgilab berdi. Odam yerda turishi, toza havodan nafas olishi, muntazam ravishda yeb-ichishi, issiq va sovuqqa chidashi kerak. Shuni unutmasligimiz kerakki, inson qayerda bo'lmasin, butun umri davomida u tabiat bilan o'ralgan.

Aytish to'g'riroq bo'lardi inson tabiat qo‘ynida yashaydi, uning ajralmas qismi bo‘lib, tabiatdan paydo bo‘lganidan beri yashab keladi. Bugungi kunda odamlarning bo'sh vaqtlarini tabiat qo'ynida o'tkazishga intilishi, hayvonlar va o'simliklarga bo'lgan munosabati insonning tabiat bilan bog'liqligidan dalolat beradi. “Inson – tabiat podshosi”, “Inson – barcha jonzotlarning cho‘qqisi”, “Inson – tabiat farzandi” degan yuksak tantanali so‘zlar ham bejiz aytilmagan. Inson va tabiat bir tizimdir. Uning qismlari bir-biriga bog'liq, bir-birini o'zgartiradi, rivojlanishda yordam beradi yoki to'sqinlik qiladi. Va yashash uchun siz doimo atrof-muhit bilan uyg'unlikda bo'lishingiz kerak. Odamlarning boshqa tirik mavjudotlardan asosiy farqi insonning sayyora hayotidagi alohida rolidadir. Shuning uchun ham zamonaviy insoniyat jamiyati tabiatni muhofaza qilishga g'amxo'rlik qilishni juda muhim va zarur deb biladi, uning birligini buzishni taqiqlovchi adolatli qonunlar qabul qiladi.

"Biz hammamiz Yer ismli bitta kemaning yo'lovchilarimiz." Fransuz yozuvchisi Antuan de Sent-Ekzyuperining bu obrazli ifodasi, ayniqsa, insoniyat XXI asr ostonasini bosib o‘tgan bugungi kunda dolzarbdir. Uzoq vaqt davomida bu so'zlar alohida g'urur bilan aytildi: "Mening ona yurtim keng, unda ko'plab o'rmonlar, dalalar va daryolar bor ..." Ammo hamma narsa juda ko'p bo'lsa, bu yo'qligini anglatadimi? tabiiy resurslarni saqlash kerakmi? Zamonaviy tsivilizatsiya tabiatga misli ko'rilmagan bosim o'tkazmoqda. O'zlarining "zafarli yurishlarida" odamlar ko'pincha sho'r botqoqlarni, suv bosgan botqoqlarni, karerlar bilan qoplangan, yashash va boshqarish uchun yaroqsiz hududlarni qoldiradilar. Erimizning tashqi ko'rinishiga g'amxo'rlik qilish menga juda muhim tuyuladi. Vatanga bo'lgan farzandlik tuyg'ularining kelib chiqishi insonda bolalikdan tabiatga, odamlarga mehr-oqibatli munosabatda bo'lishdadir.

Lekin, afsuski, ko'pchilik tabiatni sevish va ko'rish, uni tushunish va qadrlash uchun haqiqiy qobiliyatga ega emas. Bunday mahoratsiz, ba'zilar tabiatga bo'lgan "sevgi" ni juda o'ziga xos tarzda namoyish etadilar: ular uni yo'q qiladilar, uni buzadilar. Ko'lda nilufar gulini ko'rgan har bir "go'zallik biluvchisi" uni uyiga olib bormasligini bilsa ham, albatta uni tanlaydi. Va shundaylar borki, yo'lda bulbulning uyasini uchratib, jo'jalarini sochib yuborishi mumkin, garchi ular o'zlari uning qo'shiq kuylashni yaxshi ko'rishsa ham, kirpi bilan uchrashib, uni albatta ushlab, shahardagi kvartiraga olib kelishadi, shuning uchun bir-ikki kundan keyin ular yo'lakda yarim o'lik bo'lib qolishlarini. Afsuski, bugungi kunda odamlarning juda keng doirasi uchun ko'plab axloqiy va madaniy qadriyatlar minimal darajaga tushirilgan. Bundan tashqari, tabiatni muhofaza qilish haqida hech kim qayg'urmaydi. Biz yoshlar tabiiy boyliklarni asrab-avaylash haqida o‘ylashimiz kerak, deb o‘ylayman. Mamlakatimiz va sayyoramiz kelajagi bizning qo'limizda.

Nihoyat Aytmoqchimanki, inson va tabiat doimiy ravishda o'zaro ta'sirda bo'ladi: inson tabiatga bevosita ta'sir qiladi, tabiat unga kerak bo'lgan hamma narsani beradi, uning go'zalligini o'ylashdan quvonch baxsh etadi. Shuning uchun bunday yaqin hamkorlik har qanday qo'pol bosqinlarga juda sezgir va kuchli o'zaro ta'sirga ega. Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar hayratlanarli darajada murakkab va hayratlanarli darajada ajralmasdir va bunday munosabatlarning ahamiyatini hech qachon e'tibordan chetda qoldirmaslik kerak.

Olimlar uzoq vaqtdan beri barcha qadimgi tsivilizatsiyalar maxsus iqlim sharoitida paydo bo'lganiga e'tibor berishgan: ularning zonasi tropik, subtropik va qisman mo''tadil iqlimi bo'lgan hududlarni qamrab olgan. Bu shuni anglatadiki, bunday hududlarda o'rtacha yillik harorat ancha yuqori bo'lgan - taxminan +20 ° C. Uning eng katta tebranishlari qishda qor yog'ishi mumkin bo'lgan Xitoyning ba'zi hududlarida bo'lgan. Faqat bir necha ming yil o'tgach, tsivilizatsiyalar zonasi shimolga tarqala boshladi, bu erda tabiat yanada qattiqroq.

Ammo sivilizatsiyalarning paydo bo'lishi uchun qulay tabiiy sharoitlar zarur, degan xulosaga kelish mumkinmi? Albatta, qadimgi davrlarda hali nomukammal mehnat qurollariga ega bo'lgan odamlar atrof-muhitga juda bog'liq edilar va agar bu juda katta to'siqlar yaratsa, bu rivojlanishni sekinlashtirdi. Ammo sivilizatsiyalarning shakllanishi ideal sharoitlarda sodir bo'lmadi. Aksincha, u og'ir sinovlar, odatiy turmush tarzini o'zgartirish bilan birga keldi. Tabiat qo'ygan qiyinchiliklarga munosib javob berish uchun odamlar yangi echimlarni izlashlari, tabiatni va o'zlarini yaxshilashlari kerak edi.

Qadimgi dunyoning ko'plab sivilizatsiyalari daryo vodiylarida tug'ilgan. Daryolar (Dajla va Furot, Nil, Hind, Yantszi va boshqalar) ularning hayotida shu qadar katta rol o'ynaganki, bu tsivilizatsiyalar ko'pincha daryo sivilizatsiyasi deb ataladi. Darhaqiqat, ularning deltalaridagi unumdor tuproq dehqonchilikning rivojlanishiga hissa qo'shgan. Daryolar mamlakatning turli qismlarini bir-biriga bog'lab, uning ichida va qo'shnilari bilan savdo qilish imkoniyatlarini yaratdi. Ammo bu barcha afzalliklardan foydalanish oson emas edi. Daryolarning quyi oqimi odatda botqoq bo'lib, bir oz uzoqroqda er allaqachon issiqdan qurib, yarim cho'lga aylangan edi. Bundan tashqari, daryolar oqimi tez-tez o'zgarib turdi va toshqinlar dalalar va ekinlarni osongina yo'q qildi. Botqoqlarni quritish, butun mamlakatni bir xilda suv bilan ta’minlash uchun kanallar qurish, toshqinlarga bardosh bera olish uchun ko‘p avlodlar mehnati talab qilindi. Biroq bu sa’y-harakatlar o‘z samarasini berdi: ekinlar hosildorligi shunchalik oshdiki, olimlar sug‘oriladigan dehqonchilikka o‘tishni “agrar inqilob” deb atashadi.

"Qiritish va javob berish" nazariyasi mashhur ingliz tarixchisi A. Toynbi (1889-- 1975) tomonidan ishlab chiqilgan: tabiiy muhit o'zining mavjudligi bilan sun'iy muhit yaratishi kerak bo'lgan odamlarga qiyinchilik tug'diradi. tabiat bilan va unga moslashish.

“Daryolar insoniyatning buyuk tarbiyachilaridir”. (L.I. Mechnikov, rus tarixchisi, 19-asr).

Albatta, barcha qadimgi tsivilizatsiyalar daryo bo'lmagan, ammo ularning har biri landshaft va iqlim xususiyatlariga qarab qiyinchiliklarga duch kelgan.

"Challenge o'sishni rag'batlantiradi ... juda yaxshi sharoitlar tabiatga qaytishga, barcha o'sishni to'xtatishga undaydi." (A. Toynbi).

Shunday qilib, alohida geografik vaziyatda Finikiya, Gretsiya va Rim rivojlangan - dengiz bo'yidagi sivilizatsiyalar. Bu yerda dehqonchilik (Sharqning koʻp tsivilizatsiyalaridan farqli oʻlaroq) sugʻorishni talab qilmagan, ammo yarim orolning joylashuvi tabiatning yana bir qiyinligi edi. Va bunga javob bu dengiz kuchlarining hayotida hal qiluvchi rol o'ynagan navigatsiyaning tug'ilishi edi.

Shunday qilib, antik davr tsivilizatsiyalari mavjud bo'lgan turli xil tabiiy sharoitlarda sivilizatsiya jarayoni hamma joyda tabiiy muhitning rivojlanishi va o'zgarishi bilan uzviy bog'liq edi.

Qadimgi dunyo tsivilizatsiyalari bir qator umumiy xususiyatlarga ega. Insoniyat taraqqiyotining bu bosqichi, keyinroq ko'rib chiqamiz, keyingi davrlardan sezilarli darajada farq qiladi. Biroq, shunga qaramay, ikkita yirik mintaqa ajralib turadi - Sharq va G'arb, ularda tsivilizatsiya xususiyatlari shakllana boshlaydi, bu ularning antik davrda, o'rta asrlarda va hozirgi zamonda turli taqdirini belgilab berdi. Shuning uchun biz Evropa xarobalarida tug'ilgan Qadimgi Sharq va O'rta er dengizi sivilizatsiyalarini alohida ko'rib chiqamiz.

“Inson-tabiat-tsivilizatsiya” tizimidagi munosabatlar muammosiga taalluqlidir abadiy falsafiy muammolar qatorida. Uning shakllanish va rivojlanish tarixini chuqur o'rganmasdan, shuni ta'kidlaymizki, birinchi ekologik inqirozlar (mahalliy xususiyatga ega) antik davrda ma'lum bo'lgan va bu muammoning hayotiy ahamiyatini aniq ko'rsatuvchi asos bo'lgan. .

Mohiyatan tabiatning ajralmas qismi bo'lgan insoniyat u bilan munosabatlarida bir qancha bosqichlarni bosib o'tdi: tabiiy kuchlarni to'liq ilohiylashtirish va ularga sig'inishdan tortib, insonning tabiat ustidan to'liq va so'zsiz kuchi g'oyasigacha. Biz uning halokatli oqibatlarini bugun to'liq ko'rib turibmiz. 20-asrda inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar o'ziga xos markazga aylandi, unda odamlarning iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy hayotining turli tomonlari birlashadi va bir tugunga bog'lanadi. F.Girenok ta’kidlaganidek, zamonaviy inson “uning uchun na tabiatda, na kosmosda imtiyozli joy yo‘qligini anglab yetishi kerak”. 55 Girenok F.I. Ekologiya, sivilizatsiya, noosfera.-M.1992, 3-bet.

Tabiat va jamiyat doimo birlikda bo'lgan, ular Yer va Inson mavjud ekan, ular shunday bo'lib qoladilar. Tabiat va jamiyatning bunday o'zaro ta'sirida tabiiy muhit zaruriy tabiiy shart va butun insoniyat tarixining asosi sifatida hech qachon jamiyatning doimiy ta'sirida bo'lgan passiv tomon bo'lib qolmagan. U har doim inson faoliyatining barcha jabhalariga, ijtimoiy hayot jarayoniga, umuman olganda, ijtimoiy taraqqiyotga, uni sekinlashtiradigan yoki tezlashtiradigan muhim ta'sir ko'rsatgan va ko'rsatmoqda, uning turli mintaqalarda va turli tarixiy davrlarda tutgan o'rni ham bo'lgan. boshqacha. Demak, insoniyat tsivilizatsiyasi rivojlanishining boshida, odamlar asosan tayyor mahsulotlarni o'zlashtirib olish bilan qanoatlansalar, jamiyat tashqi muhitga mutlaq qaramlikda edi. Ibtidoiy odamlar hayvonlar podasi kabi bir joyda oziq-ovqat zahiralari tugab boʻlgach, boshqa joyga koʻchib oʻtgan, u yerda tabiiy yashash vositalari yetarli boʻlgan. Boshqacha aytganda, tabiiy resurslarning kamayishi, tabiatning tanazzulga uchrashi ma’lum ijtimoiy o‘zgarishlarga – aholi migratsiyasiga olib keldi. Kelajakda ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi bilan jamiyatning tabiatga bog'liqligi doimiy ravishda kamayib bordi va inson o'zining elementar kuchlari kuchidan tobora ko'proq chiqib ketdi. Ammo insonning tabiatdan bu mustaqilligi xayoliy bo'lib chiqdi, chunki atrof-muhitga kuchli ta'sir uning mavjudligi sharoitlarining keskin yomonlashishiga olib keladi, ya'ni. ekologik noqulaylik. Bundan tashqari, ekologik xavf-xatarning o'sishi yer tsivilizatsiyasining mavjudligini, Yer sayyorasining yashash imkoniyatini saqlab qolishni shubha ostiga qo'yadi. Bularning barchasi insonning tabiatdan ajralganligi jarayonida unga tobeligi susaymaganligi, aksincha, kuchayganligidan dalolat beradi. Ijtimoiy taraqqiyot tarixda faqat ekologik muhitning doimiy ravishda takror ishlab chiqarilishi tufayli yuz berdi. Bugungi kunda esa insoniyatning kelajagini ta’minlash manfaatlari odamlarni biosferaning faoliyat ko‘rsatishi va rivojlanishi qonuniyatlari bilan tobora ko‘proq hisoblashishga majbur qilmoqda. Biroq jamiyat va tabiat o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir dialektikasi shundan ham namoyon bo‘ladiki, nafaqat atrof-muhit jamiyatga, balki hayot jarayonida inson ham tabiatda o‘chmas iz qoldiradi. Как отмечали К.Маркс и Ф.Энгельс, "историю можно рассматривать с двух сторон, ее можно разделить на историю природы и историю людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны; до тех пор, пока существуют люди, история природы и история людей взаимно обуславливают bir birini. ". 66 Marks K., Engels F. Asarlar., 3-jild, 16-bet.

Antik davrda, antik va o'rta asrlar sharoitida jamiyatning atrof-muhitga ta'siri juda katta bo'lib, bu mahalliy ekologik inqirozlarga olib keldi, buning natijasida bir vaqtlar gullab-yashnagan tsivilizatsiyalar xarobalari qum ostida ko'milgan. cho'llar. Shunday qilib, Mayya davlatining, bu ajoyib tsivilizatsiyaning o'limining sabablaridan biri, dehqonchilikdan foydalanish tufayli yerlarning kamayishi edi. Mahalliy (yoki mintaqaviy) ekologik inqirozlar insoniyat jamiyati rivojlanishining barcha davrlarida sodir bo'lgan. Tarix insonning iqtisodiy faoliyati natijasida yuzaga kelgan juda katta ekologik ofatlarni biladi va o'sha uzoq vaqtlarda, bu ofatlardan aziyat chekkan mamlakatlarda aholi zichligi bugungi me'yorlar bo'yicha ahamiyatsiz bo'lib, zamonaviy ma'noda sanoat umuman yo'q edi. Mesopotamiya va Gretsiyaning qayg'uli tajribasini eslash kifoya, u erda semiz yaylovlarni qoramollar bosib ketgan yoki Livan sadrlarini kesish natijasida cho'llanish sodir bo'lgan Livan yerlari. XX asrda. Ekologik muammolar sayyora miqyosidagi umumiy ekologik inqirozga aylanib ketdi, bu asosan aynan shu davrda inson "inson-tabiat" tizimidagi o'zaro ta'sirning faol tomoniga aylanganligi va o'zining noto'g'ri o'ylangan harakatlari bilan "shafqatsiz". , ekologik muvozanat muvozanatini keskin buzdi. Umuman olganda, XX asrgacha. o'zaro ta'sirning faol tomoni, qoida tariqasida, tabiat edi. Iqlim o'zgarishi, tabiiy ofatlar odamlar hayotiga ikkinchisining tabiatdagi hayotiy faoliyatidan ko'ra ko'proq ta'sir ko'rsatdi. Odam tabiiy evolyutsiya qonunini «buzgan», uning bo'ysunishidan chiqqan, boshqa tirik organizmlarning rivojlanish yo'lidan farqli rivojlanish yo'lini topgan paytdan boshlab ijtimoiy-tabiiy tarix boshlanadi - bu ikkisi o'rtasidagi munosabatlar tarixi. suveren tamoyillar: jamiyat va tabiat.

