Ijtimoiy rivojlanish amaliyoti shuni ko'rsatadiki, shoshilinch iqtisodiy, ijtimoiy, ijtimoiy-madaniy o'zgarishlarni amalga oshirishning asosiy siyosiy shakllari islohotlar va inqiloblardir. Rossiyaning siyosiy tarixi oldingi va ikkinchisining misollariga boy. Inqilobiy jarayonlarni o'rganar ekan, rus tadqiqotchilari zamonaviy siyosatshunoslik va sotsiologiyada mavjud bo'lgan nazariy va uslubiy yondashuvlar yig'indisiga asoslanadi. Rossiyadagi inqilobiy jarayonlarning siyosiy tahlilini o'z ichiga olgan rus mualliflarining asarlari soni juda oz. Shu munosabat bilan inqilobning sotsiologiya va siyosatshunoslik doirasida shakllangan asosiy nazariy konsepsiyalariga to‘xtalib o‘tish zarurati paydo bo‘ldi.

Hozirgi zamon siyosatshunosligi va sotsiologiyasi inqilobiy jarayonlar negizida yotgan mexanizmlarni o‘rganishga katta e’tibor beradi. Inqilobning eng keng tarqalgan ta'rifi S. Xantingtonga tegishli bo'lib, uni jamiyatning hukmron qadriyatlari va afsonalari, uning siyosiy institutlari, ijtimoiy tuzilishi, etakchilik, hukumat faoliyati va siyosatidagi tez, fundamental va zo'ravonlik bilan o'zgartirish deb hisoblagan. Islohotlar - bu jamiyat hayotining ayrim sohalarida, shu jumladan siyosiy sohada uning fundamental asoslariga ta'sir qilmaydigan qisman o'zgarishlar.

Siyosiy tafakkur dastlab inqiloblarni faqat mafkuraviy yondashuv prizmasi orqali ko‘rib chiqdi. Konservatizmning siyosiy mafkurasi asosan frantsuz inqilobi voqealariga munosabat sifatida vujudga keladi. Konservatizm asoschilaridan biri Edmund Burk o'zining "Frantsiyadagi inqilob haqida mulohazalar" kitobida ushbu inqilobning qonli haddan tashqari ko'pligini tasvirlab, ushbu mafkuraga xos bo'lgan fransuzcha kabi inqilobiy jarayonlarga nisbatan nuqtai nazarni shakllantirdi: inqilob ijtimoiy yovuzlikdir. u inson tabiatining eng yomon, eng past tomonlarini ochib beradi. Inqilobning sabablarini konservatorlar, eng avvalo, yolg‘on va zararli g‘oyalarning paydo bo‘lishi va tarqatilishida ko‘radi.

Ilk liberalizm inqilobga mutlaqo boshqa pozitsiyalardan baho bergan. Liberal ta'limot inqilobni hukumat ijtimoiy shartnoma shartlarini buzgan taqdirda oqlangan deb hisobladi. Shuning uchun klassik liberalizmning ko'plab vakillari insonning asosiy huquqlari qatoriga qo'zg'olon qilish huquqini nomladilar. Asta-sekin, liberalizmdagi haqiqiy inqilobiy jarayonlarning haddan tashqari taassurotlari ostida bu hodisaga yanada ehtiyotkorona baho berish shakllana boshladi.

Frantsuz inqilobidan oldin ham kommunizm va sotsializm g'oyalarini sobiq siyosiy hokimiyatni inqilobiy ag'darish g'oyasi bilan birlashtirishga urinishlar qilingan. Frantsuz inqilobi yillarida va undan keyin bunday urinishlar soni juda ko'paydi. Inqilobiy kommunizm anʼanalarining eng koʻzga koʻringan davomchisi K.Marks edi. Uning uchun inqiloblar “tarix lokomotivlari” va “mazlumlar bayrami”dir. K.Marks inqilobning dastlabki nazariy kontseptsiyalaridan birini yaratdi. Ushbu kontseptsiya tashqi tomondan juda oqilona va mantiqiy tasdiqlangan ko'rinadi. Marksizm nuqtai nazaridan, inqiloblarning asosiy sabablari ishlab chiqarish usuli ichidagi - ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi ziddiyat bilan bog'liq. Ishlab chiqaruvchi kuchlar o'z rivojlanishining ma'lum bosqichida avvalgi ishlab chiqarish munosabatlari, birinchi navbatda mulkiy munosabatlar doirasida mavjud bo'lolmaydi. Ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi ziddiyat "ijtimoiy inqilob davri"da hal qilinadi, bu davrda marksizm asoschisi bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan ikkinchisiga o'tishning uzoq davrini tushundi. Bu davrning eng yuqori nuqtasi haqiqiy siyosiy inqilobdir.

K.Marks siyosiy inqiloblarning sabablarini sinfiy kurashda ko‘rdi, uni umuman ijtimoiy taraqqiyotning asosiy harakatlantiruvchi kuchi deb hisobladi. Sinfiy nizolar, ayniqsa, ishlab chiqarish munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlardan orqada qolishi natijasida yuzaga kelgan ijtimoiy-iqtisodiy inqirozlar davrida keskinlashadi. Siyosiy inqilob jarayonida rivojlangan ijtimoiy tabaqa reaktsion sinfni ag'darib tashlaydi va siyosiy hokimiyat mexanizmidan foydalanib, ijtimoiy hayotning barcha sohalarida shoshilinch o'zgarishlarni amalga oshiradi.

Marksizm inqilobni ijtimoiy taraqqiyotning eng oliy shakli, islohotni esa sinfiy kurashning shunchaki qo‘shimcha mahsuloti deb bildi. Marksning ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarni o‘zgartirish mantig‘iga ko‘ra, siyosiy inqilob, go‘yoki bir shunday formatsiyadan ikkinchisiga o‘tish jarayoni ostidan chiziq tortdi. Faqatgina ijtimoiy-siyosiy inqilobning eng yuqori turi - proletar yoki sotsialistik inqilob bundan mustasno edi. Sotsialistik inqilob jarayonida eng ilg'or sinf - proletariat burjuaziya hokimiyatini ag'darib, yangi kommunistik jamiyatga o'tishni boshlaydi. K.Marks bunday oʻtish davrining boshlanishini proletariat diktaturasining oʻrnatilishi bilan bogʻladi, uning maqsadi agʻdarilgan ekspluatator sinflarning qarshiligini bostirish va sinfni yoʻq qilishning asosiy sharti sifatida xususiy mulkni yoʻq qilish boʻlishi kerak. umumiy farqlar. Sotsialistik inqilob muqarrar ravishda umumjahon miqyosida tus oladi va eng rivojlangan mamlakatlarda boshlanadi, deb taxmin qilingan edi, chunki u kapitalistik jamiyatning yuqori etukligini va yangi ijtimoiy tuzum uchun moddiy shartlarning yuqori darajada etukligini talab qiladi. Amalda esa ijtimoiy taraqqiyot umuman K. Marks tasavvur qilganidek ketmadi. G'arbiy Evropa mamlakatlaridagi ishchilar harakati - K. Marks va F. Engels aynan unga alohida umid bog'lashgan - ijtimoiy inqilobning aksariyat holatlarida ijtimoiy islohotlarni afzal ko'rgan. Inqilobiy marksizm g'oyalari shunday mamlakatlar va mintaqalarda qo'llab-quvvatlandiki, bu yo'nalish asoschilarining o'zlari hech qanday sharoitda kommunistik eksperimentni boshlash uchun mos deb hisoblamadilar.

XIX asrda marksizm bilan parallel ravishda. inqilobning nazariy kontseptsiyalarini yaratish, ularning paydo bo'lish sabablari va rivojlanish mexanizmlarini tushuntirishga boshqa urinishlar ham amalga oshirildi. Bunga Aleksis de Tokvilning “Eski tartib va ​​inqilob” kitobini misol qilib keltirish mumkin. K. Marksdan farqli o'laroq, A. Tokvil inqiloblarning sabablarini ishlab chiqarish munosabatlarining oldinga siljishgan ishlab chiqaruvchi kuchlardan orqada qolishi natijasida yuzaga kelgan iqtisodiy inqirozda emas, balki ko'rgan. Uning fikricha, inqilobiy portlashlar jamiyatdagi vaziyatning yomonlashuvi natijasida yuzaga kelishi shart emas. Insonlar, mutafakkirning fikricha, qiyinchilikka ko'nikadi va ularni muqarrar deb hisoblasa, sabr bilan chidaydi.

Ammo yaxshilanishga umid paydo bo'lishi bilanoq, bu qiyinchiliklar allaqachon chidab bo'lmas deb qabul qilinadi. Ya'ni, inqilobiy hodisalarning sababi iqtisodiy ehtiyoj va siyosiy zulm darajasining o'zi emas, balki ularni psixologik idrok etishdir. A.Tokvil nuqtai nazaridan, bu Frantsiya inqilobi arafasida edi, o'shanda fransuzlar ommasi o'z ahvolini chidab bo'lmas deb bila boshlagan, vaholanki ob'ektiv nuqtai nazardan, Lui XVIII davrida Frantsiyadagi vaziyat ancha qulayroq bo'lgan. oldingi o'n yilliklarda. Mutlaq qirollik despotizmining o'zi emas, balki uni yumshatishga urinishlar inqilobiy g'azabni qo'zg'atdi, chunki odamlarning o'z mavqeini yaxshilashga bo'lgan umidlari bunday yaxshilanishning haqiqiy imkoniyatlaridan ancha tez o'sdi.

A.Tokvil Fransiya iqtisodiy sohada va siyosiy rejimda jiddiy oʻzgarishlar yoqasida ekanligini tan oldi, lekin bunday sharoitda inqilobni muqarrar deb hisoblamadi. Aslini olganda, inqilob busiz amalga oshirilgan, lekin butun jamiyat uchun juda katta xarajat qilgan ishni qildi. Inqilobning cho'qqisi o'zining shafqatsizligi bilan inqilobgacha bo'lgan barcha monarxiya hukumatlaridan ustun bo'lgan diktaturaning o'rnatilishi edi.

XIX asrning o'rtalari va ikkinchi yarmida pozitivistik sotsiologiyaning paydo bo'lishi bilan. inqilob ijtimoiy taraqqiyotning odatiy yo'nalishidan og'ish sifatida ko'rila boshlandi. Sotsiologiya klassiklari O.Kont va G.Spenser inqilob gʻoyasini evolyutsiya gʻoyasiga – siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy islohotlar orqali amalga oshirilgan bosqichma-bosqich ijtimoiy oʻzgarishlarga qarshi qoʻydilar.

Inqilobning sotsiologik tushunchalari orasida italyan sotsiologi Vilfredo Paretoning kontseptsiyasi katta shuhrat qozondi. V.Pareto inqiloblarni hukmron elitaning almashinishi bilan bog‘ladi. Uning kontseptsiyasiga ko'ra, elita ommani boshqaradi, ularning his-tuyg'ularini o'z hukmronligini oqlaydigan g'oyalar yordamida boshqaradi. Ammo bu mablag‘ning o‘zi hokimiyatni saqlab qolish uchun yetarli emas, shuning uchun hukmron elita kerak bo‘lganda kuch ishlatish imkoniyatiga ega bo‘lishi kerak. Bunday ehtiyoj ijtimoiy inqiroz sharoitida paydo bo'lishi mumkin, bu elita uchun o'z maqsadiga muvofiqligi uchun o'ziga xos sinov sifatida qaralishi mumkin. V.Pareto jamiyatning eng iqtidorli va g‘ayratli unsurlari elitada namoyon bo‘lishi kerak, deb hisoblardi. Ommadan shubhasiz ustunlikka ega bo'lgan bunday elitagina o'z vazifalarini muvaffaqiyatli amalga oshirishga qodir. Hukmron elitaning hayotiyligi uning qanday shakllanganligiga bog‘liq. Agar jamiyatda vertikal ijtimoiy harakatchanlik kanallari ishlayotgan bo'lsa, u doimiy ravishda aholining asosiy qismining eng munosib vakillari bilan to'ldiriladi. Agar vertikal harakatchanlik kanallari tiqilib qolsa, hukmron elita asta-sekin tanazzulga yuz tutadi va uning tarkibida sobiq tuzumni saqlab qolishni ta'minlaydigan psixologik fazilatlarga ega bo'lmagan kuchsizlik, tanazzul va tanazzulni o'zida mujassam etgan elementlar to'planadi.

Hukmron elitaning noqobilligi kuchaygani sari jamiyat noto'g'ri boshqaruv qarorlari tufayli yuzaga keladigan inqirozga yuz tutadi. Shu bilan birga, quyi qatlamlar orasida jamiyatni boshqarish uchun zarur bo'lgan fazilatlarga ega elementlar soni ortib bormoqda. Bu unsurlar kontrelitaga birlashib, inqilobiy g‘oyalar asosida ommani o‘z atrofida birlashtirib, ularning noroziligini hukmron tuzumga qarshi yo‘naltiradi. Sobiq hukmron elita hal qiluvchi pallada kuchdan samarali foydalana olmaydi va shuning uchun hokimiyatni yo'qotadi. Biroq hukmron elitani ishga olish mexanizmi tubdan o‘zgartirilmasa, vaziyat yana takrorlanadi: tanazzulga uchragan elita yana ag‘dariladi. Koʻtarilish va pasayish, yuksalish va pasayish davrlari, V.Paretoning fikricha, zarur va muqarrar, elitalarning oʻzgarishi insoniyat jamiyatining qonuni, uning tarixi esa “aristokratiya qabristoni”dir.

V.Pareto g’oyalari 20-asr siyosatshunosligi va sotsiologiyasiga katta ta’sir ko’rsatdi. Xususan, ulardan ba'zilari inqilobning birinchi zamonaviy kontseptsiyasini yaratuvchisi P. A. Sorokin tomonidan qo'llanilgan. U oʻzining mashhur “Inqilob sotsiologiyasi” asarida inqilob hodisasini xoh konservativ, xoh marksistik yondashuvning biryoqlamaligidan uzoqda xolisona ilmiy tahlil qilishga harakat qildi. P.Sorokin inqiloblarning sabablarini aniqlab, inqilobiy davrlardagi odamlarning xatti-harakatlarini o'rgandi. U insonning xatti-harakati tug'ma, "asosiy" instinktlar bilan belgilanadi, deb hisoblagan. Bular ovqat hazm qilish instinkti, erkinlik instinkti, egalik instinkti, individual o'zini o'zi saqlash instinkti, jamoaviy o'zini o'zi saqlash instinkti. Asosiy instinktlarning umumiy bostirilishi yoki P.Sorokin yozganidek, ularning katta qismining “bosilishi” muqarrar ravishda inqilobiy portlashga olib keladi. Portlashning zaruriy sharti bu "qatag'on"larning aholining juda katta yoki hatto katta qismiga taalluqli bo'lishidir. Xuddi siyosiy raqibi V.Lenin kabi P.Sorokin ham inqilob uchun “quyi tabaqalar inqirozi”ning o‘zi yetarli emas, deb hisobladi. “Toplar inqirozi”ning sabablari va shakllarini tahlil qilib, P.Sorokin, aksincha, V.Paretoning yondashuv va xulosalariga amal qildi. Italiyalik sotsiolog singari u ham inqilobiy inqirozlarning eng muhim sabablaridan birini sobiq hukmron elitaning tanazzulga uchrashida ko‘rdi. P.Sorokin inqilobdan oldingi turli davrlar muhitini tavsiflab, ularga xos boʻlgan hukmron elitaning hokimiyatning elementar funksiyalarini bajara olmasligi, undan ham koʻproq inqilobga kuch bilan qarshilik koʻrsatishga qodir emasligini taʼkidladi.

Inqilobiy jarayonda P.Sorokin ikkita asosiy bosqichni ajratib ko‘rsatdi: birinchisi, oddiy davrdan inqilobiy davrga o‘tish, ikkinchisi, inqilobiy davrdan yana normal davrga o‘tish. Inqilob rivojlanishidagi bunday sikllik odamlar xatti-harakatlarining asosiy ijtimoiy mexanizmi bilan bog'liq. Asosiy asosiy instinktlarning “bosilishi” natijasida yuzaga kelgan inqilob bu “bosqin”ni bartaraf etmaydi, balki uni yanada kuchaytiradi. Masalan, butun xo’jalik hayoti va savdo ayirboshlashning tartibsizligi natijasida ocharchilik yanada keng tarqalmoqda. Inqilob tomonidan muqarrar ravishda yuzaga kelgan tartibsizlik va anarxiya sharoitida inson hayoti uchun xavf kuchayadi, ya'ni o'z-o'zini saqlash instinkti "bosiladi". Odamlarni eski tuzumga qarshi kurashga undagan omillar ularning yangi inqilobiy hukumat bilan qarama-qarshiligining kuchayishiga yordam beradi, bu esa o'z despotizmi bilan bu qarama-qarshilikni yanada kuchaytiradi. Inqilobning dastlabki davriga xos cheksiz erkinlik talablari uning keyingi bosqichida tartib va ​​barqarorlikka intilish bilan almashtiriladi.

Inqilobning ikkinchi bosqichi, P.Sorokinning fikricha, hayotning odatiy, vaqt sinovidan o'tgan shakllariga qaytish tendentsiyasiga ega. Bunday qaytish inqilob natijasida vujudga kelgan munosabatlar va institutlarni to‘g‘ridan-to‘g‘ri va to‘g‘ridan-to‘g‘ri rad etgan holda ham aksilinqilob shaklida ham, ularning ba’zilarini ancha mo‘tadil va tanlab rad etishda ham yuz berishi mumkin. P.Sorokin inqiloblar allaqachon shoshilinch o'zgarishlarni amalga oshirishga olib kelishini inkor etmasdan, ularni ommaning moddiy va ma'naviy sharoitlarini yaxshilashning eng yomon yo'li deb hisobladi. Bundan tashqari, ko'pincha inqiloblar ularning rahbarlari va'da qilgan va o'z maqsadlariga ishtiyoqli odamlar umid qilgan tarzda tugamaydi.

Urushlararo davrda amerikalik sotsiolog K.Brintonning “Inqilob anatomiyasi” kitobi keng ommaga ma’lum bo‘ldi. K.Brinton, birinchi navbatda, Fransiya va Rossiyaning tarixiy tajribasiga asoslanib, har qanday buyuk inqilob o‘tadigan bir necha bosqichlarni ajratib ko‘rsatdi. Bunga o'z vaqtida yechim topmaydigan ijtimoiy va iqtisodiy qarama-qarshiliklar to'planib boradi va shuning uchun aholining ko'pchiligi o'rtasida norozilik va g'azabning kuchayishiga yordam beradi. Keyinchalik ziyolilar orasida muxolif kayfiyatning kuchayishi boshlanadi, radikal va inqilobiy g'oyalar paydo bo'ladi va tarqaladi. Hukmron sinfning islohotlarni amalga oshirishga urinishlari kechikib, samarasiz bo‘lib, ijtimoiy tartibsizliklarni yanada kuchaytiradi. Hokimiyat inqirozida inqilobchilar g'alaba qozonishga muvaffaq bo'lishadi, eski tuzum quladi.

Inqilob g'alabasidan so'ng uning yetakchilari va faollari orasida mo''tadil va radikal qanotga bo'lish chegarasi mavjud. Mo''tadillarning inqilobni ma'lum chegaralarda ushlab turish istagi o'zlarining barcha orzu-umidlarini, shu jumladan dastlab imkonsiz bo'lgan istaklarini qondirishni xohlaydigan radikal xalq ommasining kuchayib borayotgan qarshiliklariga olib keladi. Bu muxolifatga tayanib, inqilobiy ekstremistlar hokimiyat tepasiga keladi va inqilobiy jarayon rivojlanishining eng yuqori cho'qqisi keladi. Inqilobning eng yuqori bosqichi - "terror" bosqichi - eski tuzumning butun merosidan butunlay va to'liq xalos bo'lishga urinishlar bilan tavsiflanadi. K.Brinton ham P.Sorokin kabi inqilobning yakuniy bosqichini “Termidor” bosqichi deb hisobladi. U o'zining hujumini "inqilobiy isitmani davolash" bilan bog'ladi. Termidor inqilobdan qo'zg'algan jamiyatga keladi, xuddi to'lqinlar to'lqinini kuzatib boradi. Shunday qilib, inqilob ko'p jihatdan o'zi boshlangan nuqtaga qaytadi.

