Bilan aloqada

Sinfdoshlar

Ommaviy va elita madaniyati tushunchalari zamonaviy jamiyat madaniyatining ikki turini belgilaydi, ular jamiyatda madaniyat mavjudligining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq: uni ishlab chiqarish, ko'paytirish va jamiyatda tarqatish usullari, madaniyatning ijtimoiy hayotdagi tutgan o'rni. jamiyat tuzilishi, madaniyat va uning ijodkorlarining kundalik hayotga munosabati.odamlar hayoti va jamiyatning ijtimoiy-siyosiy muammolari. Elita madaniyati ommaviy madaniyatdan oldin paydo bo'ladi, ammo zamonaviy jamiyatda ular birgalikda mavjud va murakkab o'zaro ta'sirda.

Ommaviy madaniyat

Kontseptsiya ta'rifi

Zamonaviy ilmiy adabiyotlarda ommaviy madaniyatning turli ta'riflari mavjud. Ba'zilarida ommaviy madaniyat XX asrda yangi aloqa va reproduktiv tizimlarning (ommaviy matbuot va kitob nashr etish, audio va video yozuvlar, radio va televidenie, kserografiya, teleks va telefaks, sun'iy yo'ldosh aloqasi, kompyuter texnologiyalari) rivojlanishi bilan bog'liq. ilmiy-texnika inqilobi yutuqlari tufayli vujudga kelgan global axborot almashinuvi. Ommaviy madaniyatning boshqa ta'riflarida uning sanoat va postindustrial jamiyatning yangi turdagi ijtimoiy tuzilishining rivojlanishi bilan bog'liqligi ta'kidlanadi, bu esa ishlab chiqarishni tashkil etish va radioeshittirish madaniyatining yangi usulini yaratishga olib keldi. Ommaviy madaniyatning ikkinchi tushunchasi yanada to'liqroq va kengroqdir, chunki u nafaqat madaniy ijodning o'zgargan texnik va texnologik asoslarini o'z ichiga oladi, balki zamonaviy jamiyat madaniyatini o'zgartirishning ijtimoiy-tarixiy konteksti va tendentsiyalarini ham ko'rib chiqadi.

ommaviy madaniyat Bu har kuni katta hajmda ishlab chiqariladigan mahsulot turi. Bu 20-asrning madaniy hodisalari va ommaviy iste'mol uchun mo'ljallangan zamonaviy sanoat jamiyatida madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarish xususiyatlari to'plami. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu turli kanallar, jumladan, ommaviy axborot vositalari va aloqa vositalari orqali ishlab chiqarish liniyasini ishlab chiqarishdir.

Ommaviy madaniyatni yashash joyi va mamlakatidan qat'i nazar, hamma odamlar iste'mol qiladi deb taxmin qilinadi. Bu eng keng kanallarda, shu jumladan televizorda namoyish etiladigan kundalik hayot madaniyati.

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi

Nisbatan ommaviy madaniyatning paydo bo'lishining zaruriy shartlari bir nechta qarashlar mavjud:

1. Ommaviy madaniyat nasroniy tsivilizatsiyasining boshida paydo bo'lgan. Misol tariqasida, ommaviy auditoriya uchun mo'ljallangan Bibliyaning soddalashtirilgan versiyalari (bolalar uchun, kambag'allar uchun) deyiladi.
2. 17-18-asrlarda G'arbiy Evropada sarguzasht romani janri paydo bo'ldi, u katta tirajlar tufayli o'quvchilar auditoriyasini sezilarli darajada kengaytirdi. (Masalan: Daniel Defo - "Robinzon Kruzo" romani va xavfli kasblardagi odamlarning yana 481 tarjimai holi: tergovchilar, harbiylar, o'g'rilar, fohishalar va boshqalar).
3. 1870 yilda Buyuk Britaniyada umumjahon savodxonligi to'g'risidagi qonun qabul qilindi, bu ko'pchilikka 19-asr badiiy ijodining asosiy shakli - romanni o'zlashtirishga imkon berdi. Ammo bu faqat ommaviy madaniyatning tarixdan oldingi davri. O'zining to'g'ri ma'nosida ommaviy madaniyat birinchi marta AQShda XIX-XX asrlar bo'yida namoyon bo'ldi.

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi hayotning ommaviylashuvi bilan bog'liq o'n to'qqizinchi va yigirmanchi asrlar oxirida. Bu davrda hayotning turli sohalarida: iqtisodiyotda, siyosatda, boshqaruv va odamlar o'rtasidagi aloqada inson massasining roli ortdi. Ortega y Gasset massa tushunchasiga quyidagicha ta'rif beradi:

Omma - bu olomon. Miqdoriy va vizual nuqtai nazardan olomon to'plam, sotsiologiya nuqtai nazaridan esa to'plam ommaviydir. Massa - o'rtacha odam. Jamiyat hamisha ozchilik va ommaning harakatchan birligi bo‘lib kelgan. Ozchilik - bu alohida ajratilgan shaxslar yig'indisi, ommaviy - hech qanday tarzda ajratilmagan. Ortega xalq ommasining tarixda birinchi o‘ringa ko‘tarilishi sababini madaniyatning past sifatida, bu madaniyatga mansub kishining «boshqalardan farq qilmasligi va umumiy tipni takrorlashida» ko‘radi.

Ommaviy madaniyatning zaruriy shartlari qatoriga ham kiritish mumkin burjua jamiyatining shakllanishi davrida ommaviy kommunikatsiyalar tizimining paydo bo'lishi(matbuot, ommaviy kitob nashr etish, keyin radio, televidenie, kino) va transportning rivojlanishi, bu jamiyatda madaniy qadriyatlarni etkazish va tarqatish uchun zarur bo'lgan makon va vaqtni qisqartirishga imkon berdi. Madaniyat mahalliy, mahalliy mavjudlikdan vujudga keladi va milliy davlat miqyosida faoliyat yurita boshlaydi (etnik cheklovlarni yengib o'tuvchi milliy madaniyat paydo bo'ladi), so'ngra millatlararo muloqot tizimiga kiradi.

Burjua jamiyati doirasida madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarish va tarqatish institutlarining maxsus tuzilmasini yaratish ommaviy madaniyatning zaruriy shartlaridan biri bo'lishi kerak:

1. Xalq taʼlimi muassasalarining (umumiy oʻrta taʼlim maktablari, kasb-hunar maktablari, oliy oʻquv yurtlari) vujudga kelishi;
2. Ilmiy bilimlarni ishlab chiqaruvchi muassasalarni yaratish;
3. Kasbiy san'atning paydo bo'lishi (tasviriy san'at akademiyalari, teatr, opera, balet, konservatoriya, adabiy jurnallar, nashriyotlar va birlashmalar, ko'rgazmalar, jamoat muzeylari, ko'rgazma galereyalari, kutubxonalar), shuningdek, san'atshunoslik institutining paydo bo'lishini o'z ichiga oladi. asarlarini ommalashtirish va rivojlantirish vositasi.

Ommaviy madaniyatning xususiyatlari va ahamiyati

Ommaviy madaniyat eng konsentrlangan shaklda badiiy madaniyatda, shuningdek, dam olish, aloqa, boshqaruv va iqtisodiyot sohasida namoyon bo'ladi. "Ommaviy madaniyat" atamasi birinchi marta 1941 yilda nemis professori M. Xorkxaymer va 1944 yilda amerikalik olim D. Makdonald tomonidan kiritilgan. Ushbu atamaning ma'nosi juda qarama-qarshidir. Bir tomondan, ommaviy madaniyat "madaniyat hamma uchun", boshqa tomondan, bu "To'liq madaniyat emas". Ommaviy madaniyatning ta'rifida ta'kidlanadi keng tarqalganma'naviy qadriyatlarning yaradorligi va umumiy foydalanish imkoniyati, shuningdek ularni o'zlashtirish qulayligi, bu maxsus rivojlangan did va idrokni talab qilmaydi.

