Rossiyadagi diniy bag'rikenglik tarixidan. Rossiyada bag'rikenglik: tarixiy retrospektiv (X-XX asr). Hurmatli anjuman ishtirokchilari

Mehribon va rahmli Allohning nomi bilan

Olamlarning Robbi Allohga hamdlar, Payg‘ambarimiz Muhammad alayhissalomga, uning oila a’zolariga va barcha sahobalariga salomlar bo‘lsin!

Ro‘zador unutganidan biror narsa ichsa yoki yesa, ro‘za buziladimi?

“Kimki ramazon oyi kunduzi unutib ro‘za tutgan holda iftor qilsa, unga gunoh bo‘lmaydi. Olimlarning eng to‘g‘ri fikriga ko‘ra, ro‘zasini oxirigacha tutib, qaytarmasligi kerak. Bu fikrda Imom Shofeiy va Imom Ahmad. Imom Buxoriy va Muslim rivoyat qilgan hadis kelgan ekan, Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallam: “Kimki unutib yeb-ichsa, ro‘zasini tugatsin, chunki, albatta, , Uni oziqlantirgan va sug'organ Allohdir". Hadisning boshqa variantida esa: “Ro‘zador unutganligi sababli yeb-ichsa, albatta, Alloh taolo unga bergan rizqdir. Va shuning uchun u hech narsani qaytarib bermaydi." Bu hadisni Ad-Darakutniy rivoyat qilib, uning isonadi sahih, dedilar. Yordam Allohdandir. Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamga, uning oila a'zolari va sahobalariga salomlar va salomlar bo'lsin!(Qarang: “fataua lajnatul-dayima” lil buhus almiya val-ifta, 10 \ 269).

Ho'l tush ko'rsa ro'za ochiladimi?

Saudiya Arabistoni ulamolar oliy kengashi shunday dedi: “Kim roʻzador yoki ehrom bogʻlagan, haj qilayotgan yoki vafot etayotganida hoʻl tush koʻrsa, unga gunoh va kafforat boʻlmaydi. Va bu uning ro'zasiga, haj va umralariga ta'sir qilmaydi. Shunchaki najosat bo'lsa, katta tahorat olishi kerak. Yordam faqat Allohdandir. Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamga, uning oila a'zolari va sahobalariga salomlar va salomlar bo'lsin!(Qarang: “fataua lajnatul-dayima” lil buhus almiya val-ifta, 10 \ 274).

Qon chiqishi ro'zani buzadimi?

Saudiya Arabistoni ulamolar oliy kengashi shunday dedi: “Qon, agar birdan ogʻzingdan yoki burningdan chiqsa, toki quyosh botguncha roʻzani ochishdan saqlasang, roʻzaga aslo taʼsir qilmaydi. Qon oz yoki ko'p bo'lishidan qat'iy nazar. Sizning postingiz haqiqiy va sizdan chegirma yo'q. Yordam Allohdandir. Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamga, uning oila a'zolari va sahobalariga salomlar va salomlar bo'lsin! »(Qarang: “fataua lajnatul-dayima” lil buhus 'lmiya val-ifta, 10 \ 266-267).

Klizma qilish ro'zani buzadimi?

M. A. Radjabova
Tarix bakalavriati, magistratura talabasi KBDU “Tarix” yo‘nalishida 2 yil o‘qish

Mavzuga qiziqish davlat hokimiyati va musulmonlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning tarixiy tajribasining ahamiyati va mamlakatning zamonaviy ijtimoiy-siyosiy hayotida islomning o'rni bilan belgilanadi. Bu, shubhasiz, Rossiyaning diniy vaziyatiga, etnik-madaniy va etnik-ijtimoiy jarayonlariga, iqtisodiy va siyosiy rivojlanishiga, xalqaro pozitsiyalariga va tashqi siyosatiga ta'sir qiladi. Shu munosabat bilan Rossiya davlat institutlari va tuzilmalarining islom ijtimoiy-madaniy majmuasiga ta'sirini o'rganish alohida ahamiyatga ega. Zero, bugungi kunda hech bir din islomdek e’tiborni o‘ziga tortmaydi va bu qadar tortishuvlarga sabab bo‘lmaydi.