O‘tgan asrda mamlakatimizda va dunyoning boshqa ko‘plab mamlakatlarida sodir bo‘lgan ijtimoiy-siyosiy jarayonlarni tushunish uchun J.Devis va T.Garr tushunchasiga e’tibor qaratish lozimki, u mohiyatan o‘zgartirishdir. va A. de Tokvil qarashlarining rivojlanishi va nisbiy mahrumlik nazariyasi nomi sifatida tanilgan. Nisbatan deprivatsiya deganda qiymat umidlari (odamlar tomonidan o‘zlari uchun adolatli deb tan olingan moddiy va boshqa hayot sharoitlari) va qiymat imkoniyatlari (odamlar haqiqatda olishi mumkin bo‘lgan hayot foydalari miqdori) o‘rtasidagi tafovut tushuniladi. Norozilik hech qachon qashshoqlik va qashshoqlikning mutlaq o'lchovlari bilan bog'liq emas. Odamlar doimiy qashshoqlikda yashagan yoki o‘ta kuchli zulmga uchragan, lekin bunga qarshi ochiq norozilik bildirmagan son-sanoqsiz tarixiy davrlarni topishingiz mumkin, deb ta’kidlaydi J.Devis. Doimiy qashshoqlik yoki mahrumlik odamlarni inqilobchi qilmaydi; ko'pincha ular bunday sharoitlarga kamtarlik yoki soqov umidsizlik bilan chidashadi. Odamlar adolatda nimaga ega bo'lishlari kerakligi haqida o'ylay boshlaganlarida, nima bor va nima bo'lishi kerak o'rtasidagi farqni his qilsalar, nisbiy mahrumlik sindromi paydo bo'ladi.

J. Devis va T. Garr bunday sindromning paydo bo‘lishiga olib keladigan va uni inqilobiy vaziyat darajasiga olib keladigan tarixiy taraqqiyotning uchta asosiy yo‘lini aniqlaydilar. Birinchi yo'l quyidagicha: yangi g'oyalar, diniy ta'limotlar va qadriyatlarning paydo bo'lishi va tarqalishi natijasida odamlar adolatli deb biladigan yuqori turmush darajasini kutish, lekin ularni amalga oshirish uchun real sharoitlarning yo'qligi. standartlar ommaviy norozilikka olib keladi. Bunday vaziyat uyg'ongan umidlar inqilobiga sabab bo'lishi mumkin. Ikkinchi yo'l ko'p jihatdan birinchisiga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir. Kutishlar bir xil bo'lib qolmoqda, ammo iqtisodiy yoki moliyaviy inqiroz natijasida yoki davlat tomonidan maqbul darajadagi jamoat xavfsizligini ta'minlamagan holda yoki zaruriy sharoitlarda hayotning asosiy ehtiyojlarini qondirish qobiliyati sezilarli darajada yomonlashmoqda. avtoritar, diktatura rejimining kuchayishiga. Odamlar munosib va ​​adolatli deb hisoblagan narsalar bilan haqiqatda mavjud bo'lgan narsalar o'rtasidagi tafovut chidab bo'lmas darajada qabul qilinadi. Bu holatni J. Devis tanlangan imtiyozlar inqilobi deb ataydi. Uchinchi yo'l birinchi ikkitasining elementlarini birlashtiradi. Vaziyatni yaxshilash umidlari va ehtiyojlarni haqiqiy qondirish imkoniyati bir vaqtning o'zida o'sib bormoqda. Bu progressiv iqtisodiy o'sish davrida sodir bo'ladi, turmush darajasi ko'tarila boshlaydi va umidlar darajasi ham ko'tariladi. Ammo, agar bunday farovonlik fonida, biron bir sababga ko'ra (urushlar, iqtisodiy tanazzul, tabiiy ofatlar va boshqalar) odatiy ehtiyojlarni qondirish qobiliyati keskin pasaysa, bu taraqqiyotning qulashi inqilobiga olib keladi. Kutishlar inertsiyadan o'sishda davom etadi va ular bilan haqiqat o'rtasidagi tafovut yanada chidab bo'lmas holga keladi. J. Devisning so'zlariga ko'ra, hal qiluvchi omil odatiy holga aylangan tuproq sizning oyoqlaringiz ostidan chiqib ketishidan noaniq yoki aniq qo'rquv bo'ladi.

Ammo shuni tushunish kerakki, inqilobning hech bir klassik yoki zamonaviy konsepsiyasi bunday murakkab ijtimoiy-siyosiy hodisani to‘liq tushuntirishga qodir emas. Ularning har biri faqat inqilobiy jarayonlarning alohida elementlari va tomonlarini aks ettiradi. Ushbu jarayonlarning haqiqiy amaliyotini va ularning natijalarini o'rganish inqiloblar hech qachon inqilobchilarning o'zlari orzu qilganidek tugamagan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi. Ko'pincha ularning natijalari to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lib chiqdi va ular bilan yanada katta adolatsizlik, tengsizlik, ekspluatatsiya, zulmni olib keldi. Natijada, oxirigacha

18-asr progressiv o'zgarishlarning sinonimi sifatida inqilob afsonasi yo'q qilindi. Inqilob endi tarixning eng oliy mantiqiy timsoli emas edi. Haligacha inqilobiy zo‘ravonlikka tayanadigan mafkuraviy ta’limotlarning ta’siri keskin pasaydi, ijtimoiy taraqqiyotning sotsiologik va siyosiy konsepsiyalari bosqichma-bosqich, evolyutsion o‘zgarishlarni rivojlanishning afzal ko‘rgan shakli deb hisoblaydi.

Rossiyada hal etilmagan ijtimoiy-iqtisodiy va ijtimoiy-siyosiy muammolar Birinchi jahon urushi davrida keskinlashdi, shuning uchun 1917 yildagi inqilobiy voqealar juda tabiiy edi. Fevral inqilobini J. Devis va V. Pareto tushunchalari asosida eng adekvat tushuntirish mumkin. Ular inqiloblarning sabablarini odamlar ongida ijtimoiy-psixologik sindromning paydo bo'lishida ko'radilar, buning mohiyati o'z mavqeini nihoyatda ayanchli va adolatsiz deb qabul qilishdan iborat bo'lib, ularni hokimiyatga qarshi isyon ko'tarishga undaydi. Ushbu sindrom umidlarning kuchayishi va bu umidlar natijasida hosil bo'lgan ehtiyojlarni qondirish uchun real imkoniyatlarning etishmasligi bilan birga paydo bo'ladi. Yana bir variant - ba'zi sabablarga ko'ra odatiy ehtiyojlarni to'liq qondirishning mumkin emasligi. Va nihoyat, bu sindrom avvalgi qulay vaziyat natijasida odamlarning umidlari oshganida va ortib borayotgan ehtiyojlarni haqiqatda qondirish imkoniyatlari, masalan, tabiiy ofat, urush yoki iqtisodiy inqiroz tufayli keskin yomonlashganda o'zini namoyon qilishi mumkin. Taxminan 1917 yil arafasida Rossiyada ham shunday bo'ldi. Urushdan oldingi yillardagi nisbatan qulay ijtimoiy-iqtisodiy vaziyat urush yillarida turmush sharoitining tobora yomonlashuvi bilan almashtirildi. 1917 yil fevral oyida xalq noroziligining portlashi ham shu holat bilan bog'liq edi. Bu portlash, P.Sorokinning fikricha, odamlarning xulq-atvorini belgilaydigan instinktlarning hokimiyat tomonidan uzoq muddatli bostirilishiga ommaning reaktsiyasi edi.

Biroq, eng boshida inqilobiy inqirozning mohiyatini nafaqat "pastdagi" ijtimoiy ziddiyatlar, balki "yuqorida" elitalar to'qnashuvi ham belgilab berdi. Shu munosabat bilan, inqilobning asosiy sabablarini hukmron elita va kontreelita o‘rtasidagi qarama-qarshilikda ko‘rgan V.Paretoning inqilob haqidagi dastlabki sotsiologik tushunchalaridan birini esga olishimiz kerak, bunda birinchisini jamiyatdagi yetakchi mavqega da’vogarlik qilishda ko‘rgan. . Sobiq hukmron elitaning tanazzulga uchrashi va boshqaruv qarorlari samaradorligining pasayishi natijasida jamiyat inqiroz davriga kiradi. Shu bilan birga, ommaning eng qobiliyatli vakillari hokimiyatga da'volarini e'lon qilayotgan kontrelitaga integratsiya qilinmoqda. Haqiqiy inqilobiy jarayonlar, albatta, ancha murakkab dinamikaga ega va juda xilma-xil omillar ta'sirida yuzaga keladi. Bu omillardan biri elitalar to'qnashuvidir.

XX asr boshidagi rus voqeligida. bunday ziddiyatning belgilari juda aniq. Imperiya mavjudligining oxirgi davridagi avtokratik Rossiyaning hukmron elitasi kelib chiqishi aristokratik edi. Agar o'sha davrdagi Rossiya imperiyasining kuch tuzilmalarida vazirlik yoki boshqa muhim lavozimlarni egallagan mansabdor shaxslarning nomlarini esga olsak, xuddi shu familiyalar ko'pincha takrorlanishini ta'kidlash mumkin. Bu shtatdagi eng yuqori lavozimlarga da'vogarlar doirasi qanchalik tor bo'lganini yaqqol ko'rsatib turibdi. Hukmron sulola bilan qon munosabatlari davlat ierarxiyasida eng yuqori lavozimlarga ko'tarilishni tezlashtirgan omil edi. Albatta, hukmron elitaga zodagonlarning o'rta va quyi qatlamlaridan va hatto "quyi" tabaqalardan odamlarni jalb qilish uchun kanallar mavjud edi, ammo bu faqat byurokratik zinapoyada sekin ko'tarilish natijasida mumkin bo'ldi. Ko'tarilishning muvaffaqiyati nafaqat insonning ishbilarmonlik fazilatlariga, balki oilaviy aloqalarga va hokimiyatga xizmat qilish qobiliyatiga ham bog'liq.

O'sha paytdagi Rossiyaning hukmron elitasining tarkibi, uni yollash usullari uning asosiy fazilatlarini belgilab berdi. Avvalo, bu konservatizm bo'lib, u har qanday yangiliklarga, hatto imperatorning o'zidan paydo bo'lganlarga nisbatan ishonchsiz va hatto dushmanona munosabatda namoyon bo'ladi. Elitaning yakkalanishi muqarrar ravishda uning tanazzuliga olib keldi, bu eng muhim davlat lavozimlarida ochiqchasiga zaif va qobiliyatsiz odamlarning paydo bo'lishi, boshqaruv qarorlari darajasi va sifatining pasayishi va natijada vaziyatning yomonlashishiga olib keldi. ushbu qarorlar bevosita ta'sir qilgan sohalarda.

Hukmron elitaning tanazzulga yuz tutish tendentsiyasi birinchi jahon urushi davrida ayniqsa kuchaydi. Rossiyaning urushga tayyor emasligi, aholi va armiya ta'minotining tartibsizligi, transport tizimining progressiv inqirozi hukmron doiralarning noto'g'ri hisob-kitoblari, imperiyaning byurokratik apparatining dolzarb muammolarni hal qila olmasligi bilan bog'liq edi. Eng aniq nomlangan tendentsiya Rasputinizm davrida, johil cholning homiyligi yuqori lavozimlarga tayinlash mezoniga aylanganida aniqlandi. Bu holat hokimiyat tepasida turgan aristokratik-byurokratik elita bilan oldingi yillarda faol shakllangan va tarkibi jihatidan ancha keng boʻlgan muxolifat kontr-elitasi oʻrtasidagi ziddiyatni keskin kuchaytirdi.

1905-1907 yillardagi inqilobiy voqealar natijasida kontrelitaning integratsiyasi va siyosiy va tashkiliy dizayni uchun. qulay vaziyat yuzaga keldi. Bir tomondan, radikal bo'lmagan siyosiy partiyalarning huquqiy faoliyati uchun shart-sharoitlarning paydo bo'lishi va Davlat Dumasi shaklidagi parlamentarizm institutining qisqartirilgan bo'lsa-da, joriy etilishi birinchi marta davlat siyosatining avtonom sohasini yaratdi. davlat. Biroq, boshqa tomondan, ijro hokimiyati tuzilmalarini shakllantirish tamoyillari o'zgarishsiz qoldi. Shunday qilib, liberal siyosatchilarning bir qismiga ijtimoiy taraqqiyot masalalari bo‘yicha o‘z qarashlari va takliflarini ochiq bayon etish imkonini beradigan, lekin ularni bu muammolarni hal etishda real ta’sir ko‘rsatish imkoniyatidan mahrum qiladigan vaziyat yuzaga keldi.

Mamlakatning haqiqiy hukumatidan bo'linish "jamoat"ning (mo''tadil muxolifat partiyalari rahbarlari o'zlarini shunday deb hisoblagan) shuhratparast vakillari orasida o'ziga xos pastlik majmuasini keltirib chiqardi. Bu murakkablik "hukmron byurokratiya" ga doimiy va, ehtimol, har doim ham adolatli hujumlarda namoyon bo'ldi. Jahon urushi boshlanishi bilan "jamoat" va "hokimiyat" o'rtasidagi qarama-qarshilik kuchaydi. Yuqorida aytib o'tilganidek, harbiy harakatlar boshlanishi bilan Rossiyaga duch kelgan ko'plab qiyinchiliklar o'sha paytdagi hukmron elitaning etarli darajada malakasi va mantiqsiz boshqaruv qarorlari natijasi edi. Tabiiyki, kontrelita davlat va jamiyat oldida turgan eng muhim muammolarni hal etishda ishtirok etish haqidagi da’volarini yanada balandroq e’lon qilish uchun bu vaziyatdan foydalanmay qolishi mumkin emas edi. Bu da'volar hatto ikkita asosiy shaklda institutsionalizatsiya qilingan. Birinchidan, liberallar va o'ng markazchilarning faol ishtirokida tuzilgan Zemstvolar va shaharlar ittifoqi (Zemgor) shaklida, ikkinchidan, Davlat Dumasida tuzilgan progressiv blok shaklida, unga ko'pchilik deputatlar kiradi. quyi palata, birinchi navbatda kadetlar va oktyabristlar partiyalarining vakillari. Urush yo'nalishini qo'llab-quvvatlashini va ittifoqchilik burchiga sodiqligini e'lon qilgan Progressiv blok bunday yordam uchun to'lovning bir turi sifatida "mas'uliyatli vazirlik" yaratish talabini ilgari surdi. Ya'ni, jangovar harakatlar avjida bo'lgan davrda, kontraelitaning ijroiya hokimiyatida ishtirok etishi haqidagi urushdan oldingi da'vosi Davlat Dumasiga hisobdor hukumatni shakllantirish orqali yana bir bor ochiq e'lon qilindi.

Muxolifatchilar o'z maqsadlariga to'ntarish orqali erishmoqchi bo'ldilar. Hatto monarxiya taqdiridan xavotirda bo'lgan monarxistlar ham Rasputinni - yaqinlashib kelayotgan ijtimoiy-siyosiy inqirozning asosiy aybdori - o'ldirish uchun yashirin fitnaga kirishish orqali uni qutqarish mumkin deb hisoblashdi. Progressiv blok rahbarlari orasida fitna g'oyasi ham bir necha bor paydo bo'lgan, ammo boshqa maqsad - Nikolay II hokimiyatini u yoki bu tarzda yo'q qilish edi. Nafaqat ko‘pchilik muxolifat vakillari, balki hokimiyat tepasiga yaqin turganlar ham umidlarini imperatorning ukasi Mixail Aleksandrovichga bog‘lashgan. Kichkina merosxo'rning regenti bo'lib, u "jamiyat" ning intilishlarini qondiradi va Progressiv blokning barcha siyosiy va iqtisodiy talablarini qondiradi, shu bilan birga ittifoqchilarga sodiq qoladi va urushni g'alaba bilan yakunlaydi.

Yuqoridagi holatlarni hisobga olsak, 1917 yil fevral voqealari mexanizmini yaxshiroq tushunish mumkin. Ko‘plab faktlar mamlakatda ijtimoiy portlash uchun ulkan salohiyat to‘planganidan dalolat beradi, lekin ko‘rinib turibdiki, mavjud tuzilmalarning barbod bo‘lishining halokatli muqarrarligi yo‘q edi. 1917 yil qish va bahor fasllari bo'yicha tizim. Urush tufayli yuzaga kelgan inqiroz eski va yangi elita o'rtasidagi ziddiyatga to'g'ri keldi, bu uni hal qilish yo'li va shaklida o'z izini qoldirdi. Tartibsizliklarni davlat barqarorligiga tahdid sifatida ko'rib, Duma muxolifati rahbarlari Nikolay II ning taxtdan voz kechishi bilan uzoq vaqtdan beri rejalashtirilgan kombinatsiya orqali vaziyatni saqlab qolishga qaror qilishdi.

Biroq, voqealar shunday tus oldiki, ilgari qurilgan barcha rejalar yo'q qilindi. Nikolay II kutilmaganda nafaqat o'zi, balki o'g'li uchun taxtdan voz kechdi. Qadimgi hukumat bir kechada qulab tushdi va uzoq vaqtdan beri mamlakatni boshqarishda o'zini sinab ko'rishga ishtiyoqmand bo'lganlarga joy ochdi. Eng boshida Fevral inqilobi haqiqatan ham hukmron elitaning klassik o'zgarishiga o'xshardi; V.Paretoning fikricha, eski elita tark etdi, toʻgʻrirogʻi, soʻzning toʻgʻridan-toʻgʻri maʼnosida qochib ketdi va uning oʻrnini yangisi egalladi. Ammo, ehtimol, nazariy tushuncha bilan o'xshashlik shu erda tugaydi. Muvaqqat hukumatning birinchi tarkibi shaxsan o'sha "mas'ul vazirlik" bo'lsa-da, bu haqda "Progressiv blok" vakillari ko'p gapirgan bo'lsa-da, uning faoliyati samaradorligi avvalgi ma'muriyatnikidan yuqori emas edi. Poytaxtdan kelgan universitet professorlari va huquqshunoslari ular tomonidan g‘ayrat bilan tanqid qilingan chor mutasaddilaridan ustun emas ekan. Albatta, Muvaqqat hukumatning muvaffaqiyatsizliklari mamlakatdagi og'ir vaziyat bilan ham izohlandi, ammo haqiqiy boshqaruv tajribasining yo'qligi, shuningdek, yangi tayinlangan vazirlar va boshqa hukumat amaldorlarining maxsus bilimlari yo'qligi bilan izohlash mumkin emas.