Ommaviy madaniyatning mavjudligi ommaviy axborot vositalari faoliyatiga asoslanadi, texnik san'at deb ataladigan (kino, televidenie, video). Ommaviy madaniyat nafaqat demokratik ijtimoiy tuzumlarda, balki hamma “tishli” bo‘lgan, hamma tenglashtirilgan totalitar rejimlarda ham mavjud.

Hozirgi vaqtda ba'zi tadqiqotchilar "ommaviy madaniyat" ga "yomon ta'm" sohasi sifatida qarashdan voz kechishmoqda va buni hisobga olmaydilar. madaniyatga qarshi. Ko'pchilik ommaviy madaniyat nafaqat salbiy xususiyatlarga ega ekanligini tushunadi. Ta'sir qiladi:

• odamlarning bozor iqtisodiyoti sharoitlariga moslasha olish qobiliyati;
• keskin vaziyatdagi ijtimoiy o'zgarishlarga adekvat javob berish.

Bundan tashqari, ommaviy madaniyat qodir:

• shaxsiy muloqotning etishmasligi va hayotdan norozilikni qoplash;
• aholini siyosiy tadbirlarga jalb etishni kuchaytirish;
• og'ir ijtimoiy vaziyatlarda aholining psixologik barqarorligini oshirish;
• fan va texnika yutuqlarini ko‘pchilik uchun ochiq qilish.

Shuni e'tirof etish kerakki, ommaviy madaniyat jamiyat holatining ob'ektiv ko'rsatkichi, uning aldashlari, xatti-harakatlarning tipik shakllari, madaniy stereotiplar va qadriyatlarning haqiqiy tizimidir.

Badiiy madaniyat sohasida u insonni ijtimoiy tuzumga qarshi isyon ko‘tarmaslikka, balki unga moslashishga, sanoat bozori tipidagi jamiyatda o‘z o‘rnini topishga va egallashga chaqiradi.

Kimga ommaviy madaniyatning salbiy oqibatlari uning inson ongini mifologiklashtirish, tabiat va jamiyatda sodir bo‘layotgan real jarayonlarni sirli tasvirlash qobiliyatiga ishora qiladi. Ongda ratsional tamoyilni rad etish mavjud.

Bir paytlar go'zal poetik tasvirlar edi. Ular tabiat kuchlarining harakatini hali to'g'ri tushunib, tushuntira olmagan odamlarning tasavvur boyligi haqida gapirdilar. Hozirgi kunda afsonalar tafakkurning qashshoqligiga xizmat qilmoqda.

Bir tomondan, ommaviy madaniyatning maqsadi sanoat jamiyatidagi odamdan taranglik va stressni engillashtirishdir, deb o'ylash mumkin - oxir-oqibat, bu qiziqarli. Ammo, aslida, bu madaniyat bo'sh vaqtni unchalik to'ldirmaydi, chunki u tomoshabin, tinglovchi, o'quvchining iste'molchi ongini rag'batlantiradi. Odamlarda bu madaniyatni passiv, tanqidsiz idrok etishning bir turi mavjud. Va agar shunday bo'lsa, shaxs yaratiladi, uning ongi oson onamnipulat, uning his-tuyg'ularini istalganiga yo'naltirish osontomoni.

Boshqacha qilib aytganda, ommaviy madaniyat inson tuyg'ularining ong osti sohasi instinktlaridan va birinchi navbatda, yolg'izlik, aybdorlik, dushmanlik, qo'rquv, o'zini o'zi saqlash tuyg'ularidan foydalanadi.

Ommaviy madaniyat amaliyotida ommaviy ong o'ziga xos ifoda vositalariga ega. Ommaviy madaniyat ko'proq real tasvirlarga emas, balki sun'iy ravishda yaratilgan tasvirlarga - tasvir va stereotiplarga qaratilgan.

Ommaviy madaniyat qahramon formulasini yaratadi, takrorlanuvchi tasvir, stereotip. Bu holat butparastlikni keltirib chiqaradi. Sun'iy "Olimp" yaratiladi, xudolar "yulduzlar" va fanatik muxlislar va muxlislar olomoni paydo bo'ladi. Shu munosabat bilan ommaviy badiiy madaniyat insoniyatning eng orzu qilingan afsonasini muvaffaqiyatli o'zida mujassam etgan - baxtli dunyo haqidagi afsona. Shu bilan birga, u o'z tinglovchisini, tomoshabinini, o'quvchisini bunday dunyoni qurishga chaqirmaydi - uning vazifasi odamga haqiqatdan boshpana taklif qilishdir.

Zamonaviy dunyoda ommaviy madaniyatning keng tarqalishining kelib chiqishi barcha ijtimoiy munosabatlarning tijorat xarakterida yotadi. «Tovar» tushunchasi jamiyatdagi ijtimoiy munosabatlarning butun xilma-xilligini belgilaydi.

Ma'naviy faoliyat: kino, kitob, musiqa va boshqalar ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi bilan bog'liq holda konveyer ishlab chiqarish sharoitida tovarga aylanadi. Tijorat muhiti badiiy madaniyat sohasiga o'tkaziladi. Va bu san'at asarlarining qiziqarli tabiatini belgilaydi. Bu video o'zini oqlashi kerak, film ishlab chiqarish uchun sarflangan pul, foyda berdi.

Ommaviy madaniyat jamiyatda "o'rta sinf" deb ataladigan ijtimoiy qatlamni tashkil qiladi.. Bu sinf sanoat jamiyati hayotining o'zagiga aylandi. "O'rta sinf" ning zamonaviy vakili quyidagilar bilan tavsiflanadi:

1. Muvaffaqiyatga intilish. Yutuq va muvaffaqiyat - bunday jamiyatda madaniyat boshqaradigan qadriyatlardir. Unda kimningdir kambag'aldan boyga, kambag'al muhojir oilasidan ommaviy madaniyatning yuqori maoshli "yulduz"iga qochib ketgani haqidagi hikoyalar juda mashhur bo'lishi bejiz emas.
2. "O'rta sinf" odamining ikkinchi ajralib turadigan xususiyati xususiy mulkka egalik qilish . Nufuzli mashina, Angliyadagi qasr, Kot-d’Azurdagi uy, Monakodagi kvartira... Natijada odamlar o‘rtasidagi munosabatlar kapital, daromad munosabatlari bilan almashtiriladi, ya’ni ular shaxssiz va formaldir. Inson doimiy zo'riqishda bo'lishi, qattiq raqobat sharoitida omon qolishi kerak. Va eng kuchlilar, ya'ni foyda olish uchun muvaffaqiyatga erishganlar omon qoladilar.
3. "O'rta sinf" odamiga xos bo'lgan uchinchi qiymat individualizm . Bu shaxs huquqlarini, uning erkinligi va jamiyat va davlatdan mustaqilligini tan olishdir. Erkin shaxsning energiyasi iqtisodiy va siyosiy faoliyat sohasiga yo'naltiriladi. Bu ishlab chiqaruvchi kuchlarning jadal rivojlanishiga yordam beradi. Tenglik mumkin qolish, raqobat, shaxsiy muvaffaqiyat - bir tomondan yaxshi. Ammo, ikkinchi tomondan, bu erkin shaxs va voqelik ideallari o'rtasidagi ziddiyatga olib keladi. Boshqacha qilib aytganda, insonning insonga munosabati printsipi sifatida individualizm g'ayriinsoniydir, lekin insonning jamiyatga munosabati normasi sifatida - antisosyal .

San'atda, badiiy ijodda, ommaviy madaniyatda quyidagi ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi:

• odamni xayoliy tajriba va amalga oshirib bo'lmaydigan orzular dunyosi bilan tanishtiradi;
• hukmron turmush tarzini targ'ib qiladi;
• keng xalq ommasini ijtimoiy faoliyatdan chalg'itadi, ularni moslashtiradi.

Detektiv, vestern, melodrama, myuzikl, komiks, reklama va boshqalar kabi janrlardan san'atda foydalanish shundan kelib chiqadi.