Bu mavzu D.Yu.Arapov tufayli chuqur o'rganildi 1 . Bu yoʻnalishdagi yana bir qadamni A.I.Nogʻmonov qoʻyib, oʻz maqolasida davlatning musulmonlarga munosabatining ayrim siyosiy-huquqiy jihatlarini koʻrib chiqadi. 2 . Bu oʻzaro taʼsirlarning turli bosqichlarini yoritib, u XVI asrning ikkinchi yarmidan XX asr boshlarigacha islomga nisbatan siyosatning oʻzgaruvchanligini batafsil koʻrsatadi. R.G.Landaning kitobi ham katta qiziqish uyg'otadi 3 , bu rus xalqi va slavyan erlarini o'rab olgan musulmon dunyosi o'rtasidagi munosabatlar tarixini belgilaydi.

Musulmonlarning siyosiy-huquqiy holatini o‘rganishga E.I.Vorobyeva katta hissa qo‘shgan 4 . U o'z maqolasida 19-asrning ikkinchi yarmidan boshlab hukumat va musulmon ruhoniylari o'rtasidagi munosabatlarni hujjatli materiallardan foydalangan holda etarlicha batafsil tavsiflaydi. 1917 yilgacha diniy siyosatning noaniqligi va xarakterini qayd etdi. Rossiyaning imperiyaning musulmon xalqlari bilan munosabatlaridagi asosiy tendentsiyalarni A. Kappeler tadqiq qiladi. 5 . 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida davlat taʼlimotida umumiy imperiya va musulmon huquqining oʻzaro bogʻliqligi. D.M.Usmonova tadqiqot ob’ektiga aylandi 6 .Bu asarlar Rossiya imperiyasidagi musulmonlarning siyosiy va huquqiy holati haqida tasavvurga ega bo‘lish imkonini beradi.

Islom va musulmonlarning siyosiy va huquqiy maqomi bu dinning mavjudligi tarixi davomida murakkablik va xilma-xillik bilan ajralib turadi. Rossiyaning islom olamiga nisbatan siyosatida diametral qarama-qarshi yo'nalishlarni ajratib ko'rsatish mumkin: tajovuzkor (musulmonlarni hukmron mafkuralar asosida assimilyatsiya qilish - xristian, yevrosentrik) va pragmatik, moslashuvchan, bu esa periferik mintaqada barqarorlikni ta'minlash istagi bilan ajralib turardi. Musulmon elitalari bilan hamkorlik qilish va islomga nisbatan bag'rikenglik orqali imperiya hududlari. Bu yo‘nalishlar tarixiy traektoriyaning har bir bosqichida turlicha namoyon bo‘ldi.

XVI asrning ikkinchi yarmidan boshlab. 17-asrning birinchi yarmigacha. islomning mavjud bo'lish huquqi qonuniy ravishda inkor etildi, bu Qozon xonligini bosib olish va mustamlaka qilish bilan bog'liq edi. Oʻrta Volga boʻyida hukmron dindan quvgʻin qilinadigan aqidaga aylanib, islom dini infratuzilmasi vayron qilingan, masjidlar vayron qilingan, qul boʻlgan xalq ongidan “yoʻq qilingan” boʻlib, amalda noqonuniy boʻlib chiqdi. Musulmon elitasi tugatildi 7 Rossiya Qozon va Astraxanni egallab, "Oltin O'rda erlarini to'plashni" muvaffaqiyatli boshladi. Qolaversa, Rossiya Qozon xonligini zabt etib, birinchi marta islom elitasi va yuksak madaniyatga ega suveren davlatni zabt etdi. “Rossiyada islom tarixi Qozon va boshqa xonliklar qoʻlga kiritilgandan keyingina boshlanadi”, - deydi taniqli musulmon arbobi Talgʻat Tojuddin. 8 .Shuni ham ta’kidlash lozimki, Qozon xonligi bosib olingan davrga kelib o‘zining iqtisodiy tuzilishi, ijtimoiy-siyosiy tuzilishi, iqtisodiy va madaniy taraqqiyot darajasi jihatidan Moskva davlatidan unchalik farq qilmagan. 9 . Rus hukmdorlari musulmon ruhoniylari va musulmonlarga xizmat qiluvchilarning nasroniy aholiga ta'sirini cheklash choralarini ko'rdilar. Shunday qilib, birinchisiga pravoslavlar orasida islomni targ'ib qilish taqiqlangan, ikkinchisiga (1628 yilda) pravoslav dinining xizmatkorlari bo'lishi taqiqlangan. Deyarli 1647 yilga kelib, pravoslav krepostnoylarini yo'qotgan musulmon er egalari ko'chirish tahdidi ostida suvga cho'mishga majbur bo'lishdi. Xristianlashtirish faqat qullik bilan tahdid qilgan oddiy musulmonlar, odatda, haydalish tahdidi ostida ham o'z e'tiqodlarini o'zgartirmadilar. Shuning uchun, asosan, mulkdor qatlamlar ("oq suyak") vakillari, bundan tashqari, ko'pincha chor hokimiyati tarafini olib, "novokryashchenami" bo'lishgan. Biroq, ikkinchisi ham musulmonlarning ommaviy suvga cho'mishini istamadi, bundan tashqari, buni amalga oshirishning iloji yo'qligini tushunishdi. Shu sababli, suvga cho'mish bo'yicha davomiy chora-tadbirlar bilan bir qatorda, Rossiya hukumatining musulmonlar foydasiga bir qator xatti-harakatlarini ta'kidlash kerak: 1649 yildagi "Kengash kodeksi"; Musulmonlarni suvga cho'mdirish to'g'risidagi 1685 yildagi podshohlar Ioann va Pyotrning "nominal farmoni" "faqat o'z ixtiyori bilan hech qanday majburlovsiz"; Senatning 1719 yildagi "Hech kim o'z g'ayriyahudiylarining asirligida suvga cho'mdirilmaydi" degan farmoni; 1740 va 1751 yillardagi Sinod farmonlari "tatarlar va boshqa nasroniy bo'lmaganlarni pravoslavlikni qabul qilishga majburlamaslik to'g'risida) 10 .