Rus inqilobi muammolarini o'rganayotganda shuni unutmaslik kerakki, tarixda birinchi marta inqilob nafaqat quyi sinflarning o'z-o'zidan paydo bo'lgan ijtimoiy portlashi, balki radikal uyushganlarning ongli faoliyati natijasidir. guruhlar. 19-asrda rus ziyolilari. inqilob va sotsializm g'oyalarini yaxshi ko'rar edi, bu ko'rsatilgandek, mamlakatni modernizatsiya qilish vazifalarini amalga oshirishga unchalik yordam bermadi (III va V boblarga qarang). XIX asr oxiriga kelib. Marksizm rus inqilobiy ziyolilari orasida eng ta'sirli mafkuraviy ta'limotga aylanadi. Rossiyaning tarixiy taqdiri uchun bu katta ahamiyatga ega edi. Gap shundaki, marksizm G‘arbda Yevropaning ko‘plab mamlakatlari sanoatlashtirish va monopollashtirishning eng dahshatli lahzalarini boshdan kechirayotgan bir paytda paydo bo‘lgan. Sanoat inqilobi shahar sanoat ishchilarining katta sinfini yaratdi, ularning ahvoli juda og'ir edi. 19-asr oʻrtalari shahar mehnatkashlariga asoslangan ommaviy ijtimoiy harakatlar bilan ajralib turdi, ularga murojaat qiladigan va ular nomidan gapiradigan ko'plab ijtimoiy-siyosiy tushunchalar paydo bo'ldi. Marksizm dastlab ulardan biri edi, lekin keyinchalik u keng ommalashdi va qo'llab-quvvatlandi. Shu bilan birga, marksizm tarafdorlari ishchilarning o'zlari emas, balki ziyolilar bo'lishdi. Marksizm inqilobiy g'oyalarining mehnat muhitiga ta'siri mehnatkashlarning o'zlarining moddiy farovonlik darajasiga va iqtisodiy va natijada siyosiy barqarorlik darajasiga bog'liq edi.

Marksistik ta’limot nihoyat shakllana boshlagan paytga kelib, o‘sha paytdagi dunyoning eng sanoati rivojlangan mamlakati – Angliyada sanoat ishchilarining ahvoli yaxshilangan edi va shuning uchun ingliz mehnatkashlarini marksizmning inqilobiy g‘oyalari qiziqtirmas edi. Engels ingliz ishchilari siyosat haqida ingliz burjuaziyasi kabi fikr yuritishlarini achchiqlanish bilan yozishga majbur bo'ldi. Marksizm asoschilari ingliz proletariatining sinfiy ongining oʻzgarishi sababini uning Britaniya imperiyasi xalqlarini ekspluatatsiya qilish orqali hukmron sinf tomonidan “pora olishida” koʻrdilar.

Biroq, iqtisodiy rivojlanishning yuqori darajasiga erishgan boshqa ko'plab mamlakatlarda ishchilar sinfining radikal kayfiyati pasayib ketdi. Inqilobiy shiorlardan ko'ra ijtimoiy sheriklik g'oyalari jozibali edi. Agar 19-asrda bo'lsa bir qator mamlakatlarda inqilobiy maqsadlarga yo'naltirilgan ommaviy sotsial-demokratik partiyalar paydo bo'ldi, keyin esa aynan shu partiyalar marksistik mafkuradan butunlay voz kechib, reformistik yo'nalishda rivojlandi. G'arbiy Evropada marksizmning paydo bo'lishi va tarqalishi G'arbiy Evropa mamlakatlaridagi modernizatsiyaning eng dramatik davriga to'g'ri kelmadi.

Rossiyada vaziyat boshqacha edi. Mana, 19-asr oxiridagi shahar mehnatkashlarining hayoti. F. Engelsning mashhur “Angliyadagi ishchilar sinfining ahvoli” kitobida tasvirlanganiga juda o‘xshash edi. O'ziga xos vaziyat yuzaga keldi: bir tomondan, modernizatsiya davriga kirgan, lekin uni yakunlamagan har qanday jamiyatga xos bo'lgan ko'plab muammolar va qarama-qarshiliklar paydo bo'ldi; ikkinchi tomondan, inqilob va sotsializm g'oyalariga berilib ketgan radikal ziyolilar shakllandi. Bu ziyolilarning muhim qismi K. Marks ta'limotini ishtiyoq bilan kutib oldi, uning idroki allaqachon mavjud sotsialistik an'analar tomonidan tayyorlangan. Shuni ta'kidlash kerakki, marksizmning Rossiyada tarqalishi rus siyosiy madaniyatining eng asosiy xususiyatlaridan biri - "tuproq" va "g'arbiy" tendentsiyalarning qarama-qarshiligiga to'liq mos keldi. Bu qarama-qarshilik rus jamiyatining ijtimoiy-madaniy boʻlinishi mahsuli boʻlib, dastlab slavyanfillar va gʻarbparastlar, soʻngra sotsialistik fikrlovchi rus ziyolilari oʻrtasidagi kurashda oʻz aksini topdi. 1880-yillardan beri Rossiyadagi sotsialistik harakat tuproq tendentsiyasini ifodalovchi populistlar va marksistlarga bo'lingan va G'arbiy Evropaning ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy rivojlanishi modeli universaldir va Rossiyada muqarrar ravishda takrorlanishiga ishongan.

Biroq, rus marksistlarining hammasi ham izchil g'arbchilar bo'lib chiqmadi. Rossiya sotsial-demokratiyasida bo'linish yuz berdi. Koʻzga koʻringan rus marksisti G.Plexanov boshchiligidagi mensheviklar ortodoksal marksizmga sodiq qoldilar va shuning uchun Gʻarb anʼanalarining davomchilariga aylandilar. Mensheviklardan farqli o'laroq, rus sotsial-demokratiyasining "tuproq" oqimini bolsheviklar timsol qilgan. Bolshevizm mafkurasining paydo boʻlishi V.Ulyanov (Lenin) nomi bilan bogʻliq.

Tavsif Inqiloblarga bag'ishlangan ko'plab nazariyalar mavjud, ular so'nggi ikki yuz yil ichida jahon tarixida muhim rol o'ynaganini hisobga olsak, bu ajablanarli emas. Ba'zi nazariyalar ijtimoiy fanlar rivojlanishining eng boshida yaratilgan bo'lib, ulardan eng muhimi Marks nazariyasi edi. Marks o'z g'oyalaridan ilhomlangan inqiloblar sodir bo'lishidan ancha oldin yashagan. Shuni ta'kidlash kerakki, uning nazariyasi nafaqat inqilobiy o'zgarishlarga olib keladigan sharoitlarni tahlil qilish, balki bu o'zgarishlarni targ'ib qilish yo'llarini ham ko'rsatdi. Ularning ichki qiymati qanday bo'lishidan qat'i nazar, Marks g'oyalari XX asrda sodir bo'lgan o'zgarishlarga juda katta ta'sir ko'rsatdi.

Katta ta'sir ko'rsatgan boshqa nazariyalar ancha keyinroq paydo bo'lib, "asl" inqiloblarni (masalan, Amerika va Frantsiya) va keyingilarini tushuntirishga harakat qildi. Ba'zi tadqiqotchilar inqilobiy faoliyatni qarshilik va norozilikning boshqa shakllari bilan birgalikda o'rganishga harakat qilishdi. Biz inqiloblarni o'rganishga bag'ishlangan to'rtta nazariyani ko'rib chiqamiz: Marksning yondashuvi, Chalmers Jonsonning siyosiy zo'ravonlik nazariyasi, Jeyms Devisning iqtisodiy umidlarning o'sishi bilan bog'liq bo'lgan inqilob kontseptsiyasi va nihoyat, inqilob vakili Charlz Tilli tomonidan taklif qilingan jamoaviy norozilik talqini. tarixiy sotsiologiya.

Marks nazariyasi

Nuqta Marksning inqilob haqidagi qarashi uning butun insoniyat tarixini talqin qilishiga asoslanadi. Uning ta'limotiga ko'ra, jamiyat taraqqiyoti davriy sinfiy to'qnashuvlar bilan birga keladi, ular keskinlashib, inqilobiy o'zgarishlarga olib keladi. Sinflar kurashi har qanday jamiyatga xos bo'lgan hal qilib bo'lmaydigan qarama-qarshiliklar tufayli yuzaga keladi. Qarama-qarshiliklarning manbai ishlab chiqaruvchi kuchlardagi iqtisodiy o'zgarishlardadir. Har qanday nisbatan barqaror jamiyatda iqtisodiy tuzilma, ijtimoiy munosabatlar va siyosiy tizim o‘rtasida mutanosiblik mavjud. Ishlab chiqarish kuchlari o'zgargan sari qarama-qarshiliklar kuchayib boradi, bu esa sinflarning ochiq to'qnashuviga va pirovardida inqilobga olib keladi.

Marks bu modelni oldingi feodal davrga ham, sanoat kapitalizmining kelajakdagi rivojlanishini qanday bashorat qilishiga ham qo'llaydi. Feodal Yevropaning an’anaviy jamiyatlari dehqon mehnatiga asoslangan edi. Serf ishlab chiqaruvchilarni yer egalari aristokratiyasi va mayda mulkdorlar boshqargan.

Bu jamiyatlarda sodir boʻlgan iqtisodiy oʻzgarishlar natijasida savdo va sanoat rivojlangan shaharlar paydo boʻldi. Feodal jamiyatida vujudga kelgan yangi iqtisodiy tuzumning oʻzi uning asoslari uchun xavf tugʻdirdi. An'anaviy krepostnoy xo'jayin tizimidan farqli o'laroq, yangi iqtisodiy tartib tadbirkorlarni erkin bozorda sotish uchun mahsulot ishlab chiqarishga undadi. Nihoyat, eski feodal va yangi kapitalistik iqtisodlar o‘rtasidagi qarama-qarshiliklar shu qadar keskinlashdiki, ular vujudga kelgan kapitalistik tabaqa va yer egalari feodallari o‘rtasidagi murosasiz to‘qnashuvlar shaklini oldi. Bu jarayon natijasida inqiloblar yuzaga keldi, ularning eng muhimi 1789 yilgi Frantsiya inqilobi edi. Marksning ta’kidlashicha, Yevropa mamlakatlarida sodir bo‘lgan bunday inqiloblar va inqilobiy o‘zgarishlar natijasida kapitalistik sinf hokimiyat tepasiga kelishga muvaffaq bo‘ldi.

Biroq, Marks ta'kidlaganidek, kapitalizmning paydo bo'lishi oxir-oqibat sotsializm va kommunizm g'oyalaridan ilhomlangan navbatdagi inqiloblar seriyasiga olib keladigan yangi qarama-qarshiliklarni keltirib chiqaradi. Sanoat kapitalizmi - bu shaxsiy foyda olishga intilish va o'z tovarlarini sotish huquqi uchun firmalar o'rtasidagi raqobatga asoslangan iqtisodiy tartib. Bunday tizim sanoat resurslarini nazorat qiluvchi badavlat ozchilik va ish haqiga ega bo'lmagan ishchilarning ko'pchiligi o'rtasida tafovut yaratadi. Ishchilar va kapitalistlar tobora kuchayib borayotgan ziddiyatga kirishmoqda. Oxir oqibat, mehnatkashlar ommasi manfaatlarini ifodalovchi ishchi harakati va siyosiy partiyalar kapitalistlar hokimiyatiga qarshi chiqadi va mavjud siyosiy tuzumni ag'daradi. Agar hukmron sinfning mavqei ayniqsa kuchli bo'lsa, Marks ta'kidlaganidek, zaruriy o'zgarishlarni amalga oshirish uchun zo'ravonlikdan foydalanish kerak. Boshqa sharoitlarda hokimiyatni topshirish jarayoni tinch yo'l bilan, parlament harakati orqali amalga oshirilishi mumkin va inqilob (yuqorida keltirilgan ta'rif ma'nosida) kerak bo'lmaydi.

Marks hayoti davomida ba'zi G'arb mamlakatlarida inqiloblar sodir bo'lishi mumkinligini kutgan. Keyinchalik bunday bo'lmasligi aniq bo'lgach, boshqa viloyatlarga e'tibor qaratdi. Uning e'tiborini, xususan, Rossiya jalb qilgani qiziq. Uning yozishicha, Rossiya iqtisodiy jihatdan qoloq jamiyat bo‘lib, u G‘arbdan olingan savdo va ishlab chiqarishning zamonaviy shakllarini joriy etishga harakat qilmoqda. Marksning fikricha, bu urinishlar Evropa mamlakatlariga qaraganda jiddiyroq qarama-qarshiliklarga olib kelishi mumkin, chunki qoloq jamiyatda ishlab chiqarishning yangi turlari va texnologiyalarini joriy etish eski va yangining o'ta portlovchi aralashmasini shakllantirishga yordam beradi. Marks rus radikallari bilan yozishmalarida bu sharoitlar ularning mamlakatida inqilobga olib kelishi mumkinligini ko'rsatdi, lekin inqilob boshqa G'arb mamlakatlariga tarqalsagina muvaffaqiyatli bo'lishini qo'shimcha qildi. Bunday sharoitda Rossiyaning inqilobiy hukumati Evropaning rivojlangan iqtisodiyotidan foydalanishi va o'z mamlakatida jadal modernizatsiyani ta'minlashi mumkin.

Baho

Bunga qarshi Marksning taxminlariga ko'ra, inqilob G'arbning rivojlangan mamlakatlarida sodir bo'lmagan. Aksariyat G'arb mamlakatlarida (AQSh bundan mustasno) o'zlarini sotsialistik yoki kommunistik deb hisoblaydigan siyosiy partiyalar mavjud; ularning ko'pchiligi Marks g'oyalariga sodiqligini e'lon qiladi. Biroq, bu partiyalar hokimiyatga kelgan joyda, ular, odatda, ancha kamroq radikal bo'lib qolgan. Albatta, Marks o'z vaqtida xatoga yo'l qo'ygan bo'lishi mumkin va bir kun kelib, Evropada, Amerikada va boshqa joyda inqiloblar sodir bo'ladi. Biroq, Marksning bashorati noto'g'ri bo'lib chiqdi. Sanoat kapitalizmining rivojlanishi, Marks taklif qilganidek, ishchilar va kapitalistlar o'rtasidagi ziddiyatlarning kuchayishiga olib kelmaydi.

Bundan, albatta, Marks nazariyasi zamonaviy dunyo uchun ahamiyatsiz degan xulosa chiqmaydi. Uning ahamiyatsiz bo'lmasligining muhim sababi bor - Marks nazariyasi ham inqilobiy harakatlar, ham hokimiyat tepasiga kelgan hukumatlarning ideallari va qadriyatlarining bir qismiga aylandi. Bundan tashqari, uning ba'zi qarashlari Uchinchi Dunyodagi inqiloblarni tushunishga yordam berishi mumkin. Marks tomonidan Rossiya haqida bildirilgan g'oyalar sanoat kapitalizmining shakllanishini boshdan kechirayotgan ko'pchilik dehqon mamlakatlariga tegishli. Rivojlanayotgan sanoat va an'anaviy tizimlar o'rtasidagi aloqa nuqtalari keskinlik o'choqlariga aylanmoqda. An'anaviy turmush tarzidagi o'zgarishlardan ta'sirlangan odamlar eski tartibni saqlashga harakat qilayotgan hukumatga potentsial inqilobiy qarshilik manbai bo'lib qoladilar.

Iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy ziddiyatlar va inqirozlarni hal qilishning asosiy shakllari islohotlar va inqiloblardir. Inqilobning eng keng tarqalgan ta'rifi amerikalik siyosatshunos S. Xantingtonga tegishli bo'lib, uni jamiyatning hukmron qadriyatlari va afsonalari, uning siyosiy institutlari, ijtimoiy tuzilishi, rahbariyati, hukumat faoliyati va siyosatining tez, tubdan va zo'ravonlik bilan o'zgarishi deb hisoblagan. . Inqiloblardan farqli o'laroq, islohotlar jamiyatning muayyan sohalarida uning fundamental asoslariga ta'sir qilmaydigan qisman o'zgarishlardir.

Siyosiy inqiloblar zamonaviy davr hodisasidir. Erkinlik bayrog'i ostida amalga oshirilgan inqilob hodisasi birinchi marta 18-asrda paydo bo'ldi; Klassik misol Frantsiya inqilobi edi. Inqiloblarni siyosiy tahlil qilish dastlab mafkuraviy yondashuv doirasida amalga oshirildi.

Konservativ siyosiy mafkura asosan frantsuz inqilobiga munosabat sifatida vujudga kelgan. Konservatizm asoschilaridan biri Edmund Burk uning qonli voqealarini tasvirlab, ushbu mafkuraga xos bo'lgan inqilobiy jarayonlarga qarashni shakllantirdi: inqilob ijtimoiy yovuzlikdir, u inson tabiatining eng yomon, eng past tomonlarini ochib beradi. Konservatorlar inqilob sabablarini birinchi navbatda yolg‘on va zararli g‘oyalarning paydo bo‘lishi va tarqalishida ko‘rdilar.

Ilk liberalizm vakillari inqilobga boshqa nuqtai nazardan baho berdilar. Liberal doktrina inqilobni hukumat ijtimoiy shartnoma shartlarini buzgan taqdirda oqladi. Klassik liberalizm insonning asosiy huquqlari va isyon qilish huquqidan biri hisoblangan. Bu hodisaga yanada ehtiyotkorona baho berish liberalizmda asta-sekin, inqilobiy kurashning haqiqiy amaliyoti asosida shakllana boshladi (III bobga qarang).

Inqilob haqidagi dastlabki nazariy tushunchalardan biri K.Marks tomonidan yaratilgan bo‘lib, u inqilobni “tarix lokomotivlari” va “mazlumlar bayrami” deb atagan. Marksizm nuqtai nazaridan, inqiloblarning asosiy sabablari ishlab chiqarish usuli ichidagi ziddiyat - ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari bilan bog'liq. Ishlab chiqaruvchi kuchlar o'z rivojlanishining ma'lum bosqichida avvalgi ishlab chiqarish munosabatlari, birinchi navbatda mulkiy munosabatlar doirasida mavjud bo'lolmaydi. Ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi ziddiyat "davrda" hal qilinadi ijtimoiy inqilob, bu orqali marksizm asoschisi bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyadan ikkinchisiga o'tishning uzoq davrini tushundi. Bu davrning eng yuqori nuqtasi siyosiy inqilob. K.Marks siyosiy inqiloblarning sabablarini umuman ijtimoiy taraqqiyotning asosiy harakatlantiruvchi kuchi bo‘lgan ijtimoiy sinflar o‘rtasidagi qarama-qarshilikda ko‘rdi. Sinfiy nizolar, ayniqsa, ishlab chiqarish munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlardan orqada qolishi natijasida yuzaga kelgan ijtimoiy-iqtisodiy inqirozlar davrida keskinlashadi. Siyosiy inqilob jarayonida rivojlangan ijtimoiy tabaqa reaktsion sinfni ag'darib tashlaydi va siyosiy hokimiyat mexanizmidan foydalanib, ijtimoiy hayotning barcha sohalarida shoshilinch o'zgarishlarni amalga oshiradi.

Marksizm inqilobda ijtimoiy taraqqiyotning eng oliy shaklini ko'rdi, siyosiy inqilob, go'yo bir shunday formatsiyadan ikkinchisiga o'tish jarayoniga chiziq tortdi. Faqatgina ijtimoiy-siyosiy inqilobning eng yuqori turi - proletar yoki sotsialistik inqilob bundan mustasno edi. Sotsialistik inqilob jarayonida eng ilg'or sinf - proletariat avval burjuaziya hokimiyatini ag'darib tashlaydi, so'ngra yangi kommunistik jamiyatga o'tishni boshlaydi. Proletariat diktaturasi ekspluatator sinflarning qarshiligini sindiradi, xususiy mulkka barham berish umuman sinfiy tafovutlarni bartaraf etishning zaruriy shartiga aylanadi. Sotsialistik inqilob muqarrar ravishda umumjahon miqyosida tus oladi va eng rivojlangan mamlakatlarda boshlanadi, deb taxmin qilingan edi, chunki u kapitalistik jamiyatning yuqori etukligini va yangi ijtimoiy tuzum uchun moddiy shartlarning yuqori darajada etukligini talab qiladi.