Elita madaniyati

Kontseptsiya ta'rifi

Elita madaniyati (frantsuz elitasidan - tanlangan, eng yaxshi) jamiyatdagi imtiyozli guruhlarning submadaniyati sifatida ta'riflanishi mumkin.(ba'zida ularning yagona imtiyozi madaniy ijod yoki madaniy merosni saqlash huquqi bo'lishi mumkin), qiymat-semantik izolyatsiya, yaqinlik bilan ajralib turadigan; elita madaniyati o'zini tor doiradagi "yuqori mutaxassislar" ishi sifatida ta'kidlaydi, uni tushunish teng darajada tor doiradagi oliy ma'lumotli bilimdonlar uchun ochiqdir.. Elita madaniyati kundalik hayotning "odati" dan yuqori turishga va jamiyatning ijtimoiy-siyosiy muammolariga nisbatan "eng yuqori sud" pozitsiyasini egallashga da'vo qiladi.

Elita madaniyati ko'plab madaniyatshunoslar tomonidan ommaviy madaniyatning antipodi deb hisoblanadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, jamiyatning eng yuqori, imtiyozli qatlami elita madaniyatining ishlab chiqaruvchisi va iste’molchisi hisoblanadi. elita . Zamonaviy madaniyatshunoslikda elitani jamiyatning o'ziga xos ma'naviy qobiliyatlarga ega bo'lgan alohida qatlami sifatida tushunish yo'lga qo'yilgan.

Elita nafaqat jamiyatning yuqori qatlami, hukmron elita. Har bir ijtimoiy tabaqada elita mavjud.

Elita- jamiyatning eng qobiliyatli qismidirma'naviy faollik, yuksak axloqiy qobiliyatga ega va estetik moyillik. Aynan u ijtimoiy taraqqiyotni ta'minlaydi, shuning uchun san'at uning ehtiyojlari va ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan bo'lishi kerak. Madaniyatning elita kontseptsiyasining asosiy elementlari A. Shopengauer (“Dunyo iroda va vakillik sifatida”) va F. Nitsshe (“Odam, juda ham inson”, “Quvnoq ilm”, “Zaratusht shunday gapirdi”) falsafiy asarlarida mavjud. ”).

A.Sxopengauer insoniyatni ikki qismga ajratadi: “daholar” va “foydali odamlar”. Birinchisi estetik tafakkur va badiiy faoliyatga qodir, ikkinchisi esa faqat amaliy, foydali faoliyatga qaratilgan.

Elita va ommaviy madaniyatning chegaralanishi shaharlarning rivojlanishi, kitob chop etish, bu sohada buyurtmachi va ijrochining paydo bo'lishi bilan bog'liq. Elita - murakkab bilimdonlar uchun, ommaviy - oddiy, oddiy o'quvchi, tomoshabin, tinglovchi uchun. Ommaviy san'at me'yori bo'lib xizmat qiladigan asarlar, qoida tariqasida, ilgari mavjud bo'lgan folklor, mifologik, mashhur nashrlar bilan aloqani topadi. 20-asrda madaniyatning elitistik kontseptsiyasi Ortega i Gaset tomonidan umumlashtirilgan. Ushbu ispan faylasufining "San'atning insoniylashuvi" asarida yangi san'at uning ommasiga emas, balki jamiyat elitasiga qaratilganligi ta'kidlanadi. Shuning uchun san'at mashhur, umuman tushunarli, universal bo'lishi shart emas. Yangi san'at odamlarni haqiqiy hayotdan uzoqlashtirishi kerak. "Insonlashtirish" - va XX asrning yangi san'atining asosidir. Jamiyatda qutbli sinflar mavjud - ko'pchilik (omma) va ozchilik (elita) . Yangi san'at, Orteganing fikricha, jamoatchilikni ikki sinfga ajratadi - uni tushunadiganlar va tushunmaydiganlar, ya'ni rassomlar va san'atkor bo'lmaganlar.

Elita , Orteganing so'zlariga ko'ra, bu qabila aristokratiyasi va jamiyatning imtiyozli qatlamlari emas, balki uning bir qismidir. "maxsus idrok organi" mavjud . Aynan shu qism ijtimoiy taraqqiyotga hissa qo'shadi. Va rassomlar o'z asarlarini unga aylantirishi kerak. Yangi san’at ham “...Eng yaxshi o‘zini o‘zi biladi, o‘z taqdirini tushunishni o‘rganadi: ozchilikda bo‘lib, ko‘pchilik bilan kurashish”ga hissa qo‘shishi kerak.

Elitistik madaniyatning odatiy ko'rinishi "sof san'at" yoki "san'at uchun san'at" nazariyasi va amaliyoti , bu G'arbiy Evropa va rus madaniyatida o'z timsolini o'n to'qqizinchi va XX asrlar oxirida topdi. Shunday qilib, masalan, Rossiyada elita madaniyati g'oyalari "San'at olami" badiiy birlashmasi (rassom A. Benois, jurnal muharriri S. Diagilev va boshqalar) tomonidan faol rivojlandi.

Elita madaniyatining paydo bo'lishi

Elita madaniyati, qoida tariqasida, madaniy inqiroz, eskilarning yo'q qilinishi va yangi madaniy an'analarning tug'ilishi, ma'naviy qadriyatlarni ishlab chiqarish va ko'paytirish usullari, madaniy va tarixiy paradigmalarning o'zgarishi davrida paydo bo'ladi. Shu sababli, elita madaniyati vakillari o'zlarini yoki "yangini yaratuvchisi" sifatida bilishadi, o'z davridan ustun turadilar va shuning uchun zamondoshlari tomonidan tushunilmaydi (ularning aksariyati romantiklar va modernistlar - badiiy avangard arboblari, madaniy inqilobni amalga oshirish) yoki vayronagarchilikdan himoyalanishi kerak bo'lgan va ma'nosini "omma" tomonidan tushunilmaydigan "asosiy poydevor qo'riqchilari".

Bunday vaziyatda elita madaniyati paydo bo'ladi ezoterik xususiyatlar- keng, umumiy foydalanish uchun mo'ljallanmagan yopiq, yashirin bilimlar. Tarixda elita madaniyatining turli shakllarining tashuvchilari ruhoniylar, diniy sektalar, monastir va ruhiy ritsarlik ordenlari, mason lojalari, hunarmandchilik ustaxonalari, adabiy, badiiy va intellektual doiralar, yashirin tashkilotlar bo'lgan. Madaniy ijodning potentsial oluvchilarining bunday torayishi uning tashuvchilarini keltirib chiqaradi o'z ijodini alohida bilish: "haqiqiy din", "sof ilm", "sof san'at" yoki "san'at uchun san'at".

"Ommaviy"dan farqli ravishda "elitar" tushunchasi 18-asr oxirida muomalaga kiritilgan. Badiiy ijodning elita va ommaviylikka bo'linishi romantiklar tushunchalarida namoyon bo'ldi. Dastlab, romantiklar orasida elitist tanlangan, namunali bo'lishning semantik ma'nosini oladi. Namunali tushuncha, o'z navbatida, klassik tushuncha bilan bir xil deb tushunilgan. Klassik kontseptsiyasi ayniqsa faol rivojlandi. Keyin me'yoriy yadro antik davr san'ati edi. Bu tushunchada klassika elita va namunali timsol sifatida ifodalangan.

Romantiklar diqqatni qaratishga intilishdi innovatsiya san'at sohasida. Shunday qilib, ular o'z san'atini odatiy moslashtirilgan san'at turlaridan ajratib olishdi. Triada: "elitar - namunali - klassik" parchalana boshladi - elita endi klassikaga o'xshamas edi.

Elita madaniyatining xususiyatlari va ahamiyati

Elita madaniyatining o'ziga xos xususiyati uning vakillarining yangi shakllarni yaratishga qiziqishi, klassik san'atning garmonik shakllariga namoyishkorona qarshilik, shuningdek, dunyoqarashning sub'ektivligiga urg'u berishdir.