Faqat XVII asrning o'rtalarida. bu din qonunchilik tomonidan mafkura sifatida tan olingan. Bu 1649 yildagi Kengash kodeksining qabul qilinishi bilan bog'liq. Pravoslavlik uchun hukmron dinning rolini ta'minlagan holda, kodeksni yaratuvchilar boshqa konfessiyalarni o'zlarining mavjudligi bilan yarashtirishlari kerak bo'lgan huquq sohalariga ruxsat berishga majbur bo'lishdi. Jumladan, islom huquqi normalarini (shariat) sud ishlarini yuritishning ayrim sohalarida (qasamyod qilish tartibida va hokazo) qo‘llash imkoniyati qonuniy ravishda belgilab qo‘yildi. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, islomning qonunchilik tomonidan mafkura sifatida tan olinishi uning mavjud bo'lish shartlarini o'zgartirmadi, chunki Islom ta'qib qilinadigan e'tirof bo'lishda davom etdi. Tarixiy nuqtai nazardan, bu Pyotr I hukmronligi davridan boshlab tobora kengayib borayotgan uning tarafdorlariga qilingan bir necha hujumlarda ifodalangan. G'arbiy Evropadan kelgan Pyotrning Rossiyani mutlaq, tartibga solinadigan davlatga aylantirishga bo'lgan munosabati rus bo'lmagan aholining huquq va an'analariga o'rin qoldirmadi, ular hali ham ko'rib chiqilmoqda. G'arbiy Evropadan kelgan Pyotrning Rossiyani mutlaq, tartibga solinadigan davlatga aylantirishga bo'lgan munosabati rus bo'lmagan aholining huquq va an'analariga o'rin qoldirmadi, ular hali ham ko'rib chiqilmoqda. E'tiqodda ham bir hil bo'lishi kerak edi. Ilk ma’rifat davrining yevrosentrik dunyoqarashida musulmonlarning nasroniylashuvi kofirlarning ma’rifati sifatida qabul qilingan va Rossiya Yevropa davlati sifatida Osiyoda sivilizatsiya missiyasini bajarishi kerak edi. Masalan, Leybnits Pyotr I ga yozgan maktublarida bahslashdi 11 . Biroq, XVIII asrda. Islomga va shunga mos ravishda musulmonlarga nisbatan siyosat ikki tomonlama edi. Bir tomondan, imperator Anna Ivanovna davrida 1736 yil 11 (22) fevraldagi farmon Boshqird erlarida yangi masjidlar qurishni taqiqladi. Senatning 19(30) dagi qarori. 11.1742 yilda "Qozon viloyatidagi barcha masjidlarni buzish ... buzib tashlash va kelajakda qurilishga yo'l qo'ymaslik ..." buyurildi. Bu farmonga muvofiq Qozon viloyatidagi 536 ta masjiddan 418 tasi tugatildi.Boshqa tomondan, Pyotr I davrida ham davlat islom diniga oid ma’lumotlar to‘plash, imperiyaning musulmon fuqarolari ahvolini o‘rganish choralarini ko‘rdi. . Buyuk Pyotrning irodasi bilan Qur'onning rus tiliga tarjimasi 1716 yilda olim Pyotr Postnikov tomonidan qilingan. 12 . 1722 yilda Pyotr I ning fors yurishi davrida Rossiyada mobil arab tipidagi birinchi bosmaxona tashkil etildi.