Haqiqatda esa ijtimoiy taraqqiyot K.Marks tasavvur qilganidek ketmadi. G'arbiy Evropa mamlakatlaridagi ishchilar harakati ko'p hollarda ijtimoiy inqilobdan ko'ra ijtimoiy islohotlarni afzal ko'rdi. Inqilobiy marksizm g'oyalari shunday mamlakatlar va mintaqalarda qo'llab-quvvatlandiki, bu yo'nalish asoschilarining o'zlari kommunistik eksperimentni boshlash uchun yaroqsiz deb hisoblashdi. Marksizm ta’limotini rivojlanmagan mamlakatlar sharoitiga moslashtirish xizmati V.I.Leninga tegishli. V. Lenin tomonidan kiritilgan qo'shimchalar haqiqiy marksistik paradigma doirasidan tashqariga chiqdi. Xususan, bu Leninning inqilobiy vaziyat haqidagi kontseptsiyasiga taalluqlidir. V. I. Lenin har qanday siyosiy inqilobning g‘alabasi uchun ma’lum shart-sharoitlar zarur, deb hisoblagan. Birinchi shart- umummilliy inqirozning mavjudligi, bu inqirozda nafaqat "quyi tabaqalar eskicha yashashni xohlamaydilar", balki "yuqori sinflar ham eski usullar bilan boshqarolmaydilar". Ikkinchi shart V. Lenin buni «ommaning odatiy ehtiyojlari va musibatlaridan yuqori kuchayishi» deb tavsiflagan. Va uchinchi- bu ommaning ijtimoiy faolligining sezilarli darajada oshishi. Inqilobiy vaziyatning vujudga kelishi uchun shart-sharoitlarning bunday kombinatsiyasi nafaqat marksistlar, balki kommunistik mafkuradan uzoqda bo'lgan tadqiqotchilar uchun ham ma'lum darajada oqlangan bo'lib tuyuldi.

Marksistik inqilob nazariyasi ilmiy metodologiya sifatida ham, ijtimoiy-siyosiy harakatlarning o'ziga xos dasturi sifatida ham ko'p o'n yillar davomida juda jozibali bo'lib kelgan. Hozirgi kunda marksistik inqilob nazariyasi dunyoning koʻpgina mamlakatlarida K.Marks va V.Lenin gʻoyalari taʼsirida oʻtkazilgan ijtimoiy tajribalarning haqiqiy barbod boʻlganligi sababli oʻz ahamiyatini yoʻqotdi.

K. Marksdan tashqari, inqilobning nazariy kontseptsiyasi, uning paydo bo'lish sabablari va rivojlanish mexanizmlarini tushuntirish Aleksis de Tokvil tomonidan taklif qilingan. U inqiloblarning sabablarini ishlab chiqarish munosabatlarining ishlab chiqaruvchi kuchlardan orqada qolishi natijasida yuzaga kelgan iqtisodiy inqirozda emas, balki oldinga siljigan holda ko'rdi. Tokvilning fikricha, inqilobiy portlashlar jamiyatdagi vaziyatning yomonlashuvi natijasida yuzaga kelishi shart emas: odamlar qiyinchiliklarga ko'nikadi va agar ularni muqarrar deb hisoblasa, sabr-toqat bilan chidashadi. Ammo yaxshilanishga umid paydo bo'lishi bilanoq, bu qiyinchiliklar allaqachon chidab bo'lmas deb qabul qilinadi. Ya'ni, inqilobiy hodisalarning sababi iqtisodiy ehtiyoj va siyosiy zulm darajasining o'zi emas, balki ularni psixologik idrok etishdir. A.Tokvil nuqtai nazaridan, bu Frantsiya inqilobi arafasida edi, o'shanda fransuzlar ommasi o'z ahvolini chidab bo'lmas deb bila boshlagan, vaholanki ob'ektiv nuqtai nazardan, Lui XVIII davrida Frantsiyadagi vaziyat ancha qulayroq bo'lgan. oldingi o'n yilliklarda.

A.Tokvil Fransiya iqtisodiy sohada va siyosiy rejimda jiddiy oʻzgarishlar yoqasida ekanligini tan oldi, lekin bunday sharoitda inqilobni muqarrar deb hisoblamadi. Aslida esa inqilob, ta’bir joiz bo‘lsa, usiz amalga oshirilgan, lekin butun jamiyat uchun juda katta xarajat qilgan ishni “bajardi”. Inqilobning cho'qqisi o'zining shafqatsizligi bilan inqilobgacha bo'lgan barcha monarxiya hukumatlaridan ustun bo'lgan diktaturaning o'rnatilishi edi.

XIX asrning 2-yarmida. pozitivistik sotsiologiya doirasida inqilob ijtimoiy taraqqiyotning me’yoriy yo‘nalishidan og‘ish sifatida qaraldi. O.Kont va G.Spenser inqilob gʻoyasini evolyutsiya gʻoyasiga – siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy islohotlar orqali amalga oshirilayotgan bosqichma-bosqich ijtimoiy oʻzgarishlarga qarama-qarshi qoʻydilar.

G.Lebonning inqilobiy davrlardagi odamlarning ommaviy xulq-atvorini oʻrganishga asoslangan ijtimoiy-psixologik kontseptsiyasi keng ommaga maʼlum boʻldi. Bu davrlar umumiy hayajon bilan qoplangan odamlarning xatti-harakatlari individual darajadagi yoki kichik guruhlardagi xatti-harakatlaridan sezilarli darajada farq qiladigan "olomon kuchi" bilan tavsiflanadi. G.Lebon bunday xulq-atvor namunasini Buyuk Fransuz inqilobi davridagi Parij xalqining quyi tabaqalarining harakatlaridan topdi. Frantsuz olimi ushbu hodisaning ijtimoiy-psixologik mexanizmini tahlil qilar ekan, olomon tomonidan yaratilgan jamoaviy hayajonga berilib ketgan odamlar kundalik hayotga xos bo'lgan tanqidiy qobiliyatlarini yo'qotishini ta'kidladi. Ular osongina taklif qilinadigan bo'lib qoladi va har qanday, shu jumladan olomon yetakchilari va demagoglarning bema'ni da'vatlariga bo'ysunadi; ongning katta buluti bor. Le Bon g'oyalari tabiatan konservativ bo'lib, ularning tanqidiy tomoni nafaqat inqilobiy nazariya va amaliyotga, balki parlament demokratiyasi institutlariga ham qarshi qaratilgan edi. Ammo 20-asrdagi inqiloblar tajribasi shuni ko'rsatdiki, frantsuz sotsiologi va psixologining kuzatishlari va xulosalari haqiqatga yaqin edi.

XX asr siyosatshunosligi va sotsiologiyasiga katta ta'sir. V. Paretoning elitistik kontseptsiyasini ko'rsatdi. Pareto elitani jamiyatning tanlangan qismi deb hisobladi, uning barcha a'zolari unga moslashishi kerak. Elita, uning fikricha, yuqori darajadagi o'zini tuta bilish va ehtiyotkorlik, boshqalarning zaif va eng nozik joylarini ko'rish va ulardan o'z manfaati uchun foydalanish qobiliyati bilan ajralib turadi. Omma, aksincha, o'z his-tuyg'ulari va noto'g'ri qarashlari bilan kurashishga qodir emasligi bilan ajralib turadi. Hukmron elita uchun ikkita asosiy sifat ayniqsa zarur. Birinchidan, inson his-tuyg'ularini manipulyatsiya qilish orqali ishontirish qobiliyati; ikkinchidan, zarur bo'lgan joyda kuch qo'llash qobiliyati. Birinchi turdagi fazilatlarga Pareto "tulkilar" deb atagan odamlar ega. Ularda Pareto "kombinatsiyalar san'ati" deb ataladigan asosiy instinktlar hukmronlik qiladi, ya'ni paydo bo'lgan vaziyatlardan chiqishning har xil yo'llarini topib, manevr qilish qobiliyati. Ikkinchi tipdagi sifatlar “sherlar”ga, ya’ni qat’iyatli, qat’iyatli, hatto shafqatsiz, zo‘ravonlikdan to‘xtamaydigan odamlarga xosdir. Turli tarixiy davrlarda har xil turdagi hukmron elitalar talabga ega.

Paretoning elitani o'zgartirish mexanizmi quyidagicha. Elita va omma o'rtasida doimiy aylanma mavjud: elita safiga ommaning eng yaxshi vakillari qo'shiladi va elitaning kerakli sifatlarini yo'qotgan qismi o'z saflarini tark etadi. Agar aylanish jarayoni sodir bo'lmasa, elita tanazzulga yuz tutadi, uning boshqaruv faoliyati samaradorligi pasayadi, buning natijasida jamiyatning iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy muammolari keskinlashadi. Muxolifat kontrelitasi kuch tuzilmalarida o'z o'rniga ega bo'lishga da'vo qilmoqda. Xalqning mavjud hukumat siyosatidan noroziligidan foydalanib, kontrelita ularni o‘z tarafiga tortadi. Ijtimoiy inqiroz sharoitida hukmron elitani ag'darib, hokimiyat tepasiga keladi. Biroq, kelajakda, Paretoning so'zlariga ko'ra, hamma narsa muqarrar ravishda takrorlanadi. Yangi hukmron elita asta-sekin tobora yopiq bo'lib boradi va keyin yuqorida tavsiflangan barcha oqibatlarga olib keladigan inqilobiy vaziyat yana paydo bo'ladi.

Taniqli sotsiolog P. A. Sorokin 1925 yilda AQSHda nashr etilgan va jahonga mashhur boʻlgan “Inqilob sotsiologiyasi” kitobida inqilob hodisasini obʼyektiv, mafkuraviy boʻlmagan ilmiy tahlil qilishga harakat qildi. P.Sorokin inqiloblarning sabablarini aniqlab, ijtimoiy-siyosiy fanlarda o‘sha paytda hukmron bo‘lgan xulq-atvor metodologiyasiga asoslandi. U insonning xatti-harakati tug'ma, "asosiy" instinktlar bilan belgilanadi, deb hisoblagan. Bular ovqat hazm qilish instinkti, erkinlik instinkti, egalik instinkti, individual o'zini o'zi saqlash instinkti, jamoaviy o'zini o'zi saqlash instinkti. Asosiy instinktlarning umumiy bostirilishi yoki P.Sorokin yozganidek, ularning katta qismining “bosilishi” muqarrar ravishda inqilobiy portlashga olib keladi. Portlashning zaruriy sharti bu "qatag'on"larning aholining juda katta yoki hatto katta qismiga taalluqli bo'lishidir. Ammo inqilob uchun "quyi tabaqalarning inqirozi" bilan bir qatorda "yuqori tabaqalar inqirozi" ham zarur bo'lib, P. Sorokin V. Paretoning yondashuvlari va xulosalariga amal qilganligini tasvirlaydi. Xuddi italyan sotsiologi singari u ham inqilobiy inqirozlarning eng muhim sabablaridan birini sobiq hukmron elitaning tanazzulga uchrashida ko‘rdi.

P.Sorokin inqilobiy jarayonda ikkita asosiy bosqichni ajratib ko‘rsatdi: birinchisi, oddiy davrdan inqilobiy davrga o‘tish, ikkinchisi, inqilobiy davrdan yana normal davrga o‘tish. Asosiy asosiy instinktlarning “bosilishi” natijasida yuzaga kelgan inqilob bu “bosqin”ni bartaraf etmaydi, balki uni yanada kuchaytiradi. Masalan, butun xo’jalik hayoti va savdo ayirboshlashning tartibsizligi natijasida ocharchilik yanada keng tarqalmoqda. Inqilob tomonidan muqarrar ravishda yuzaga kelgan tartibsizlik va anarxiya sharoitida inson hayoti uchun xavf kuchayadi, ya'ni o'z-o'zini saqlash instinkti "bosiladi". Odamlarni eski tuzumga qarshi kurashga undagan omillar ularning yangi inqilobiy hukumat bilan qarama-qarshiligining kuchayishiga yordam beradi, bu esa o'z despotizmi bilan bu qarama-qarshilikni yanada kuchaytiradi. Inqilobning dastlabki davriga xos cheksiz erkinlik talablari uning keyingi bosqichida tartib va ​​barqarorlikka intilish bilan almashtiriladi.

Inqilobning ikkinchi bosqichi, P.Sorokinning fikricha, hayotning odatiy, vaqt sinovidan o'tgan shakllariga qaytishdir. P.Sorokin inqiloblar allaqachon dolzarb o'zgarishlarni amalga oshirishga olib kelishini inkor etmasdan, ularni xalq hayotining moddiy va ma'naviy sharoitini yaxshilashning eng yomon yo'li deb hisobladi. Bundan tashqari, ko'pincha inqiloblar ularning rahbarlari va'da qilgan va o'z maqsadlariga ishtiyoqli odamlar umid qilgan tarzda tugamaydi. Binobarin, P.Sorokin tadrijiy jarayonlar barcha buyuk inqiloblarga hamroh boʻlgan nafrat va murosasiz kurashga emas, balki birdamlik, hamkorlik va muhabbatga asoslanadi, deb hisoblab, bosqichma-bosqich evolyutsion rivojlanishni afzal koʻrdi.

Ikkinchi jahon urushigacha amerikalik sotsiolog K.Brintonning “Inqilob anatomiyasi” kitobi keng ommaga ma’lum bo‘ldi. K.Brinton, birinchi navbatda, Fransiya va Rossiyaning tarixiy tajribasiga asoslanib, har bir buyuk inqilob o‘tadigan bir necha bosqichlarni ajratib ko‘rsatdi. Undan oldin aholining ko'pchiligi o'rtasida norozilik va g'azabning to'planishiga yordam beradigan ijtimoiy va iqtisodiy qarama-qarshiliklar to'planadi. Ziyolilar orasida muxolif kayfiyat kuchaymoqda, radikal va inqilobiy g‘oyalar paydo bo‘lib, keng tarqalmoqda. Hukmron sinfning islohotlarni amalga oshirishga urinishlari kechikib, samarasiz bo‘lib, ijtimoiy tartibsizliklarni yanada kuchaytiradi. Hokimiyat inqirozida inqilobchilar g'alaba qozonishga muvaffaq bo'lishadi, eski tuzum quladi.

Inqilob g'alabasidan so'ng uning yetakchilari va faollari orasida mo''tadil va radikal qanotga bo'lish chegarasi mavjud. Moʻʼtadillar inqilobni maʼlum chegaralar ichida ushlab turishga intiladilar, radikal omma esa oʻzlarining barcha intilishlarini, shu jumladan, imkonsizlarini ham qondirishga intiladilar. Bu muxolifatga tayanib, inqilobiy ekstremistlar hokimiyat tepasiga keladi va inqilobiy jarayon rivojlanishining eng yuqori cho'qqisi keladi. Inqilobning eng yuqori bosqichi - "terror" bosqichi - eski tuzumning barcha merosidan butunlay va to'liq xalos bo'lishga urinishlar bilan tavsiflanadi. K.Brinton "Termidor" bosqichini inqilobning yakuniy bosqichi deb hisobladi. "Termidor" inqilobdan qo'zg'algan jamiyatga keladi, xuddi to'lqinlar to'lqinini kuzatib boradi. Shunday qilib, inqilob ko'p jihatdan o'zi boshlangan nuqtaga qaytadi.

XX asr o'rtalaridagi ijtimoiy-siyosiy qo'zg'alishlar. 50—70-yillarda siyosatshunoslik va sotsiologiyada inqilobiy jarayonlarni nazariy oʻrganishga eʼtibor kuchaygan. Bu davr inqilobining eng mashhur tushunchalari C. Jonson, J. Devis va T. Gurr, C. Tillyga tegishli.

Ch.Jonsonning inqilob konsepsiyasi strukturaviy-funksional tahlilning sotsiologik g‘oyalariga asoslanadi. Inqilobni amalga oshirishning zaruriy sharti Ch.Jonson jamiyatning muvozanat holatidan chiqishini ko‘rib chiqdi. Ijtimoiy beqarorlik jamiyatning asosiy madaniy qadriyatlari va uning iqtisodiy tizimi o'rtasidagi aloqalarning buzilishi natijasida yuzaga keladi. Rivojlanayotgan beqarorlik ommaviy ongga ta'sir qiladi, ular ijtimoiy o'zgarishlar g'oyalarini va siyosiy liderlar - bu g'oyalar tarafdorlarini qabul qiladi. Eski tuzum asta-sekin aholining qonuniy qo'llab-quvvatlashini yo'qotayotgan bo'lsa-da, hukmron elita shoshilinch o'zgarishlarni amalga oshirish uchun kuch topsa va shu orqali asosiy ijtimoiy institutlar o'rtasidagi muvozanatni tiklasa, inqilobning o'zi muqarrar bo'lmaydi. Aks holda, o‘zgarishlar inqilob natijasida hokimiyat tepasiga kelgan siyosiy kuchlar tomonidan amalga oshiriladi. Ch.Jonson kontseptsiyasida inqiloblarning tezlatkichlari (tezlatuvchilari) deb ataladigan narsalarga katta e'tibor berilgan bo'lib, u urushlar, iqtisodiy inqirozlar, tabiiy ofatlar va boshqa favqulodda va kutilmagan hodisalarni tartiblagan.

J. Devis va T. Gurr kontseptsiyasi mohiyatan A. de Tokvil qarashlarining modifikatsiyasi va rivojlanishidir; u "nisbiy mahrumlik" nazariyasi sifatida tanilgan.

Nisbatan deprivatsiya deganda qiymat umidlari (odamlar tomonidan o‘zlari uchun adolatli deb tan olingan moddiy va boshqa hayot sharoitlari) va qiymat imkoniyatlari (odamlar haqiqatda olishi mumkin bo‘lgan hayot foydalari miqdori) o‘rtasidagi tafovut tushuniladi.

D.Devisning ta'kidlashicha, insoniyat tarixida odamlar qashshoqlikda yashagan yoki o'ta kuchli zulmga uchragan, lekin bunga ochiqdan-ochiq norozilik bildirmagan davrlarni juda ko'p uchratish mumkin. Doimiy qashshoqlik yoki mahrumlik odamlarni inqilobiy qilmaydi; odamlar adolatda nimaga ega bo'lishlari kerakligi haqida o'ylay boshlaganlarida, nima bor va nima bo'lishi kerak o'rtasidagi farqni his qilsalar, nisbiy mahrumlik sindromi paydo bo'ladi.

D.Devis va T.Gurr ana shunday sindrom va inqilobiy vaziyatning paydo bo‘lishiga olib keladigan tarixiy taraqqiyotning uchta asosiy yo‘lini aniqlaydilar. Birinchi yo'l quyidagicha: yangi g'oyalar, diniy ta'limotlar, qadriyatlar tizimining paydo bo'lishi va tarqalishi natijasida odamlar adolatli deb biladigan yuqori turmush darajasini kutish, lekin ularni amalga oshirish uchun real sharoitlarning yo'qligi. standartlar ommaviy norozilikka olib keladi. Bunday vaziyat "uyg'ongan umidlar inqilobi"ni keltirib chiqarishi mumkin. Ikkinchi yo'l ko'p jihatdan to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir. Kutishlar bir xil bo'lib qolmoqda, ammo iqtisodiy yoki moliyaviy inqiroz natijasida yoki, birinchi navbatda, moddiy omillarga bog'liq bo'lmasa, hayotning asosiy ehtiyojlarini qondirish qobiliyatining sezilarli darajada pasayishi kuzatilmoqda. davlat jamoat xavfsizligining maqbul darajasini ta'minlash yoki avtoritar, diktatura rejimining kuchayishi tufayli. Bu holatni D.Devis “tanlangan imtiyozlar inqilobi” deb ataydi. Uchinchi yo'l - birinchi ikkitasining kombinatsiyasi. Bir vaqtning o'zida yaxshilanishga bo'lgan umidlar va ehtiyojlarni haqiqiy qondirish imkoniyatlari ortadi. Bu progressiv iqtisodiy o'sish davrida sodir bo'ladi: turmush darajasi ko'tarila boshlaydi va kutish darajasi ham ko'tariladi. Ammo bunday farovonlik fonida biron sababga ko'ra (urushlar, iqtisodiy tanazzul, tabiiy ofatlar va boshqalar) odatiy holga aylangan ehtiyojlarni qondirish qobiliyati keskin pasayib ketsa, bu "xalq inqilobi" deb ataladigan narsaga olib keladi. taraqqiyotning qulashi". Kutishlar inertsiyadan o'sishda davom etadi va ular bilan haqiqat o'rtasidagi tafovut yanada chidab bo'lmas holga keladi.