Elita madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari quyidagilardan iborat:

1. ma'lum bir "oddiy", "nopok" madaniyatning sub'ekt rivojlanishi sohasiga kiritilgan narsalarning umumiyligidan keskin ajralib turadigan ob'ektlarning (tabiiy va ijtimoiy dunyo hodisalari, ma'naviy haqiqatlar) madaniy rivojlanishiga intilish. vaqt;
2. o'z predmetini kutilmagan qiymat-semantik kontekstlarga kiritish, uning yangi talqinini, o'ziga xos yoki eksklyuziv ma'nosini yaratish;
3. tor doiradagi biluvchilar uchun ochiq bo'lgan yangi madaniy tilni (ramzlar, tasvirlar tilini) yaratish, uni dekodlash bilmaganlardan alohida kuch va keng madaniy dunyoqarashni talab qiladi.

Elita madaniyati ikki tomonlama, qarama-qarshi xarakterga ega. Bir tomondan, elita madaniyati ijtimoiy-madaniy jarayonning innovatsion fermenti vazifasini bajaradi. Elita madaniyati asarlari jamiyat madaniyatining yangilanishiga hissa qo'shadi, unga madaniy ijodning yangi masalalari, tili va usullarini kiritadi. Dastlab, elita madaniyati chegaralarida san'atning yangi janrlari va turlari tug'iladi, jamiyatning madaniy, adabiy tili rivojlanadi, g'ayrioddiy ilmiy nazariyalar, falsafiy tushunchalar va diniy ta'limotlar yaratiladi, ular go'yoki "yorilib ketadi". madaniyatning belgilangan chegaralaridan tashqarida, lekin keyinchalik butun jamiyatning madaniy merosiga kiritilishi mumkin. . Shuning uchun ham, masalan, haqiqat bid'at bo'lib tug'iladi va bay'at bo'lib o'ladi, deyiladi.

Boshqa tomondan, jamiyat madaniyatiga qarama-qarshi bo'lgan elitistik madaniyatning pozitsiyasi ijtimoiy voqelikdan va uning dolzarb muammolaridan "san'at uchun san'at", diniy-falsafiy va ijtimoiy-siyosiy dunyoning ideallashtirilgan dunyosiga konservativ tarzda chekinishni anglatishi mumkin. utopiyalar. Mavjud dunyoni inkor etishning bunday namoyishkorona shakli ham unga nisbatan passiv norozilik, ham elita madaniyatining kuchsizligini, jamiyatning madaniy hayotiga ta'sir o'tkaza olmasligini tan olib, u bilan murosa qilish shakli bo'lishi mumkin.

Elitistik madaniyatning bu ikkitomonlamaligi elitistik madaniyatning qarama-qarshi - tanqidiy va apologetik nazariyalarining mavjudligini ham belgilaydi. Demokratik mutafakkirlar (Belinskiy, Chernishevskiy, Pisarev, Plexanov, Morris va boshqalar) elita madaniyatini tanqid ostiga olib, uning xalq hayotidan ajralganligini, xalqqa tushunarsizligini, boy, charchagan odamlarning ehtiyojlariga xizmat qilishini ta’kidladilar. Shu bilan birga, bunday tanqid ba'zan aql chegarasidan chiqib, masalan, elita san'atini tanqid qilishdan har qanday san'at tanqidiga aylandi. Masalan, Pisarev "etiklar san'atdan baland" deb e'lon qildi. “Yangi davr” (“Urush va tinchlik”, “Anna Karenina”, “Yakshanba”) romanining yuksak namunalarini yaratgan L.Tolstoy o‘z ijodining kech davrida, dehqon demokratiyasi pozitsiyalariga o‘tganida, O'zining bu asarlarini xalqqa keraksiz deb hisobladi va dehqon hayotidan lubok hikoyalar tuzdi.

Elita madaniyati nazariyalarining yana bir yo'nalishi (Schopengauer, Nitsshe, Berdyaev, Ortega i Gasset, Xaydegger va Ellul) uni himoya qilib, uning mazmuni, rasmiy mukammalligi, ijodiy izlanish va yangilik, kundalik hayotning ma'naviyatining stereotipi va etishmasligiga qarshi turish istagini ta'kidladi. madaniyat, uni shaxsning ijodiy erkinligi uchun boshpana deb hisobladi.

Bizning zamonamizdagi elita san'atining xilma-xilligi modernizm va postmodernizmdir.

Adabiyotlar:

1. Afonin V. A., Afonin Yu. V. Madaniyat nazariyasi va tarixi. Talabalar mustaqil ishi uchun darslik. - Lugansk: Elton-2, 2008. - 296 p.

2. Savol-javoblarda kulturologiya. Barcha mutaxassisliklar va ta'lim shakllari talabalari uchun "Ukraina va xorijiy madaniyat" kursi bo'yicha test va imtihonlarga tayyorgarlik ko'rish bo'yicha uslubiy qo'llanma. / Vah. Muharrir Ragozin N. P. - Donetsk, 2008, - 170 p.

Ommaviy madaniyat - bu davlat, aniqrog'i, ijtimoiy tuzumning ma'lum bir shakliga mos keladigan madaniy vaziyat, boshqacha qilib aytganda, "omma huzuridagi" madaniyat, shuningdek, zamonaviylik tomonidan yaratilgan va unga mos kelmaydigan murakkab hodisadir. aniq baholash. Yaratilganidan beri u faylasuflar va sotsiologlarning o'rganish va qizg'in muhokama mavzusiga aylandi. Ushbu madaniyatning ahamiyati, jamiyat taraqqiyotidagi o'rni haqidagi bahslar bugungi kunda ham davom etmoqda.

Ommaviy madaniyatning mavjudligi haqida gapirish uchun, avvalo, ommaviy ong bilan bir qatorda ommaviy deb ataladigan tarixiy jamoani ham eslatib o'tish kerak. Ular bir-biriga bog'langan va bir-biridan ajralgan holda mavjud emas, ular bir vaqtning o'zida ommaviy madaniyatning "ob'ekti" va "sub'ekti" sifatida ishlaydi.

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi XIX-XX asrlar boshidagi shakllanishi bilan bog'liq. ommaviy jamiyat. XIX asrda sodir bo'lgan voqealarning moddiy asosi. sezilarli o'zgarish mashina ishlab chiqarishga o'tish edi. Lekin sanoat mashinasozlik ishlab chiqarish standartlashtirishni nazarda tutadi va nafaqat asbob-uskunalar, xom ashyo, texnik hujjatlar, balki ishchilarning malaka va ko'nikmalari, ish vaqti va boshqalar ham standartlashtirish va ma'naviy madaniyat jarayonlariga ta'sir ko'rsatdi.

Mehnatkash inson hayotining ikkita sohasi aniq belgilangan: mehnat va dam olish. Natijada, bo'sh vaqtni o'tkazishga yordam bergan tovarlar va xizmatlarga samarali talab paydo bo'ldi. Bozor bu talabga "odatiy" madaniy mahsulot taklifi bilan javob berdi: kitoblar, filmlar, plastinalar va boshqalar. Ular birinchi navbatda odamlarga bo'sh vaqtlarini qiziqarli o'tkazish, monoton ishlardan dam olishga yordam berish uchun mo'ljallangan edi.

Ishlab chiqarishda yangi texnologiyalardan foydalanish, ommaning siyosatdagi ishtirokini kengaytirish muayyan tarbiyaviy tayyorgarlikni talab qildi. Sanoati rivojlangan mamlakatlarda taʼlimni, birinchi navbatda, boshlangʻich taʼlimni rivojlantirish boʻyicha muhim qadamlar qoʻyilmoqda. Natijada bir qator mamlakatlarda keng kitobxonlar ommasi paydo bo‘ldi va shundan so‘ng ommaviy madaniyatning ilk janrlaridan biri – ommaviy adabiyot paydo bo‘ldi.