Umuman olganda, tabiat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning quyidagi bosqichlarini ajratish mumkin: (5)

1. Tarixdan oldingi (tsivilizatsiyadan oldingi), ongsiz hamkorlik sodir bo'lganda va qarama-qarshilik antagonistik emas;

2. Tarixiy (tsivilizatsiyaviy, zamonaviy). Bu bosqich uchun xarakterli: tabiat va jamiyat o'rtasidagi qarama-qarshilik, antagonistik munosabatlarning kuchayishi; tabiiy yashash muhitining buzilishiga, tabiiy landshaftlarning antropogen tomonidan tez o'zgarishiga, qarama-qarshilik munosabatlarining halokatli xarakterini bosqichma-bosqich amalga oshirishga olib keladigan samarali faoliyat.

3. Tarixdan keyingi, sivilizatsiyadan keyingi (kelajak). Bu muqobilning mavjudligini taxmin qiladi: yoki sayyora miqyosidagi ekologik halokat yoki tabiat va inson o'rtasidagi munosabatlarning falsafiy asoslarini to'liq qayta qurish. Oxirgi yo'l ushbu ishning II qismini ko'rib chiqish mavzusi bo'ladi.

Demak, bu bosqichda biz texnokratik tipdagi tsivilizatsiyaga egamiz, uning asosiy ustuvor yo'nalishlari mumkin bo'lgan oqibatlarni hisobga olmasdan tabiat ustidan hokimiyatni yanada kengaytirishga qaratilgan; "ManNature" tizimi, unda o'qlar insonning o'zgaruvchan faoliyati tomon keskin siljiydi. Uyg'onish davridan, ya'ni inson koinotning markaziga qo'yilgan va Tabiat ag'darilib, uning xizmatiga berilgan paytdan boshlab, texnokratik tafakkurning bir turi asta-sekin shakllana boshladi. Sanoat inqilobi va industrializmning tug'ilishi bilan insonning tabiat va jamiyatdagi o'rni va roli haqidagi tegishli g'oyalar majmuasi shakllandi. Asta-sekin fizika fanlarining, xususan, mexanikaning eng rivojlangan ilmiy g'oyalari nafaqat dunyoning fizik rasmining asosini tashkil etdi, balki dunyoqarashning o'zagiga aylandi. Bu mexanik dunyoqarash, eng avvalo, antropotsentrik edi. Bu aslida tabiatda inson faoliyatiga ruxsat berishga imkon berdi. Shu bilan birga, u sof mexanistik bo'lib, ijtimoiy va ekologik amaliyotda axloqiy jihatni e'tiborsiz qoldirdi. Sanoat davrining dunyoqarash g’oyalarini puxta egallagan, ijtimoiy va ijtimoiy-tabiiy taraqqiyotning ijtimoiy-tarixiy jarayonini juda sxematik-mexanik tarzda tasavvur qilgan, ularning evolyutsiyasini miqdoriy o’zgarishlar nuqtai nazaridan baholagan, sifat o’zgarishlari ehtimolini unutgan.

Mexanistik dunyoqarashning dogmatizmi tabiat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro munosabatlar nazariyasi va amaliyotini tushunishning yangi yondashuvlarini izlashga to'sqinlik qildi va jamiyat rivojlanishining sanoat tipini saqlab qolish, o'z navbatida, eski dunyoqarash yo'riqnomalarining hayotiyligini belgilab berdi. Ushbu mavjud tizimning falsafiy asosi (soddalashtirilgan versiyada) quyidagicha: Inson asosan g'ayritabiiy ob'ekt sifatida qaraladi, Tabiat - irodaga muvofiq foydalanish mumkin va kerak bo'lgan resurslar va boyliklarning jonsiz ombori sifatida qaraladi. va insonning xohishi. Boshqacha qilib aytganda, tabiiy muhitga bosim kuchayishi bilan bir qatorda, tabiatni zabt etishning tegishli falsafasi shakllana boshladi. Inson “tabiat shohi” ekanligi va atrof-muhitni o‘zi xohlagancha o‘zgartirishi mumkinligi tabiiy hol sifatida qabul qilina boshladi. Bunday tajovuzkor-iste'molchi antropotsentrizmi ekologik inqirozning mafkuraviy asosidir. Endi, asrning oxirida bunday pozitsiyaning barcha ochiq-oydin va yashirin illatlari to'liq namoyon bo'lib, Insoniyat duch keladigan vaziyatni boshlab berdi. Tabiat ustidan yakuniy g'alabaga erishish mumkin bo'lgan illyuziya, agar insonning o'zi tabiatning bir qismi ekanligi unutilgan taqdirdagina mumkin bo'ladi va tabiatning yo'q qilinishi insonning jismoniy va ma'naviy o'limini anglatadi.

Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlardagi nomutanosiblik, qisman ko'proq va ko'proq tabiiy resurslarni iste'mol qilishning giyohvandlik odatidan kelib chiqqan holda, endi har biri tsivilizatsiya va tabiatning tobora buzg'unchi to'qnashuvi bilan tavsiflangan bir qator inqirozlarda namoyon bo'ldi. Yuqorida aytib o'tilganidek, ilgari atrof-muhitga tahdidlarning barchasi mahalliy va mintaqaviy xususiyatga ega bo'lgan bo'lsa, bugungi kunda ular strategik xususiyatga ega bo'ldi. Antarktida ustidagi ozon teshigi va barcha kengliklarda ozon qatlamining pasayishi, issiqxona effekti, shuningdek, Yerimizni yashashga yaroqli qiladigan iqlim muvozanatining buzilishi - bularning barchasi inson va tabiat o'rtasidagi qarama-qarshiliklardan dalolat beradi. sivilizatsiya kuchayib bormoqda.

So'nggi paytlarda zamonaviy tabiatshunoslik va texnikada sezilarli bo'lgan tabiatga oqilona munosabatning g'alabali yurishi insonning misli ko'rilmagan qulligiga aylanishi mumkin. Zero, inson jismonan mavjudot bo‘lgani uchun ham tabiatdir, uning tabiat ustidan hukmronligi ham avvalo boshqasi ustidan, keyin esa o‘z-o‘zidan hukmron bo‘lishni anglatadi.

Texnologiyaning dialektikasi quyidagilardan iborat: bir tomondan, u insonning tabiatdan ustunligini isbotlaydi, u insonning narsalarni o'z tabiiy sharoitlarida mavjud bo'lganidan boshqacha ko'rish qobiliyatiga asoslanadi va shu bilan ularni o'z ehtiyojlariga moslashtiradi. maqsadlar. Ammo boshqa tomondan, texnologiya ehtiyojlarni va birinchi navbatda, tabiat ehtiyojlarini eng tez, ham keng, ham intensiv qondirishga yordam berishi aniq. Texnokratik tsivilizatsiya insonni tabiat kuchidan ozod qilib, shu bilan birga uni yana unga bog'laydi, chunki texnologiya yangi ehtiyojlarni, ya'ni metaehtiyojlarni, ya'ni ehtiyojlarning o'zini qondirishning ma'lum bir texnik vositalangan usuliga bo'lgan ehtiyojni keltirib chiqaradi. Insonning sivilizatsiyaga qaramligi oziq-ovqat, xom ashyo, energiya va boshqa global muammolar deb ataladigan muammolar shaklida ham namoyon bo'ladi. Ma'lum bo'ldiki, resurslar tugaydi, agar u biosfera tuzilishini buzsa, insonning ma'naviy tanazzuliga olib keladigan bo'lsa, tsivilizatsiya uchun mustahkam tayanch bo'lmaydi. Odamlar tabiatni o'zgartirishni to'xtata olmaydi, lekin uni o'ylamasdan va mas'uliyatsiz, ekologik qonunlar talablarini hisobga olmasdan o'zgartirishni to'xtata oladi va to'xtatishi kerak. Odamlarning faoliyati ana shu qonuniyatlarning ob'ektiv talablariga muvofiq bo'lsa va ularga zid bo'lmasa, tabiatni inson tomonidan o'zgartirishi uni buzmasdan, saqlashning yo'liga aylanadi. “Inson – Tabiat” tizimidagi falsafiy urg‘ularning asossiz siljishi tabiatni, atrof-muhitni mayib qilib, inson o‘zining insoniy tabiatini ham mayib qilib qo‘yishiga olib keladi. Olimlarning fikricha, dunyo bo‘ylab ruhiy kasalliklar va o‘z joniga qasd qilish holatlarining ko‘payishi atrof-muhitning ichki qismidagi davomli zo‘ravonlik bilan bog‘liq. Noqulay tabiat bilan muloqot stressni, kuchlanishni engillashtiradi, odamni ijodiy bo'lishga ilhomlantiradi. Buzilgan muhit bilan muloqot insonni tushkunlikka soladi, buzg'unchi impulslarni uyg'otadi, jismoniy va ruhiy salomatlikni buzadi. Sayyoraning qayta tiklanmaydigan resurslarini tobora ko'proq talab qiladigan turmush tarzi befoyda ekanligi endi aniq bo'ldi; atrof-muhitning buzilishi insonning jismoniy va ma'naviy degradatsiyasiga olib keladi, uning genotipida qaytarilmas o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Bu hozirgi ekologik vaziyatning odamlarning o'sib borayotgan ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan faoliyati jarayonida rivojlanganligidan dalolat beradi. Tabiiy muhitni o'zgartirishning bunday antropotsentrik strategiyasi, tabiiy muhitning alohida elementlarining o'zgarishi, umuman tabiatning tizimli tashkil etilishini hisobga olmagan holda, bir qator omillarning o'zgarishiga olib keldi, bu butunlay sifatni pasaytiradi. tabiiy muhitni zararsizlantirish, ularni zararsizlantirish uchun tobora ko'proq harakat, vositalar va resurslarni talab qiladi. Oxir-oqibat, quyidagilar sodir bo'ldi: zudlik bilan maqsadlarga erishishga intilish, odam o'zi istamagan va ba'zida kutilganlarga mutlaqo zid bo'lgan va erishilgan barcha ijobiy natijalarni kesib tashlashi mumkin bo'lgan oqibatlarga olib keldi. Global ekologik inqiroz tahdidi tabiatda inson faoliyati intensivligining kuchayishi sharoitida biosferaning o'zini o'zi boshqarish imkoniyatlari tugaganidan dalolat beradi. Yerni insoniyat tsivilizatsiyasidan alohida narsa sifatida ko'rib bo'lmaydi. Insoniyat butunning faqat bir qismidir; nigohimizni tabiatga qaratib, biz uni o'zimizga qaratamiz. Va agar biz tabiatning bir qismi bo'lgan inson, uning atrofidagi butun dunyoga kuchli va kuchayib borayotgan ta'sirga ega ekanligini, aslida, shamollar va suv toshqini kabi bir xil tabiiy kuch ekanligini tushunmasak, biz buni tushuna olmaymiz. Yerni muvozanatdan chiqarish uchun cheksiz harakatlarimizning barcha xavf-xatarlarini ko'ring va tushuning.

Agar o'tmishda mahalliy yoki mintaqaviy darajada sodir bo'lgan atrof-muhitdagi qaytarilmas o'zgarishlarga qaramay, tabiatning o'zi biosferaga kiradigan sanoat va boshqa chiqindilar bilan kurashgan bo'lsa, chunki ularning umumiy hajmi o'z-o'zini tozalash qobiliyatidan oshmagan. Hozirgi vaqtda tabiatning ifloslanishining umumiy miqdori uning o'z-o'zini tozalash va o'z-o'zini tiklash qobiliyatidan sezilarli darajada oshib ketganda, u tobora ortib borayotgan antropogen ortiqcha yukni engishga qodir emas. Shu munosabat bilan insoniyat tabiiy yashash muhitini hayotiy holatda saqlash uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga olishga majbur. Hozirgi va kelajak avlodlar uchun sog'lom turmush sharoitini insonning o'zi kuchi bilan ta'minlash zarurati tug'ildi.

Kelgusi kun haqida fikr yuritish jamiyatning dolzarb ehtiyojiga aylanadi. Texnokratik tsivilizatsiya o'zini chorrahada topdi va taklif qilingan tanlovni boy deb atash mumkin emas: yoki global ekologik halokatga qadar beqarorlik va vayronagarchilik yo'lidan borish yoki butunlay boshqacha axloqiy va falsafiy tamoyillarga asoslangan tubdan yangi rivojlanish yo'li. Inson va tabiatning muvozanatli birga yashashi g'oyasi. "Inson tabiati tsivilizatsiyasi" munosabatlaridagi falsafiy jihatlar muammosi nihoyatda keng va ko'p qirrali. Ushbu bo'limning maqsadi "Inson tabiati" ning eng murakkab tizimidagi qadriyatlar yo'nalishlarining asossiz keskin o'zgarishi va munosabatlarning umumiy nomutanosibligi natijasida insoniyat duch kelgan vaziyatni tasvirlab, asosiylarini ajratib ko'rsatish edi. Ushbu masala bo'yicha asosiy falsafiy pozitsiyalar, 19-20-asr olimlari va faylasuflari tomonidan taklif qilingan inqirozdan chiqish loyihalari, rivojlanishning muqobil yo'llarining imkoniyatlari ishning keyingi qismida ko'rib chiqiladi.

Tabiiy omilning ta'siri jamiyatning boylik darajasi, demografik o'sish, tarixiy rivojlanish tezligi tarix davomida juda kuchli bo'lgan. Shuning uchun ham tabiat timsoli jamiyatning ma’naviy hayotida azaldan eng muhim o‘rinni egallagan, odamlar uni ilohiylashtirgan, u haqida kuylagan, undan qo‘rqib, uning saxovatliligi uchun minnatdor bo‘lgan. Insoniyatning shakllanishida va uning tarixida global iqlim o‘zgarishlari (muzlash, isish, dashtlarning qurishi va boshqalar) muhim rol o‘ynadi. Tabiiy muhit turli jarayonlarni juda tezlashtirishi yoki sekinlashtirishi mumkin edi. Bu quyida muhokama qilinadigan turli nazariyalarda aks ettirilgan. Tarixning dastlabki davrlarida shaxs va insonlar jamoasining hayoti bugungi kunga qaraganda beqiyos darajada tabiatning xususiyatlariga bog'liq edi. Biroq, hatto zamonaviy jamiyat ham ko'plab muhim muammolarni hal qilib, nafaqat tabiat ta'siridan qochib qutula olmadi, balki kutilmaganda global va juda murakkab ekologik muammolarga duch keldi. Zamonaviy insonning hayoti ilm-fan va sivilizatsiyaning ulkan muvaffaqiyatlariga qaramay, hali ham tabiat bilan son-sanoqsiz iplar (oziq-ovqat, suv, havo, mikroorganizmlar va boshqalar orqali) bog'langan va unga bog'liq. Oxir oqibat, zamonaviy insonning bilim va ma'lumotlardan tashqari barcha narsalari o'zgargan bo'lsa ham, tabiiy materialdan qilingan. Tabiat va jamiyatning o'tmishdagi va hozirgi davrdagi o'zaro ta'sirini o'rganish ham tarixiy, ham boshqa ko'plab fanlarning eng muhim vazifalaridan biridir.

1. “JAMIYAT – ​​TABIAT” TIZIMI

Tabiiy (geografik) muhit. Jamiyat tabiiy (geografik) muhitdan tashqarida mavjud bo‘la olmaydi. Bu chorshanba turli xil sharoitlarning (iqlimi, relyefi, tuproqlari, foydali qazilmalari va boshqalar) murakkab majmuidir. Uning jamiyat hayotiga ta'siri tabiiy (geografik) omil deyiladi. . Har bir aniq jamiyatga nisbatan tabiiy muhit sayyoraning bir qismi bo'lishi, umuman insoniyatga nisbatan - butun yer shari va uni o'rab turgan kosmos (shu jumladan, kosmos) bo'lishi aniq. Jamiyat va tabiat yagona tizimni tashkil qiladi, chunki ular orasida: a) moddalar almashinuvi; b) o'zaro ta'sir; v) o'zaro transformatsiya; d) ikkala element uchun umumiyning hosil bo'lishi. Ba'zi tadqiqotchilar ijtimoiy rivojlanishni to'g'ri tahlil qilish uchun bir necha bor tabiiy muhitni jamiyatning "qavslari" dan tashqi narsa sifatida olib chiqishga harakat qilishdi, lekin ko'pincha ijtimoiy fanlar uchun bunday urinishlar unchalik samarali emas edi.