C.Tilli inqilobiy maqsadlarga erishish uchun aholining turli guruhlarini safarbar qilish mexanizmlariga e'tibor qaratdi. U “Safarbarlikdan inqilobgacha” asarida inqilobni to‘rtta asosiy elementni o‘z ichiga olgan jamoaviy harakatning maxsus shakli sifatida qaraydi: tashkilot, safarbarlik, umumiy manfaatlar va imkoniyatlar. Norozilik harakatlari inqilobiy jamoaviy harakatning boshlanishiga aylanishi mumkin, deb hisoblaydi C.Tilli, ular qat'iy tartib-intizom bilan inqilobiy guruhlarga rasmiylashtirilganda. Kollektiv harakatni amalga oshirish uchun bunday guruh resurslarni (moddiy, siyosiy, ma'naviy va boshqalar) safarbar qilishi kerak. Safarbarlik jamoaviy harakatlarda ishtirok etuvchi shaxslarning umumiy manfaatlari asosida yuzaga keladi. Guruh resurslarini safarbar qilish vositasi sifatida ijtimoiy harakatlar odamlar o'z manfaatlarini ifoda etishning institutsional vositalaridan mahrum bo'lganda, shuningdek, davlat hokimiyati aholi talablarini qondira olmaganida yoki unga bo'lgan talablarini kuchaytirganda paydo bo'ladi. Muxolifat guruhlarining sobiq siyosiy tuzumda faol va samarali vakillikni ta'minlay olmasligi ularning maqsadlariga erishish uchun zo'ravonlik vositalarini tanlaganliklari bilan bog'liq.

Hukmron elita va muxolifat o'rtasidagi ziddiyatning tabiati hokimiyatning o'tish darajasini belgilaydi. Agar qarama-qarshilik oddiy bir-birini istisno qiluvchi muqobil shaklda bo'lsa, u holda ketgan siyosiy rejim va inqilobdan keyingi hukumat vakillari o'rtasida keyingi aloqalarsiz hokimiyatning to'liq o'tkazilishi sodir bo'ladi. Agar koalitsiyalar turli siyosiy kuchlarni o'z ichiga olsa, bu hokimiyatni topshirish jarayonini osonlashtiradi, lekin oxir-oqibat, yangi inqilobiy hokimiyat keng siyosiy bazaga, shu jumladan sobiq tuzumning alohida vakillariga tayanadi.

Inqilobning nazariy kontseptsiyalarining mutlaq ko'pchiligi uni jamiyat hayotida to'planib qolgan nizolarni hal qilishning to'liq mumkin bo'lgan yo'li deb biladi, lekin baribir bu yo'lni optimal deb hisoblamaydi.

google_protectAndRun("ads_core.google_render_ad", google_handleError, google_render_ad); funksiya LoadAd1()( if(document.getElementById("goog2"))( document.getElementById("goog2").innerHTML=document.getElementById("goog2_loader").innerHTML; document.getElementById("goog2_HTML"=). ""; ) ) funktsiyasi LoadAd2()( if(document.getElementById("goog3"))( document.getElementById("goog3").innerHTML=document.getElementById("goog3_loader").innerHTML; document.getElementById("goog" ").innerHTML=""; ) ) setTimeout("LoadAd1()",800); setTimeout("LoadAd2()",1500);

Inqilobning zamonaviy kontseptsiyasi ikkita an'anaga asoslanadi: tarixiy va sotsiologik. Birinchisiga ko‘ra, inqilob – bu uzluksizlikning tubdan sinishi, fundamental yoriq, tarix jarayonida “burilish kataklizmi” (60; 237) demakdir. Diqqat tarixiy jarayonning umumiy modeliga qaratiladi va inqiloblar bu modeldagi sifat bosqichlarini belgilaydi. Ko'pincha bundan rivojlanish nazariyasi ruhida ma'lum xulosalar chiqariladi. Karl Marksning “ijtimoiy inqiloblar” taraqqiyotning yuqori bosqichiga o‘tishdagi sifat sakrashlari sifatida qaraladigan ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar ketma-ketligi haqidagi g‘oyalari namunali misol bo‘la oladi. Inqilobning sotsiologik kontseptsiyasi bilan ifodalangan ikkinchi an’ana tarafdorlari asosni mustahkamlash va jamiyatda keyingi o‘zgarishlarni amalga oshirish uchun hokimiyatga nisbatan majburlash va zo‘ravonlik qo‘llaydigan yoki qo‘llash bilan tahdid qiluvchi ommaviy harakatlarga murojaat qiladilar. Asosiy e'tibor umuminsoniy naqsh va natijalardan ijtimoiy jarayonlarning harakatlantiruvchi kuchlari, mexanizmlari va muqobil stsenariylariga, odamlar tarixni yaratish va o'zgartirish uchun foydalanadigan vositalarga qaratiladi. Inqiloblar tarixiy jarayonning muhim daqiqalarida jamoaviy harakatlarda mujassamlangan inson ijodining eng yorqin ko'rinishlari sifatida qaraladi. Bunday kontseptsiya rivojlanish nazariyalari o'rnini egallagan ijtimoiy o'zgarishlarning rivojlanish nazariyalariga xos bo'lib, ularning izdoshlari tarix qandaydir oldindan tuzilgan, doimiy naqsh yoki "mantiq" asosida qurilganligini inkor etadilar.

Har ikkala an'ana - istiosofik va sotsiologik - inqilobning zamonaviy ta'riflarida o'z aksini topgan. Ularni uch guruhga bo'lish mumkin. Birinchisi, inqiloblar jamiyatning asosiy, keng tarqalgan o'zgarishlari bo'lgan ta'riflarni o'z ichiga oladi (bu erda "buyuk" inqiloblar aniq nazarda tutilgan). E'tibor birinchi navbatda o'zgarishlarning ko'lami va chuqurligiga qaratiladi. Shu ma'noda "inqilob"

“islohot”ga qarshi. Demak, u «jamiyatning siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy tuzilishidagi kutilmagan, tub o‘zgarishlar» (64; 542), «hamma narsani qamrab oluvchi, ijtimoiy tuzilma yoki uning ayrim muhim elementlarining kutilmagan o‘zgarishi» (125) deb ta’riflanadi. ; 259). Xuddi shunday ma’no “texnologik”, “ilmiy” yoki “axloqiy inqilob” va “modadagi inqilob”, “san’atdagi inqilob” tushunchalariga ham beriladi.

Ikkinchi guruhga zo'ravonlik va kurashni, shuningdek, o'zgarish tezligini ta'kidlaydigan ta'riflar kiradi. Asosiy e'tibor transformatsiya texnikasiga qaratiladi. Shu ma’noda “inqilob” “evolyutsiya”ga qarshidir. Mana shunday ta'riflar:

"O'zgarishlarni kuch bilan amalga oshirishga urinishlar" (209; 1). «Kuch bilan amalga oshirilgan tub ijtimoiy-siyosiy o‘zgarishlar» (166; 4). "Hududiy-siyosiy birlik uchun mas'ul bo'lgan bir guruhni ilgari hukumat tarkibiga kirmagan boshqa guruh bilan keskin, keskin almashtirish" (60; 4). “Bir sinf, guruh yoki koalitsiya tomonidan boshqasidan jamiyatda majburlash, soliqqa tortish va ma’muriy nazoratning eng muhim vositasi sifatida tushuniladigan davlat apparati ustidan nazorat tutqichlarini qo’lga kiritish (yoki qo’lga kiritishga urinish) uning qo’lida to’plangan” (30; 44).

Ehtimol, ikkala jihatni birlashtirgan uchinchi guruhning eng foydali ta'riflari.

"Jamiyatning hukmron qadriyatlari va afsonalarida, uning siyosiy institutlarida, ijtimoiy tuzilishida, rahbariyatida, faoliyatida va hukumat siyosatida tez, tubdan zo'ravon ichki o'zgarishlar" (198;264). "Jamiyatning ijtimoiy va sinfiy tuzilmalarining pastdan qo'zg'alishlar orqali tez, asosiy o'zgarishlari" (357; 4). “Ommaviy harakatlar yetakchilari tomonidan davlat hokimiyatining zo’ravonlik yo’li bilan egallab olinishi va undan keng ko’lamli ijtimoiy islohotlar o’tkazish uchun foydalanishi” (151; 605).

Shunday qilib, tadqiqotchilarning aksariyati, birinchi navbatda, inqiloblar asosiy, keng qamrovli ko'p o'lchovli o'zgarishlarga taalluqlidir, degan fikrga qo'shiladilar.

ijtimoiy tartibning asosi. Ikkinchidan, ular inqilobiy harakatda safarbar qilingan va faol bo'lgan katta xalq ommasini o'z ichiga oladi. Masalan, shahar va dehqon qoʻzgʻolonlari (206). Agar o'zgarishlar yuqoridan bo'lsa (masalan, Yaponiyada Meydzi islohotlari, Turkiyada Otaturk va Misrda Nosir, qayta qurish Gorbachev), ular qanchalik chuqur va fundamental bo'lmasin, ularni inqilob deb hisoblash mumkin emas. Xuddi shu narsani o'z-o'zidan paydo bo'lgan ijtimoiy tendentsiyalar keltirib chiqaradigan o'zgarishlar haqida ham aytish mumkin (ilmiy yoki texnologik inqilob haqida gap ketganda, bu atama faqat so'zning metaforik ma'nosida qo'llanilishi oqlanadi). Uchinchidan, ko‘pchilik yozuvchilar inqiloblar muqarrar ravishda zo‘ravonlik va zo‘ravonlik bilan birga bo‘ladi, deb hisoblaydilar.

Bu yagona munozarali nuqta, chunki Hindistondagi gandizm yoki Sharqiy va Markaziy Evropadagi so'nggi ijtimoiy harakatlar (Polsha birdamligining "tinchlik inqilobi") kabi tubdan zo'ravonliksiz, ammo hayratlanarli darajada samarali va uzoqni ko'zlagan "inqilobiy" harakatlarning tarixiy misollari mavjud. ", Chexoslovakiyada "Baxmal inqilob"). Zamonaviy tadqiqotchilar ikkinchisi aynan inqilob sifatida malakali bo'lishi kerakligiga shubha qilmaydi. Mashhur ingliz tarixchisining so'zlarini keltiraman. “1989 yil voqealari chinakam inqiloblar edi: xalq ommasi hujumi ostida hukumatlar birin-ketin quladi, xalqlar yo‘qotilgan erkinlikka qaytadi” (430; 14). Ruminiya bundan mustasno, bu antikommunistik inqiloblar paytida deyarli zo'ravonlik bo'lmagan, ammo uning potentsial tahdidi qat'iyatliligi, hissiy shiddati va keng xalq ommasining voqealarga jalb etilishida aniq sezildi. Faqat shunday doimiy kuchli tahdid bosimi ostida kommunistik hukumatlar nihoyat taslim bo'lishdi.

Xulosa qilib aytganda, biz inqiloblardan tashqari boshqa jamoaviy harakatlarni sanab o'tamiz. Soir d "etat, yoki "davlat to'ntarishi" - hokimiyat, hukumat yoki siyosiy institutlar xodimlarining siyosiy rejim, iqtisodiy tashkilot yoki madaniy tizimda hech qanday o'zgarishsiz to'satdan, noqonuniy ravishda o'zgarishi. "Isyon", "qo'zg'olon" yoki "itoatsizlik" deganda o'z ururatorlari yoki chet el bosqinchilariga qarshi ommaviy zo'ravonlik harakati tushuniladi, natijada qandaydir o'zgarish yoki islohot bo'ladi, lekin inqilobiy o'zgarish emas. "Putsch" deganda, bo'ysunuvchi guruh bo'ysunishdan bosh tortadigan, lekin biror narsani o'zgartirishdek aniq maqsadni ko'zlamagan vaziyat tushuniladi. "Putsch" zo'ravonlik bilan ag'darishni anglatadi

hukumat armiyasi (yoki uning bir qismi) yoki ofitserlar guruhi. “Fuqarolar urushi” deganda jamiyatdagi qurolli to'qnashuvlar tushuniladi, bu ko'pincha diniy yoki etnik qarama-qarshiliklardan kelib chiqadi. “Mustaqillik urushi” – qaram, mustamlakachi yoki begona bosqinchi jamiyatlarning ularga tashqaridan yuklangan hokimiyatga qarshi kurashidir. Nihoyat, "to'polon", "to'polon" va "ijtimoiy keskinlik" deganda biz norozilik, tashvish, g'azabning o'z-o'zidan paydo bo'lishini tushunamiz, ular hech kimga qarshi qaratilmagan va hech qanday o'zgarishga intilmaydi. Ko'rib turganimizdek, jamoaviy xulq-atvor va jamoaviy harakatlar turli shakllarda bo'ladi, lekin inqiloblar aniq ajralib turadi: qolganlarning hammasi muayyan tarixiy vaziyatlarda inqiloblarga hamroh bo'lishi mumkin, ulardan oldin yoki ularga ergashishi mumkin, ammo bu inqilob emas) (399; 198).

Inqilobning borishi

Tarixan ma'lum bo'lgan inqiloblar juda xilma-xildir. Masalan, ingliz (1640), amerikalik (1776), frantsuz (1789), rus (1917), meksika (1919), xitoy (1949), kuba (1959), filippin (1985), sharqiy va markaziy Yevropa ( 1989). Ularning umumiy, tipik xususiyatlari bormi?

Sotsiologlar allaqachon "inqiloblarni tavsiflashda ma'lum bir xillikni o'rnatish" (60; 254), ularning "tabiiy tarixi" ni kuzatishga urinishgan D101; 60). O'tkazilgan tahlillar asosida barcha inqiloblarga xos bo'lgan o'n bosqichli ketma-ketlik aniqlandi.

1. Barcha inqiloblar oldidan “inqilob uchun zarur shartlar” (60; 27) deb atash mumkin boʻlgan tipik shart-sharoitlar mavjud: norozilikning kuchayishi, gʻazabning kuchayishi, iqtisodiy yoki soliq inqirozi tufayli tartibsizliklar va nizolarning paydo boʻlishi. Ularni kambag'al va tushkunlikka tushganlar emas, balki o'sib borayotgan ijtimoiy tabaqalar eng og'riqli his qilishadi. "Aftidan, eng kuchli his-tuyg'ularni puli yoki hech bo'lmaganda tirikchilik vositalariga ega bo'lgan, imtiyozli aristokratiyaning kamchiliklarini keskin his qiladiganlar boshdan kechiradi" (60; 251).

2. Keyingi bosqichda "ziyolilar pozitsiyasining o'zgarishi" (101) sodir bo'ladi: tanqidiy qarashlar, turli tashviqot shakllari, falsafiy yoki siyosiy risolalar,

mavjud tuzumga qarshi qaratilgan doktrinalar. Fransuz inqilobini eslaylik: Volter, Russo, Didro, Xolbax* Volnay, Helvetsiy, d'Alember, Kondorse, Bernard de Sen-Pyer, Bomarşe. Bularning barchasi o‘z aqli kuchini cherkov va davlatga qarshi yo‘naltirgan isyonchilardir” (60; 44). Ijtimoiy ongning “inqilobiy ruh” deyish mumkin bo‘lgan bu holati hamma joyda tarqala boshlaydi.

3. Keyin rejim kuchayib borayotgan tahdidni qisman islohotlar (masalan, Fransiyadagi Lyudovik XIV tashabbuslari, Rossiyadagi Stolipin islohotlari) bilan qaytarishga harakat qiladi, biroq bu urinishlar kechikkan va zo‘ravonlik sifatida qabul qilinadi, zaiflik belgisi sifatida qabul qilinadi. va shuning uchun ular sobiq tuzumga yanada putur etkazadilar.

4. Hokimiyatning samarali boshqaruvga qodir emasligi tobora oshkora bo‘lib borayotgani “davlatning falajiga” olib keladi (157; 190). Bu oxir-oqibat inqilobchilarga hokimiyatni qo'lga olish imkoniyatini beradi.

5. Eski tuzum quladi va inqilobiy asal oyi boshlanadi - g'alabadan keyin eyforiya davri.

6. G‘oliblar orasida kardinal masala bo‘yicha ichki bo‘linish alomatlari bor: konservatorlar minimal o‘zgarishlarni xohlaydilar, radikallar bu o‘zgarishlarni qat’iyat bilan olg‘a surmoqchi, mo‘tadillar bosqichma-bosqich islohotlar tarafdori.

7. Mo‘tadil islohotchilar hukmronlik qilib, sobiq tuzum bilan qandaydir davomiylikni saqlab qolishga harakat qiladilar. Bu ko'pchilikning intilishlari, umidlari va orzulariga zid keladi va ularning umidsizlikka tushishiga olib keladi.

8. Radikallar va ekstremistlar keng tarqalgan norozilikdan foydalanish, ommani safarbar qilish va mo'tadillarni chetlashtirishga qodir.

9. “Terror” bosqichi, radikallar kuch bilan tartib o‘rnatishga va eski tuzumning barcha belgilarini yo‘q qilishga urinishlari bilan boshlanadi. Natijada yuzaga kelgan ijtimoiy tartibsizliklar diktatorlar yoki harbiylar tomonidan hokimiyatni egallash uchun qulay zamin yaratadi.

10. Asta-sekin ma'lum bir muvozanat tiklanadi, yakuniy bosqich boshlanadi - "termidor" yoki "inqilobiy isitmadan davo" (60; 205), "radikallarning haddan tashqari ko'pligi qoralanadi va asosiy e'tibor siyosiy o'zgarishlardan iqtisodiy taraqqiyotga va iqtisodiy taraqqiyotga o'tadi. barqaror institutlar strukturasini shakllantirish» (157; 192).

Taqdim etilgan tahlil ko'rib chiqilayotgan hodisaning bir qator muhim jihatlarini ochib beradi. Biroq, biz aniqlaymiz kabi sodir bo'lmoqda

inqilob, lekin biz eng muhim savolga javob olmaymiz: nega ular sodir bo'ladi. Ikkinchisi inqiloblarning "tabiiy tarixi" emas, balki nazariya sohasidir. Ushbu nomga loyiq har qanday nazariya kamida uchta komponentdan iborat bo'lishi kerak: 1) hodisaning umumlashtirilgan tasviri yoki kontseptual modeli; 2) inqilobning asosiy determinantlari, sabablari yoki mexanizmlari sifatida ma'lum omillar yoki o'zgaruvchilarni tanlash; 3) bu o'zgaruvchilarning o'zaro bog'liqligi, xususan, inqilobning kelib chiqishi, borishi va oqibatlari to'g'risida bir qator tekshiriladigan farazlarni shakllantirish.