60-70-yillardan boshlab. 19-asrning o'rtalarigacha. Islom dini huquqiy jihatdan “tolerant” konfessiya maqomini oladi. Bu hukumatning diniy tusga ega bo'lgan bir qator tatar-boshqird qo'zg'olonlariga munosabati edi. Diniy bag'rikenglik tamoyilining amalga oshirilishiga o'sha davrning tashqi voqealari - Polshaning birinchi bo'linishi va 1768-1774 yillardagi Rossiya-Turkiya urushi turtki bo'ldi. Katolik Hamdo'stligi hududidagi pravoslav aholini himoya qilish zarurati, turklar bilan urush paytida bosib olingan Qrim aholisining osoyishtaligini ta'minlash istagi diniy bag'rikenglik siyosatining rivojlanishiga yordam berdi. mamlakat, birinchi navbatda, Islom va musulmonlarga nisbatan, 1773 yilda Ketrin II ning 17 (28) 6.1773 yildagi farmoni bilan qabul qilingan. "Barcha e'tiqodlarning bag'rikengligi va yepiskoplarning boshqa dinlarning konfessiyalari bilan bog'liq ishlarga kirishini taqiqlash to'g'risida ..." u birinchi marta ba'zi cheklovlar bilan imperiyaga din erkinligi tamoyilini kiritdi. Qrimning anneksiya qilinishi va Rossiya imperiyasining musulmon aholisining ko'payishi munosabati bilan, 1783 yil Manifestiga ko'ra, Ketrin II "ma'badlarni va tabiiy e'tiqodni qo'riqlash va himoya qilish majburiyatini oldi, ularda barcha qonuniy marosimlar bilan erkin amal qilish daxlsiz bo'lib qoladi". 13 . Musulmon ruhoniylari Rossiya hukumati tomonidan moddiy yordam oldilar. Masjidning davlat hisobidan musulmon ruhoniylari saqlandi, cho'l qirg'izlari (qozoqlar) - yarim butparastlarni islomlashtirish amalga oshirildi.

70-80-yillardagi farmonlar. 11-asr Aynan shu paytdan boshlab Rossiya hukumati turli din va tillardagi sub'ektlar bilan munosabatlarda eng muhim bag'rikenglik tamoyiliga rioya qilish zarurligini anglab yetganligini ko'rsatadi. Biroq, Ketrin II davrida va uning barcha vorislari davrida mamlakatning barcha aholisi, shu jumladan musulmonlar uchun ham mavjud tuzumga va Romanovlar hukmronlik uyiga mutlaq sodiqlik va sadoqat talabi asosiy majburiy shart bo'lib qoldi.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, Shimoliy Kavkaz hududining Rossiya davlati tarkibiga kirishining boshlanishi Ketrin II hukmronligi davridagi voqealar bilan bog'liq edi. Uning mintaqaning bir qismini - "Kuban tomoni"ni imperiyaga qo'shib olish haqidagi birinchi farmoni 1783 yil 8 apreldagi Manifest bo'lib, unda sobiq Qrim xonligi yerlari Romanovlar monarxiyasining egaligi deb e'lon qilindi. Ushbu hujjatda imperator o'zining barcha yangi musulmon fuqarolariga "o'z yuzlarini, ibodatxonalarini va tabiiy e'tiqodlarini himoya qilish va himoya qilishga va'da berdi, bu barcha qonuniy marosimlar bilan erkin amal qilish daxlsiz bo'lib qoladi" 14 . Umuman Kavkaz musulmonlariga nisbatan xuddi shunday siyosatni Yekaterinaning Rossiya taxtidagi vorislari olib borishgan. Shu bilan birga, chor hokimiyati hamisha, birinchi navbatda, imperiyaning “poylarining daxlsizligini” himoya qilishdek “hukumat” maqsadlaridan kelib chiqqan: diniy bag‘rikenglik tamoyiliga “bunday bag‘rikenglik mumkin bo‘lgan darajada hurmat qilingan. davlat buyurtmasi manfaatlariga mos keladi” 15 . Shunday qilib, hukumat shtatdagi musulmon aholiga toqat qilishga, uning huquqlarini tartibga solishga, lekin pravoslav cherkovini etakchilik qilishga rozi bo'ldi. Davlatning yangi mavqei natijasi musulmon ruhoniylari maqomini huquqiy ro'yxatga olish (shu vaqtgacha yarim huquqiy shaklda mavjud bo'lgan) va uning davlat darajasida institutlarini tashkil etish (1788 yilda Orenburg Ruhoniy Assambleyasi tashkil etilgan) bo'ldi. Ufada, 1831 yilda Simferopolda Taurid Mohammedan ma'muriyati tashkil etilgan, shuningdek, musulmon huquqining ko'lamini kengaytirish (meros, oila va nikoh munosabatlari masalalarini hal qilishni musulmonlar ma'naviy organlari vakolatiga topshirish, tug'ilishni ro'yxatga olish kitobini yuritish) . Biroq, Rossiya imperiyasining konfessiyaviy siyosatining asosiy tamoyili mamlakatdagi barcha diniy muassasalar ustidan to'liq davlat nazorati o'rnatish istagi edi.