Tabiiy muhitning tuzilishi jamiyat bilan munosabatlari nuqtai nazaridan uni uch qismdan iborat qilib ko'rsatish mumkin: 1) madaniy tabiat, ya'ni iqtisodiy aylanmaga kiritilgan; 2) "zaxira”, ya'ni hali ishlatilmagan, lekin ma'lum bir rivojlanish darajasida iqtisodiy ehtiyojlar uchun mos; 3) ekilmagan, ya'ni mavjud imkoniyatlar bilan iqtisodiy ehtiyojlar uchun yaroqsiz. Madaniy tabiat odamlarning keyingi ta'siri bilan aylana boshlaydi sun'iy geografik muhit yoki hatto texnosfera.

Umuman olganda, ishlab chiqarishda tabiiy omillarning roli kamayib, sun'iy omillarning roli ortib bormoqda, garchi tabiatning yangi sohalari doimiy ravishda o'zlashtirilmoqda: kosmos, dengiz tubi va boshqalar. Shunday qilib, ma'lum ma'noda tarix. tabiiy muhitdan (biosfera) ijtimoiy va ko'pincha texnosfera deb ataladigan narsaga o'tish sifatida namoyon bo'ladi. Ammo, afsuski, hozirgi kunga qadar insonning tabiatga munosabati ko'pincha qurilish uchun tosh topish uchun ma'badni buzadigan vahshiyning harakatlariga o'xshaydi. Afsuski, bir tadqiqotchining tsivilizatsiya jarayoni “yovvoyi joydan axlatxonaga o‘tish” degan mashaqqatli hazil ham to‘g‘riligicha qolmoqda.

Tabiiy muhitni o'zgartirish ikki maʼnoda voqe boʻladi: a) mutlaqo (jismoniy), shu jumladan, inson taʼsirida (yer haydash, oʻrmonlarni tozalash va hokazo); b) nisbatan, jamiyatning texnik imkoniyatlarining o'sishi bilan bog'liq (masalan, ilgari neft faqat quruqlikda qazib olinsa, hozir u ham dengiz tubidan). Insoniyat taraqqiyotining yangi darajasiga ko‘tarilgach, uning uchun tabiiy boylikning yangi manbalari ochiladi. Shunday qilib, geografik muhitning bir xil tabiati jamiyat taraqqiyoti bilan mutlaqo va nisbatan o'zgaradi. Aholi zichligi, fan, texnika darajasi, shtatlarning katta-kichikligi va boshqalarning o‘sishi bilan esa geografik muhit belgilab bergan avvalgi chegaralar yengib o‘tilib, uning tuzilishi o‘zgaradi.

Tabiatning jamiyatga ta'sirining ikki turi: bevosita va bilvosita. To'g'ridan-to'g'ri ta'sir jamiyat tomonidan vositachilik qilmaydi, u quyidagicha ifodalanadi: a) turli xil tabiiy omillar ta'siri ostida yoki ma'lum sifatlarning tanlanishi tufayli odamlarning irsiy o'zgarishlarida, masalan, ma'lum bir ovqatni iste'mol qilishda; b) beqarorlashtiruvchi hodisalarda ham salbiy (halokatlar, iqlimning yomonlashuvi, epidemiyalar va boshqalar) va ijobiy (masalan, iqlimning yaxshilanishi). Bilvosita ta'sir ijtimoiy munosabatlar, mehnat, tabiatdan foydalanish natijasida olingan boyliklarni taqsimlash, ijtimoiy ong va boshqalar orqali amalga oshiriladi. bir xil tabiiy omilning turli jamiyatlarga (turli davrlarda bir xil jamiyatga) ta’siri jamiyatning rivojlanish darajasiga, uning tuzilishiga, tarixiy momentiga va bir qator boshqa holatlarga qarab turlicha reaktsiyalarni keltirib chiqarishi mumkin.

Tabiat va jamiyatning o'zaro ta'siri qanchalik murakkab bo'lsa, tabiatning jamiyatga bevosita ta'siri shunchalik kam va bilvosita. Shu bilan birga, to'g'ridan-to'g'ri ta'sir doimiy bo'lib, agar atrofdagi tabiat o'zgarmasa (keyin jamiyat unga moslashgan bo'lsa, allaqachon ma'lum qoidalarga muvofiq ishlaydi) yoki bu ta'sir juda keskin o'zgarishlar bilan bog'liq (halokatlar paytida va boshqalar). .), bu jamiyatda kuchli, ammo tizimli bo'lmagan o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Bilvosita ta'sir ancha tizimli va natijada muhimroq bo'lib chiqadi, chunki har qanday texnologik yoki katta ijtimoiy o'zgarishlar, shuningdek jamiyatdagi demografik nisbatlarning o'zgarishi muqarrar ravishda ma'lum darajada o'zgaradi: a) odamlar o'rtasidagi munosabatlar. ma'lum tabiiy resurslarga egalik qilish; b) odamlar va tabiat o'rtasidagi munosabatlar, shu jumladan psixologik va texnologik. Ikkinchisi, masalan, tabiatga ko'proq yoki kamroq ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lish, uning resurslaridan ko'proq yoki kamroq intensiv foydalanish bilan bog'liq bo'lishi mumkin.

Tabiatning jamiyatga muhimroq (lekin bir qarashda unchalik aniq bo'lmagan) bilvosita ta'sirining jihati o'tmish mutafakkirlari tomonidan e'tiborga olinmagan bo'lib, ular asosan tabiatning jamiyatga ta'sirining bevosita shakllarini topishga harakat qilganlar (masalan, shunday deb ta'kidlaydilar). iqlim odamlarning xarakterini shakllantiradi). Shuning uchun tabiiy muhitning jamiyat tuzilishiga bilvosita ta'sir qilish mexanizmlari va kanallarini o'rganish juda muhimdir.

Tabiat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning tobora murakkablashishi, bilvosita ta'sirning o'sishini ishlab chiqaruvchi kuchlarning murakkabligi sifatida ko'rsatish mumkin (1-diagrammaga qarang), bunda har bir daraja bilan odamlarni mehnat mahsulotlari bilan bevosita ta'minlashda tabiatning roli kamroq bo'ladi, lekin murakkablik darajasi. tabiat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sir kuchayadi.

tabiiy daraja ovchilar jamiyatiga xos xususiyat; ijtimoiy-tabiiy- agrar va hunarmandchilik uchun; ijtimoiy-texnik daraja- sanoat uchun; ilmiy ma'lumotlar- zamonaviy uchun.

Tabiiy muhitning roli qanchalik katta bo'lsa, u ijtimoiy tizimda, ayniqsa ishlab chiqaruvchi kuchlar tarkibida qanchalik katta o'rin tutadi.. Boshqa so'zlar bilan aytganda, geografik muhitning roli kattaroq, davr qanchalik qadimgi.

Biroq, jamiyatning tabiatga bog'liqligi ayrim jihatlarda kamayib borayotgan bo'lsa-da, tabiat va jamiyat o'rtasidagi bog'liqlikning yana bir turini hisobga olish kerak: jamiyat qanchalik murakkab va katta bo'lsa, tabiiy sharoitlarning o'zgarishi shunchalik xavfli bo'ladi. Jamiyatning murakkabligi va integratsiyasi kuchayishi bilan tabiiy muhitdagi o'zgarishlar tobora ko'proq global oqibatlarga olib kelishi mumkin, chunki jamiyatning murakkabligi tufayli har qanday tebranish stress va tizimning buzilishiga olib kelishi mumkin. Shuning uchun XXI asrda iqlim o'zgarishi. insoniyat uchun juda xavfli bo'lishi mumkin. Va, albatta, jamiyat oqibatlarni bartaraf etish uchun juda ko'p imkoniyatlarga ega bo'lsa-da, lekin birinchidan, barcha oqibatlarni bartaraf etib bo'lmaydi, ikkinchidan, bunday bartaraf etish dahshatli xarajatlar va katta qurbonliklarni talab qiladi.

Tabiat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar shakllari. Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning beshta asosiy shakli mavjud: a) moslashish; b) ongsiz salbiy yoki ijobiy ta'sir (barcha davrlarga, ayniqsa sanoatgacha bo'lgan davrga xosdir); v) xo'jalik va boshqa maqsadlarda etishtirish (qishloq xo'jaligining paydo bo'lishi bilan paydo bo'lgan); d) tabiiy jarayonlarga fan yordamida ta'sir qilish (sanoat ishlab chiqarishida paydo bo'lgan); e) tabiiy muhitni saqlab qolish uchun uning faoliyatini ongli ravishda tartibga solish (hozirda bunday ta'sirning ayrim elementlari shakllantirilmoqda).

Bu shakllar ko'pincha bir xil harakatlarning turli tomonlari sifatida namoyon bo'ladi. Axir, odamlar qayerda yashamasin, qandaydir tarzda nafaqat atrof-muhitga moslashgan, balki uni ma'lum darajada moslashtirgan. Avvaliga - faqat ularning bevosita yashash joylari, keyin asrlar davomida - millionlab va millionlab gektar ekin maydonlari va bugungi kunda global miqyosda tabiatga ta'sirni qanday rejalashtirish masalasi. Qishloq xo'jaligi ixtiro qilinishidan oldin odamlar asosan tabiat bilan munosabatlarning dastlabki ikki shaklidan foydalanganlar. Qishloq xoʻjaligining ixtirosi tabiiy muhitni (shudgorlash, tozalash, sugʻorish va boshqalar) yetishtirishning boshlanishiga olib keldi. Sanoat ishlab chiqarishi davrida odamlar tabiiy jarayonlarga ongli ravishda ta'sir ko'rsatish uchun fan va o'zlari kashf etgan tabiat qonuniyatlaridan foydalana boshladilar, hozirgi davrda esa tabiatni tartibga solishning ekologik usullari shakllanmoqda (lekin ular hali boshlang'ich bosqichida).

Asta-sekin transformatsiyaning roli o'sib boradi va moslashuv pasayadi, lekin yo'qolmaydi.. Insoniyatning tabiat bilan munosabatlaridagi yutuqlarining yangi darajalari sari yangi imkoniyatlar va boylik manbalari ochiladi.

TABIY OMILNING TARIXDAGI O'RNI

Iqtisodiyotni moslashtirish davrida moslashish (moslashish) inson tabiatga Bo'lgandi asosiy harakatlantiruvchi kuch rivojlanish, buning natijasida odamlar deyarli butun sayyora bo'ylab joylashdilar. Butun turmush tarzi - jamoalarning hajmi, mehnat qurollari, boshqaruv usullari, asosiy ijtimoiy munosabatlar - atrofdagi tabiiy sharoitlarga bog'liq bo'lib, ularning o'zgarishi bilan yana moslashish yoki ko'chib o'tish kerak edi. Ko'p ming yillar davomida Yerda muzlik bo'lgan. Sovuq iqlimga moslashib, odam issiq kiyimlarni, ovqat tayyorlashni ixtiro qildi, eng katta hayvonlarni ovlashni o'rgandi. Natijada, odamlar ishlab chiqaruvchi kuchlar va ijtimoiy rivojlanishning etarli darajasiga ega edilar, shuning uchun jamoalarning bir qismi nafaqat og'irroq sharoitlarda omon qolishi, balki ishlab chiqarishning ma'lum bir ortiqcha qismini olish asosida gullab-yashnashi mumkin edi. Issiqlik ham katta o'zgarishlarga olib keldi. Keyin, taxminan 14-10 ming yil oldin, iqlim juda o'zgardi. Issiqlik boshlandi, muzliklar orqaga chekindi, buning natijasida yirik sutemizuvchilar kamroq bo'ldi. Bir qator hududlardagi odamlar yakka tartibdagi ovga o'tdilar (Markov 1979: 51; Bola 1949: 40), kamon, tuzoq, to'r, garpun, bolta va boshqalarni ixtiro qildilar, bu kichik guruhlar va hatto alohida oilalarning avtonom mavjudligini ta'minladi. Ibtidoiy odamlar odatda nisbiy farovonlikka erishdilar va M. Sahlins (1999) nazariyasiga ko'ra, hatto nisbiy farovonlikka erishdilar. Asta-sekin odamlar deyarli butun sayyora bo'ylab joylashdilar. Odamlar va atrof-muhit o'rtasidagi munosabatlarning tabiati sezilarli darajada o'zgarib turardi, lekin umuman olganda, u tabiiy muhitga moslashgan (qarang, masalan: Leonova, Nesmeyanov 1993; shuningdek qarang: Grinin 2006: 82-83).

Agrar-hunarmandchilik jamiyati. Qishloq xoʻjaligi birinchi marta Yaqin Sharqda paydo boʻlgan. Ovchilik va terimchilikdan dehqonchilikka o‘tish (shuningdek sug‘orma dehqonchilikka o‘tish) alohida shart-sharoitlarni talab qildi. Shunday qilib, V.I.Gulyaev (1972) fikricha yovvoyi don ekinlarini etishtirish faqat issiq subtropik iqlimi boʻlgan togʻli qurgʻoqchil hududlarda, nisbatan tor hududda tabiiy mikrorayonlar koʻp boʻlgan, eng boy va xilma-xil oʻsimliklarga ega boʻlgan joylardagina amalga oshirilishi mumkin edi. flora. Bu erda biz tabiat va jamiyatning o'zaro ta'siriga oid muhim naqshni ko'ramiz: Tarixning so'nggi asrlarigacha rivojlanishning yangi bosqichiga birlamchi o'tish uchun jamiyat alohida tabiiy sharoitlarni talab qildi.

Agrar davrda atrof-muhitni ancha mazmunli va faol ravishda o'zgartirishga (sun'iy sug'orish, o'rmonlarni kesish va yoqish, bokira yerlarni haydash, o'g'itlash, o'g'itlash, o'g'itlash, o'g'itlash, o'rmonlarni o'stirish) o'tish munosabati bilan agrar davrda tabiat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning tabiati o'zgarib bormoqda. va hokazo, shaharlar, yo'llar va boshqalarni yaratish haqida gapirmasa ham bo'ladi. Tabiiy kuchlardan foydalanish ham sezilarli darajada kengayib bormoqda, shu jumladan hayvonlarning kuchi, shamol va suv (ilgari faqat olov faol ishlatilgan). Tabiiy xom ashyo butunlay yangi narsa va materiallarga (metall, gazlama, kulolchilik, shisha) aylanadi. Ishlab chiqarish iqtisodiyotiga o'tish va uning rivojlanishi ulkan demografik o'sishga olib keldi. Yer aholisi o'n baravar ko'paydi.

Sanoat davrida jamiyat tabiat qo‘ygan ko‘pgina cheklovlarni yengib o‘tadi va unga o‘z ta’sirini kuchaytiradi. Odamlar tabiatning ilgari to'liq yoki ko'pincha ularga etib bo'lmaydigan kuchlarini (bug' va elektr energiyasini) o'zlashtirmoqdalar, yangi materiallarni (kimyo yordamida) yaratmoqdalar, fizika qonunlari asosida yangi mexanizmlarni ishlab chiqmoqdalar, ilgari davolab bo'lmaydigan kasalliklarni mag'lub qilmoqdalar. Katta maydonlar shaharlar, yo'llar, kon qazish uchun ishlatiladi. Bu davrda inson tabiatni zabt etib, unga xo'jayin bo'ldi, degan g'oya tasdiqlanadi. Yirtqich ekspluatatsiya natijasida hayvonlarning ko'plab turlari yo'q qilindi, ko'plab o'rmonlar kesildi, ko'p million gektar tuproq buzilgan va hokazo.

Uning yirtqich ekspluatatsiyasi natijasida boshqaruv va tabiat o'rtasidagi qarama-qarshiliklar kuchaya boshlaydi.

Ilmiy axborot jamiyatining zamonaviy davrida insonning tabiatga ta'siri global tus oldi. Odamlar energiyaning yangi turlarini (shu jumladan yadroviy) o'zlashtirdilar, juda ko'p miqdorda yangi materiallar va genetik jihatdan o'zgartirilgan organizmlarni yaratdilar. Tog'-kon sanoati va atrof-muhitni ifloslantirish hajmi juda katta bo'ldi. Hozirgi vaqtda insoniyat asta-sekin iqlim o'zgarishiga duch kelmoqda, bu esa juda katta muammolarga olib kelishi mumkin. Tabiatga salbiy ta'sirning kuchayishi shunchalik kuchayganki, tabiatga bo'lgan munosabat asta-sekin o'zgarib bormoqda. Ekologik ong shakllanmoqda, tabiatni asrab-avaylash choralari ko‘rilmoqda (qo‘riqxonalar tizimi vujudga keldi, emissiya standartlari joriy etilmoqda va hokazo).