Inqilob modellari

Inqilob nazariyalarining eng umumiy tasnifi ma'lum tasvirlar yoki modellarga asoslanadi. Ba'zi nazariyalar o'z modellari markaziga faoliyatni, odamlarni safarbar qilishni qo'yadi, boshqalari tarkibiy kontekstni, inqiloblar sodir bo'ladigan sharoitlarni qo'yadi. Birinchisi, "vulqon modeli" ni an'anaviy deb hisoblash mumkin, unga ko'ra inqiloblar pastdan, o'z-o'zidan, umumiy keskinlik, norozilik, dushmanlik to'planishi natijasida ma'lum chegaradan oshib ketadi. Harakat qiluvchi kuchlar - eskicha yashay olmaydigan umidsiz odamlar massasi. Bu “er qobig‘i ostida lavadek qaynaydigan yoki geyzerdagi bug‘dek g‘azablangan ijtimoiy-psixologik keskinliklarning vaqti-vaqti bilan takrorlanadigan portlashlari” tasviridir (30; 49).

Boshqa bir "fitna modeli" doirasida birinchi navbatda hech qanday omma vakili bo'lmagan, balki uchinchi tomon agitatori sifatida harakat qiladigan, ommani inqilobiy harakatlarga undaydigan "fitnachilar" faoliyatiga urg'u beriladi. Odamlar manipulyatsiya, tashviqot va mafkura qurboni bo'lishadi, bu orqali professional inqilobchilar (yoki ularning rahbarlari orasidan guruhlar) ularni harakatga undashadi. Demak, inqiloblar «aldamchi va'dalar va majburlash orqali oddiygina zukkolik bilan ommani zo'ravonlikka undaydigan qo'poruvchi elementlarning ishi»dir (30; 49). Boshqacha aytganda, inqiloblar fitna natijasidir. “Inqilob kuch bilan va sun’iy ravishda tarbiyalanadi. Uning unumdor tuproqqa tashlangan urug'lari bog'bonlar - inqilobchilar tomonidan urug'lantiriladi va tabiat kuchlariga zid ravishda o'sha bog'bonlar tufayli sirli ravishda unib chiqadi ”(60; 86).

Ikkinchi turdagi modellar strukturaviy kontekstga qaratilgan. Ular har bir jamiyatda shunday deb hisoblashadi

har doim katta norozilik zaxirasi mavjud bo'lib, ular faqat ma'lum bir qulay tizimli sharoitlarda inqilobga o'tadi. Inqiloblar "yaratilgan" emas, balki "ozod qilingan". "Bug 'bo'lish valfi" modeliga ko'ra, ular faqat hukumat nazorati buzilganda, repressiv choralar zaiflashganda va davlatning qulashi sodir bo'lganda "buziladi". “Inqilobiy vaziyatlar davlatning harbiy-siyosiy inqirozi va ayrim tabaqalarning boshqalar ustidan hukmronligi tufayli rivojlandi. Va faqat shu tarzda paydo bo'lgan imkoniyatlar tufayli inqilob rahbarlari va isyonkor omma inqilobiy o'zgarishlarni yakunlay oldilar ”(357; 17).

Ushbu yondashuvning yana bir variantini "topilgan xazina" modeli deb atash mumkin. Inqiloblar yangi resurslar va imkoniyatlarning paydo bo'lishi sharoitida yuzaga keladi. Ular orasida hal qiluvchi rol "siyosiy tuzilmalarning salohiyati" e'tirof etiladi, bu esa jamoaviy harakatlar uchun imkoniyat yaratadi. Shahar va sanoat aholi punktlarida aholi massasini birlashtirgan ekologik omil ham muhim rol o'ynaydi. Nihoyat, ayrim mualliflarning fikricha, jadal ijtimoiy o‘zgarishlar natijasida yuzaga kelgan ijtimoiy tartibsizlik va muvozanatsizlik (tizimli muvozanat) inqilobiy safarbarlik uchun qulay tuzilmaviy sharoit yaratadi.

Muhokama qilingan faoliyatga yo'naltirilgan va tuzilishga yo'naltirilgan ikki turdagi modellarning har biri haqiqat donasiga o'xshaydi. Ehtimol, kelajakda nazariyalashtirish yanada eklektik, ko'p o'lchovli xususiyatga ega bo'ladi. Inqilobning murakkab hodisasining barcha qismlarini yagona, ichki izchil modelga birlashtirishga urinish ehtimoli bor. Keling, kelajakdagi sintez uchun material bo'lishi mumkin bo'lgan ba'zi inqilob nazariyalarini batafsil ko'rib chiqaylik.

Inqilobning asosiy nazariyalari

Men inqilob nazariyasidagi to'rtta asosiy "maktab" - xulq-atvor (xulq-atvor), psixologik, tarkibiy va siyosiy - ularning eng mashhur vakillarining ishi bilan tasvirlashni taklif qilaman. Zaruratga ko'ra, muhokama juda tanlangan va qisqa bo'ladi (397).

1. Birinchi zamonaviy inqilob nazariyasi 1925 yilda Pitirim Sorokin tomonidan taklif qilingan (370). U o'z xulosalarini birinchi navbatda 1917 yilgi rus inqilobi tajribasiga asoslanib, unda

ishtirok etmadi. Uning nazariyasini bixevioristik deb hisoblash mumkin, chunki u "inson xulq-atvorida inqilobiy og'ishlarni keltirib chiqaradigan" sabablarga (370; 367) e'tibor qaratgan va bu "burilish" sabablarini asosiy, asosiy inson ehtiyojlari va instinktlari sohasida izlagan. “... inqilobning ulkan dramasi, komediyasi yoki tragediyasining tarixiy sahnada qoʻyilishi qatagʻon qilingan tugʻma reflekslarning birinchi burchi bilan oldindan belgilab qoʻyilgan” (370; 383). Inqilob insonning tipik xulq-atvorini tubdan o'zgartiradi - odamlarning xulq-atvorida "inqilob" darhol sodir bo'ladi: madaniyatli xulq-atvorning odatiy qabul qilingan "kiyimlari" bir zumda yirtilib, jamiyat o'rniga "hayvonlar" qo'yib yuboriladi (370; 372). Sorokin inson hayoti va xulq-atvorining turli sohalarida bunday o'zgarishlarni kuzatadi va hujjatlashtiradi. Bunday o'zgarishlarga quyidagilar kiradi: "ommaning egalik instinktini bostirish", "jinsiy refleksni bostirish", "raqobat, ijodiy mehnat, turli xil tajribaga ega bo'lish impulslarini bostirish", "diniy, axloqiy, estetik va boshqalarni buzish. xulq-atvorning orttirilgan shakllari” (370; 41- 169). Bularning barchasi «odatiy instinktlarning disfunktsiyasiga olib keladi, itoatkorlik, intizom, tartib va ​​boshqa madaniyatli xatti-harakatlar shakllarini buzadi va odamlarni jinnilar to'dasiga aylantiradi» (370; 376).

Keyin muallif “nima uchun?” degan asosiy nazariy savolni beradi. va unga javob sifatida ikkita asosiy farazni ilgari suradi. Birinchisi, inqilobiy ommaning harakatlantiruvchi kuchlarini nazarda tutadi. "Har bir inqilobning bevosita sharti doimo o'sish bo'lgan aholining ko'pchiligining bostirilgan asosiy instinktlari soni, shuningdek, ularni minimal darajada qondirishning ham mumkin emasligi» (370; 367). "Insonning asosiy instinktlarini umumiy bostirish" yoki ularning ko'p qismini bostirish muqarrar ravishda inqilobiy portlashga olib keladi. Buning uchun «Qatag'onlar» imkon qadar keng tarqalib borishi kerak, agar odamlarning katta qismi bo'lmasa, hech bo'lmaganda aholining etarlicha katta guruhi o'rtasida bo'lishi kerak» (370; 369). Asosiy instinktlar orasida Sorokin quyidagilarni sanab o'tadi: ovqatlanish istagi ("hazm qilish refleksi"); individual xavfsizlik ("o'zini himoya qilish instinkti"); "Kollektiv o'zini o'zi saqlash refleksi; uy-joy, kiyim-kechak va boshqalarga bo'lgan ehtiyoj; jinsiy instinkt; egalik instinktlari, o'zini namoyon qilish va shaxsiy identifikatsiya qilish. Erkinlikka bo'lgan ehtiyojni ("so'z va harakat erkinligi ma'nosida"), muloqot erkinligiga bo'lgan ehtiyojni bostirish, hayotning monotonligi va ijodkorlikni bostirish ko'rsatilgan.

Ikkinchi gipoteza hokimiyatning reaktsiyasi bilan bog'liq. “...inqilobiy portlash uchun, shuningdek, mavjud tartibning qo'riqchisi sifatida harakat qiladigan ijtimoiy guruhlar pastdan buzg'unchi tajovuzlarni bostirish uchun etarli vositalar arsenaliga ega bo'lmasligi kerak” (370; 370). “Inqilobdan oldingi davrlar muhiti har doim kuzatuvchini hokimiyatning ojizligi va hukmron imtiyozli tabaqalarning tanazzulga uchrashi bilan hayratda qoldiradi. Ular ba’zan hokimiyatning elementar funksiyalarini bajara olmaydilar, inqilobga kuchli qarshilik ko‘rsatish haqida gapirmasa ham bo‘ladi” (370; 399).

Agar ikkala shart - "pastki" ning bosimi va "yuqori" ning zaifligi mos kelsa, inqilob muqarrar bo'ladi.

Biroq, inqiloblar instinktlarni bostirish shartlarini bartaraf etmaydi, aksincha, inqilobdan keyingi tartibsizlik asosiy, asosiy ehtiyojlarni qondirishdagi qiyinchiliklarni oshiradi. Odamlar tartib va ​​barqarorlikka intila boshlaydilar. Shu bilan birga, inqilobiy ishtiyoq kuchayib bormoqda, chunki "inson tanasining energiya zahirasining tez sur'atlarda tükenmesi" mavjud. Aslida, aksilinqilobni mag'lub etish imkoniyati juda yuqori. “Inert massa bo‘lgan aholi yangi repressor tomonidan ijtimoiy “shakllantirish” uchun qulay materialdir” (370; 410). Zolimlar va zolimlar soati keladi. Bu barcha inqiloblarning istehzoli yakunidir.

2. Psixologik nazariyalar xulq-atvor reflekslari yoki asosiy (asosiy) instinktlar sohasini tark etib, murakkab motivatsion yo'nalishlar muammosiga e'tiborni qaratadi. Bunday nazariyalar sog'lom fikrga yaqin. Buning ajablanarli joyi yo'q, ular juda mashhur bo'lib ketgan va endi ularni barcha yondashuvlarning eng rivojlangani deb hisoblash mumkin. Jeyms Devis (93) va Ted Gurr tomonidan taklif qilingan eng ta'sirli (166) "nisbiy mahrumlik" nazariyasi deb ataladi. Inqiloblar aholi orasida tarqalgan og'riqli ong sindromi tufayli yuzaga keladi. “Qashshoqlik inqilobga olib keladi”, aniqrog‘i, odamlar bilgan va adolatsizlik deb ta’riflagan qashshoqlik ularni isyonga undaydi.

V.J.Runsimanning fikricha, «nisbiy mahrumlik darajasi - bu istalgan vaziyat va uni qanday tasavvur qilishi o'rtasidagi farqning o'lchovidir» (348; 10). Ted Gurra ta'kidlaganidek, bu "qiymat kutishlari (hayotning narsalar va sharoitlari) o'rtasidagi farqdir.

odamlar, ular adolatga loyiqdir) va imkoniyatlarni (ular haqiqatda olishlari mumkin bo'lgan narsalar va shartlarni) qadrlashadi. (166, 24).

Agar odamlar hatto juda kambag'al bo'lsalar-da, lekin buni taqdirning retsepti, oldindan belgilab qo'yilgan yoki oldindan belgilangan ijtimoiy maqomga mos keladigan narsa sifatida qabul qilsalar, unda hech qanday inqilobiy ferment bo'lmaydi. Faqat ular adolatda nimaga ega bo'lishlari kerakligi haqida o'ylashni boshlaganlarida va nima bor va nima bo'lishi mumkinligi o'rtasidagi farqni his qila boshlaganlarida, nisbiy mahrumlik hissi paydo bo'ladi. Bu tuyg'u odamlarning haqiqatda nimaga ega bo'lganini va ular kabi boshqalar allaqachon erishgan narsalarni taqqoslash natijasida paydo bo'ladigan adolatsizlik hissi bilan chambarchas bog'liq. Inqilobdan oldingi davrda ijtimoiy ongga mahrumlik va adolatsizlik mavzusi kirib keladi. “Odamlar qashshoqlik va zulmni anglab yetishi, qashshoqlik va zulm dunyoning tabiiy tartibi emasligini tushunishi kerak. Qizig'i shundaki, bu holatda faqat tajriba, qanchalik qiyin bo'lmasin, etarli emas» (212; 86). "Inqiloblar "adolat" so'zisiz va u uyg'otadigan tuyg'ularsiz amalga oshirilmaydi" (60; 35).

Ushbu sindrom qanday paydo bo'ladi? Uning kelib chiqishi nima? Agar vaqt o'lchamini qo'shadigan bo'lsak, unda nisbiy mahrumlik hissi kuchayishi, inqilobiy darajaga ko'tarilishiga olib keladigan tarixiy rivojlanishning uchta yo'lini ajratib ko'rsatish mumkin. Birinchisining mohiyati shundan iboratki, yangi mafkuralar, qadriyatlar tizimi, diniy yoki siyosiy ta'limotlar paydo bo'lishi natijasida odamlar munosib va ​​kutishga haqli bo'lgan yangi standartlarni belgilaydi yoki "namoyish effekti" tufayli mahrumlik chidab bo'lmas holga keladi. . Odamlar "hayotlarini o'zgartirish, umidlarini ro'yobga chiqarish uchun resurslarga ega emasligini his qilganlari uchun g'azablanadilar" (166; ellik). Bunday vaziyat "uyg'ongan umidlar inqilobi" ni keltirib chiqarishi mumkin (20.1-rasm).

Ikkinchisida, to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi vaziyatda, umidlar taxminan bir xil darajada qolmoqda, ammo hayot darajasining sezilarli darajada pasayishi muqarrar ravishda sodir bo'ladi. Bu iqtisodiy yoki moliyaviy inqiroz, davlatning jamoat xavfsizligini ta'minlay olmasligi, siyosiy hayot ishtirokchilari doirasining torayishi, avtokratik yoki diktatura rejimiga burilish natijasida sodir bo'lishi mumkin. Odamlar o'zlari loyiq deb o'ylagan narsalar va ularda mavjud bo'lgan narsalar o'rtasidagi tafovut chidab bo'lmas holga kelishi mumkin. “Inson jahli chiqadi

past

past

Vaqt

Vaqt

Guruch. 20.1. Umidlarning qulashi (mahrumligi).

INQILOBNING NAZARIY TUSHUNCHALARI 1. An’anaviy jamiyatda zolimlarga qarshilik ko‘rsatish huquqi 2. Ma’rifatparvarlik mafkurasida inqilobga berilgan baholar 3. XIX asr mafkuraviy merosida inqiloblarga munosabat: – Fransuz inqilobi haqidagi konservativ mafkura – Klassik liberalizm mafkurasiga baho berishda inqiloblarning roli - Karl Marks va Fridrix Engels tomonidan inqilobning nazariy kontseptsiyasi - Ijtimoiy inqilob haqidagi anarxistik ta'limot - XX asr boshidagi inqiloblar haqidagi g'oyalar 4. Inqilob sotsiologiyasi. 20-asr 5. Zamonaviy siyosatshunoslikda inqilob tushunchasi

F. Hautemann F. Duplessis-Mornet 17-asr frantsuz siyosiy tafakkurida TURANTLARGA QARSHILISH HUQUQI FRANSUA HOTMANN "Yo'lbars", "Anti-Tribonian" risolalari: hokimiyatni tortib oluvchilarga qarshilik ko'rsatishga chaqiriqlar, tarixiylik haqidagi tezis. qonunlar va ularning mamlakat urf-odatlariga muvofiqligi, Frantsiyada erkinlik tajribasi bor - Merovingian qonunlari va qadimgi german urf-odatlari. «Franko-Gol» siyosiy dasturida: xalq o'z monarxini saylagan merovinglar va karolinglar davrida mavjud bo'lgan xalqning oliy suvereniteti tamoyilini e'lon qildi. Talablar: Galliyaning qadimiy konstitutsiyasiga qaytish, oʻzini oʻzi boshqaruvchi respublikalar federatsiyasiga, general shtatlarning toʻliq huquqlariga, xalqning qirolni saylash va taxtdan tushirish, urushlar eʼlon qilish, qonun chiqarish huquqiga qaytish. Buning uchun mamlakat jamoat manfaati uchun qirolga qarshi urush qonuniydir va unga zodagonlar rahbarlik qilishi kerak. FILIPPE DUPLESSI-MORNET risolasi "Zolimlarga da'vo" - Xalq qirollar oldida mavjud bo'lgan, u ularni saylagan, shartnoma va o'zaro majburiyatlarni hokimiyatining asosi qilib olgan. Odamlarning huquqlarini poymol qilish zulmning o'rnatilishiga olib keladi. Xalq deganda dvoryanlar va uchinchi mulkning tepasi tushuniladi; ular mamlakatni zulm qurbonligidan tozalashlari kerak.

JAMOAT SHARTNOMA NAZARIYASI VA ZULIMGA QARSHILISH HUQUQI “Urush va tinchlik huquqi to'g'risida. "G. Grotius Davlat "qonunga rioya qilish va umumiy manfaatlar uchun tuzilgan erkin odamlarning mukammal ittifoqidir". Agar kelishuv davlat hukmdorlari tomonidan bekor qilinsa, xalq boshqaruv shaklini o'zgartirishi mumkin. Fuqarolar davlat hukmdorlari tomonidan fuqarolarga tahdid soladigan "o'ta zarurat", "katta va aniq xavf" holatlarida ijtimoiy shartnomani bekor qilingan deb hisoblash huquqiga ega. “Siyosiy risola” davlatning reallikdagi maqsadi – erkinlikdir B. Spinoza Davlat aql amriga zid ish qilsa, o‘z tabiatiga qarshi “gunoh” qiladi, o‘ziga xiyonat qiladi va shu ma’noda jinoyat sodir etadi. Shartnoma shartlarini davlat organlari tomonidan buzishning bunday holati uchun Spinoza xalqning qo'zg'olonga bo'lgan tabiiy huquqini tan oladi.

INSON HUQUQLARI INQILOBNING ASOSLANISHI 24 Inson huquqlari muammolariga bag'ishlangan risolalar Davlat Xudoning amri bilan odamlarning tug'ma erkinligi tufayli o'zini o'zi boshqarish va yaratish huquqiga ega bo'lgan xalqning ijtimoiy kelishuvi bilan yaratilgan. ular xohlagan boshqaruv shakli. Agar podshohlar qudrati xudodan, desalar, qudrati birlamchi bo‘lgan xalqning ozodligi ham tug‘ma huquqlarga asoslanib, Xudodandir. D. Milton "Xalq kelishuvi" D. Lilbern Davlat odamlarning o'zaro kelishuvi asosida "har bir insonning yaxshi va yaxshiligi uchun" yaratilgan. Bundan xalqning davlatni ana shu yaxshilik ta'minlanadigan tarzda tashkil etishning ajralmas huquqi kelib chiqadi. Hokimiyat xalqning erkin tanlovi yoki roziligiga asoslanishi kerak; odamlarning erkin roziligisiz hech kim hukmronlik qila olmaydi. "Hukumat haqida ikki risola" 1688 yilgi shonli inqilob haqida mulohazalar. D.Lokk Davlat tabiiy huquqlar (erkinlik, tenglik, mulk) va qonunlarni (tinchlik va xavfsizlik) kafolatlash uchun yaratilgan, u bu huquqlarga tajovuz qilmasligi, tabiiy huquqlar ishonchli kafolatlanishi uchun tashkil etilishi kerak. xalqning tabiiy huquq va erkinliklariga tajovuz qiluvchi zolim hokimiyatga qarshi qoʻzgʻolon koʻtarishi qonuniy va zarurdir.