An'anaviy jamiyatdan sanoat jamiyatiga o'tish bilan zaiflashgan odamlar o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqalar qisman rivojlanayotgan ommaviy axborot vositalarining o'rnini bosdi, ular turli xil xabarlarni katta auditoriyaga tezda tarqatishga qodir.

Ommaviy jamiyat, ko'pgina tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, uning tipik vakili - "omma odami" - ommaviy madaniyatning asosiy iste'molchisini keltirib chiqardi. 20-asr boshlari faylasuflari unga asosan salbiy xususiyatlarni berdi - "yuzsiz odam", "erkak - hamma kabi". O‘tgan asrning birinchi yarmida ispan faylasufi X. Ortega y Gaset birinchilardan bo‘lib bu yangi ijtimoiy hodisa – “ommaviy odam”ni tanqidiy tahlil qildi. Faylasuf yuksak Yevropa madaniyati inqirozini, mavjud davlat hokimiyati tizimini "ommaviy odam" bilan bog'laydi. Omma elita ozchilikni ("o'ziga xos fazilatlarga ega odamlar") jamiyatdagi etakchi o'rinlardan siqib chiqaradi, uning o'rnini egallaydi, o'z sharoitlarini, qarashlarini, didini aytib bera boshlaydi. Elita ozchilik - bu o'zidan ko'p narsani talab qiladigan va yuk va majburiyatlarni o'z zimmasiga oladiganlar. Ko'pchilik hech narsani talab qilmaydi, ular uchun yashash - oqim bilan borish, o'zlari kabi qolish, o'zidan o'zib ketishga harakat qilmaslikdir. X. Ortega y Gaset «ommaviy odam»ning asosiy belgilarini hayot talablarining cheksiz o'sishi va bu talablarni qondiradigan har bir narsaga nisbatan tug'ma noshukurlik deb hisoblagan. O'rtacha iste'molga chanqoqlik, "o'zlarini tug'dirgan murakkab tsivilizatsiya sahnasiga lyukdan to'kilgan vahshiylar" - faylasuf o'z zamondoshlarining ko'pchiligini shunchalik nomaqbul tarzda tavsiflaydi.

XX asr o'rtalarida. "Ommaviy odam" tobora ko'proq asoslarni "isyonkor" buzuvchilar bilan emas, balki, aksincha, jamiyatning butunlay yaxshi niyatli qismi - o'rta sinf bilan aloqa qila boshladi. Jamiyatning elitasi emasligini anglagan o'rta sinf odamlari shunga qaramay, ularning moddiy va ijtimoiy mavqeidan mamnun. Ularning me'yorlari, me'yorlari, qoidalari, tili, afzal ko'rishlari, didlari jamiyat tomonidan odatdagidek qabul qilinadi, umumiy qabul qilinadi. Ular uchun iste'mol va dam olish ish va martaba kabi muhimdir. Sotsiologlarning asarlarida "ommaviy o'rta sinf jamiyati" iborasi paydo bo'ldi.

Bugungi kunda fanda yana bir nuqtai nazar mavjud. Unga ko'ra, ommaviy jamiyat odatda tarixiy bosqichni tark etadi, demassifikatsiya deb ataladigan narsa sodir bo'ladi. Bir xillik va birlashish shaxsning xususiyatlarini ta'kidlash, shaxsiyatni shaxsiylashtirish bilan almashtiriladi, sanoat davrining "ommaviy odami" postindustrial jamiyatning "individualisti" bilan almashtiriladi. Xullas, “sahnaga otilib chiqqan varvar”dan tortib, “hurmatli oddiy fuqaro”gacha – “ommaviy odam” haqidagi qarashlarning tarqalishi shunday.

“Ommaviy madaniyat” atamasi turli madaniy mahsulotlarni, shuningdek, ularni tarqatish va yaratish tizimini qamrab oladi. Bular, birinchi navbatda, adabiyot, musiqa, tasviriy san'at, kino va videofilmlardir. Bundan tashqari, bu kundalik xatti-harakatlarning namunalarini, tashqi ko'rinishini o'z ichiga oladi. Bu mahsulotlar va namunalar ommaviy axborot vositalari, reklama, moda instituti orqali har bir xonadonga etib keladi.

Ommaviy madaniyatning asosiy xususiyatlarini ko'rib chiqing:

Reklama. Ommaviy madaniyat muvaffaqiyatining asosiy sabablaridan biriga kirish imkoniyati va tan olindi. Sanoat korxonasida monoton, mashaqqatli ish intensiv dam olishga, psixologik muvozanatni tezda tiklashga, og'ir kundan keyin energiyaga bo'lgan ehtiyojni oshirdi. Buning uchun odam kitob do‘konlarida, kino zallarida, ommaviy axborot vositalarida, birinchi navbatda, idrok etish oson, qiziqarli tomoshalar, filmlar, nashrlarni qidirdi.

Ommaviy madaniyat doirasida taniqli rassomlar ishladilar: aktyorlar Charli Chaplin, Lyubov Orlova, Nikolay Cherkasov, Igor Ilyinskiy, Jan Gabin, raqqosa Fred Astaire, dunyoga mashhur qo'shiqchilar Mario Lanza, Edit P-af, bastakorlar F. Lou (muallifi). "Mening adolatli xonim" musiqiy filmi), I. Dunaevskiy, kinorejissyorlar G. Aleksandrov, I. Pyryev va boshqalar.

O'yin-kulgi. Bu doimiy qiziqish uyg'otadigan va ko'pchilik uchun tushunarli bo'lgan hayot va his-tuyg'ularga murojaat qilish orqali ta'minlanadi: sevgi, jinsiy aloqa, oilaviy muammolar, sarguzasht, zo'ravonlik, dahshat.

Detektivlarda "josuslik hikoyalari" voqealari kaleydoskopik tezlik bilan bir-birini kuzatib boradi. Asar qahramonlari ham sodda va tushunarli, ular uzoq munozaralarga berilmaydi, balki harakat qiladi.

Seriyalashtirish, takrorlash. Bu xususiyat ommaviy madaniyat mahsulotlari juda ko'p miqdorda ishlab chiqarilganligi, haqiqatan ham odamlar massasi tomonidan iste'mol qilish uchun mo'ljallanganligida namoyon bo'ladi.

Idrokning passivligi. Ommaviy madaniyatning bu xususiyati uning shakllanishining boshidayoq qayd etilgan. Badiiy adabiyot, komikslar, yengil musiqalar o‘quvchi, tinglovchi, tomoshabindan ularni idrok etish uchun intellektual yoki hissiy harakatlarni talab qilmasdi. Vizual janrlarning rivojlanishi (kino, televizor) bu xususiyatni faqat kuchaytirdi. Hatto engil adabiy asarni o'qib, biz muqarrar ravishda nimanidir taxmin qilamiz, o'z qahramonlarimiz qiyofasini yaratamiz. Ekranni idrok etish bizdan buni talab qilmaydi.

tijorat xarakteri. Ommaviy madaniyat doirasida yaratilgan mahsulot ommaviy sotish uchun mo'ljallangan mahsulotdir. Buning uchun mahsulot demokratik, ya'ni turli jins, yosh, din, ma'lumotga ega bo'lgan ko'p sonli odamlar kabi mos bo'lishi kerak. Shu sababli, bunday mahsulotlarni ishlab chiqaruvchilar eng asosiy insoniy his-tuyg'ularga e'tibor berishni boshladilar.

Ommaviy madaniyat asarlari asosan kasbiy ijod doirasida yaratiladi: musiqani professional kompozitorlar, kino ssenariylarini professional yozuvchilar, reklamani professional dizaynerlar yaratadilar. Ommaviy madaniyat mahsulotlarining professional ijodkorlari iste'molchilarning keng doirasi talablarini hisobga oladi.