2. TABIY OMILNING ROLI HAQIDAGI G‘oyalarni RIVOJLANISH.

Dastlabki fikrlar

Antik davr. Tabiat obrazi jamiyatning ma’naviy hayotida doimo eng muhim o‘rin tutgan. Biroq, bu munosabatlarni falsafiy va nazariy darajada tushunish nisbatan kech paydo bo'ldi. Shunga qaramay, geografik muhitning roli haqidagi qiziqarli mushohadalarni ayrim qadimgi Sharq mutafakkirlarida, ayniqsa antik faylasuf va tarixchilarda uchratish mumkin. Tarixshunoslik qadimgi jamiyatlarda muhim rol o'ynaganligi sababli (qarang: Grinin 2010: 2-ma'ruza) va siyosatshunoslik, siyosiy iqtisod va ijtimoiy falsafaning paydo bo'lishidan boshlab, antik mualliflar nima uchun ijtimoiy hodisalarning shartliligi muammolariga to'xtalganliklari aniq bo'ladi. geografik muhit tomonidan. Qadimgi yozuvchilardan Aristotel (miloddan avvalgi 384-322), Polibiy (miloddan avvalgi 200-120), Posidoniy (taxminan 135 - miloddan avvalgi 51 y.lar)ni alohida ta'kidlash kerak. e.), shuningdek, geograf Strabon (64/63). Miloddan avvalgi - 23/24), shifokor Gippokrat (miloddan avvalgi 460-370) va me'mor Vitruviy (miloddan avvalgi I asr). Qadimgi mualliflar atrof-muhit va ayniqsa iqlimning xalqlarning jismoniy turiga, ularning urf-odatlari va odatlariga, jamiyatning rivojlanish darajasiga va uning siyosiy shakllariga, kasb turlariga va aholi soniga ta'sirini qayd etganlar. Shu bilan birga, Gretsiya va O'rta er dengizi tabiati inson hayoti uchun eng qulay deb hisoblangan. Qadimgi mualliflarning, ayniqsa iqlimning aholi tabiatiga va uning urf-odatlariga ta'siriga oid bir qator g'oyalari yangi davrda J.Bodin va S.Monteskyu tomonidan ishlab chiqilgan.

O'rta asrlarda geografik muhitning roli muammosiga tarix ilohiyotining hukmronligi tufayli juda kam ta'sir ko'rsatildi. Faqat istisno, ehtimol Ibn Xaldun(1332–1406), atoqli arab tarixchisi va sotsiologi va baʼzi xitoylik mualliflar. Ibn Xaldun ayrim qabila va elatlarning turmush tarzi, turmush tarzi, ruhiy tuzilishi, xarakteri va urf-odatlaridagi farqlarni ularning tabiiy, asosan, iqlim sharoitlaridagi farqlar bilan izohlagan.

Geografik muhitning roli muammolariga qaytish. Faqat ish Jan Bodin(1530–1596) “Davlat haqidagi oltita kitob” geografik omilning roli masalasini tarix nazariyasi arsenaliga kiritdi, garchi bu savol faqat 18-20-asrlarda tarix nazariyasi uchun haqiqatan ham muhim boʻlib qoldi. Bodenning, shuningdek, uning qadimgi o'tmishdoshlarining qarashlarida juda ko'p sodda va noto'g'ri fikrlar mavjud. Ammo u birinchi marta tabiatning jamiyatga ta'siri masalasini etarlicha batafsil va muntazam ravishda ko'rib chiqdi, keyinchalik Monteskye tomonidan ishlab chiqilgan quyidagi g'oyalarni ifoda etdi:

1. Bu xalqning rivojlanishidagi tabiiy-geografik sharoitlar yig'indisi bilan xalq ruhiy tarkibining shartliligi. Bodin, xususan, odamlar temperamentining kenglik va uzunlikka bog'liqligini ta'kidladi. Boden xalqlarni shimoliy, janubiy va o'rta bo'lakda yashovchilarga ajratadi, u ikkinchisining aqliy omborini afzal ko'radi.

U, shuningdek, uzunlikning ta'sirini (qadimgi mualliflarda bo'lmagan) qayd etadi, iqlimning ko'proq yoki kamroq namlik, dengizga yaqinlik kabi xususiyatlarini ta'kidlaydi.

2. Qonunlar va institutlarning iqlimga bog'liqligi. Bodin odamlarning temperamenti qonunchilik va urf-odatlarga ta'sir qiladi, deb hisoblardi. Shunday qilib, qonunchilik ko'p jihatdan geografik sharoitga bog'liq, chunki har xil tabiat turli xil ijtimoiy-siyosiy institutlarni talab qiladi.

3. Tabiiy sharoitlarning muayyan xalqqa ta'sir qilish xususiyatlari, Bodenning fikricha, ijtimoiy omillar, shuningdek, inson irodasi va ta'limi bilan zaiflashishi yoki yo'q qilinishi mumkin. Shunday qilib, Bodin mutlaq determinist sifatida harakat qilmaydi.

XVIII asrda qarashlarning rivojlanishi.

Ma'rifiy g'oyalar. J. J. Russo, A. Turgo, C. Monteskye. XVII asr mutafakkirlari fizika va geometriya qonunlariga o'xshash umumiy ijtimoiy qonunlarni izlash bilan band bo'lib, geografik muhitning ta'siri haqida batafsil nazariyalarni qoldirmadilar. Ammo Fransiya va boshqa mamlakatlardagi ma’rifat davri faylasuflari inson tabiatini o‘rganar ekanlar, iqlim va tabiatning jamiyat hayotidagi o‘rniga ko‘proq e’tibor bera boshladilar. Bunga buyuk geografik kashfiyotlar davrida bunday ta'sir bilan bog'liq juda ko'p turli xil faktlarning to'planganligi ham yordam berdi. Jumladan, J. J. Russo (1712–1778) tsivilizatsiya insoniyat jamiyatiga yanada salbiy ta’sir ko‘rsatadi, deb hisoblab, tabiat bilan uyg‘unlikda yashaydigan tabiiy odam (yovvoyi) haqidagi nazariyani ishlab chiqdi. Iqlim, tuproq, tabiiy aloqalar va boshqalarning tarixiy bosqichlarini xalq xo‘jaligi va moddiy san’at (hunarmandchilik), taraqqiyot va boshqa muammolar rivojlanishidagi o‘rni to‘g‘risidagi masalaga katta e’tibor qaratgan. Shuni ham yodda tutish kerakki, XVIII asrda. insoniyatning iqtisodiy rivojlanish bosqichlari haqidagi nazariyalar ham paydo bo'ladi: ovchilik va terimchilikdan cho'ponlikka, undan qishloq xo'jaligiga va ikkinchisidan savdo va sanoatga (qarang: Grinin 2010: 8-ma'ruza). Bu nazariya mualliflari, tabiiyki, bosqichdan bosqichga o‘tishda tabiiy omilning rolini e’tibordan chetda qoldira olmadilar. Jumladan, A. R. Turgot (1727-1781) “Boylikning yaratilishi va taqsimlanishi haqidagi mulohazalar” asarida muhim xulosaga keladiki, ijtimoiy tashkilotning tarixiy shakllari va ko‘lamlari tirikchilik vositalarini qo‘lga kiritishning ustuvor usullari bilan belgilanadi. Ovchilar va terimchilar kichik guruhlarda yashaydilar, chunki ular katta maydonni talab qiladi. Cho'pon xalqlari saxiyroq oziq-ovqat manbasiga ega bo'lib, ovchilarga qaraganda ko'proq aholiga ega va jamiyatning rivojlanish darajasi yuqori. Qishloq xo'jaligi yanada kattaroq aholini boqish imkonini beradi, buning natijasida shaharlar va hunarmandchilik paydo bo'ladi va hokazo. .

Geografik va ijtimoiy-siyosiy omillar o'rtasidagi munosabatlarning eng mashhur tadqiqoti, aslida, geografik determinizm nazariyasi, berdi Charlz Monteskye(1689-1755) "Qonunlar ruhi haqida" inshosida.

Monteskyuning eng muhim g'oyasi tabiiy omillar davlat va qonunlar shaklini belgilaydi. Odamlar va davlat xarakterini shakllantiradigan muhim omillar ro'yxatiga endi tuproq, landshaft, hududning kattaligi va boshqalar kiradi. Issiq iqlim va yuqori tuproq unumdorligi, Monteskyening fikriga ko'ra, dangasalikning rivojlanishiga yordam beradi, bu esa o'z navbatida olib keladi. boshqaruv shakli sifatida despotizmning shakllanishiga. Unumsiz tuproq va mo''tadil iqlim erkinlik istagini shakllantiradi. Faylasuf ba'zi bir aniq munosabatlar va munosabatlarni (korrelyatsiyalarni), masalan, jamiyat hajmi va boshqaruv shakli o'rtasidagi munosabatlarni ko'rsatishda haqli. Darhaqiqat, respublika kichik hududda, despotizm esa katta hududda rivojlanadi, aksincha. Lekin boshqaruv shakllari tabiiy sharoitga qaraganda tezroq o‘zgaradi (19-asrda yirik davlatlarda respublikalar shakllangan), bu esa nazariyani o‘zgartirish zarurligini bildiradi.

Monteskyu nazariyasining asosiy kamchiligi. Monteskyu taqdimotining yorqin shakli va uning keng bilimdonligi uning g'oyalariga katta qiziqish uyg'otdi. Biroq, tarixiy faktlarning yo'qligi, shuningdek, ma'rifatparvarlik davriga xos bo'lgan nigilistik munosabat Monteskye usulidan foydalanish imkoniyatlarining cheklanganligini aniq ko'rsatdi. Uning asosiy kamchiligi (o'zidan oldingi va geografik omil g'oyasining ba'zi keyingi tarafdorlari kabi) tabiatning (iqlim, hudud) jamiyat va odamlarga ta'sirining bevosita (va o'zgarmas) shakllarini topishga urinish edi.

Bu kamchilikni bartaraf etish uchun tabiatning ijtimoiy institutlarga ta’sir qilish mexanizmlarini, shuningdek, moddiy hayot va ishlab chiqarishning yuqori darajasiga erishilganda oldingi cheklovlar va omillar qanday olib tashlanganligini, geografik omilning yangi jihatlarini ko‘rish zarur edi. geografik muhit va jamiyat o'rtasidagi yangi tizimli munosabatlar qanday ta'sir qila boshladi.

A. Barnave ma’lum darajada bu yo‘nalishda ilgarilab ketdi, lekin, afsuski, uning g‘oyalari zamondoshlariga noma’lum bo‘lib qoldi.

A. Barnav(1761–1793). Monteskye g‘oyalari qizg‘in muhokama qilinib, asosli tanqid qilinib, u ko‘targan muammo ba’zi faylasuflarning asarlarida ishlab chiqilgan. Ular orasida, xususan, Barnave - ma'rifatning eng qiziqarli va chuqur frantsuz faylasuflaridan biri edi. U bugungi kun tili bilan aytganda, tarixiy rivojlanish omillari nazariyasini ishlab chiqdi. U bir-biri bilan ma'lum munosabatda bo'lgan, lekin boshqacha harakat qiladigan va o'zaro ta'sir qiluvchi "narsalarning tabiati" ning yig'indisi ta'siri bo'lgan sabablarni qidirdi. Bunday omillarning birinchisi, uning fikricha, boshqa barcha omillarga bevosita va bilvosita ta'sir ko'rsatadigan geografik muhitdir. Biroq, Monteskye bilan solishtirganda, Barnave oldinga bir qadam tashladi, chunki undan farqli o'laroq, u geografik muhitning odamlar hayotiga ta'siri asosan psixika orqali emas, balki ularning iqtisodiy faoliyati orqali namoyon bo'ladi, buning o'ziga xos moddiy sharoitlarini belgilaydi. faoliyati va ijtimoiy rivojlanish yo'nalishi. T.Boklning g‘oyalarini oldindan ko‘ra turib, u tuproqlar jamiyat tabiatini o‘zgartirishning asosiy sabablaridan biri ekanligini, jumladan, boyliklarni taqsimlashning o‘ziga xos xususiyatlari bilan bog‘liqligini ko‘rsatdi. Barnavening muhim xulosasi shundan iborat ediki, geografik muhitning iqtisodiy va siyosiy tizimga ta'siri passiv (va ma'lum darajada bilvosita), iqtisodiy faoliyatning dominant turi esa asosiy ijtimoiy boyliklarni taqsimlash turini faol va bevosita shakllantiradi. . Uning ta'kidlashicha, geografik muhit rivojlanishning yangi bosqichiga, xususan, qishloq xo'jaligidan sanoat rivojlanish bosqichiga o'tishni tezlashtirishi yoki sekinlashtirishi mumkin. Ilyushechkin (1996) fikricha, A. Barnavning qarashlarini geografik va iqtisodiy materializm deb atash mumkin.

XIX asrning birinchi yarmidagi qarashlarning rivojlanishi.

Tarixiy jarayonning boshqa omillari qatorida geografik omil. 19-asrda Faylasuflar va falsafachi tarixchilar inson tabiatining o'zgarmas asoslarini izlashdan zamonaviy hodisalarning tarixiy ildizlarini, jamiyatning organik (va tizimli) rivojlanishiga hissa qo'shadigan sabablarni izlashga o'tishdi (batafsilroq, Grinin 2010: 9-ma'ruzaga qarang). . Turli omillar (masalan, "xalq ruhi", huquqning rivojlanishi, sinfiy va irqiy kurash, mulkchilik shakllari, iqtisodiy va demografik taraqqiyot, buyuk shaxslar) orasida muhim o'rin egalladi. geografik omil. Tadqiqotchilarning asosiy vazifalaridan biri nima uchun bir xil tabiiy sharoitda turli xalqlar (shuningdek, turli davrlardagi bir xil odamlar) ijtimoiy-siyosiy hayotning turli muvaffaqiyatlari va shakllarini namoyon etishini tushuntirish edi.

geografik determinizm. Tarixiy-geografik maktab Germaniyada geografik muhitning rolini tahlil qilishga katta hissa qo'shdi, lekin u ustunlik qildi geografik determinizm, ya'ni jamiyatning barcha xususiyatlarini uning geografiyasi bilan tushuntirishga intilish. Geografik determinizmning qarashlari, o'zi geografiya maktabiga mansub bo'lmagan frantsuz eklektik faylasufi Viktor Kuzen (1792-1867) uni quyidagicha taqdim etdi: "Menga mamlakat xaritasini, uning konturlarini, iqlimini, suvlarini, shamollar - uning barcha jismoniy geografiyasi; menga uning tabiiy mevalarini, o'simlik dunyosini, zoologiyasini bering va men bu mamlakat qanday inson ekanligini, bu mamlakat tarixda qanday rol o'ynashini oldindan aytishga majburman, tasodifan emas, balki zarurat tufayli, bir davrda emas, lekin hamma davrlarda..

Karl Ritter(1779–1859) zamonaviy geografiya fanining asoschilaridan biri tarixiy-geografik maktabning eng yirik vakili edi. U o'zining eng muhim asarida "Yer fani tabiat va odamlar tarixiga nisbatan yoki umumiy qiyosiy geografiya" da geografik sharoitlarning insoniyat tarixiga ta'siri muammosini ko'rib chiqadi. Ritterning kuchli tomoni shundaki, u professional geograf edi, Yerning har bir mintaqasining xususiyatlarini ajoyib bilardi, zaif tomoni shundaki, u tarixdan yetarlicha xabardor emas edi.

K. Ritterning asosiy g'oyalari:

1. Tabiat va hududda yashovchi odamlar o'rtasida oldindan o'rnatilgan uyg'unlik. Ritterning fikriga ko'ra, ma'lum bir hududning geografik xususiyatlari insonga ta'sirida ushbu hududda yashashi kerak bo'lgan odamlarning xususiyatlariga to'liq mos keladi. Boshqacha aytganda, har bir xalq ilohiy reja asosida rivojlanadi. Bu erda Ritter vaziyatni aniqladiki, ma'lum bir hududda uzoq muddatli yashash paytida odamlar tabiatga juda moslashadi, xususan, ular atrof-muhitga eng mos keladigan xarakter fazilatlarini tarbiyalaydilar va rivojlantiradilar. Ammo, albatta, biz oldindan o'rnatilgan uyg'unlik haqida emas, balki har doim - ham hayvon, ham inson dunyosida - o'z yozishmalari bilan hayratga soladigan moslashish haqida gapirishimiz kerak.

2. Har bir xalqning o‘ziga xosligi u yashaydigan geografik muhitning xususiyatlariga bog‘liq. Geografik muhitning xilma-xilligi tufayli har bir xalqning o'ziga xos o'ziga xos sharoitlari va institutlari mavjud.