19-asrning birinchi yarmida diniy qonunchilikni rivojlantirish jarayonida quyidagi tamoyil amalga oshirildi - hokimiyatning turli diniy tashkilotlarga nisbatan bag'rikeng munosabatini ko'rsatish. Qolaversa, yangilik shundaki, hukumat bir-birlariga iqror bo'lishda bir xil toqatli munosabatda bo'lishni talab qildi. Natijada cheklovlar yoki ta'qiblarga uchragan diniy tashkilotlarning huquqiy maqomi o'zgartirildi. Ularga taalluqli barcha huquqiy hujjatlar uzoq muddatli kuchga ega edi. Ularning ko‘pchiligini amalga oshirish nafaqat vaqt, balki davlat mablag‘larini ham talab qildi. Biroq, faol tashqi siyosat sharoitida na biri, na boshqasi etarli emas edi. Shu bois bu davrda qabul qilingan farmonlarning aksariyati faqat qog‘ozda qolib ketdi. Zamondoshlarning xotiralari va tarixchilarning tadqiqotlari shuni ko'rsatadiki, ular o'zlarini qiziqtirgan konfessiyalarning hayotida katta o'zgarishlarga olib kelmagan. Umuman olganda, XIX asrning birinchi yarmida deyish mumkin. avtokratiya Rossiyada "musulmon dunyosi" hayotini tashkil etishda nisbatan kam ish qildi. Bu yerda qandaydir maqsadli imperiya “islom siyosati” haqida gapirish shart emasdir. “Muhammadlik” haqidagi qonunchilik qarorlari asosan mahalliy, mahalliy xususiyatga ega edi. Musulmonlarning ma'naviy hayotini tashkil etish bo'yicha bir qator loyihalar deyarli e'tibordan chetda qoldi. Bu davrda islom dinini davlat tomonidan tartibga solish tizimini tashkil etishdagi asosiy voqea 1810 yildan boshlab “gʻayriyahudiylar” ustidan nazorat boʻyicha markaziy davlat organi – Xorijiy konfessiyalarning maʼnaviy ishlari boʻyicha Bosh boshqarmasi tashkil etilishining boshlanishi hisoblanadi. .

Nikolay I davrida (1825-1855) Zaqafqaziyada sunniy va shia jamoalari uchun boshqarmalar tuzishga tayyorgarlik ko'rildi, bu keyinchalik, 1872 yilda amalga oshirildi. Shuni ham ta'kidlash joizki, davlat pravoslavlikka yo'naltirilgan. , hali ham boshqa din vakillariga o'z hayot normalarini yuklashga harakat qilardi. Shunday qilib, 1835 yilda. Rossiya musulmonlari pravoslavlar uchun belgilangan nikohga kiruvchilar uchun yosh cheklovlariga duchor bo'lgan 16 .