Shunday qilib, ommaviy madaniyat - bu ma'lum ijtimoiy va madaniy siljishlar natijasida yuzaga kelgan va bir qator muhim funktsiyalarni bajaradigan zamonaviylik hodisasidir. Ommaviy madaniyatning ham salbiy, ham ijobiy tomonlari bor. Mahsulotlarining unchalik yuqori bo'lmagan darajasi va tijorat, asosan, ish sifatini baholash mezoni ommaviy madaniyat insonga misli ko'rilmagan ko'p miqdordagi ramziy shakllar, tasvirlar va ma'lumotlarni taqdim etishi, idrok etishini inkor etmaydi. dunyo xilma-xil bo'lib, iste'molchiga "iste'mol qilinadigan mahsulotni" tanlash huquqini qoldiradi. Afsuski, iste'molchi har doim ham eng yaxshisini tanlamaydi.

Ommaviy madaniyat

Ommaviy axborot vositalari (radio, ommaviy axborot vositalari, televidenie, yozuvlar, magnitafonlar) paydo bo'lishi bilan yuqori va ommaviy madaniyat o'rtasidagi farq yo'qoldi. Diniy yoki sinfiy submadaniyatlar bilan bog'liq bo'lmagan ommaviy madaniyat shunday paydo bo'ldi. Ommaviy axborot vositalari va ommaviy madaniyat uzviy bog‘liqdir. Madaniyat mahsuloti standartlashtirilib, keng ommaga tarqatilsa, “ommaviy” bo‘ladi.

Ommaviy madaniyat (lot. massa - bo'lak, parcha) - zamonaviy madaniyatshunoslikda ma'naviy ehtiyojlarning "o'rtacha" darajasi bilan tavsiflangan shunday ijtimoiy guruhlar bilan bog'liq bo'lgan tushuncha.

Ommaviy madaniyat - ilmiy-texnikaviy inqilob va ommaviy axborot vositalarining doimiy yangilanishi munosabati bilan keng tarqalib ketgan XX asrning xilma-xil va turfa xil madaniy hodisalarini qamrab oluvchi tushuncha. Ommaviy madaniyat mahsulotlarini ishlab chiqarish, tarqatish va iste'mol qilish sanoat-tijorat xarakteriga ega. Ommaviy madaniyatning semantik diapazoni juda keng - ibtidoiy kitschdan (ilk komikslar, melodrama, estrada xit, sovun operasi) murakkab, mazmunga boy shakllargacha (rok musiqasining ayrim turlari, "intellektual" detektiv hikoya, pop-art). Ommaviy madaniyat estetikasi arzimas va asl, tajovuzkor va sentimental, vulgar va murakkab o'rtasidagi doimiy muvozanat bilan tavsiflanadi. Ommaviy auditoriyaning umidlarini amalga oshirish va ob'ektivlashtirish, ommaviy madaniyat uning bo'sh vaqt, o'yin-kulgi, o'yin, muloqot, hissiy kompensatsiya yoki dam olish va boshqalarga bo'lgan ehtiyojlarini qondiradi. elita yoki xalq madaniyatidan ko'ra qadriyat. Ammo u eng keng auditoriyaga ega va u muallif. U odamlarning bir lahzalik ehtiyojlarini qondiradi, har qanday yangi hodisaga munosabat bildiradi va uni aks ettiradi. Shu sababli, ommaviy madaniyat namunalari, xususan, xitlar tezda o'z ahamiyatini yo'qotadi, eskiradi, modadan chiqib ketadi. Bu xalqaro va milliy bo'lishi mumkin. Pop musiqasi ommaviy madaniyatning yorqin namunasidir. Bu ta'lim darajasidan qat'i nazar, barcha yoshdagilar, aholining barcha qatlamlari uchun tushunarli va tushunarli.

Ommaviy madaniyat va uning ijtimoiy vazifalari

Madaniyatning morfologik tuzilishida ikkita sohani ajratish mumkin: oddiy va maxsus madaniyat. Tarjimon funktsiyasi bilan oraliq o'rinni ommaviy madaniyat egallaydi. Qadimgi davrlarda oddiy va ixtisoslashgan madaniyatlar oʻrtasidagi tafovut unchalik katta boʻlmagan (hunarmand yoki savdogar ixtisosligi uy taʼlimi jarayonida oʻzlashtirilgan), ammo fan-texnika taraqqiyoti bilan u ancha ortib bordi (ayniqsa, fanni koʻp talab qiladigan kasblarda).

Kundalik madaniyat turmush tarzining tegishli shakllarida amalga oshiriladi. Hayot tarzi, boshqa narsalar qatorida, insonning kasbiy mashg'ulot turiga (diplomatda muqarrar ravishda dehqondan boshqa turmush tarziga ega), yashash joyining aborigen an'analari, lekin eng muhimi - ijtimoiy shaxsning maqomi, uning mulki yoki sinfiga mansubligi. Bu ijtimoiy va uning xiyobonligi, axloq qoidalari, axborot intilishlari, estetik ta'mlar, moda, obro'si, marosimlari, prestige, obro'-e'tiborini, obro'-e'tiborini, tasviriy ifodasining yo'nalishini belgilaydigan ijtimoiy mavqega, kundalik madaniyat xususiyatlarining asosiy majmuasi bo'lgan o'z qadr-qimmati, dunyoqarashi, ijtimoiy falsafa va boshqalar haqidagi g'oyalar.

Oddiy madaniyat inson tomonidan maxsus o'rganilmaydi (yangi vatanining tili va urf-odatlarini maqsadli o'zlashtirgan muhojirlar bundan mustasno), lekin bola tarbiyasi va umumiy ta'lim jarayonida, qarindoshlar bilan muloqotda, ijtimoiy muhitda, o'z-o'zidan o'zlashtiriladi. kasbiy hamkasblar va boshqalar va inson hayoti davomida uning ijtimoiy aloqalari intensivligi sifatida tuzatiladi.

Zamonaviy bilim va madaniy naqshlar ijtimoiy amaliyotning yuqori ixtisoslashgan sohalari chuqurligida ishlab chiqilgan. Ular tegishli mutaxassislar tomonidan tushuniladi va o'zlashtiriladi, lekin aholining asosiy qismi uchun zamonaviy ixtisoslashgan madaniyat tili (siyosiy, ilmiy, badiiy, muhandislik va boshqalar) deyarli mavjud emas. Shuning uchun jamiyatga ma'lumotni madaniyatning yuqori ixtisoslashgan sohalari tilidan tayyor bo'lmagan odamlarning oddiy tushunish darajasiga "tarjima qilish" uchun, bu ma'lumotlarni ommaviy iste'molchiga "tarjima qilish" uchun, ma'lum bir "infantilizatsiya" uchun vositalar tizimi kerak. uning majoziy mujassamlanishi, shuningdek, ommaviy iste'molchining ongini "boshqarish" uchun.

Bunday moslashish har doim bolalar uchun talab qilingan, chunki tarbiya va umumiy ta'lim jarayonlarida "kattalar" ma'nolari ertaklar, masallar, qiziqarli hikoyalar, soddalashtirilgan misollar tiliga tarjima qilingan. Endi bunday talqin qilish amaliyoti inson uchun butun hayoti davomida zarur bo'lib qoldi. Zamonaviy odam, hatto juda bilimli bo'lsa ham, bir sohada tor mutaxassis bo'lib qoladi va uning ixtisosligi darajasi asrdan asrga oshib boradi. Boshqa sohalarda unga doimiy ravishda sharhlovchilar, tarjimonlar, o'qituvchilar, jurnalistlar, reklama agentlari va boshqa turdagi "yo'lboshchilar" kerak bo'ladi, ular uni tovarlar, xizmatlar, siyosiy voqealar, badiiy innovatsiyalar haqida cheksiz ma'lumotlar dengizi orqali boshqaradi. , ijtimoiy mojarolar va boshqalar.