3. Sekin o'zgarish zarurati. Geografik muhit nihoyatda sekin o'zgarganligi sababli, xalqlar tarixi bir xil asosiy omillar bilan belgilanadi. Ritterning fikricha, geografik vaziyatdagi o'zgarishlarning sustligi va bosqichma-bosqichligi tarixiy rivojlanishning sustligi va tadrijiyligi uchun asos bo'lib xizmat qilishi kerak.

4. Tabiat va madaniyatning yaqin o'zaro ta'siri g'oyasi, tarixiy jihatdan o'ziga xos geografik hududni tashkil etuvchi barcha elementlarning o'zaro bog'liqligi.

Afzalliklar. Agar bu sohadagi o'tmishdoshlar (Bodin, Monteskye va boshqalar) iqlim va relyefning (issiqlik yoki sovuqlik, tog'li yoki tekislik) ma'lum bir xalq xarakteriga bevosita ta'sirini juda ibtidoiy ko'rib chiqsalar, Ritter geografik ma'lumotlarning butun majmuasini tahlil qiladi. sharoitlar va ko'pincha to'g'ridan-to'g'ri emas, balki yashirin yoki bilvosita ta'sir haqida gapiradi. Ushbu yondashuv, shubhasiz, oldinga qo'yilgan muhim qadam edi. U ko'plab faktlarga tayanishi, muayyan individual jihatlarni o'rganishda tizimliligi bilan ajralib turardi.

Kamchiliklar. Ritter doimiy, o'zgarmas omillarni kashf etishga intildi, ular asosida jamiyatdagi har qanday katta o'zgarishlardan qochish zarurligini isbotlash mumkin edi (bu yondashuv, odatda, Germaniyadagi tarixiy maktabga xos edi). Ritter, geografik maktabning boshqa vakillari singari, turli jamiyatlar va xalqlarning madaniy tarqalishi va o'zaro ta'siri natijalarini kam baholadi. Ko'pincha tabiiy muhitning ta'siri shunday tasvirlanganki, u yoki bu odamlar madaniy jihatdan mustaqil birlik sifatida alohida yashagan (batafsilroq, Kosminskiy 1963). Agar Ritter Yerni yagona organizm deb hisoblagan bo'lsa, unda yagona insoniyat o'rniga u alohida xalqlarni ko'rdi, ularning o'ziga xosligi ularning yashash joylari geografiyasining o'ziga xos xususiyatlari bilan oldindan belgilanadi. Muhim kamchiliklar sirli g'oyalarga tushuntirishlarga tayanish istagini o'z ichiga oladi.

Ritter gʻoyalari ijtimoiy tafakkurda yangi yoʻnalish – geosiyosatning shakllanishiga taʼsir koʻrsatdi.

XIX asrning ikkinchi yarmidagi qarashlarning rivojlanishi.

Geografik determinizm, ayniqsa, Ritter variantida, tabiiyki, uzoq vaqt davomida ijtimoiy fanni qoniqtira olmadi, chunki bunday qarashning ilmiy bo'lmaganligi va yolg'onligi tobora yaqqol namoyon bo'la boshladi. Ritterning shogirdi E.Reklyus (1995: 221) yozganidek, “bizni hayotimizda himoya qiladigan mehr-oqibatli tabiatga bo‘lgan sodda ishonch” yo‘q qilindi va uning o‘rniga yanada samarali qarashlar keldi. XIX asrning o'rtalariga kelib. tabiat jamiyatlarning siyosiy va harbiy tuzilishiga kuchli (hatto halokatli) ta'sir ko'rsatishi tasdiqlangan yoki qayta aniqlangan; geografik joylashuv urush, savdo va boshqa aloqalarga to'sqinlik qilishi yoki rag'batlantirishi mumkin; tabiiy muhit ishlab chiqarishga, mulkchilik shakllariga, dinga va hokazolarga ta'sir qiladi. Asosiy yutuqlardan biri bu tabiiy omil rivojlanishni katta darajada sekinlashtirish yoki tezlashtirishga qodir ekanligi haqidagi pozitsiya edi. Geografik muhitning turli jamiyatlarga ta'sirining o'ziga xos shakllarini yanada ko'rish, bunday ta'sir mexanizmlarini tushunish muhim edi, chunki tabiat munosabatlarga bevosita ta'sir qilmaydi. Geografik muhit ta'sirining optimal chegaralarini aniqlash, geografik va ishlab chiqarish (shuningdek demografik) omillarni yagona tushunchaga birlashtirish eng muhim vazifalardan biri edi. Oxirgi vazifa bugungi kunda ham dolzarbdir.

Genri Bakl(1821-1862) butun umrini jahon sivilizatsiyasi tarixini yozishga tayyorgarlik ko'rish bilan o'tkazdi, lekin Angliyada "Tsivilizatsiya tarixi"ning atigi ikki jildini yozishga muvaffaq bo'ldi. Ushbu asarning birinchi va ikkinchi boblari alohida qiziqish uyg'otadi. Ularda u 18-asr ma'rifatparvarlari kabi iqlim, oziq-ovqat, tuproq kabi omillarning jamiyat va odamlarning xarakteriga ta'siri muammolarini ko'rsatadi. va geografik maktab vakillari, Bakl qandaydir tarzda geografik muhitni urf-odatlar, din, qonunchilik va boshqaruv shakllari bilan bevosita bog'lashga harakat qildi.

Lekin u ham bor yangi g'oyalar, bu uning ishining uzoq umrini ta'minladi va, xususan, L. I. Mechnikov va F. Ratzel tomonidan ishlab chiqilgan:

1. Tabiat va jamiyatning o'zaro ta'siri natijasida boylik. Bukl geografik muhitning jamiyat ijtimoiy hayotiga bilvosita ta'sir qilish mexanizmlarini topish uchun oldinga qadam tashladi. Baklning fikricha, “tuproq unumdorligi” jamiyatda boylik to‘plash imkoniyatini belgilaydi (boylik deganda u aslida ishlab chiqarilgan mahsulot hajmini nazarda tutadi). Boylik to'planishi ko'p jihatdan tabiiy ta'sirning eng muhim natijasidir, chunki u aholining ko'payishi, ayirboshlash, jamiyatdagi mulk va taqsimot shakllari, mehnat taqsimoti, bilimlarning o'sishi imkoniyatlarini belgilaydi, bu esa pirovard natijada tabiatning rivojlanishiga olib keladi. sivilizatsiya.

2. Buckle buni ko'ra boshlaydi geografik muhitning ta'sir darajasi doimiy emas, jamiyatning rivojlanish darajasiga bog'liq. Xususan, u kam madaniyatli xalqlar orasida “boylik”ning ortishi asosan tashqi tabiiy kuchlar (“tuproq unumdorligi”) hisobiga, madaniyatliroq xalqlarda esa bilim to‘planishiga olib keladigan oqilona faoliyatdan kelib chiqishini qayd etadi. Birinchi o'sish chegarasiga ega, ikkinchisida bunday chegara yo'q, bu esa keyingi jadal rivojlanishga cheklovlarni olib tashlaydi. Buckle xulosa qiladi: Agar ilgari eng boy mamlakatlar tabiati eng boy mamlakatlar bo'lgan bo'lsa, endi inson eng faol bo'lgan mamlakatlar eng boy mamlakatlarga aylandi..

3. Jamiyatlarning notekis rivojlanishi. Tuproq unumdorligi va geografik xususiyatlardan kelib chiqadigan boylik, aholi va madaniyatdagi farqni Bakl tsivilizatsiyalarning notekis rivojlanishining ba'zi sabablarini mantiqan tushuntiradi.

Lev Ilyich Mechnikov(1838-1888) o'zining "Sivilizatsiya va Buyuk tarixiy daryolar" asarida hamkori E.Reklus (1830-1905) kabi: a) geografik fatalizm deb ataydigan narsadan uzoqlashishga; b) tabiat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning insoniyat taraqqiyotining progressiv yo'nalishini tushuntirib beradigan bunday shakllarini aniqlash.

L. I. Mechnikovning falsafiy va tarixiy kontseptsiyasi. Insoniyat o‘z taraqqiyotida geografik muhitning eng muhim jihati – suv bilan bog‘liq bo‘lgan quyidagi bosqichlarni bosib o‘tadi: birinchidan, odamlar katta daryolar, sug‘orish ishlariga o‘tadilar; keyin daryo davri dengiz bilan almashtiriladi, lekin odamlar faqat ichki (O'rta er dengizi) dengizlarni o'zlashtiradi. Uchinchi davr - okeanik - buyuk geografik kashfiyotlar davridan boshlanadi. Bunday surat insoniyat jamiyatlari mavjudligining xilma-xilligini aks ettirmasa ham, tarixiy jarayonning eng muhim yo'nalishlaridan birini aks ettiradi.

Mechnikovning yangi yondashuvlari:

1. Geografik muhitning yetarlicha o‘rganilmagan tomonini o‘rganishga e’tiborni qaratish- qirg'oqlarida birinchi sivilizatsiyalar paydo bo'lgan yirik daryolar. Mechnikov vahshiylikdan tsivilizatsiyaga o'tishda buyuk daryolar - Nil, Dajla va Furot, Xuan Xe va Yantszi, Hind va Gang daryolarining roliga ishora qilib, insoniyat taraqqiyotida muhim bosqichni ko'rsatdi. uning alohida jamiyatlari, aslida, alohida xalqlar tarixida ma'lum bir muntazam takrorlanish.

2. Tarixiy jarayon nazariyasi geografik muhitning o‘zgarmas emas, balki o‘zgaruvchan roli asosida quriladi. Tabiiy sharoitlarning tarixiy qiymati asrlar davomida va sivilizatsiyaning turli bosqichlarida o'zgarib turadi. Inson asta-sekin atrof-muhitning mutlaq kuchidan xalos bo'ladi va u rivojlanib borishi bilan ilgari foydasiz yoki hatto zararli bo'lgan ko'plab tabiiy sharoitlardan foydalanila boshlaydi. Bu geografik muhitning roli nazariyasining rivojlanishidagi muhim qadam edi.

3. Geografik muhit rivojlanishning katalizatori yoki tormozi sifatida. Mechnikov tabiiy omil rivojlanishni sezilarli darajada sekinlashtirishi yoki tezlashtirishi mumkinligi haqidagi muhim g'oyani ishlab chiqdi.

4. Atrof-muhit va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sir qilish usuli har xil bo'lishi mumkin. L. I. Mechnikovning fikricha, tsivilizatsiyaning tabiati ma'lum bir xalq amal qiladigan atrof-muhit sharoitlariga moslashish shakliga bog'liq.

5. Geografik muhit, eng avvalo, «mehnat va tabiatga moslashish xarakteri orqali» bilvosita ta'sir ko'rsatadi.

Yondashuvning kamchiliklari Biroq, Mechnikov juda uzrli edi: a) tabiiy muhitni o'zlashtirish jarayonida hamkorlikning rolini bo'rttirib ko'rsatish va istilolar va mojarolarning ahamiyatini etarlicha baholamaslik; b) tsivilizatsiyalarga o'tish maxsus tabiiy sharoitlarni talab qilishini, ularsiz mehnat ham, hamkorlik ham samara bera olmasligini noto'g'ri tushunish; v) sanoatgacha bo'lgan jamiyatlarda atrof-muhit ko'pincha ko'plab xalqlar uchun rivojlanish uchun mutlaq to'siqlar qo'yganligini hisobga olmaslik.

Marksistik maktab geografik muhit nazariyasining rivojlanishiga ortiqcha hissa qo'shmadi. Marksga qo'shimcha ravishda (pastga qarang), faqat G. V. Plexanovni (1856-1918), ayniqsa, o'z ishida ta'kidlash kerak. « Tarixga monistik qarashning rivojlanishi masalasida” (1895) asarida ovchilar jamiyatlarining rivojlanishida, ularning dehqonchilik va chorvachilikka o‘tishida geografik muhitning alohida roli (aniq umumiy shaklda bo‘lsa ham) ko‘rsatilgan. , shuningdek, davlatlar taqdiriga ta'sir qilishda. Plexanov turli jamiyatlarning rivojlanish darajasidagi farqlarni ham tabiiy omil bilan izohlaydi. "Turli insoniyat jamiyatlari erishgan natijalar (madaniy rivojlanish bosqichlari)dagi farq aynan shu bilan izohlanadiki, atrofdagi sharoitlar turli inson qabilalariga biznesda "ixtiro qilish" qobiliyatidan bir xilda foydalanishga imkon bermagan" (Plexanov 1956: 614). ). (E'tibor bering, bu tushuntirish qisman adolatli bo'lsa-da, u hali ham bir tomonlama.)

Marksistlar tabiiy muhitning ahamiyatini tan oldilar, lekin uning roli faqat jamiyat taraqqiyotini sekinlashtirishi yoki tezlashtirishi mumkin, deb hisoblashdi. Bu pozitsiya rivojlanishning asosiy omillari, marksizmga ko'ra, ichki, xususan, sinfiy kurash va inqilob ekanligidan kelib chiqdi. Va tabiiy muhit tashqi omil bo'lganligi sababli, uning roli, garchi u muhim bo'lishi mumkin bo'lsa ham, qoida tariqasida, jamiyat uchun hal qiluvchi emas. Aslida, bu sanoatgacha bo'lgan jamiyatlar uchun geografik muhitning rolini kam baholadi, buning uchun tabiiy muhit shakllantiruvchi kuch sifatida harakat qildi. Marksizmning muhim xizmati: u geografik muhitning roli jamiyat rivojlanishi bilan o'zgaradi degan g'oyani qabul qildi. Masalan, G.V.Plexanov shunday deb yozgan edi: “Ijtimoiy shaxs va geografik muhit o'rtasidagi munosabat nihoyatda o'zgaruvchan. U inson ishlab chiqaruvchi kuchlarining rivojlanishi natijasida erishilgan har bir yangi qadam bilan o'zgaradi. Natijada, geografik muhitning ijtimoiy shaxsga ta'siri bu kuchlar rivojlanishining turli bosqichlarida turli xil natijalarga olib keladi" (Anuchin 1982: 38).

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Marks tabiatning jamiyat shakli va ijtimoiy munosabatlarga ta'siri masalasini rivojlantirishga katta hissa qo'shgan. U tabiiy muhitning bir qismini kiritish orqali ularning o'zaro ta'sirining eng muhim kanalini ko'rsatdi ( mehnat predmeti) ishlab chiqaruvchi kuchlar tarkibida (mehnat vositalari/qurollari ham kiradi). Mehnat predmeti- bular mehnat yo'naltirilgan tabiiy ob'ektlardir (mehnatlangan tuproq, konlar, ekspluatatsiya qilinadigan o'rmonlar va boshqalar). Afsuski, bu g'oya yaqin vaqtgacha va 1960-1970 yillarga qadar bu jihatdan ishlab chiqilmagan. ko'pgina marksist olimlar hatto mehnat ob'ektini ishlab chiqaruvchi kuchlarning bir qismi deb hisoblamaslik taklifi bilan chiqdilar, chunki bu go'yo geografik determinizmga yondoshishga olib keladi (qarang: Sotsializm ... 1975: 40–41).

19-asrda geografik nazariyalarning tarix fanining rivojlanishiga taʼsiri. Butun 19-asr davomida tarixshunoslik rivojida roʻy bergan umumiy gʻoyalar quyidagilarga intilish bilan bogʻliq edi: a) eng koʻp faktlarni muomalaga kiritish va ularni tekshirish yoʻllarini topish; b) birinchi navbatda milliy tarixga e'tibor qaratish; c) milliy tarix (milliy ruh), jamiyat va uning institutlarining hozirgi holatini tushuntirishga yordam beradigan nazariyaning asosiy jihatlarini toping (batafsilroq qarang: Grinin 2010: 9-ma'ruza). Shuning uchun ko'plab tarixchilar tabiiy muhitning rolini tahlil qilishga katta o'rin ajratdilar, chunki ular o'z mamlakatlari geografiyasining o'ziga xos xususiyatlarida uning xalqining "ruhi" ni tushunishning kalitlaridan birini va uning asosiy intrigasini ko'rishdi. tarix. Xususan, rus tarixchilari (A.P.Shchapov, S.M.Solovyov, V.O.Klyuchevskiy va boshqalar) 12—14-asrlarda choʻl zonasidan oʻrmon zonasiga koʻchirilishi munosabati bilan rus xalqining mentalitetini oʻzgartirish muammolarini tahlil qildilar, 12-14-asrlarda . "o'rmon" (ya'ni rus erlari) va "dasht" (ko'chmanchilar) o'rtasidagi kurash tushunchasi va buning butun milliy tarixga ta'siri.