Shimoliy Kavkazda islohotlarga tayyorgarlik aynan Nikolay hukmronligi yillarida boshlangan va amalga oshirish deyarli yarim asrga cho'zilgan. Imperiyadagi g‘ayriyahudiylarning huquqiy holatini belgilab beruvchi mashhur “Xorijiy dinlarning ma’naviy ishlari to‘g‘risidagi nizom” Nikolay davrida ishlab chiqilgan bo‘lsa-da, uning vafotidan keyin, Aleksandr II davrida (1857) nashr etilgan. Hokimiyat mintaqadagi musulmonlar hayotini “tartibga solishga”, musulmon ma’naviy elitasini imperiyaning markaz va hududlardagi rasmiy muassasalari tizimiga “qo‘shib olishga” harakat qildi. XIX asrning oxirgi uchdan bir qismidagi islohotlar. Kavkazda, qoida tariqasida, imperiyaning musulmon fuqarolari faoliyati ustidan davlat nazoratini kuchaytirish, ular bilan imkon qadar qarama-qarshilikdan qochish niyatida edi. 1872 yilda ikkita muftiy - shia va sunniy ta'limotlarining Zakavkaz Muhammadiy ruhiy kengashlari tashkil etildi. Mixail Nikolaevichning so'zlariga ko'ra, muftiylarni yaratishdan asosiy maqsad imperiyaning "diniy e'tiqodlari uchun dushman" shaxslarning faoliyatini nazorat qilish, so'ngra nufuzli ma'naviy "mulk" o'rtasida korporativ antirossiya ruhining kuchayishiga qarshi turish edi. Usmonli imperiyasidan Rossiyaga dushman bo'lgan musulmon ma'naviy elitasi vakillarining Kavkaz va Forsga kirib kelishiga yo'l qo'ymaslik. Vaziyat Kavkaz shimolida boshqacha rivojlandi, bu erda Shimoliy Kavkazni shakllantirish to'g'risidagi yangi takliflarga (A.M. Dondukov-Korsakov, S.A. Sheremeteva) qaramay, mahalliy "mohammedizm"ning ma'naviy hayotini tashkil etishning markazlashtirilgan shakllarini yaratish masalasi hal etilmadi. Musulmon ruhiy hukumati.

XIX asrning 50-60-yillaridan boshlab. 20-asr boshlarigacha. islomni "madaniylashgan" yoki yashirin rad etish davri edi. Buning oqibati: ichki Rossiya musulmonlarining Qrim urushiga salbiy munosabati; suvga cho'mgan tatarlarning nasroniylikdan "tushishi" jarayonining kuchayishi; Oʻrta Osiyoning bosib olinishi tufayli imperiyaning musulmon aholisining koʻpayishi; 1863 yildan boshlab hukumatning mamlakatning milliy chekkalarini majburiy integratsiyalashuv siyosatiga o'tishi va rus bo'lmagan xalqlarni ruslashtirish shaklida lingvistik va madaniy birlashtirish. “Sivilizatsiya” hokimiyatning yashirin harakatlarida, qonun osti va idoraviy hujjatlar darajasida musulmonlar uchun huquqiy cheklovlar tizimini yaratishda namoyon bo'ldi. Aleksandr II, A.M.Gorchakov, D.A.Milyutin, P.A.Valuev va boshqa yetakchi davlat arboblarining 1860-1870-yillardagi liberal islohotlari, Markaziy Osiyoning Rossiya imperiyasiga qoʻshilishi davrida Gʻarbning izchil rivojlanishiga boʻlgan ishonchga asoslangan edi. va Sharq bilan bog'liq bo'lgan hamma narsaning qoloqligi. Bu esa davlat organlarining “musulmon aqidaparastligi”ga nisbatan ehtiyotkorona munosabatini keltirib chiqardi.

Aleksandr III hukmronligi va Nikolay II hukmronligining birinchi yillariga to'g'ri kelgan 19-asrning so'nggi yigirma yilligi "pravoslav konservatizmi" himoya siyosati, "buyuk davlat" urinishlari g'alaba qozongan davrga aylandi. "pravoslav bo'lmagan aholining huquqlariga hujum 17 . Avtokratiyaning ruslashtirish siyosatining natijasi ko'p konfessiyali rus davlatchiligini qurishda kuchlar va muvozanatlarning murakkab muvozanatining buzilishi: hokimiyat siyosatidan g'azablanish, yangilanish tarafdorlari (jadidlar) o'rtasida tobora kuchayib borayotgan qarama-qarshilik edi. ) va rus musulmon muhitida pravoslavlar.