SIYOSIY RADIKALIZM J.-J. RUSSO (1712 -1778) "San'at va fanlar bo'yicha nutq" "Ijtimoiy shartnoma yoki siyosiy huquq tamoyillari haqida" "Odamlar o'rtasidagi tengsizlikning kelib chiqishi va asoslari to'g'risida" q q tsivilizatsiyaning rivoji bilan bog'liq edi. JAMOAT TENGSIZLIGI YOKI ERKINLIK REGRESSI BILAN. Birinchi narsa - boylik tengsizligi. Bu yerga xususiy mulkchilikning vujudga kelishining muqarrar natijasi edi. O'shandan beri tabiat holati fuqarolik jamiyatiga almashtirildi.Keyingi bosqichda ijtimoiy hayotda siyosiy tengsizlik paydo bo'ladi. Davlat tashkil topdi. Bu bosqichda mulkiy tengsizlik yangisi - jamiyatning hukmron va sub'ektga bo'linishi bilan to'ldiriladi. Tengsizlikning oxirgi chegarasi davlatning despotizmga aylanishi bilan birga keladi. Bunday davlatda endi hukmdorlar, qonunlar yo'q - faqat zolimlar bor. Zulmga qarshi qoʻzgʻolon koʻtarilish qonuniy amaldir

T. Payne E.-J. Siyes F. Guizot I. Taine UZR REVOLUTSIYASI Tabiat kechira olmaydigan shikoyatlar bor: agar shunday qilsa, u o'zi bo'lib qolardi. Haq taolo bizlarga ezgulik va hikmatga buzilmas joziba uyg‘otdi. Agar biz ezgu tuyg‘ular ovoziga kar bo‘lsak, ijtimoiy rishtalar buzilib ketar, yer yuzida adolat barbod bo‘lardi... Ey insoniyatni sevuvchilar! Nafaqat zulmga, balki zolimga qarshi turishga jur’at eting! T. Payne

Edmund Burkning an'anaviy kontseptsiyasi FRANSADAGI inqilob to'g'risidagi mulohazalar: Ø ijtimoiy shartnoma nazariyasi Ø xalq boshqaruvi nazariyasi. ØSun'iy fantastika ko'pchilikning irodasi ØInson huquqlari nazariyasi fantastika asosida qurilgan. Ø Odamlarning tengligi ham fantastika. xalq suvereniteti "xalqqa targ'ib qilingan eng yolg'on, axloqsiz, g'arazli ta'limot" q mavhum erkinlik g'oyalari anarxiyaga, u orqali esa zulmga olib keladi. q Har qanday ijtimoiy tuzum barqarorlikni, urf-odatlarni, urf-odatlarni tasdiqlovchi uzoq tarixiy ish natijasida vujudga keladi q Bularning barchasi ajdodlardan qolgan eng qimmatli meros bo‘lib, uni asrab-avaylash zarur. q davlat, jamiyat, huquq inson tomonidan o‘ylab topilmagan, balki uzoq davom etgan evolyutsiya natijasida yaratilgan, ularni odamlarning xohishiga ko‘ra qayta tiklab bo‘lmaydi.

FRANSIZ INQILOBIDA KONSERVATIV MAYADAGI FRANSA HAQIDA MUMKINLAR JOZEF DE MESTRE q Hamma narsani o‘zgartira oladigan, lekin Xudoning yordamisiz hech narsani yaxshi tomonga o‘zgartira olmaydigan, yarata olmaydigan odam o‘zini oliy hokimiyat manbai deb tasavvur qilib, hamma narsani o‘zi qilmoqchi bo‘lgan. q Buning uchun Xudo odamlarni jazoladi, shunday qil! q Va inqilob, Xudoning jazosi butun siyosiy tartibni buzdi, axloqiy qonunlarni buzdi. Tarix shuni ko'rsatadiki, inqiloblar har doim tuzatmoqchi bo'lganidan ko'ra ko'proq yomonlikni keltirib chiqaradi.

I. KANTDA INQILOBGA BAHOLANGAN "AXLOQ METAFIZIKASI" O'ZGARISHINI AMALGA ETISH METODLARI ISLOXOT VA inqilob "noto'g'ri davlat tashkilotidagi o'zgarishlar, ba'zan tez-tez ko'rinib turadi. " “Ko‘z o‘ngimizda ro‘y berayotgan iste’dodli xalq inqilobi muvaffaqiyat yoki omadsizlik bilan tugashi, falokat va vahshiyliklarga to‘la bo‘lishi mumkinki, aqli raso odam, hatto baxtli oqibat umidida ham, boshlashga jur’at eta olmaydi. bunday qimmat tajriba ikkinchi marta - va shunga qaramay, bu inqilob , barcha tomoshabinlarning qalbida uchrashadi. . . hamdardlik "" Davlat fuqarosi va bundan tashqari, suverenning ruxsati bilan suverenning qaysi buyruqlari jamiyatga nisbatan adolatsiz bo'lib tuyulishi haqida o'z fikrini ochiq aytish huquqiga ega bo'lishi kerak ... " . Jamoatchilik fikri zolimni qo'llab-quvvatlashdan bosh tortish huquqiga ega; ma'naviy izolyatsiya sharoitida va o'z-o'zidan qo'zg'olondan qo'rqib, u xalqning ovoziga quloq solishga, mavjud qonunlarga rioya qilishga yoki ularni tuzatish kerak bo'lsa, ularni isloh qilishga majbur bo'ladi.

Klassik liberalizm mafkurasiga baho berishda inqiloblarning roli. Aleksis de Tokvil 1856-yil ESKI TARTIBI VA REVOLUSIYA Inqilob bizning tsivilizatsiyamiz xarakterini o'zgartirish, uning ilg'or rivojlanishini to'xtatish, G'arbimizdagi insoniyat jamiyatlari asosidagi asosiy qonunlarning mohiyatini o'zgartirish uchun emas edi. Agar biz inqilobning o'zini, uni turli davrlarda va turli mamlakatlarda o'z qiyofasini o'zgartirgan tasodifiy tabaqalanishlardan tozalagan holda ko'rib chiqsak, uning yagona natijasi ko'p asrlar davomida ko'p asrlar davomida hukmronlik qilgan siyosiy institutlarning yo'q qilinishi ekanligini ko'ramiz. Evropa xalqlari va odatda feodal deb ataladi va ularni bir xil va sodda siyosiy tizim bilan almashtiradi, uning asosi shartlar tengligidir. Inqilob hech bo'lmaganda tasodifiy hodisa edi. Garchi bu dunyoni hayratda qoldirgan bo'lsa-da, bu uzoq ishning oxiri, o'n avlod mehnat qilgan ishning tez va shiddatli yakuni edi.

Karl Marks va Fridrix Engels tomonidan inqilobning nazariy kontseptsiyasi Nemis mafkurasi (1846) Kommunistik partiyaning manifesti (1848) NEMANIYA IDEOLOGIYASI: ü ishlab chiqaruvchi kuchlarning o'zaro ta'siri va rivojlanishi dialektikasi va ishlab chiqarish munosabatlari ü ijtimoiy formatsiyalarni o'rganish, ü ta'limot. davlat ü sinflar va sinflar kurashi nazariyasi ü proletar inqilobi ishlab chiqaruvchi kuchlar va ishlab chiqarish munosabatlari o'rtasidagi rivojlanish qarama-qarshiliklari natijasi sifatida baholanadi, proletariat tomonidan siyosiy hokimiyatni egallash zarurati, diktatura g'oyasi shakllantiriladi. proletariat umumiy shaklda ifodalanadi. . . inqilob nafaqat hukmron sinfni boshqa yo'l bilan ag'darib bo'lmasligi uchun, balki ag'daruvchi sinf barcha eski jirkanch narsalarni tashlab yuborishi va faqat inqilobdagina jamiyat uchun yangi asos yaratishga qodir bo'lishi uchun zarurdir.

SINFLARI VA SINFIYLIK MUXALIFATLARI BILAN ESKI burjuaziya jamiyati oʻrnida birlashma KELADI, UNDA HAR KIMNING ERKIN RIVOJLANISHI BARCHA BARCHA PARTIYoT PARTIYASINI ADOLASHTIRISH uchun ERKIN RIVOJLANISH SHARTI hisoblanadi. "Bugungacha mavjud bo'lgan barcha jamiyatlar tarixi sinflar kurashi tarixi bo'lib kelgan" üZamonaviy jamiyat tobora ikki qarama-qarshi, antagonistik sinfga - burjuaziya va proletariatga bo'linib bormoqda. ü Burjuaziya hukmronligi va rahbarligida sodir boʻlgan ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi kuzatilgan va hozirda u burjua munosabatlaridan oshib ketgan va ularni yoʻq qilishni taqozo etmoqda, ü Proletariatning shakllanishi va rivojlanishi jarayoni koʻrib chiqiladi. zamonaviy ishlab chiqaruvchi kuchlarning yanada rivojlanishi uchun kishan bo'lib qolgan burjua ishlab chiqarish munosabatlarini bekor qilishga majbur bo'ladigan ob'ektiv kuch. Proletariat diktaturasining ikkita umumiy vazifasi shakllantirilgan: ishlab chiqarish vositalariga xususiy mulkchilikni davlat mulkiga aylantirish va ishlab chiqarishni imkon qadar tezroq rivojlantirish. üKommunistik jamiyatning umumiy xususiyatlari: sinfiy tafovutlar yo‘qoladi, davlat hokimiyati o‘zining siyosiy xususiyatini yo‘qotadi, har bir insonning erkin rivojlanishi ta’minlanadi.

KLASSIK ANARXIZM MORASIDA INQILOB HAQIDA NAZARIY TUSHUNCHA DAVLAT HOKIMIYAT IEARXIYASI MARKAZIZLASHTIRISH BUROKRATSIYA HUQUQ FEDERALİZM DEMERSIZLASHTIRISH OʻZBEKIN SHARTNOMA VA OʻZI-OʻZI DAVLAT SOVVUTSEVOLUVENT.

Mulk nima? Yoki qonun va hokimiyat printsipi bo'yicha tadqiqot 1840 yil Anarxiya sharoitida insonga nisbatan zulmning barcha shakllarini bekor qilish, faqat hukmron ozchilik uchun foydali bo'lgan "siyosiy konstitutsiya" ni, adolat va insoniylikka mos keladigan "ijtimoiy konstitutsiya" ni almashtirish tushuniladi. tabiat P.-J. Prudon Davlatchilik va anarxiya 1873 yil M. Bakunin “Hozirgi vaqtda sivilizatsiyalashgan dunyoning barcha mamlakatlari uchun faqat bitta jahon masalasi, yagona jahon manfaati – proletariatning iqtisodiy ekspluatatsiya va davlat zulmidan toʻliq va butunlay ozod boʻlishidir.” Erkinliksiz erkinlik. sotsializm - bu imtiyoz, adolatsizlik. . . Erkinliksiz sotsializm - bu qullik va hayvonparastlik.Davlat va uning tarixdagi roli 1896 yil P. Kropotkin Inqilobning maqsadi - "davlatsiz kommunizm", erkin federal ittifoq va o'zini o'zi boshqarish birliklari shaklidagi ijtimoiy tizimni o'rnatish ( jamoalar, hududlar, shaharlar) ixtiyoriylik va "boshsizlik" tamoyiliga asoslangan. Ishlab chiqarishni jamoaviy olib borish, resurslarni jamoaviy taqsimlash, iqtisodiyot, xizmat ko'rsatish sohasi va insoniy munosabatlar bilan bog'liq barcha narsalarning kollektivligi nazarda tutilgan.

RSDLP BIRINCHI DASTURI 1903-YIL 2-KONGRESIDA QABUL ETILGAN Maksimal dastur: partiyaning asosiy vazifasi - kapitalizmni ag'darish va sotsialistik jamiyat qurish uchun proletariat diktaturasini o'rnatishni belgilab berdi. chor avtokratiyasini ag‘darib, uning o‘rniga demokratik respublika qurish vazifasini zudlik bilan qo‘ydi.

MAKSIMUM DASTUR Ø Ishlab chiqarish va muomala vositalariga xususiy mulkchilikni jamoat mulkiga almashtirish, Ø ijtimoiy ishlab chiqarish jarayonini tizimli tashkil etishni joriy etish. Jamiyatning barcha a'zolarining farovonligi va har tomonlama rivojlanishini ta'minlash uchun proletariatning ijtimoiy inqilobi jamiyatning sinflarga bo'linishini yo'q qiladi va shu bilan butun mazlum insoniyatni ozod qiladi, chunki u ekspluatatsiyaning barcha shakllariga chek qo'yadi. jamiyatning bir qismi boshqa qismi tomonidan. Ushbu ijtimoiy inqilobning zaruriy sharti proletariat diktaturasi, ya'ni proletariat tomonidan ekspluatatorlarning barcha qarshiliklarini bostirishga imkon beradigan siyosiy hokimiyatni zabt etishdir.

Evropa Qo'shma Shtatlari shiori bo'yicha, 1915 yil notekis iqtisodiy va siyosiy rivojlanish kapitalizmning so'zsiz qonunidir. Bundan kelib chiqadiki, sotsializmning g'alabasi dastlab bir nechta yoki hatto bitta kapitalistik mamlakatlarda mumkin. Burjuaziyani agʻdarib, proletariat gʻalaba qozongan jamiyatning siyosiy shakli hali sotsializmga oʻtmagan davlatlarga qarshi kurashda maʼlum bir millat yoki maʼlum xalqlar proletariati kuchlarini tobora markazlashtiruvchi demokratik respublika boʻladi. Mazlum sinf, proletariat diktaturasisiz sinflarni tugatish mumkin emas. Sotsialistik respublikalar va qoloq davlatlar o'rtasidagi ozmi-ko'pmi uzoq davom etadigan, o'jar kurashsiz xalqlarning sotsializmda erkin birlashishi mumkin emas.

"APREL TEZASLARI" Rossiyadagi hozirgi vaziyatning o'ziga xos xususiyati burjuaziyaga hokimiyatni bergan inqilobning birinchi bosqichidan hokimiyatni proletariat va eng kambag'al qatlamlar qo'liga berishi kerak bo'lgan ikkinchi bosqichiga o'tishdadir. dehqonlarning. Parlamentli respublika emas, balki butun mamlakat bo‘ylab, yuqoridan pastgacha ishchi, ishchi va dehqon deputatlari Sovetlarining respublikasi. Politsiya, armiya, byurokratiyani yo'q qilish. Barcha mansabdor shaxslarning maoshi, ularning barchasini har qanday vaqtda saylash va aylanmasi bilan, yaxshi ishchining o'rtacha maoshidan yuqori emas.

"APREL TEZASI" Barcha yer uchastkalarini musodara qilish. Mamlakatdagi barcha yerlarni milliylashtirish, mahalliy ishchilar va dehqonlar deputatlari Sovetlari tomonidan yerlarni tasarruf etish. Mamlakatning barcha banklarini zudlik bilan yagona umummilliy bankka birlashtirish Sotsializmning "yozilishi" emas, balki mehnatkashlar deputatlari Sovetlarining ijtimoiy ishlab chiqarish va mahsulot taqsimoti ustidan nazoratga o'tishi.

«DAVLAT VA REVOLUSIYA» MARKSIZMNING DAVLAT HAQIDAGI TA'LIMATI VA REVOLUTSIYADA PROLETARIAT VAZIFALARI Davlat sinfiy qarama-qarshiliklarning murosasizligining mahsuli va namoyonidir. Davlat sinfiy qarama-qarshiliklarni ob'ektiv ravishda murosaga keltirish mumkin bo'lmagan hollarda, qachon va darajada vujudga keladi.Davlat sinfiy hukmronlik organi, bir sinfning ikkinchi sinfning zulmi organidir; Ezilgan sinfni ozod qilish nafaqat zo'ravon inqilobsiz, balki hukmron sinf tomonidan yaratilgan davlat hokimiyati apparatini yo'q qilmasdan ham mumkin emas.

«DAVLAT VA REVOLUSIYA» Burjua davlati... inqilobda proletariat tomonidan vayron qilingan. Burjuaziya tomonidan proletariatni bostirish uchun maxsus kuch o'rniga burjuaziyani proletariat (proletariat diktaturasi) "bostirish uchun maxsus kuch" egallashi kerak. proletariatning siyosiy hukmronligi, uning diktaturasi, ya'ni hech kim bilan bo'linmagan va bevosita ommaning qurolli kuchiga asoslangan hokimiyat.

«DAVLAT VA INQILOB» Burjuaziyaning ag'darilishi davri muqarrar ravishda misli ko'rilmagan shiddatli sinfiy kurash davridir, uning inqilobining misli ko'rilmagan keskin shakllari, shubhasiz, mumkin bo'lgan eng avtoritar narsadir. Inqilob - bu miltiq, nayza, to'p, ya'ni o'ta avtoritar vositalar yordamida aholining bir qismi o'z irodasini boshqa bir qismiga yuklashi. G‘olib partiya esa, o‘z qurollari reaktsionerlarni ilhomlantirayotganidan qo‘rqib, o‘z hukmronligini saqlab qolishga majbur bo‘ladi.

“DAVLAT VA INQILOB” Biz davlatni, ya’ni har qanday uyushgan va tizimli zo‘ravonlikni, umuman, odamlarga nisbatan zo‘ravonlikni yo‘q qilishni o‘z oldimizga oliy maqsad qilib qo‘ydik. Ø Biz ozchilikning ko'pchilikka bo'ysunishi tamoyili hurmat qilinmaganda bunday ijtimoiy tuzumning kelishini kutmaymiz. Ø Ammo sotsializmga intilib, biz uning kommunizmga aylanishiga aminmiz va shu munosabat bilan, umuman olganda, odamlarga nisbatan zo'ravonlik, bir kishini ikkinchisiga, aholining bir qismini boshqa qismiga bo'ysundirish zarurati, yo'qoladi, chunki odamlar jamiyatning elementar sharoitlarini zo'ravonliksiz va bo'ysundirmasdan kuzatishga o'rganadilar.

Vilfredo Paretoning umumiy sotsiologiya risolasi 1916 üTarix hokimiyat uchun turli tipdagi elitalar oʻrtasidagi doimiy kurash maydonidir. ü Ijtimoiy muvozanatni saqlash uchun elita aylanmasi zarur ü Agar elita yopiq bo‘lib chiqsa, ya’ni aylanish sodir bo‘lmasa yoki juda sekin sodir bo‘lsa, bu elitaning tanazzulga uchrashiga va uning pasayishiga olib keladi. üShu bilan birga, quyi qatlamda hokimiyatni egallash uchun zo'ravonlik qo'llashga qodir bo'lgan va boshqaruv uchun zarur bo'lgan fazilatlarga ega bo'lgan shaxslar soni ortib bormoqda üInqilob elitalar aylanishini o'ziga xos to'ldiruvchi sifatida harakat qiladi. Muayyan ma'noda inqilobning mohiyati hukmron elita tarkibining keskin va shiddatli o'zgarishidan iborat. Shu bilan birga, qoida tariqasida, inqilob davrida quyi qatlamdagi shaxslar yuqori qatlam shaxslari tomonidan boshqariladi, chunki ikkinchisi jang qilish uchun zarur bo'lgan intellektual fazilatlarga ega va quyi qatlamdagi shaxslar ega bo'lgan fazilatlardan mahrum bo'ladi. .