19-asrning oxirgi uchdan bir qismi - 20-asr boshlarida tadqiqot yo'nalishidagi o'zgarishlar.

Bu davrda tabiiy fanlarning ulkan muvaffaqiyatlari tufayli falsafa, etnografiya, tarix va boshqa ijtimoiy fanlarning uslub va yondashuvlarida jiddiy o’zgarishlar ro’y berdi. Eng muhim jihatlar qatorida biz biologiya taraqqiyotining o'sishini va jamiyatni (ijtimoiy organizmni) biologik organizm bilan o'xshashlik usulining tarqalishini qayd etamiz. Birinchi bunday usullardan biri buyuk ingliz faylasufi tomonidan qo'llanilgan Genri Spenser(1820–1903). Ma’lum bo‘ldiki, jamiyat organizm sifatida, birinchidan, atrof-muhit va uning o‘zgarishlariga doimo moslashib boradi va bu tashqi ta’sir jamiyatni evolyutsiya va o‘zgarishga majbur qiladi. G.Spenserning (lekin ayniqsa C.Darvinning "Tabiiy tanlanish yoʻli bilan turlarning kelib chiqishi") asarlari bilan birgalikda ijtimoiy evolyutsiya omili sifatidagi "tabiiy" ijtimoiy tanlanish gʻoyasi ham paydo boʻldi. Bu tabiiy sharoitga moslashish jarayonida va resurslar uchun kurash natijasida va hokazolarda eng moslashgan jamiyatlar omon qoladi, moslashmaganlar esa yo'q qilinadi yoki yo'q bo'lib ketadi. Natijada, nafaqat rivojlanishga qodir bo'lgan shakllarning tanlanishi, balki umuman ijtimoiy taraqqiyot mavjud. Ko'p jihatdan, ayniqsa tarixning dastlabki davrlari uchun bu to'g'ri va ijtimoiy rivojlanishning sabablari va yo'nalishlarini tushuntirishga yordam beradi (batafsilroq qarang: Grinin 2007; Grinin and Korotaev 2009: 1-b). Biroq, eng moslashgan jamiyatlar va ijtimoiy guruhlarning omon qolish g'oyalari sinflar va davlatlarning zamonaviy kurashiga asossiz ravishda o'tkazila boshlandi (sotsial darvinizm deb ataladigan narsa paydo bo'ldi, u xalqlar va irqlarning tengsizligini oqlash uchun ishlatilgan. shuningdek, ijtimoiy ekspluatatsiya). Davlatlar orasidagi tabiiy tanlanish g'oyalari va jamiyat (davlat)ning organizm bilan o'xshashligi yangi fan - geosiyosatning paydo bo'lishiga ta'sir ko'rsatdi, u ham qiziqarli va samarali yondashuvlarni reaktsion xulosalar bilan birlashtirdi.

Ratzel va geosiyosatning boshlanishi. Nemis olimi va sayohatchisi Fridrix Ratzel(1844-1904) siyosiy geografiyaning asoschilaridan biri. U geografik maktabning ijtimoiy-siyosiy tashkilotning shakllari va xususiyatlariga atrof-muhitning ta'siri haqidagi g'oyalarini rivojlantirishni davom ettirdi. Uning asossiz bo'lmagan fikriga ko'ra, masalan, tabiiy chegaralar (tog'lar, dengizlar) kam rivojlangan siyosiy kuchga ega bo'lgan alohida ijtimoiy guruhlarning paydo bo'lishiga, tekisliklar esa markazlashtirishga va ko'chmanchilar bosqinlaridan himoya qilish uchun kuchli kuchga yordam beradi, keyinchalik katta hududga aylanadi. ijtimoiy va madaniy jihatdan integratsiyalashgan davlat tashkiloti.

F. Ratzelning asosiy g'oyalari:

1. Davlatlarni ijtimoiy organizmlar deb hisoblab, tanlash shartlarida faoliyat ko'rsatuvchi. Davlatlarning (xalqlar yoki madaniyatlarning) saqlanib qolishi ularning geografik joylashuvini kengaytirish va yaxshilash qobiliyati bilan bog'liq. Davlatlarning o'sishi dunyoning kuchli (yashovchan) va zaif mamlakatlarga bo'linishiga yordam beradi.

2. Davlatlarning fazoviy joylashuvi va geografik joylashuvning davlatning siyosiy holatiga ta'siri muammosini tahlil qilish innovatsion edi.

3. Chegaralarni davlatning periferik organlari sifatida ko'rib chiqish. Ratsel quruqlik va dengiz tutashadigan geografik oʻtish zonalarini oʻrganib chiqdi va ularning davlatlarning shakllanishi va tuzilishiga taʼsirini aniqladi.

Kamchiliklar. Analogiya usuliga bo'lgan qiziqish muqarrar ravishda mubolag'a va biologizatsiya spekülasyonlarına olib keldi, ayniqsa holatlarning fazoviy kengayishi yoki qisqarishini tushuntirishda. Ratselning asarlari yangi fan – geosiyosatning (klassiklar orasida R. Kjellen, K. Vitfogel, K. Xaushofer, X. Makkinder va boshqalarni qayd etish mumkin) asoslarini yaratdi.

3. ZAMONAVIY TADQIQOTLAR (XX - XXI asr boshlari)

Tabiat muammosi va jamiyatning javobi. Arnold Toynbi 20-asr tarixining eng mashhur faylasuflaridan biri (1889-1975) 12 jildlik “Tarixni anglash” asarida bayon etilgan sivilizatsiyalar nazariyasi bilan shuhrat qozondi. Toynbi geografik omillar tahlili muammolari bilan alohida shug'ullanmadi, lekin u bu muammo uchun ham foydali bo'lishi mumkin bo'lgan uslubiy yondashuvlarga ega. Xususan, bu uning qisqacha ifodalangan g'oyasiga ishora qiladi: "chaqiriq - javob". Vaqti-vaqti bilan jamiyat u yoki bu tarzda hal qilinishi kerak bo'lgan murakkab muammolarga duch keladi ("javob bering"). Jamiyatning (odamlarning, sivilizatsiyaning) butun kelajakdagi taqdiri ko'pincha javobning tabiatiga bog'liq. Ammo javobning tabiati oldindan belgilanmagan, u ko'p jihatdan jamiyatning xususiyatlariga va ba'zan ma'lum bir momentning xususiyatlariga bog'liq.

Karl Vittfogel(1896-1988) "Sharq despotizmi" (1957) kitobi bilan mashhur bo'ldi. Vitfogel bu asarida qadimgi irrigatsiya jamiyatlarining (Misr, Bobil, Xitoy, Hindiston, Meksika, Peru) iqtisodiy va geografik sharoitlari despotizmning rivojlanishini va ularda xususiy mulkning yoʻqligini belgilab bergan degan xulosaga keladi. Despotizm yuqori hosil olish maqsadida sugʻorish (toʻgʻon, toʻgʻon, kanallar qurish va boshqalar) va dehqonchilik ishlari uchun aholining katta massasini tashkil etish zaruratidan kelib chiqqan. Vittfogel despotizmning uchta asosiy turini belgilaydi. Birinchisi, Misr, Bobil, Xitoy, Hindiston, Meksika, Peru va boshqalarning qadimgi "gidravlik jamiyatlari"ning siyosiy rejimlari bo'lib, ularda despotizmning eng aniq belgilari mavjud. Ikkinchi turdagi despotizmlar qishloq xo'jaligi sun'iy sug'orish bilan shartlanmagan shtatlarda shakllanadi. Davlat yo'llar quradi, soliq yig'adi, jamoat tartibini saqlaydi. Vizantiya klassik misoldir. Uchinchi turdagi despotizmlar - Chor Rossiyasi va Sulton Turkiyasi kabi jamiyatlar. Ularda davlatning vazifalari soliqlarni yig'ish va tashkiliy faoliyat bilan cheklanadi. K.Vittfogel buni despotizmni saqlab qolish uchun zarur bo'lgan minimal deb hisoblaydi.

“Jamiyat – tabiat” tizimini va ular o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir kanallarini o‘rganish. 1970-1980 yillarda mahalliy fanda. ishlab chiqaruvchi kuchlar tarkibiga geografik muhitning bir qismini kiritish haqida fikrlar mavjud edi. Keyinchalik ular kontseptsiyaga asoslangan yanada izchil nazariyaga aylantirildi jamiyatning tabiiy ishlab chiqarish asosi(Tafsilotlar uchun qarang: Grinin 1997: 42–78; 2006: 21–26). Gap shundaki, sanoatdan oldingi jamiyatlarning ishlab chiqarish tarkibida tabiiy elementlar, masalan, energiya manbalari (olov, quyosh issiqligi, shamol energiyasi) va tabiiy aloqalar (daryolar, dengizlar) katta rol o'ynagan. ishlab chiqaruvchi kuchlarning "pastki qavati" yoki ularning tabiiy darajasi (2-diagrammaga qarang).

Bunday yondashuv sanoatgacha bo'lgan jamiyatlarning imkoniyatlarini yaxshiroq hisobga olishga imkon beradi (ular ko'pincha kamsitiladi) va o'tmish va hozirgi jamiyatlar o'rtasida taqqoslash. Boshqa tomondan, tabiat qanchalik kambag'al bo'lsa, ishlab chiqaruvchi kuchlarning texnik va texnologik qismi shunchalik kuchli bo'lishi kerakki, bu kamchilikni qoplash uchun. Demak, jamiyatning tabiiy-ishlab chiqarish asosi g'oyasi ishlab chiqaruvchi kuchlar va tabiiy muhit o'rtasidagi yaqin munosabatlarni ham, ularning har birining jamiyat hayotidagi rolining harakatchanligini ham hisobga olishga imkon beradi. , davrga, tabiatning xususiyatlariga va madaniy o'zaro ta'sirga bog'liq.

Yigirmanchi asrda tadqiqotning boshqa yo'nalishlari.(faqat bir nechtasi sanab o'tilgan):

1. Tabiiy resurslar tanqisligi va global muammolarni tahlil qilish bilan bog'liq global prognozlar. Eng mashhurlari Rim klubiga 1960-1980 yillardagi hisobotlar. (D. H. Meadows, D. L. Meadows, E. Pestel, M. Mesarovich va boshqalar), cheklangan resurslar tufayli insoniyatning keng ko'lamli o'sishi chegaralariga bag'ishlangan (qarang: Meadows va boshq. 1991; 1999; Tinbergen 1980; Pestel 1988; Mesarović , Pestel 1974; shuningdek qarang Peccei 1984; 1985). Umuman olganda, umumiy fikrni A.Pecchei so'zlari bilan ifodalash mumkin: "Inson ... o'zini Yerning bo'linmas xo'jayini sifatida tasavvur qildi va uning hajmi va jismoniy resurslari butunlay cheklanganligini e'tiborsiz qoldirib, darhol undan foydalanishni boshladi" ( Pecchei 1985: 295).

2. Tabiatning jamiyatga bevosita ta'sirining yangi qirralarini topishga urinishlar muvaffaqiyatli bo'lmadi. Bu boradagi eng mashhurlari fizik A. L. Chijevskiy (1897–1964)ning ijtimoiy faollik va kataklizmlarning (urushlar, inqiloblar, epidemiyalar) kuchayishini quyosh faolligining 11 yillik cho'qqilari bilan bog'lagan nazariyalari va tarixchi L. N. Gumilyovdir. (1912-1992), etnik guruhlarning (xalqlarning) ma'lum bir joyda va ma'lum bir vaqtda tug'ilishi va faoliyati maxsus ijtimoiy-siyosiy muhitning paydo bo'lishiga ta'sir qiluvchi kosmik omilning noaniq tabiati ta'siri bilan bog'liqligini taklif qildi. psixologik energiya ( ehtiros). Bu gipoteza zarur evristik boshlanishni o'z ichiga olmaydi. Har qanday etnik guruhning umr ko‘rish muddati 1500 yil, har bir etnik guruh hayotning bir xil bosqichlarini boshidan kechiradi, degan fikr ham ancha uzoqqa o‘xshaydi. Biroq, Gumilyovning etnik guruhlarning tabiati (ayniqsa, sanoatdan oldingi davrda) o'zi paydo bo'lgan va yashagan hududning iqlimi va landshaft xususiyatlari bilan juda chambarchas bog'liq degan umumiy g'oyasi asossiz emas.

3. Tabiiy sharoitlarning o'zgarishi bilan bog'liq holda jamiyatlarning o'zgarishini o'rganish, shu jumladan jamiyatlarning (masalan, koʻchmanchi) dashtlarning qurishi va namlanishiga, dehqonchilik sivilizatsiyalarining sovishi va isishiga, ibtidoiy jamiyatlarning muzlash va isish natijasida oʻsimlik va hayvonot dunyosining oʻzgarishiga turli reaksiyalari.

4. Iqlim o'zgarishi dinamikasini va boshqa tabiiy jihatlarini o'rganish(tuproqlar, dengizlar, qirg'oqlar va boshqalar) uzoq vaqt davomida; shuningdek, falokatlarning jamiyatlarga ta'siri va boshqa salbiy omillar (masalan, epidemiyalar). Ushbu yo'nalishdagi ikkita juda mashhur asar - E. Le Roy Laduri tomonidan "1000 yildan beri iqlim tarixi" va V. Makneyllning "Epidemiyalar va xalqlar".

5. Davr evolyutsion o`zgarishlar jarayonida tabiiy omilning rolini o`rganish; masalan, agrar inqilob (G. Child, J. Mellart, V. A. Shnirelman), davlatlarning kelib chiqishi (R. Karneyro) va boshqalar.

6. Tabiiy omilning turli sivilizatsiyalarning shakllanishi va rivojlanishi xususiyatlariga ta'siri, shuningdek, jahon tarixi taraqqiyotining sharqiy va g‘arbiy yo‘llari.

7. Tabiiy sharoitning demografik jarayonlar bilan bog'liqligi.

Jamiyat va tabiiy muhit o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir tarixini o‘rganishning boshqa qator yo‘nalishlari ham mavjud. Biroq, shunga qaramay, bu muammo hali etarlicha o'rganilmagan.

Anuchin, V.A. 1982. Jamiyat taraqqiyotining geografik omili. M .: O'yladim.

Grinin, L. E.

1997. Formatsiyalar va sivilizatsiyalar. Falsafa va jamiyat 3: 42–78.

2006. Ishlab chiqaruvchi kuchlar va tarixiy jarayon. Moskva: Komkniga.

2011. Konfutsiydan Comtegacha. Tarix falsafasi va metodologiyasi nazariyasining shakllanishi. M .: URSS. Matbuotda.

Ilyushechkin, V.P. 1996.Jamiyatning bosqichma-bosqich rivojlanishi nazariyasi: Tarix va muammolar. Ch. 1. M.: Vost. yoqilgan.

Isaev, B.A. 2006. Geosiyosat: darslik nafaqa SPb .: Piter.

Muqitanov, N.K. 1985. Strabondan to hozirgi kungacha. Geografik tasvirlar va g'oyalar evolyutsiyasi. M .: O'yladim.

Jamiyat va tabiat: o'zaro ta'sirning tarixiy bosqichlari va shakllari / otv. ed. M. P. Kim. Moskva: Nauka, 1981 yil.

Rozanov, I. A. 1986. Yer tarixidagi buyuk falokatlar. M.: Fan.

Smolenskiy, N.I. 2007. Tarix nazariyasi va metodologiyasi. ch. 8.3. M .: Akademiya.

McNeill, W.H. 1993. O'latlar va xalqlar. 2-nashr. Nyu-York, NY: Monticello.

Vittfogel, K.A. 1957. Sharq despotizmi. Nyu-Xeyven, CT: Yel universiteti nashriyoti.

Qo'shimcha o'qish va manbalar

Aron, R. 1993. Sotsiologik tafakkurning rivojlanish bosqichlari/ boshiga. fr dan. Moskva: Taraqqiyot universitetlari.

Barnave, A. 1923. Fransuz inqilobiga kirish. Fransuz materializmi bo'yicha o'quvchi. T. 2. (187–212-betlar). bet.

Barulin, V.S. 199. ijtimoiy falsafa. 2-qism. Ch. XI. M.: Moskva davlat universiteti nashriyoti.

Bodin, J. 2000. Tarixni oson bilish usuli. M.: Fan.

Toka, G. 2007. Sivilizatsiyalar tarixi. Angliyada tsivilizatsiya tarixi. Moskva: to'g'ridan-to'g'ri media.

Geosiyosatchilar va geostrateglar: o'quvchi: soat 5 da / ed. B. A. Isaeva. SPb.: Balt. davlat texnologiya. universitet, 2003–2004.

Gippokrat. 1994. Havo, suv va joylar haqida. B: Gippokrat Tanlangan kitoblar. M .: Svarog.