XX asr boshlariga kelib. mamlakatda musulmon ma'naviy institutlarining yetarlicha to'liq tizimi shakllangan. Rossiyaning Yevropa va Sibir hududlari Orenburg va Tavricheskiy muftiyatlari tomonidan nazorat qilindi, ular Ichki ishlar vazirligiga yopiq edi. Kavkaz musulmonlari hayotini 1872 yilda tashkil etilgan podshoh ma'muriyatiga bo'ysunuvchi sunniy va shia diniy idoralari boshqargan. Turkiston o‘lkasida esa musulmonlarni boshqaradigan maxsus organ umuman yo‘q edi, bu yerdagi musulmonlar jamoasi hayotining tub masalalarini Sankt-Peterburgdagi Harbiy Vazirlikka bo‘ysunuvchi mahalliy hokimiyat organlarining o‘zlari belgilar edi. Ichki ishlar vazirligining Xorijiy konfessiyalarning ma'naviy ishlari bo'limi Rossiya musulmonlari hayotini nazorat qiluvchi markaziy davlat organi bo'lib qoldi. XX asr boshlariga kelib. Ichki ishlar vazirligi mamlakatning umumiy boshqaruvining asosiy bo'limi edi, uning vaziri "imperiyaning oliy boshqaruvchisiga o'xshaydi" 18 . Shuni ham ta'kidlash kerakki, xristian bo'lmaganlarni nazorat qilishda Ichki ishlar vazirligi va uning bo'linmasi sifatida DDDIIning asosiy vazifasi "to'liq bag'rikenglik tamoyilini saqlash majburiyati edi, chunki bunday bag'rikenglik diniy e'tiqod qiluvchilarning manfaatlariga mos kelishi mumkin. davlat buyurtmasi” 19 . XX asr boshlarida. kuchayib borayotgan ijtimoiy harakatning bosimi ostida imperiyaning hukmron elitasi pravoslav bo'lmagan konfessiyalarga ma'lum yon berishlarga tayyorligini e'lon qildi (1903 yil 26 fevral manifesti, 1904 yil 12 dekabrdagi farmon, 1905 yil 17 apreldagi diniy bag'rikenglik to'g'risidagi farmon). ) 20 . 1904-yil 12-dekabrdagi diniy bag‘rikenglik tamoyillarini e’lon qilgan Farmon musulmon fuqarolarining ma’naviy hayotini tashkil etish bilan bog‘liq barcha qonun hujjatlarini qayta ko‘rib chiqishga turtki bo‘ldi. Vazirlar qoʻmitasiga imperiyaning turli mintaqalaridan musulmonlardan petitsiyalar kela boshladi, ularda quyidagi talablar qoʻyilgan edi: maʼnaviy lavozimlarni egallashda saylanish tamoyilini joriy etish; ruhoniylarni saqlash xarajatlariga davlat mablag'larini jalb qilish; musulmon ruhoniylari huquqlarini pravoslavlar bilan tenglashtirish; mavjud boʻlmagan hududlarda diniy hokimiyatlarning tashkil etilishi va hokazo. Dumalar, musulmonlar uyushmalari, qurultoylar va boshqalar.) bu davrda hukumatning “islomchilik”ga nisbatan siyosati yoʻnalishi Sankt-Peterburgda qayta-qayta chaqirilgan “Maxsus yigʻilishlar” – ushbu muammoni tartibga solish boʻyicha takliflarni idoralararo maxsus muhokamalar orqali muvofiqlashtirildi. Как правило, здесь констатировались «тревожные ситуации в мусульманском вопросе», неизбежность того, что эта ситуация в дальнейшем может еще более усложниться, но принятие каких - либо существенных решений откладывалось до «более благоприятных времен», которые так и не наступили вплоть до свержения самодержавия Rossiyada 21 .

Natijada, aytish mumkinki, avtokratiyaning davlat siyosatidagi “musulmon masalasi” umuman ichki yo‘nalishdagi o‘zgarishlar va tebranishlarga, xususan, konfessiyaviy siyosatdagi o‘zgarishlarga mos ravishda o‘zgarishlarga duch keldi. Islom va Rossiya hukumati oʻrtasidagi oʻzaro hamkorlik jarayonida oʻzgaruvchan ijtimoiy-siyosiy sharoitlarda barqarorlikni saqlashga qaratilgan mexanizmlar ishlab chiqildi, islom institutlari avvalgilaridan farqli shakllarga ega boʻldi, hokimiyat organlari oʻrtasidagi oʻzaro munosabatlarning turli darajalari belgilandi. Islomning rasmiy xizmatchilari bilan ham, oddiy dindorlar bilan ham.

Islom olami bilan o'zaro munosabatlar avtokratiyaning "musulmon masalasi"ni hal qilishda ikkita asosiy yondashuvini belgilab berdi. Birinchisi, mustamlakachilik, nasroniylashtirish va ruslashtirish siyosati bilan bogʻliq toʻgʻridan-toʻgʻri zoʻravonlik yoʻli bilan yangi yerlarni oʻzlashtirish va xalqlarni boʻysundirish istagi edi. Ikkinchisi, musulmonlarning an'anaviy turmush tarzini saqlab qolish va islom jamoatchiligi bilan muloqot yo'llarini topishga urinishdir. Tarix shuni ko'rsatadiki, umuman olganda, konfessional siyosatda hukmronlik qiluvchi tendentsiya uni yuritishning qat'iy shakllaridan yanada moslashuvchan va pragmatik bo'lgan evolyutsiyadir. 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida, davlatning musulmon hududi nihoyat shakllanganda, Rossiya nafaqat nasroniy, balki bugungi kunda ham musulmon davlatini ifodalay boshladi.