Ommaviy madaniyat ana shunday ehtiyojlarni amalga oshiruvchiga aylandi. Undagi mavjudlik tuzilishi insonga ko'proq yoki kamroq standart vaziyatlar to'plami sifatida beriladi, bu erda hamma narsa hayotda bir xil "yo'lboshchilar" tomonidan tanlangan: jurnalistlar, reklama agentlari, davlat siyosatchilari va boshqalar. Ommaviy madaniyatda hamma narsa oldindan ma'lum: "to'g'ri" siyosiy tizim, yagona haqiqiy ta'limot, etakchilar, saflardagi o'rin, sport va estrada yulduzlari, "sinf jangchisi" yoki "jinsiy" qiyofasi modasi. ramz”, “biznikilar” har doim haq va har doim g‘alaba qozonadigan filmlar va h.k.

Shu o‘rinda savol tug‘iladi: o‘tmishda ixtisoslashgan madaniyat ma’nolarini kundalik tushunish darajasiga o‘tkazishda muammolar bo‘lmaganmi? Nima uchun ommaviy madaniyat so‘nggi bir yarim-ikki asrdagina paydo bo‘ldi va bundan oldin qaysi madaniyat hodisalari bu vazifani bajargan?

Ko'rinib turibdiki, o'tgan asrlardagi ilmiy-texnik inqilobdan oldin, haqiqatan ham maxsus va oddiy bilimlar o'rtasida bunday tafovut yo'q edi. Din yagona istisno edi. Biz “professional” ilohiyot va aholining ommaviy dindorligi o‘rtasidagi intellektual tafovut naqadar katta bo‘lganini yaxshi bilamiz. Bu haqiqatan ham bir tildan boshqa tilga “tarjima”ga muhtoj edi. Bu vazifa va'z qilish orqali hal qilindi. Shubhasiz, cherkov va'zgo'yligini ommaviy madaniyat hodisalarining tarixiy salafi deb hisoblashimiz mumkin.

Ommaviy madaniyat hodisalari murakkab ma'nolarni ataylab ibtidoiy ma'noga tushiradigan professional odamlar tomonidan yaratiladi. Bunday infantilizatsiyani amalga oshirish oson, deb aytish mumkin emas; Ma'lumki, ko'plab shou-biznes yulduzlarining texnik mahorati "badiiy klassika" vakillari orasida samimiy hayratga sabab bo'ladi.

Zamonamizdagi ommaviy madaniyatning asosiy ko'rinishlari va tendentsiyalari orasida quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin:

"bolalik submadaniyati" sanoati (bolalar uchun badiiy asarlar, o'yinchoqlar va sanoatda ishlab chiqarilgan o'yinlar, bolalar iste'moli uchun maxsus mahsulotlar, bolalar klublari va lagerlari, harbiylashtirilgan va boshqa tashkilotlar, bolalarni jamoaviy o'qitish texnologiyalari va boshqalar);

namunaviy dasturlar yordamida o‘quvchilarni ilmiy bilimlar asoslari, atrofdagi dunyo haqidagi falsafiy va diniy g‘oyalar bilan tanishtiruvchi ommaviy umumta’lim maktabi;

ommaviy axborot vositalari (bosma va elektron), dolzarb ma'lumotlarni efirga uzatuvchi, sodir bo'layotgan voqealar, ixtisoslashgan soha vakillarining hukmlari va harakatlarining ma'nosini oddiy odamga "tarjima qilish";

aholining siyosiy yo‘nalishlarini shakllantiruvchi mafkura va targ‘ibot tizimi;

elita tashabbusi bilan aholining keng qatlamlarini siyosiy harakatlarga jalb etish maqsadida tashkil etilgan, ularning aksariyati siyosiy manfaatlardan yiroq, siyosiy dasturlarning mazmunini kam tushunadigan ommaviy siyosiy harakatlar;

Ommaviy badiiy madaniyatni (adabiyot va san'atning deyarli barcha turlarida, ehtimol arxitekturadan tashqari), ommaviy sahnalashtirilgan va ajoyib tomoshalarni (sport va tsirkdan erotikgacha), professional sportni, tashkil etilgan ko'ngilochar dam olish inshootlarini (tegishli) o'z ichiga olgan ko'ngilochar dam olish sanoati. klublar, diskotekalar, raqs maydonchalari va boshqalar) va boshqa turdagi shou turlari. Bu erda iste'molchi, qoida tariqasida, nafaqat passiv tomoshabin sifatida harakat qiladi, balki doimo faol qo'shilish yoki sodir bo'layotgan narsaga ekstatik hissiy reaktsiyaga sabab bo'ladi. Ommaviy badiiy madaniyat o'z samarasini qo'pol, xunuk, fiziologik, ya'ni maxsus estetiklashtirish orqali erishadi. o'rta asr karnavali va uning semantik "o'zgarishlari" tamoyili asosida harakat qiladi. Ushbu madaniyat quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turadi:

noyobni takrorlash va uni oddiy ommaga qisqartirish;

dam olish, insonni jismoniy reabilitatsiya qilish va uning tana qiyofasini tuzatish sanoati (kurort sanoati, ommaviy jismoniy tarbiya harakati, bodibilding va aerobika, sport turizmi, shuningdek tashqi ko'rinishini tuzatish uchun tibbiy, farmatsevtika, parfyumeriya va kosmetika xizmatlari tizimi). );

intellektual dam olish sanoati ("madaniy" turizm, havaskor chiqishlar, kolleksionerlar, sevimli mashg'ulotlari guruhlari, turli xil kollektorlar jamiyatlari, har qanday narsani sevuvchilar va muxlislari, ilmiy va ta'lim muassasalari va uyushmalari, shuningdek "ommaviy fan" ta'rifiga kiruvchi barcha narsalar. ", intellektual o'yinlar, viktorinalar, krossvordlar va boshqalar), odamlarni ilmiy-ommabop bilimlar, ilmiy va badiiy havaskorlik bilan tanishtirish, aholining umumiy "gumanitar bilimini" rivojlantirish;

ijtimoiy nufuzli tasvirlar va turmush tarzi, qiziqishlari va ehtiyojlari, tashqi ko'rinish turlari standartini shakllantiradigan narsalarga, xizmatlarga, individual va jamoaviy foydalanish uchun g'oyalarga (moda reklamasi, imijmeykerlik va boshqalar) bo'lgan iste'molchilar talabini boshqarish tizimi;

o'yin komplekslari - mexanik o'yin mashinalaridan, elektron konsollardan, kompyuter o'yinlaridan va boshqalar. virtual haqiqat tizimlariga;

o'qitilgan mutaxassislar uchun emas, balki ommaviy iste'molchilar uchun mo'ljallangan barcha turdagi lug'atlar, ma'lumotnomalar, ensiklopediyalar, kataloglar, elektron va boshqa ma'lumotlar banklari, maxsus bilimlar, Internet va boshqalar.

Bu “madaniy ishlab chiqarish”ni esa hech kim bizga majburlamaydi. Har kim xohlagan vaqtda televizorni o'chirish huquqini o'zida saqlab qoladi. Ommaviy madaniyat axborot bozorida tovarlarni taqsimlash nuqtai nazaridan eng erkinlaridan biri sifatida faqat ixtiyoriy va shoshilinch talab sharoitida mavjud bo'lishi mumkin. Albatta, bunday hayajon darajasi tovarning manfaatdor sotuvchilari tomonidan sun'iy ravishda qo'llab-quvvatlanadi, ammo ushbu majoziy uslubda, ushbu tilda ishlab chiqarilgan ushbu mahsulotga talabning ortishi haqiqati iste'molchi tomonidan emas, balki iste'molchi tomonidan yaratilgan. sotuvchi.

Oxir oqibat, ommaviy madaniyat obrazlari, boshqa obrazlar tizimi kabi, bizga, aslida, har doim bizga xos bo‘lgan o‘zimizning “madaniy yuzimiz”dan boshqa narsani ko‘rsatmaydi; shunchaki sovet davrida bu "yuz tarafi" televizorda ko'rsatilmagan. Agar bu “yuza” mutlaqo begona bo‘lganida, jamiyatda bularning barchasiga haqiqatan ham katta talab bo‘lmaganida, biz bunga keskin munosabat bildirmagan bo‘lardik.