Grinin, L. E., Markov, A. A., Korotayev, A. V. 2008. Yovvoyi tabiat va jamiyatdagi makroevolyutsiya. Moskva: LKI/URSS.

Gumilyov, L. N. 1993. Yerning etnogenezi va biosferasi. M: Mishel.

Zubov, A.A. 1963. Inson o'z sayyorasida yashaydi. M.: Geografiya.

Kosminskiy, E.A. 1963. O'rta asrlar tarixnavisligi: V asr. - 19-asr o'rtalari M.: MDU.

Le Roy Laduri, E. 1971. 1000 yildan beri iqlim tarixi. Moskva: Gidrometeorologiya nashriyoti.

Meadows, D. H., Meadows, D. A., Randers, J., Berens, S. V. 1991. O'sish chegaralari. M.: MDU.

Meadows, D. H., Meadows, D. L., Randers, J. 1999. Toqat qilish mumkin bo'lmagan narsa: global falokatmi yoki barqaror kelajakmi? G'arbda yangi postindustrial to'lqin/ ed. V. L. Inozemtseva (572-595-betlar). Moskva: Akademiya.

Mellart, J. 1982. Yaqin Sharqning qadimgi tsivilizatsiyalari. M.: Fan.

Mechnikov, L.I. 1995. Sivilizatsiyalar va buyuk tarixiy daryolar. M .: Taraqqiyot.

Monteskye, C.L. 1999. Qonunlar ruhi haqida. M .: O'yladim.

Pestel, E. 1988. O'sishdan tashqari. M .: Taraqqiyot.

Peccei A.

1984. Kelajak uchun yuz sahifa. Hozirgi vaqtda kelajak: Shanba. / boshiga. ingliz tilidan. M.

1985. Insoniy sifatlar. M .: Taraqqiyot.

Plexanov, G.V.

1956. Tarixga monistik qarashning rivojlanishi haqida. In: Plexanov, G. V., Tanlangan falsafiy asarlar: 5 jildda 1-jild (507-730-betlar). Moskva: Gospolitizdat.

Tabiat va ibtidoiy jamiyatning rivojlanishi / ed. I. P. Gerasimova. Moskva: Nauka, 1969 yil.

Roman klub. Yaratilish tarixi, tanlangan ma'ruzalar va nutqlar, rasmiy materiallar / ed. D. M. Gvishiani. M.: URSS, 1997 yil.

Strabon. 1994. Geografiya/ boshiga. boshqa yunon bilan G. A. Stratanovskiy, tahrir. O. O. Kruger, jami. ed. S. L. Utchenko. Moskva: Ladomir.

Tinbergen, Ya. 1980. Xalqaro tartibni qayta belgilash/ boshiga. ingliz tilidan. M .: Taraqqiyot.

Toʻraev, V.A. 2001. Hozirgi global muammolar. M .: Logotiplar.

Turgot, A. R. J. 1961. Boylikning yaratilishi va taqsimlanishi haqida mulohazalar. In: Turgot, A. R. J., Tanlangan iqtisodiy ishlar. M .: Sotsekgiz.

Bell, D. 1979. Kapitalizmning madaniy qarama-qarshiliklari. Nyu-York: Basic Books, Inc., Publishers.

Klimenko, V. V., Tereshin, A. G. 2010. Tarixiy tendentsiyalar kontekstida XXI asrda jahon energetikasi va iqlimi: kelajakdagi o'sishning aniq cheklovlari. Globallashuv tadqiqotlari jurnali, jild. 1. Yo'q. 2, noyabr: 30–43.

Mesarovich, M.D., Pestel, E. 1974. Insoniyat burilish nuqtasida: Rim klubiga ikkinchi hisobot. Laksenburg: IIASA.

Boshqa foydalanilgan adabiyotlar

Velichko, A.A. 1989. Pleystotsen va golotsenning oxirlarida Yerning yuqori va past kengliklarida iqlim o'zgarishlarining o'zaro bog'liqligi. Pleystotsendagi paleoklimatlar va muzliklar/ ed. A. A. Velichko, E. E. Gurtova, M. A. Faustova, b. 5–19. M.: Fan.

Gulyaev, V.I. 1972. Mesoamerikaning qadimiy tsivilizatsiyalari. M.: Fan.

Grinin, L. E.

2007. Tarixiy taraqqiyot, ijtimoiy taraqqiyot va ijtimoiy evolyutsiyaning harakatlantiruvchi kuchlarini tahlil qilish muammosi. In: Semenov, Yu. I., Gobozov, I. A., Grinin, L. E., Tarix falsafasi: muammolar va istiqbollar(183–203-betlar). Moskva: KomKniga; URSS.

2010. Tarix nazariyasi, metodologiyasi va falsafasi: Antik davrdan 19-asr oʻrtalarigacha boʻlgan tarixiy tafakkurning rivojlanishiga oid ocherklar. 1–9 maʼruzalar. Falsafa va jamiyat 1: 167–203; 2: 151–192; 3: 162–199; 4: 145–197.

Grinin, L. E., Korotayev, A. V. 2009. Ijtimoiy makroevolyutsiya. Dunyo tizimining paydo bo'lishi va o'zgarishi. M.: LIBROKOM.

Evteev, S. A., Perelet, R. A. (tahr.) 1989. Bizning umumiy kelajagimiz. Atrof-muhit va rivojlanish bo'yicha xalqaro komissiyaning hisoboti. M .: Taraqqiyot.

Leonova, N. B., Nesmeyanov, S. A. (tahr.) 1993. Qadimgi jamiyatlar paleoekologiyasi muammolari. Moskva: Rossiya ochiq universiteti.

Markov, G. E. 1979. Ibtidoiy jamoa va ilk sinfiy jamiyatda iqtisodiyot va ibtidoiy madaniyat tarixi. M .: Moskva universiteti nashriyoti.

Podolniy, R. 1977. Yer bolalari. M .: O'yladim.

Reklyus, E. 1995. Kitobga so'zboshi: Mechnikov, L. I. Sivilizatsiya va buyuk tarixiy daryolar. Moskva: Taraqqiyot, 1995 yil.

Sahlins, M. D. 1999. Tosh davri iqtisodiyoti. M .: OGI.

Sotsializm: ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari dialektikasi / ed. V. G. Maraxova. M.: Fikr, 1975 yil.

bola, G. 1949. Taraqqiyot va arxeologiya. M .: Davlat. nashriyot uyi. litr.

Ko'p jihatdan (er osti boyliklari va tuproq boyligi, kommunikatsiyalarni yotqizish uchun sharoitlarning qulayligi) bugungi kunda iqtisodiyotning tabiatga bog'liqligi juda kuchli bo'lib qolmoqda. Aytgancha, eng ko'p aholisi bo'lgan mamlakatlar (Xitoy, Hindiston, Bangladesh va boshqalar) unumdor tuproqlarda intensiv dehqonchilik uzoq vaqtdan beri paydo bo'lgan davlatlardir.

Tarix fanida jamiyatni o'rab turgan tabiatni belgilash uchun tushuncha an'anaviy ravishda qo'llaniladi. geografik muhit, va tabiatning jamiyatga ta'sirini bildirish uchun - geografik omil. Shuning uchun biz ushbu ma'ruzada "tabiiy muhit" va "geografik muhit", "tabiiy omil" va "geografik omil" tushunchalarini sinonim sifatida ishlatamiz (garchi printsipial jihatdan tabiiy muhit/omil tushunchasi geografik tushunchadan kengroqdir. muhit/omil).

“Geografik muhit rezervi” tushunchasi jamiyatning imkoniyatlari, uning rivojlanishidagi rag’bat va to’siqlar va boshqa qator muammolarni tahlil qilishga yordam beradi. Shunday qilib, Qo'shma Shtatlardagi ulkan er zaxirasi Amerika qishloq xo'jaligini rivojlantirish yo'lini shakllantirishga imkon berdi, bu eng zamonaviy sanoatning kuchli yuksalishi uchun misli ko'rilmagan asos yaratdi. Agar ishlab chiqarish usuli taraqqiyotning tormoziga aylangan bo'lsa, zaxiraning mavjudligi hech narsani o'zgartirishni istamaydigan qoloq mamlakatning hukmron guruhlariga uning rivojlanishini kechiktirishga imkon beradi. Shimoliy Amerikadagi yerlarning xuddi shunday cheksizligi janubiy shtatlarda kuch bilan yo'q qilinmaguncha qullikni kuchaytirdi. Rossiyada er fondining kengayishi zodagon feodal yer egaligini saqlab qolish uchun xuddi shunday rol o'ynadi (batafsilroq, Grinin 1997: 63-64).

Odamlarning biologik ehtiyojlari tobora ijtimoiy yo'l bilan qondirilganidek (masalan, dastlab kiyim-kechak faqat sovuqdan himoya qilish uchun kerak bo'lsa, keyin har bir vaziyat uchun obro'li, moda kiyimlar paydo bo'ladi) va tabiiy muhit tobora ko'proq o'rnini bosmoqda. sun'iy. Ammo biologik ehtiyojlarni nolga tushirish mumkin bo'lmaganidek (ba'zan ular o'zlarini juda kuchli va qo'pol qiladilar), tabiiy muhitning rolini nolga tushirish mumkin emas. Jamiyat va tabiat o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir jarayoni uzluksiz, deyishga hojat yo‘q.

Sun'iy muhit iqtisodiyot va kommunikatsiyalarning, umuman jamiyatning rivojlanishiga yordam berishi va uni sekinlashtirishi mumkin, chunki ko'pincha jamiyatning tabiiy to'siqlari o'rniga boshqalar yaratiladi: ijtimoiy chegaralar, urf-odatlar, ko'chirishni taqiqlash va boshqalar. Bu juda yorqin misol, XVIII-XIX asrlarda tashqi aloqalar uchun yopilganini eslash mumkin. Xitoy, Koreya va Yaponiya.

Masalan, aholi siyrak bo'lsa, ortiqcha er omili bo'lishi mumkin, aholi zich bo'lsa, bir xil hududda er tanqisligi omili yuzaga keladi, bu ko'plab ijtimoiy va texnologik o'zgarishlarga (er munosabatlaridagi o'zgarishlar, shu jumladan shakllar) olib keladi. shaxsiy qaramlik, masalan, renta qarzlari bo'yicha; yerni qayta ishlash yo'llari, bozor munosabatlarining kuchayishi, ijtimoiy tengsizlikning kuchayishi va boshqalar).

Bunday kanallar jamiyatning butun hayotini tashkil etuvchi yer (tuproq) va konlar, ayrim kommunikatsiyalar (masalan, daryo va dengiz) bo'lishi mumkin. Sug'orish jamiyatlarida suv manbalarining joylashuvi ham juda kuchli ta'sir ko'rsatadi. Sanoat jamiyatlarida o'rnatilgan aloqa tarmog'i ko'p jihatdan shaharlarning joylashuvi geografiyasini belgilaydi va hokazo. Ko'p narsa boylik darajasiga va, masalan, unumdor tuproq sharoitida (mos ravishda) sodir bo'ladigan nisbatan ortiqcha mahsulot deb ataladigan narsaga bog'liq. , kambag'al tuproqlar sharoitida bunday ortiqcha mahsulot juda kam ishlab chiqariladi ). Jamiyatdagi boylik darajasi, o'z navbatida, taqsimot tizimi va ijtimoiy tabaqalanish tuzilishiga ta'sir qiladi (xususan, u yoki bu tarzda unga bog'liq bo'lgan er zodagonlari va dehqonlar qatlami yoki byurokratiyaga ega qudratli davlat paydo bo'lishi mumkin. qaysi yerga xizmat ko'rsatish uchun taqsimlanadi). Kambag'al tuproq sharoitida, harbiy xizmat uchun er oladigan harbiy qatlam ko'proq paydo bo'ladi. Turli xil tuproq unumdorligi aholi zichligi va aholi soniga katta ta'sir ko'rsatadi, bu esa, o'z navbatida, davlatning tashkiliy darajasida namoyon bo'ladi. Ko'p narsa aloqalar qulayligiga va jamiyatning ko'p yoki kamroq yaqin qo'shnilariga nisbatan joylashishiga bog'liq.

Bu jihatdan odamlarning ta'siri hayvonlar jamoalarinikidan unchalik farq qilmaydi.

Shunday qilib, sug'orish (kultivatsiya) tuproqning sho'rlanishiga, o'rmonlarning kesilishiga - suv balansining o'zgarishiga, ekin maydonlarining tashlab qo'yilishi - o'rmonlarning paydo bo'lishiga va iqlim o'zgarishiga olib kelishi mumkin.

Muzlik va sovutishning maksimal darajasi taxminan 20-17 ming yil oldin sodir bo'lgan, harorat o'rtacha 5 darajadan ko'proqqa tushgan (qarang: Velichko 1989: 13-15).

Shunga qaramay, bir qator jamiyatlarning tabiatga bog'liqligi shunchalik katta ediki, dehqonlar va chorvadorlar jamiyatlari o'zgargan tabiiy sharoitlar ta'sirida yana ovchilik va terimchilikka qaytgan holatlar mavjud. Ammo, umuman olganda, evolyutsion tanlanishning "vektori" jamiyatlarning tabiiy muhitga moslashish qobiliyatiga emas, balki ularning ijtimoiy muhitda omon qolish va rivojlanish qobiliyatiga qaratilgan bo'lib chiqdi. harbiy, savdo, madaniy yoki boshqa sohalarda qo'shnilar bilan raqobatga dosh berish.

Masalan, A.Sen-Simon izdoshlari insonning inson tomonidan ekspluatatsiya qilinishi o‘rnini ekspluatatsiyaning yagona shakli: tabiat odami egallashi haqidagi fikrni bildirgan.

Ma'ruzaning ushbu bo'limini taqdim etishda, albatta, 19-asrning o'rtalarigacha bo'lgan asosiy nuqtalari tegishli davrlardagi ijtimoiy g'oyalarning rivojlanish jarayonini hisobga olish kerak. men tomonidan tegishli ma'ruzalarda taqdim etilgan (qarang: Grinin 2010: 1-9 ma'ruzalar). Ushbu ma'ruzaning ba'zi joylarida men ularga kerakli havolalar qilaman, boshqalarida ular nazarda tutilgan.

Shuningdek, Gerodot, Demokrit, Platon, Lukretsiy Kara, Tatsit va boshqalarni ham tilga olishimiz mumkin.

Shunday qilib, masalan, u tepaliklarda qurilgan shaharlarga qaraganda, tekis joyga qurilgan shaharlar fuqarolar nizosiga kamroq moyil ekanligini ta'kidlaydi. Shuning uchun ham yetti tepalik ustida qurilgan Rim tarixi o‘zaro to‘qnashuvlarga juda boy (qarang: Kosminskiy 1963: 116-117).

Lekin, albatta, bu davrda J.Bodin g‘oyalari, jumladan, tabiiy sharoit va iqtisodiy taraqqiyotning o‘zaro ta’siri aspekti rivojiga bir qancha tadqiqotchilar, xususan, Fransiya va Angliyada o‘z hissalarini qo‘shdilar. Ayniqsa, F.Bekon (1561–1626), U. Templ (1628–1699), B. de Fontenelle (1657–1757), J. B. Dubos (1670–1742)larni eslatib o‘tish joiz.

I. I. Smolenskiy to'g'ri ta'kidlaganidek (2007: 114), iqlimning odamlar hayotiga ta'siri haqidagi g'oyaning o'zi inkor etib bo'lmaydigan narsa emas, balki iqlim va odamlar hayoti o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri parallellikdir. : “Attikaning unsiz tuprog'i u erda xalq hukmronligini keltirib chiqardi, Lacedaemonning unumdor tuprog'ida aristokratik boshqaruv paydo bo'ldi, bu bitta hukmronlikka yaqinroq - o'sha paytda Gretsiya umuman kutmagan qoida. Monteskyening bu g'oyasida haqiqat donasi bor, ammo qanchadan-qancha taqir tuproqli joylar Attika yutuqlarini takrorlamagan? U erda unumdor tuproqli joylar kam edi, lekin faqat bir nechta joylarda spartalik gelotiyaga mos keladigan tizim mavjud edi.

Xususan, F.M.Volter, K.A.Gelvetsiy, J.Millar kabi pedagoglardan. Ikkinchisi, masalan, muhim muammoni qo'ydi: nima uchun bir xil sharoitda turli xalqlar (yoki bir xil odamlar) turli davrlarda turlicha rivojlanadi?

Tabiiy omilning roli haqidagi g‘oyalarning rivojlanishiga qayd etilgan ma’rifatparvarlardan tashqari D. Yum (1711–1776), J. G. Herder (1744–1803), J. Myoser (1720–1794) ham ma’lum hissa qo‘shgan. ).

19-asr - 20-asr boshlari burjua sotsiologiyasi tarixi. - M.: Nauka, 1979. - S. 59.