Eslatmalar

1. Arapov D.Yu. 19-asr va 20-asr boshlarida NKda islomni davlat tomonidan tartibga solish sohasidagi imperiya siyosati. // Rossiyada Islom va huquq: "Rossiya musulmonlariga nisbatan vijdon erkinligi va diniy birlashmalar to'g'risidagi qonun hujjatlarini qo'llash muammolari" ilmiy-amaliy seminar materiallari (NC, Volga bo'yi). 1-son. / Komp. va muharrirlar: I.L.Babich, L.T.Solovieva. M., 2004; Arapov D.Yu. Rossiya va musulmon dunyosi // RIO to'plami. 7-jild (155). Rossiya va musulmon dunyosi / Ed. D.Yu. Arapova M., 2003 yil; Arapov D.Yu. A.P. Yermolov va Kavkaz musulmon dunyosi // Moskva universiteti xabarnomasi. 8-seriya. Tarix. № 6. 2001; Arapov D.Yu. Musulmon dunyosi Rossiya imperiyasi rahbarlarining idrokida // Tarix savollari. 2005 yil. № 4.

2. Nog‘monov A.I. 16-asrning ikkinchi yarmi va 20-asr boshlarida Rossiyada davlat islom munosabatlari (siyosiy-huquqiy jihat) // Rossiya tarixini bilish yoʻllari... Z. Landa R.G. Rossiya tarixida Islom. M., 1995 yil.

4. Vorobieva E.I. Rossiya imperiyasidagi hokimiyat va musulmon ruhoniylari (19-asrning ikkinchi yarmi, 1917 yil) // Tarixiy yilnoma. 1997 yil.

5. Kappeler A. Rossiyaning Rossiya imperiyasining musulmon xalqlari bilan munosabatlaridagi ikkita an'ana // Vatanparvarlik tarixi. 2003 yil. № 2.

6. Usmonova D.M. Rossiya musulmonlari imperiyaning huquqiy makonida: 19-20-asrlar bo'yida davlat doktrinasidagi umumiy imperator va musulmon huquqining o'zaro bog'liqligi. // Rossiyada Islom va huquq: “Rossiya musulmonlariga nisbatan vijdon erkinligi va diniy birlashmalar toʻgʻrisidagi qonun hujjatlarini qoʻllash muammolari” ilmiy-amaliy seminar materiallari (NC, Volgaboʻyi). 1-son / Comp. va muharrirlar: I.L.Babich, L.T.Solovieva. M., 2004 yil.

7. Nog‘monov A.I. Farmon op. P.304.

8. Malashenko A. Rossiya davlati musulmonlari // Fan va din. 1998 yil. 7-son. P. 10.

9. Kappeler A. Rossiya ko'p millatli imperiya. Chiqish. Hikoya. Chirish. / Per. u bilan. S. Chervonnaya. M., 1996 yil B.26.

10. Landa R.G. Rossiyada islom tarixi // Rossiya va musulmon dunyosi: byulleten ref. ana-lit. xabar bering. M., 2003. No 12 (138). P.23.

11. Kappeler A. Rossiya munosabatlaridagi ikkita an'ana ... S. 131.

12. Arapov D.Yu. Rossiya imperiyasida islom // Rossiya imperiyasida islom... 18-bet.

13. Buyuk rus ensiklopediyasi. Rossiya / Ed. Yu.S. Osipov. M., 2004. B.234.

14. Arapov D.Yu. Hududdagi imperator siyosati... B.22.

15. O'sha yerda. P.22.

16. 22 mart. Senat, Oliy qo'mondonlik tomonidan. Agar kelin yoki kuyov qonuniy yoshga etmagan bo'lsa, nikohni taqiqlovchi farmonni Muhammad diniga e'tiqod qiluvchilarga kengaytirish to'g'risida // PSZRI. To'plam 2. T10. 1835 yil. Sankt-Peterburg, 1836 yil. № 7990. P.266.

17. Arapov D.Yu. Rossiya imperiyasida islom dini... 24-bet.

18. O'sha yerda. P.23.

19. O'sha yerda. P.23.

20. Rossiya imperiyasida islom dini... B.175-182.

21. Arapov D.Yu. Rossiya va musulmon dunyosi... S. 12.