Ommaviy madaniyat, albatta, madaniyatning ixtisoslashgan sohalarining "ersatz mahsuli" bo'lsa-da, o'ziga xos ma'nolarni yaratmaydi, faqat hodisalarga taqlid qilsa ham, unga faqat salbiy baho bermaslik kerak. Ommaviy madaniyat jamiyatni modernizatsiya qilishning ob'ektiv jarayonlarida, an'anaviy madaniyatning ijtimoiylashtiruvchi va tarbiyalash funktsiyalari o'z samarasini yo'qotganda shakllanadi. Ommaviy madaniyat aslida birlamchi sotsializatsiyani ta'minlash vositasi funksiyalarini o'z zimmasiga oladi. Ommaviy madaniyat endigina paydo bo'layotgan qandaydir yangi oddiy madaniyatning embrion kashshofi bo'lishi ehtimoldan holi emas.

Qanday bo'lmasin, ommaviy madaniyat - bu shahar aholisining kundalik madaniyatining bir varianti bo'lib, u faqat tor sohada barkamol, ammo aks holda "to'liq ahmoqlar uchun" qisqartirilgan ma'lumotlarning bosma, elektron manbalaridan foydalanishni afzal ko'radi. Oxir-oqibat, mikrofon oldida raqsga tushayotgan estrada qo'shiqchisi Shekspir o'z sonetlarida yozgan narsa haqida kuylaydi, ammo bu holda faqat "ikki qarsak, uch zarba" tiliga tarjima qilingan.

Bu aniq bilimlarni talab qilmaydigan va shuning uchun ko'pchilik uchun ochiq bo'lgan yuzaki tushunishni nazarda tutadi.

Stereotiplash - bu madaniyat mahsulotlarini idrok etishning asosiy xususiyati.

Uning elementlari hissiy ongsiz idrokga asoslangan.

U o'rtacha lingvistik semiotik me'yorlar bilan ishlaydi.

U ko'ngilochar markazga ega va ko'proq darajada ko'ngilochar shaklda o'zini namoyon qiladi.

Ommaviy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari bor: oddiy xarakter, ziqna mavzu, odamlarning ongsizligiga murojaat qilish. Ularning barchasi o'zlarining ijobiy va salbiy tomonlarini shakllantiradi. Asosiy afzalligi shundaki, u iste'molchiga yaqin va amalda ajralmas. Oziq-ovqat, texnologiya, kiyim-kechak - bularning barchasi bizga ommaviy madaniyat tufayli keladi.Bugungi kunda mahsulotning qiymati unga bo'lgan talabga bog'liq. Iqtisodiyotning asosiy qonuni, talab taklifni yaratadi. Talab qancha ko'p bo'lsa, taklif shunchalik ko'p bo'ladi, ya'ni mahsulot qiymati shunchalik yuqori bo'ladi. Shunday qilib, ommaviy madaniyat iste'mol dvigateliga aylanadi va bu muvaffaqiyatlarga reklama orqali erishadi.

Bundan tashqari, ommaviy axborot vositalari unga bularning barchasida hali ham yordam beradi, chunki inson - bu ma'lumotlar to'plami va shuning uchun dunyoning barcha burchaklariga allaqachon kirib borgan ushbu ommaviy axborot vositalari insonni yaratadi. Ular o'zlarining hiyla-nayranglarini, shakllarini, fikrlarini butun dunyoga aytib berishadi. Yoshlar esa buni eng yaxshi idrok etadilar, ular barcha ma'lumotlarni shimgich kabi o'zlashtiradilar.

Yoshlarimiz axborot olami, televideniye, radio, yuqori texnologiyalar va boshqa ko‘p narsalardan ta’sirlangan insonlardir. U ajdodlarining asrlar davomida rivojlangan barcha an'analarini unutdi.

Obro'-e'tibor yigitning o'zini o'zi tasdiqlash usuliga aylandi. Uni belgilash uchun maxsus belgilar qo'llaniladi. Obro'-e'tiborning asosiy omili - bu kiyim bo'lib, uning yordamida inson qanday ijtimoiy darajaga tegishli ekanligini aniqlash oson.

Fanning ommaviy madaniyatga munosabati ham o‘zgardi, 1960-1970-yillarda. postmodernizm doirasida kontseptsiya qayta ko'rib chiqilib, ommaviy va elita madaniyatlarining qarama-qarshiligini sifatli baholash ma'nosidan mahrum qildi.

Ommaviy madaniyatning asosiy xususiyatlari.

Reklama. Ommaviy madaniyat muvaffaqiyatining asosiy sabablaridan biriga kirish imkoniyati va tan olindi. Sanoat korxonasida monoton, mashaqqatli ish intensiv dam olishga, psixologik muvozanatni tezda tiklashga, og'ir kundan keyin energiyaga bo'lgan ehtiyojni oshirdi. Buning uchun odam kitob do‘konlarida, kino zallarida, ommaviy axborot vositalarida, birinchi navbatda, idrok etish oson, qiziqarli tomoshalar, filmlar, nashrlarni qidirdi.

Ommaviy madaniyat doirasida taniqli rassomlar ishladilar: aktyorlar Charli Chaplin, Lyubov Orlova, Nikolay Cherkasov, Igor Ilyinskiy, Jan Gabin, raqqosa Fred Astaire, dunyoga mashhur qo'shiqchilar Mario Lanza, Edit P-af, bastakorlar F. Lou (muallifi). "Mening adolatli xonim" musiqiy filmi), I. Dunaevskiy, kinorejissyorlar G. Aleksandrov, I. Pyryev va boshqalar.

O'yin-kulgi. Bu doimiy qiziqish uyg'otadigan va ko'pchilik uchun tushunarli bo'lgan hayot va his-tuyg'ularga murojaat qilish orqali ta'minlanadi: sevgi, jinsiy aloqa, oilaviy muammolar, sarguzasht, zo'ravonlik, dahshat. Detektivlarda "josuslik hikoyalari" voqealari kaleydoskopik tezlik bilan bir-birini kuzatib boradi. Asar qahramonlari ham sodda va tushunarli, ular uzoq munozaralarga berilmaydi, balki harakat qiladi.

Seriyalashtirish, takrorlash. Bu xususiyat ommaviy madaniyat mahsulotlari juda ko'p miqdorda ishlab chiqarilganligi, haqiqatan ham odamlar massasi tomonidan iste'mol qilish uchun mo'ljallanganligida namoyon bo'ladi.

Idrokning passivligi. Ommaviy madaniyatning bu xususiyati uning shakllanishining boshidayoq qayd etilgan. Badiiy adabiyot, komikslar, yengil musiqalar o‘quvchi, tinglovchi, tomoshabindan ularni idrok etish uchun intellektual yoki hissiy harakatlarni talab qilmasdi. Vizual janrlarning rivojlanishi (kino, televizor) bu xususiyatni faqat kuchaytirdi. Hatto engil adabiy asarni o'qib, biz muqarrar ravishda nimanidir taxmin qilamiz, o'z qahramonlarimiz qiyofasini yaratamiz. Ekranni idrok etish bizdan buni talab qilmaydi.

tijorat xarakteri. Ommaviy madaniyat doirasida yaratilgan mahsulot ommaviy sotish uchun mo'ljallangan mahsulotdir. Buning uchun mahsulot demokratik, ya'ni turli jins, yosh, din, ma'lumotga ega bo'lgan ko'p sonli odamlar kabi mos bo'lishi kerak. Shu sababli, bunday mahsulotlarni ishlab chiqaruvchilar eng asosiy insoniy his-tuyg'ularga e'tibor berishni boshladilar.

Ommaviy madaniyat asarlari asosan kasbiy ijod doirasida yaratiladi: musiqani professional kompozitorlar, kino ssenariylarini professional yozuvchilar, reklamani professional dizaynerlar yaratadilar. Ommaviy madaniyat mahsulotlarining professional ijodkorlari iste'molchilarning keng doirasi talablarini hisobga oladi.