Ritterning shogirdlari va izdoshlaridan biri mashhur rus sayyohi P.P.Semenov-Tyan-Shanskiy boʻlib, u Ritter gʻoyalarini Rus geografiya jamiyatidagi nutqlarida va nashrlarida keng targʻib qilgan.

Qayd etish joizki, “dengiz” va “kontinental” sivilizatsiyalar oʻrtasidagi tafovutlarning ahamiyati keyinchalik bir qator tadqiqotchilar, xususan, “Jahon tarixining buyuk oqimlari” yetti jildlik asari muallifi J.Pirenne tomonidan taʼkidlangan. (1945–1957).

Geografik muhitning roli to'g'risida u shunday yozgan: "...biz hech qachon "geografik fatalizm" nazariyasi tarafdorlari emasmiz, bu esa, haqiqatga zid ravishda, ma'lum bir jismoniy va geografik sharoitlar to'plami o'ynaydi, deb e'lon qiladi. va hamma joyda bir xil o'zgarmas rol o'ynashi kerak. Yo'q, gap faqat bu shartlarning tarixiy qiymatini va bu qiymatning asrlar davomida va tsivilizatsiyaning turli bosqichlarida o'zgaruvchanligini aniqlashdir" (Mechnikov 1995: 323).

Lenin Plexanovning falsafa haqida yozgan hamma narsasini marksizmning xalqaro adabiyotida eng yaxshisi deb hisoblagani bejiz emas edi. Boshqa tomondan, shuni unutmaslik kerakki, sovet marksistlari hatto Plexanovni geografik muhitning rolini bo'rttirib ko'rsatgani uchun qoralaganlar.

Quyidagi yondashuvni juda dalolatli deb hisoblash mumkin: “Tarixiy materializm geografik muhitning tarixiy taraqqiyot uchun katta ahamiyat kasb etishini tan oladi... Biroq, tarixiy materializm geografik muhitni tarixiy rivojlanish uchun shartlardan biri deb hisoblaydi, lekin uning sababi emas, va shuni ko‘rsatadiki, u geografik muhitning tarixiy taraqqiyoti uchun zarur shartdir. geografik muhit jamiyat tabiatiga to'g'ridan-to'g'ri ta'sir qilmaydi. , lekin bilvosita, ma'lum bir ijtimoiy tizimning tabiatini belgilaydigan moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish usuli orqali "(Sovet tarixiy entsiklopediyasi: 16 jildda - M., 1963. - T. 4. - B. 220). Biroq, bu tashqi to'g'ri formulalar ortida, birinchidan, marksizmdagi ishlab chiqarish usullari mulk turiga qarab belgilanishi yashiringan edi, bu esa kapitalizmdan oldingi jamiyatlarni shu asosda o'rganishni haqiqatda imkonsiz qilgan; ikkinchidan, kapitalizmdan oldingi jamiyatlar uchun bir qator tabiiy ob'ektlar (xususan, hayvonot dunyosi, o'simlik dunyosi, yer) ishlab chiqaruvchi kuchlarning eng muhim qismi ekanligi hisobga olinmagan (bu haqda quyida qarang). Binobarin, ortiqcha mahsulot hajmi va ijtimoiy institutlarning shakllari tegishli tabiat ob'ektlarining ko'pligi yoki kamligiga bog'liq edi. Buni hatto Bokl ham tushungan, ammo marksizm bu fikrni nazariy jihatdan qabul qilishda qiynalgan. Bundan kelib chiqadiki, geografik muhit jamiyat shakllariga va uning rivojlanish yo'nalishiga juda kuchli (va hatto hal qiluvchi darajada) ta'sir qilishi mumkin edi. Afsuski, marksist olimlar orasida "asrlar qa'riga qanchalik chuqur kirib borsak, geografik omilni hisobga olish shunchalik muhim bo'ladi" (B. A. Rybakov. Iqtibos: Podolniy) haqidagi fikrlar faqat vaqti-vaqti bilan (amalda rivojlanmagan) ifodalangan. 1977: 122).

Qarang: Kim, M.P. Tarixiy jarayonda tabiiy va ijtimoiy / M.P. Kim // Jamiyat va tabiat: tarixiy bosqichlar va o'zaro ta'sir shakllari. - M., 1981. - S. 13; Danilova, L. V. Ijtimoiy rivojlanishning kapitalistikgacha bo'lgan bosqichlarida ishlab chiqaruvchi kuchlarning tabiiy va ijtimoiy omillari / M. P. Kim // Jamiyat va tabiat: tarixiy bosqichlar va o'zaro ta'sir shakllari. - M., 1981. - S. 119; Anuchin, V. A. Jamiyat rivojlanishining geografik omili. - M., 1982. - S. 325.

Bugun biz, ehtimol, allaqachon gaplashishimiz mumkin global jamiyatning tabiiy asosi.

Hatto taxmin qilish mumkinki, o'tmishdagi bir qator jamiyatlarda aholi jon boshiga to'g'ri keladigan yalpi mahsulot hajmi juda katta va, ehtimol, bir qator zamonaviy rivojlanayotgan mamlakatlardagidan ham yuqori bo'lgan, agar tabiatning "ishi" ham hisobga olingan. Misol uchun, misrliklar uchun buyuk Nilning loylari necha million tonna o'g'it almashtirgan? Darhaqiqat, bugungi kunda Evropada bunday ekinlarni yig'ish uchun katta xarajatlar talab etiladi. Hind fillarining "ot kuchini" yoki shamol yelkanlar va tegirmonlarda tejagan millionlab tonna yoqilg'ini kim hisoblagan? Bugungi kunda okeanlarda millionlab tonna baliq ovlanadi. Kelajakdagi insoniyatga bu miqdordagi baliqni sun'iy ravishda etishtirish uchun qancha energiya va xarajatlar kerak bo'ladi? XIX asrda Amerika dashtlarida. o'n millionlab bizon bor edi. Qanchadan-qancha davlat go'shtli qoramollar soni bilan maqtana oladi? Alyaska hindularining ba'zi qabilalarida har bir oila qish uchun mingtagacha losos baliqlarini yig'ib oldi (zamonaviy narxlarga tarjima qiling!). Shunday qilib, ishlab chiqaruvchi kuchlarning tuzilishi va rivojlanishidagi ulkan farq iqtisodiyotning unumdorligini yashirmasligi kerak, chunki aholi qanchalik ko'p bo'lsa va tabiat qanchalik charchagan bo'lsa, buning uchun shunchalik ko'p "ishlash" kerak. Va shu nuqtai nazardan, hozirgi va sobiq jamiyatlar o'rtasidagi ishlab chiqarish hajmlarining nisbati boshqacha ko'rinadi. Agar bu amalga oshirilsa, qadimgi jamiyatlarning asosi ancha kuchli bo'ladi (batafsilroq qarang: Grinin 1997: 59-61).

D.Bellning majoziy ifodasiga ko'ra, biz yangi lug'atga aylandik, unda asosiy tushuncha chegara (chegara) bo'ladi. O'sish chegaralari, atrof-muhitni talon-taroj qilish, yovvoyi tabiatga aralashish, qurollanish chegarasi va boshqalar (Bell 1979: xxix). Ma'lumki, Atrof-muhit va rivojlanish bo'yicha xalqaro komissiya barqaror rivojlanish kontseptsiyasini ishlab chiqdi, u ikkita asosiy tushunchani o'z ichiga oladi: zarur ehtiyojlar va cheklovlar (masalan, Evteev, Perelet 1989: 50).

latdan. passio- ehtiros. Ehtiros, Gumilyovning fikricha, o'ziga xos kuch, jasoratga tayyorlik, xavf va o'limdan kamroq qo'rqish, qurbonlik va boshqalar bilan tavsiflanadi. Gumilyov xalqlarning (etnik guruhlarning) shakllanishi jarayonini ham o'rgangan. etnogenez, va etnik guruh hayotining bosqichlari.

Biroq, bu muammolar: yangi xalqlarning paydo bo'lish sabablari, ular faoliyatining yuksalishi va pasayishi, ba'zi (bir necha) xalqlar tarixda juda yorqin iz qoldirishga muvaffaq bo'lgan, boshqalari esa yo'q va hokazo. juda qiziq va muhim savollar. Gumilyov asarlari ularga qiziqishni kuchaytirganiga shubha yo‘q.

Kishilik jamiyati o'zining rivojlanishi uchun butunlay tabiat va uning boyliklariga qarzdor. Jamiyat taraqqiyoti tarixining barcha bosqichlari tabiat va jamiyatning o‘zaro ta’siri tarixidir.

Jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri insonning mehnat faoliyatida to'planadi. Mehnat keng ma’noda “jamiyat va tabiat o‘rtasidagi materiya almashinuvi jarayoni”dir. Jamiyat va umuman tabiat o'rtasidagi munosabatlarning rivojlanish bosqichlari ishlab chiqarishdagi inqiloblar, jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlari bilan belgilanadi. Ishlab chiqaruvchi kuchlarga mehnat predmeti, mehnat vositalari, mehnat predmeti (ma'lum bilim va mehnat malakalariga ega bo'lgan shaxs) kiradi.

Ajratish mumkin ishlab chiqaruvchi kuchlardagi uchta inqilobiy qo'zg'olon:

Neolit ​​inqilobi deb atalmish “oʻzlashtiruvchi” iqtisodiyotdan ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotga oʻtish, dehqonchilik va chorvachilikning paydo boʻlishi bilan bogʻliq.

Sanoat inqilobi - hunarmandchilikdan mashina ishlab chiqarishga o'tish.

20-asrning o'rtalarida boshlangan ilmiy-texnik inqilob kelajakda odatiy "inson bo'lmagan" mehnatni jamiyat hayotidan chiqarib tashlashi kerak.

Birinchi bosqich Homo sapiensning paydo bo'lishi bilan boshlanadi. Bu davrda inson tabiatga faqat o'zining mavjudligi bilan ta'sir qiladi, u ov, baliq ovlash, terimchilik bilan yashaydi. Bu "o'zlashtiruvchi" iqtisod davri, garchi inson allaqachon o'ta ibtidoiy mehnat qurollarini ishlab chiqaradi. Tabiat ibtidoiy insonlar jamoasi hayotining barcha xususiyatlarini amalda belgilab berdi, tabiiy belgilanish ustunlik qildi. Jamiyat a'zolarining mashg'ulot xarakteri, jamoa a'zolari sonining o'sish sur'ati va migratsiya, yangi joyga ko'chib o'tish zarurati tabiiy sharoitga bog'liq edi. Insoniyat tarixining dastlabki bosqichlarida turli xalqlar uchun "boshlang'ich" sharoitlarning farqlanishi tarixiy jarayonning rang-barangligiga, xalqlar taqdirlarining xilma-xilligiga, turli mamlakatlar an'analari va urf-odatlarining o'ziga xosligiga olib keldi.

Ikkinchi bosqich tabiat va jamiyatning o'zaro ta'sirida ibtidoiy davrda boshlanib, burjua munosabatlari paydo bo'lgunga qadar davom etadi. Yangi bosqichning boshlang'ich nuqtasi dehqonchilik va chorvachilikning paydo bo'lishidir. O'zlashtiruvchi iqtisodiyotdan ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotga o'tish bor. Inson tabiatga faol aralasha boshlaydi, o'z faoliyati natijalarini rejalashtirishni boshlaydi. O‘rmonlar kesilmoqda, sug‘orish tizimlari qurilmoqda. Shu bilan birga, mehnat faoliyati hali ham ob-havo sharoitlariga, tuproq va erlarga bog'liq.

Shunday qilib, tabiatning insonga ta'siri allaqachon ijtimoiy tuzilmalar, ishlab chiqarish vositalari orqali amalga oshiriladi. Inson allaqachon tabiatga halokatli ta'sir ko'rsata boshladi - u oyoq osti qilingan yaylovlarni, kuydirilgan o'rmonlarni qoldirib, o'z faoliyatini boshqa hududlarga o'tkazdi. Dajla va Furot vodiylarida tuproqning sho‘rlanishi sug‘orish ishlari natijasida yuzaga kelgan. O'z navbatida, tuproq sifatining yomonlashishi bu hududlarda yashagan xalqlarning tanazzulga uchrashiga olib keldi. Biroq, insonning tabiatga ta'siri dastlabki bosqichlarda hamon mahalliy xususiyatga ega edi, u global emas edi.

Jamiyat va tabiat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning ikkinchi bosqichida ushbu jarayonda ikki turdagi jamiyatlarning paydo bo'lishida ifodalangan qarama-qarshi tendentsiyalar rivojlanadi - an'anaviy va inson tomonidan yaratilgan.

Uchun an'anaviy jamiyatlar ishlab chiqarish sohasining sekin o'zgarishi, ishlab chiqarishning takror ishlab chiqaruvchi (innovatsion emas) turi, an'analar, odatlar, turmush tarzi barqarorligi, ijtimoiy tuzilmaning daxlsizligi bilan tavsiflanadi. Qadimgi Misr, Hindiston, musulmon Sharqi bu turdagi jamiyatlarga mansub. Ma'naviy ko'rsatmalar tabiiy va ijtimoiy o'zaro yaqinlikni, tabiiy jarayonlarga aralashmaslikni nazarda tutadi.

inson tomonidan yaratilgan turi jamiyat gullab-yashnamoqda uchinchi bosqich Angliyada XVIII asrdagi sanoat inqilobi bilan boshlangan tabiat va jamiyatning o'zaro ta'siri. Texnogen tsivilizatsiya insonning dunyoga faol munosabati tamoyiliga asoslanadi. Tashqi dunyo, tabiat faqat mustaqil qadriyatga ega bo'lmagan inson faoliyati maydoni sifatida qaraladi. O'z navbatida, tabiat inson uchun mo''jizaviy tarzda yaratilgan, uning tushunishi mumkin bo'lgan tubsiz omborxona sifatida tushuniladi. Inson faoliyati o'z mehnati mahsullariga - tabiatning o'zgargan elementlariga egalik qilishni ham, ularni o'z xohishiga ko'ra tasarruf etish huquqini ham ta'minlaydi. Inson tabiatning xo'jayiniga aylanadi va kelajakda uning kuchi kengayishi kerak. Yangilikka chanqoqlik, jamiyat va tabiat o‘rtasidagi muttasil nomutanosiblik, “yaxshilash”, “kengayish”, “chuqurlash”, atrof-muhitga ta’sirini “tezlashtirish”, tabiatni zabt etishni taraqqiyot sifatida tushunish texnogen sivilizatsiyaga ham xosdir.

Yangi, to'rtinchi bosqich XX asrda boshlangan jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar inson va jamiyatning tabiatga qarama-qarshiligini engib o'tishga, ular o'rtasida yangi, shu paytgacha misli ko'rilmagan uyg'unlikni yaratishga, "tabiat strategiyasi" va "tabiat strategiyasini" uyg'unlashtirishga urinishdir. inson strategiyasi”.

Ko‘z o‘ngimizda paydo bo‘layotgan “axborot jamiyati”da jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlarni takomillashtirishda ulkan imkoniyatlar ochilmoqda. Masalan, odamning yashash joyi va ish joyi o‘rtasidagi juda mustahkam ko‘ringan bog‘liqlik buzilmoqda. Elektron aloqa vositalari xodimga har kuni ishga borishdan, ish beruvchiga esa mehnatni jamoaviy tashkil etish xarajatlaridan xalos bo'lish imkonini beradi. Yangi ta'lim strategiyalarini yaratish uchun ham sezilarli yangi imkoniyatlar ochilmoqda. Atrof-muhitni ifloslantiruvchi manba bo'lgan shahar butunlay yo'q bo'lib ketishi mumkin. 20-asrda dunyoning jismoniy modellaridan biologik modellarga o'tish rejalashtirilgan. Dunyo mexanizm emas, balki organizmdir. "Biologik shakllangan ong" uchun dunyo axborotga yo'naltirilgan, yaxlit, moslashishga qodir bo'lib ko'rinadi. Biotexnologiyalar inson kasalliklaridan xalos bo'lish, o'simliklarni himoya qilishni ta'minlash, "yashil" inqilobning asosiga aylanish imkonini beradi, buning natijasida, ehtimol, oziq-ovqat muammosi hal qilinadi. Shu bilan birga, biologiya yutuqlari texnogen jamiyat nuqtai nazaridan fikrlashga odatlangan odam sarosimada to'xtab qoladigan muammolarni keltirib chiqaradi. Tanadagi tabiiy va sun'iy chegaralarni, tirik va jonsizning chegaralarini qanday aniqlash mumkin, irsiyatga inson aralashuvining chegaralari qanday va hokazo.

Jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar tamoyillarini o'zgartirish zarurati V.I. Vernadskiy noosfera haqidagi ta'limotida.