Pitirim Sorokin 1925 yil inqilob sotsiologiyasi 1) 2) inqilob sabablari: asosiy instinktlarni bostirish kuchayishi; ularning universal xarakteri; Agar aholining yaxshi qismining ovqat hazm qilish refleksi ochlikdan "bosilgan" bo'lsa, Agar o'zini o'zi saqlash instinkti "bosilgan" bo'lsa, jamoaviy o'zini o'zi saqlash refleksi "bosilgan" bo'lsa, ularning ziyoratgohlari ifloslangan, a'zolari. qiynaladi Agar uy-joy, kiyim-kechak va hokazolarga bo'lgan ehtiyoj hech bo'lmaganda minimal miqdorda qondirilmasa, agar aholining ko'pchiligi jinsiy refleksni barcha ko'rinishlarida "bosgan" bo'lsa, ommaning egalik instinkti "bosilgan" bo'lsa, qashshoqlik. va mahrumlik hukmron bo'lsa, agar odamlar, bir tomondan, haqorat, e'tiborsizlik, ularning xizmatlari va yutuqlarini doimiy va adolatsiz mensimaslik bilan, ikkinchi tomondan, bunga loyiq bo'lmagan odamlarning xizmatlarini bo'rttirib ko'rsatish bilan duch kelsa. odamlar kurash va raqobatga, ijodiy mehnatga, turli tajribalarni egallashga, erkinlikka bo'lgan ehtiyojga bo'lgan turtkini bostiradi, keyin bizda yordamchi sharoitlar mavjud - inqilobiy portlashning tarkibiy qismlari.

Pitirim Sorokin 1925 yil inqilob sotsiologiyasi Inqilobning sabablari: 3) Hukumat va tartibni qo'riqlovchi guruhlar inqilobiy portlash uchun qulashning oldini olishga qodir bo'lmasa, u holda inqilobning qo'riqchisi sifatida harakat qiladigan ijtimoiy guruhlar ham zarur. mavjud tartib pastdan buzg'unchi tajovuzlarni bostirish uchun etarli vositalar arsenaliga ega bo'lmaydi. Tartib kuchlari bostirish amaliyotini amalga oshira olmay qolganda, inqilob vaqt masalasiga aylanadi. Etarlilik va samarasizlik deganda men hokimiyat va hukmron elitaning: a) ijtimoiy muvozanat holatiga erishish uchun yetarli bo'lgan qatag'on qilingan instinktlar bosimiga qarshi chora-tadbirlar ishlab chiqishga qodir emasligini tushunaman; b) "repressiya" ni keltirib chiqaradigan shartlarni olib tashlash yoki hech bo'lmaganda zaiflashtirish; v) qatag'on qilingan massani guruhlarga bo'lish va bo'lish, ularni bir-biriga qarama-qarshi qo'yish, ularni o'zaro zaiflashtirish; d) bostirilgan impulslarning "chiqishini" boshqa, inqilobiy bo'lmagan kanalga yo'naltirish.

Pitirim Sorokin 1925 yil Inqilob sotsiologiyasi Inqilobdan oldingi davrlar muhiti har doim kuzatuvchini hokimiyatning kuchsizligi va hukmron imtiyozli sinflarning tanazzulga uchrashi bilan hayratda qoldiradi. Ular ba'zan hokimiyatning elementar funktsiyalarini bajara olmaydi, inqilobga kuchli qarshilik ko'rsatish haqida gapirmasa ham bo'ladi. Shuningdek, ular muxolifatni ajratish va zaiflashtirish, repressiyalarni cheklash yoki bostirilgan impulslarning inqilobiy bo'lmagan kanalga "chiqishini" tashkil etishga qodir emas. Deyarli barcha inqilobdan oldingi hukumatlar kamqonlik, kuchsizlik, qat'iyatsizlik, qobiliyatsizlik, chalkashlik, beparvolik, beparvolik va boshqa tomondan - bema'nilik, korruptsiya, axloqsiz nafosat ...

Pitirim Sorokin 1925 yil Inqilob sotsiologiyasi Inqilobiy jarayonning ikki bosqichi: har qanday chuqur inqilobning birinchi bosqichi bostirish faktini bartaraf etmaydi, aksincha, uni faqat kuchaytiradi. Hozirgi vaqtda faqat elementar shartsiz reflekslar tomonidan boshqariladigan ommaning xatti-harakati boshqarib bo'lmaydigan holga keladi.Ochlik pasayish o'rniga kuchayadi.Inson xavfsizligi yanada muammoli bo'ladi; O'lim darajasi halokatli darajada oshadi; Natijada, o'z-o'zini saqlash refleksi yanada bostiriladi. Boylardan boshlab, ekspropriatsiyalar butun aholiga tarqalib, egalik instinktini yanada bostiradi. Jinsiy ruxsat berish jinsiy instinktni bostiradi. Yangi hukmron sinfning despotizmi erkinlik instinktini bostiradi. Odamlar atrof-muhitga va munosabatlarga kamroq moslashmoqda. Ularning barcha sodir bo'layotgan voqealarga jamlangan bahosini quyidagi so'zlar bilan ifodalash mumkin: "Endi bunday yashashning iloji yo'q, bizga tartib kerak, har qanday holatda ham tartib kerak".

Pitirim Sorokin 1925 yil Inqilob sotsiologiyasi Inqilobiy jarayonning ikki bosqichi: Va endi cheksiz erkinlik talabi tartib uchun tashnalik bilan almashtiriladi; eski tuzumdan “ozod qiluvchilar”ni maqtash inqilobdan “ozod qiluvchilar”ni, boshqacha aytganda, tartib tashkilotchilarini maqtash bilan almashtiriladi. "Buyurtma!" va "Yashasin tartib yaratuvchilar!" - inqilobning ikkinchi bosqichining umumiy impulsi shunday. Charchoq ichkaridan harakat qiladi, individual befarqlik, befarqlik, ommaviy letargiyani keltirib chiqaradi. Hamma odamlar shu holatda va ularni qandaydir baquvvat odamlar guruhiga bo'ysundirishdan osonroq narsa yo'q. Va inqilobning birinchi bosqichida deyarli imkonsiz bo'lgan narsa endi osonlik bilan amalga oshirilmoqda. Inert massa bo'lgan aholi yangi "repressor" tomonidan ijtimoiy "shakllantirish" uchun qulay materialdir. Shunday qilib, inqilob despotlar, zolimlarning paydo bo'lishi va ommani majburlash uchun barcha sharoitlarni muqarrar ravishda yaratadi.

Inqilob sotsiologiyasining rivojlanishidagi birinchi toʻlqin L.Eduards “Inqilobning tabiiy tarixi” (1927). E. Lederer "Inqiloblar haqida" (1936) C. Brinton "Inqilob anatomiyasi" (1938) D. Pitti "Inqilobiy jarayon" (1938) Inqilob sotsiologiyasi rivojlanishining ikkinchi to'lqini J. Devis "To'g'risida" “Inqilob nazariyasi” (1962), T. R. Garr “Odamlar nima uchun qoʻzgʻolon” ​​(1970), C. Jonson “Inqilobiy oʻzgarish” (1966), N. Smelser “Kollektiv xulq-atvor nazariyasi” (1963) “Uchinchi toʻlqin” Inqilob sotsiologiyasining rivojlanishi S Hantington “Oʻzgaruvchan jamiyatlarda siyosiy tartib” (1968) va “Inqiloblar va jamoaviy zoʻravonlik” (1975) G. Ekshteyn “Ichki urush etiologiyasi” (1965), E. Obershal “Oʻsib borayotgan umidlar va Siyosiy tartibsizlik” (1969) E. Myuller “Imkoniyat nazariyasining siyosiy zo‘ravonlik tahliliga qo‘llanilishi” (1972), B. Salert “Revolyutsiyalar va inqilobchilar” (1976), T. Skokpol “Revolyutsiyalarni tushuntirish: ijtimoiy izlanishda”. -strukturalistik yondashuv” (1976), “Davlatlar va ijtimoiy inqiloblar” (1979)

Uchinchi avlod vakillarining asarlarida inqilobning ta'rifi: "jamiyatning ichki kuchlari tomonidan, ushbu jamiyatning hukmron qadriyatlari va afsonalarining, uning siyosiy institutlari, ijtimoiy tuzilishining tez, tubdan va shiddatli o'zgarishi. , rahbarlik, hukumat faoliyati va siyosat” S. Xantington “jamiyatning davlat va sinfiy tuzilmalarining jadal, tubdan oʻzgarishi... hamrohlik qilgan va qisman sinfiy asosga ega boʻlgan ommaning qoʻzgʻolonlari orqali amalga oshirilgan “T. Skokpol inqilob belgilari: 1) ijtimoiy tuzumdagi tub, keng qamrovli o‘zgarishlar 2) safarbar qilingan odamlarning katta massasi ishtirok etadi 3) inqilobiy jarayon doimo zo‘ravonlik bilan kechadi.

S. Eyzenshtadt inqilobi va jamiyatlarning o'zgarishi 1978 yil Ø Inqilobning eng keng tarqalgan tasviri. . . bir nechta asosiy Ø Ø Ø komponentlarga ega: zo'ravonlik, yangilik va o'zgarishlarning umumiyligi. Inqilob barcha ijtimoiy harakatlarning eng shiddatli, shiddatli va ongli jarayoni sifatida tavsiflanadi. Ular buni iroda erkinligi va chuqur his-tuyg'ularning yakuniy ifodasi, favqulodda tashkiliy qobiliyatlarning namoyon bo'lishi va ijtimoiy norozilikning yuqori darajada rivojlangan mafkurasi deb biladilar. Tenglik, taraqqiyot, erkinlik ramziga asoslangan utopik yoki emansipator idealga va inqiloblar sinfiy kurash, yirik ijtimoiy guruhlarning ijtimoiy harakatga aralashuvi kabi ijtimoiy omillarning yangi va yaxshiroq ijtimoiy tuzum yaratishiga ishonishga qaratilgan. ularning siyosiy tashkiloti.

Inqilob natijalari ko'p tomonlama ko'rinadi. Ø Birinchidan, bu mavjud siyosiy rejimning zo'ravon o'zgarishi. . . Ø Ikkinchidan, qobiliyatsiz hukmron elita yoki hukmron sinfni boshqalar bilan almashtirish. Ø Uchinchidan, barcha institutsional sohalarda, birinchi navbatda, iqtisodiyot va sinfiy munosabatlardagi keng ko'lamli o'zgarishlar - ijtimoiy hayotning aksariyat jabhalarini modernizatsiya qilishga, iqtisodiy rivojlanish va sanoatlashtirishga, siyosiy jarayonga jalb qilingan doirani markazlashtirish va kengaytirishga qaratilgan o'zgarishlar. Ø To'rtinchidan, o'tmish bilan tubdan tanaffus. . . Ø Beshinchidan, ular inqiloblar nafaqat institutsional va tashkiliy o'zgarishlarni amalga oshiradi, balki axloq va tarbiyada ham o'zgarishlar qiladi, ular yangi shaxsni yaratadi yoki tug'adi, deb hisoblashadi.

"Inqilobning zamonaviy ta'rifi: bu siyosiy institutlarni qayta shakllantirishga va jamiyatdagi siyosiy hokimiyatni yangi asoslashga urinish, ommaning rasmiy yoki norasmiy safarbarligi va mavjud hokimiyatga putur etkazadigan institutsional bo'lmagan harakatlar". to'rtinchi avlod inqilob nazariyasi" 2001 Inqiloblar tipologiyalari: Ø Inqiloblar , ular siyosiy institutlar bilan birga iqtisodiy va. ijtimoiy tuzilmalar buyuk deb ataladi; Faqat siyosiy institutlarni o'zgartiradiganlar siyosiy inqiloblar deb ataladi. ØQuyi tabaqalarning mustaqil harakati bilan bog’liq bo’lgan inqiloblar ijtimoiy inqiloblar, ØOmmaning safarbarligini bevosita nazorat qiluvchi elita tomonidan olib boriladigan keng ko’lamli islohotlar ba’zan elitistik inqiloblar yoki yuqoridan inqiloblar deb ataladi.Boshqa tipologiya esa yo’l ko’rsatuvchi mafkuraga asoslanadi. Inqilobiy harakatlarni ajratib ko'rsatish: liberal yoki konstitutsiyaviy inqiloblar, Ø kommunistik inqiloblar, Ø islom inqiloblari

1989 yildagi baxmal inqiloblar Ø Ø Ø 1989 yilda Sharqiy Evropaning ko'plab mamlakatlarida inqiloblar bo'lib o'tdi, bu esa "sotsialistik lager" ning tugatilishiga olib keldi. 4-iyun. 24 avgust kuni muxolif partiyalarga ruxsat bergan Polshada parlament saylovlari. Polsha hukumatiga muxolifat vakili Tadeush Mazovetski boshchilik qildi. 18 sentyabr. Vengriya sotsialistik ishchilar partiyasi va muxolifat o‘rtasidagi “davra suhbati” doirasidagi muzokaralar chog‘ida Vengriyada ko‘ppartiyaviylik tizimini joriy etish to‘g‘risida qaror qabul qilindi. Ø 18 oktyabr. Vengriya parlamenti parlament demokratiyasiga o‘tishni tartibga soluvchi 100 ga yaqin konstitutsiyaviy tuzatishlarni qabul qildi. Ø 23 oktyabr. Budapeshtda Vengriya Respublikasi e'lon qilindi va o'zini erkin, demokratik, mustaqil huquqiy davlat sifatida belgiladi. Ø 9 noyabr. GDR Vazirlar Kengashi GFR va G‘arbiy Berlin bilan chegarani ochishga qaror qildi. Ø 10 noyabr. Bolgariya Xalq Respublikasi va Bolgariya Kommunistik partiyasi rahbari Todor Jivkov bosh kotiblik va Siyosiy byuro a’zoligidan iste’foga chiqdi. Ø 17 noyabr. Bolgariya parlamenti Mladenovni mamlakat Davlat kengashi rahbari etib sayladi. Ø 28 noyabr. Chexoslovakiyada yangi hukumat tuzish va Kommunistik partiyaning yetakchi roli to‘g‘risidagi konstitutsiyada mustahkamlangan qoidani bekor qilish to‘g‘risida qaror qabul qilindi. Ø 29 dekabr Vatslav Havel Chexoslovakiya Prezidenti etib saylandi. Ø 22 dekabr. Ruminiyada davlat rahbari va Ruminiya Kommunistik partiyasi N. Chaushesku ag‘darildi. Milliy najot fronti yetakchisi I.Iliesku Ruminiya prezidenti boʻldi Ø 1990-yil 3-oktabr – Germaniyaning birlashishi

1989-1990 YILLARDAGI "BAXMAT INQILOBLARI"NING XARAKTERLI XUSUSIYATLARI q "Zamonaviy inqilobning ichki manbai - kontrelita: klan kurashi natijasida orqada qolganlarning faol, hokimiyatga chanqoq qatlami" . q “Baxmal” inqiloblar barcha Sharqiy Yevropa mamlakatlarida mamlakatlarning rivojlanish darajasi turlicha, ijtimoiy qarama-qarshiliklarning turli darajalari va eng muhimi, ularning rahbarlarining turli kuchli tomonlariga qaramay, deyarli bir vaqtda sodir bo‘ldi. Ular Gorbachyov va AQSh o'rtasidagi faol muzokaralar jarayonida SSSR taqdiri printsipial ravishda hal qilingan yilda xuddi shunday stsenariy bo'yicha amalga oshirildi. Sharqiy Yevropa mamlakatlari uchun umumiy boʻlgan “baxmal” inqiloblarning eng muhim sivilizatsiyaviy sharti bu mamlakatlar aholisining Gʻarbga tortilishi edi. Mintaqadagi hokimiyat tizimining o'zgarishi bilan bog'liq ko'rinishlardan biri Sharqiy evropaliklarning G'arbiy Evropa bilan o'ziga xosligiga bo'lgan ishonchini ko'rib chiqish kerak. q “Baxmal” inqiloblarning xususiyati shundaki, ularda turli ijtimoiy-falsafiy tamoyillar tarafdorlari birlashadi. Ularni davlat hokimiyati va siyosiy rejimga nisbatan umumiy norozilik birlashtirib, ularni G‘arbga qarshi “sovet bloki”da “ushlab turish” edi. q Inqilobiy o'zgarishlarni ommaviy qo'llab-quvvatlashning asosiy omili moddiy foyda olish imkoniyati edi. Sharqiy Yevropa mamlakatlari aholisi "avtoritar byurokratik tizim" ni yo'q qilib, ijtimoiy harakatchanlik imkoniyatlarini keskin oshirishga umid qilishdi.

"RANGLI REVOLUTIYALAR" 2003 yil - Gruziyadagi atirgullar inqilobi. 2004 yil - Ukrainada to'q sariq inqilob. 2005 yil - Qirg'izistonda lolalar inqilobi. 2005 yil - Livandagi sadr inqilobi. 2006 yil - Belorussiyadagi Vasilkovo inqilobiga urinish. 2008 yil - Armanistonda rangli inqilobga urinish 2009 yil - Moldovada rangli inqilob 2010 yil - Qovun inqilobi - ikkinchi qirg'iz inqilobi 2010 - 2011 yil - Tunisdagi yasemin inqilobi (yoki sanasi) 2011 yil - Misrdagi qovun inqilobi (yoki Twitter, sana)

“RANGLI” INQILOBLARNING XUSUSIYATLARI q Inqilobning shakli saylovlar oʻtkazilgandan keyin muxolifat tomonidan oʻtkaziladigan ommaviy mitinglar, namoyishlar va ish tashlashlar boʻlib, ularning natijalariga koʻra muxolifat magʻlub deb eʼlon qilinadi. Muxolifat bu holatda saylov qonunchiligining buzilishi xalq irodasini buzib ko'rsatganini da'vo qilmoqda. q Ommaviy norozilik namoyishlari ikkinchi ovoz berish (Ukraina) yoki hukumat binolarini olomon (Yugoslaviya, Gruziya, Qirg'iziston) tomonidan zo'rlik bilan egallab olish va davlat rahbarlarining qochib ketishiga, keyin esa yangi saylovlarga olib keladi. Ikkala holatda ham muxolifat hokimiyatga keladi. Inqilob korruptsiyaga qarshi va radikal demokratik shiorlar ostida amalga oshirilmoqda. q inqilobdan oldin “inqilobning dala otryadlari”ni tashkil etuvchi yoshlar tashkilotlari tashkil topdi. q Inqilob qat'iy qonsizdir. Shuning uchun inqilobning xarakterli brendi - agressiv bo'lmagan rang yoki gul. Biroq ... q inqilob muvaffaqiyatida kuch tuzilmalarining cheklanishi hal qiluvchi rol o'ynaydi. q Inqilobdan keyingi Amerikaparast siyosat.

Gen Sharp: Diktaturadan Demokratiyaga. Ozodlikning kontseptual asoslari D. Sharpning kitobi 1993 yilda Bangkokda nashr etilgan. U "rangli inqiloblar" tashkilotchilari uchun qo'llanma bo'ldi. Ushbu kitobda "antidemokratik" davlatlar ichidagi qo'poruvchilik taktikasi va strategiyasi batafsil bayon etilgan. Antidemokratik rejimni, uning harbiy va politsiya tizimini yo'q qilish uchun muxolifat qanday kuchni safarbar qilishi mumkin? Diktaturalarni yo'q qilish yoki zaiflashtirishga oid bu misollarning umumiy xususiyati aholi tomonidan siyosiy bo'ysunmaslikning qat'iy ommaviy qo'llanilishidir.Diktatura rejimining o'ziga xos xususiyatlari borki, ular uni mohirona qo'llaniladigan siyosiy itoatsizlikka juda sezgir qiladi. Diktaturani eng kam talofatlar bilan samarali ag'darish to'rtta asosiy vazifani bajarishni talab qiladi: §Mazlum aholining qat'iyati, o'ziga ishonchi va qarshilik ko'rsatish ko'nikmalarini kuchaytirish; §Mazlum xalqning mustaqil ijtimoiy guruhlari va institutlarini mustahkamlash zarur; § Kuchli qarshilik kuchini yaratish kerak; § Ozodlik uchun oqilona strategik reja ishlab chiqilishi va aniq amalga oshirilishi kerak.