Shaxs va davlat muammosi qanday hal qilinadi? Inson huquqlari masalalari kontekstida davlat va shaxs o'rtasidagi munosabatlarning uchta tushunchasi. Kosmosni tadqiq qilish muammosi

12.03.2020

Shaxs va davlat o'rtasidagi munosabatlar ko'p jihatdan shaxs va fuqarolik jamiyati o'rtasidagi munosabatlar bilan belgilanadi. Fuqarolik jamiyati tarkibiga: jamoat birlashmalari, siyosiy partiyalar va tashkilotlar, oila, cherkov, ijtimoiy-iqtisodiy institutlar va boshqalar kiradi.Fuqarolik jamiyati davlatning ijtimoiy tuzilmalardan ajralishi natijasida vujudga keladi. Fuqarolik jamiyati sinfiy tuzilmalarning tugatilishi, ijtimoiy munosabatlarning davlat tasarrufidan chiqarilishi natijasida rivojlandi. Fuqarolik jamiyati rivojiga asosiy to‘siq davlatning jamiyat ustidan hukmronligidir. Fuqarolik jamiyatining bosqichma-bosqich shakllanishi parlament tipidagi umummilliy vakillik institutlarining barpo etilishi bilan bog‘liq. Rasmiy huquqiy tenglik fuqarolik jamiyatini fuqarolar va ularning birlashmalari o'rtasidagi aloqalar va munosabatlarning gorizontal tizimi sifatida shakllanishining asosidir.

Inson huquqlari toifasining paydo bo'lishi bilan shaxs barqaror huquqlarga ega bo'ldi. Shaxs - bu shaxsni jamiyat a'zosi sifatida tavsiflovchi shaxsning ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlarining barqaror tizimi. Davlat va shaxs o'rtasidagi munosabatlarning tabiati butun jamiyat holatini, uning rivojlanish istiqbollarini ko'rsatadigan eng muhim ko'rsatkichdir. Shaxs va davlat o'rtasidagi barqaror munosabatlar fuqarolik institutida ifodalanadi. Bu bog`liqlik muayyan shaxsning davlatga huquqiy mansubligini, shaxs va davlatning o`zaro huquq va majburiyatlarining mavjudligini ifodalaydi. Davlat huquq va erkinliklar ko‘lamini sun’iy ravishda oshirib yuborishi yoki kamaytirib qo‘yishi mumkin emas: ortiqcha baholash huquqlarni uydirmaga aylantiradi, cheklash esa uning huquqiy maqomi asoslarini yemirilishiga olib keladi. Shaxs va davlat o'rtasidagi munosabatlarda, birinchi navbatda, fuqarolik instituti vositachilik qiladi. Umumjahon huquqlar, qoida tariqasida, inson huquqlari va fuqarolik huquqlariga bo'linadi, bu asosan huquqiy pozitivizm va tabiiy huquq nazariyasi o'rtasidagi murosa natijasidir. Ushbu bo'linishni tan olgan davlatlar ajralmas huquqlar qonunchilik darajasida tan olinishi va mustahkamlanishi kerak degan fikrdan kelib chiqadi. Shaxs va davlat o'rtasidagi munosabatlar davlat tomonidan ularni amalga oshirish kafolatlariga muhtoj bo'lgan fuqaroning huquqlarini aks ettiradi.

Shaxs huquqlari va uning davlatdagi turli institutlar va siyosiy tizimning boshqa sub'ektlari bilan munosabatlari muammosi davlat va huquq nazariyasi fanida markaziy o'rinni egallaydi. Shaxsning siyosiy-huquqiy davlatining mazmuni quyidagi elementlarni o'z ichiga oladi: yuridik shaxs, shaxsning huquqiy holati, huquqiy kafolatlar. Davlat va shaxsning o‘zaro javobgarligi huquqiy davlat munosabatlarining asosiy tamoyilidir. Shaxsning mavqei, birinchi navbatda, uning huquqiy maqomida yoki huquqlari, erkinliklari, burchlari, qonuniy manfaatlari yig'indisida o'z ifodasini topadi. Har qanday jismoniy shaxs (fuqaro, chet el fuqarosi, fuqaroligi bo'lmagan shaxs) fuqarolikning paydo bo'lishi yoki tugatilishi munosabati bilan huquqiy munosabatlarda o'z subyektiv huquqlarini amalga oshiradi. Demak, shaxsning fuqarolik holati quyidagi shakllarda yoki holatlarda namoyon bo`ladi: fuqaro, chet el fuqarosi, fuqaroligi bo`lmagan shaxs, siyosiy boshpana olgan shaxs. Fuqarolik sub'ektiv huquqning bir turi sifatida ishlaydi. Aniq shaxslarning huquqiy holati, birinchi navbatda, fuqarolik munosabatlari bilan belgilanadi.

Ijtimoiy shaxs tipi va siyosiy xulq-atvor tipologiyasi

Shaxsning ijtimoiy tipini hayotning tarixiy, madaniy va ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarining o'zaro ta'sirining mahsuli sifatida aniqlash mumkin.

Qadriyat yo'nalishlariga qarab shaxs turlari ajratiladi:

an'anaviy (odam burch, intizom, qonunga bo'ysunish qadriyatlariga e'tibor qaratadi, mustaqillik darajasi past, o'zini o'zi anglash qobiliyati);

idealistik (odam an'anaviy me'yorlarga tanqidiy munosabatda bo'lib, o'z-o'zini rivojlantirishga e'tibor beradi);

umidsizlikka uchragan (o'zini past baholaydigan, ruhiy tushkunlikka tushgan odam);

Realistik (shaxs o'z-o'zini anglash istagini rivojlangan burch tuyg'usi bilan, skeptitsizm bilan o'zini o'zi boshqarishni birlashtiradi);

iste'molchi (shaxs iste'molchining istaklarini qondirishga qaratilgan)

Siyosiy xulq-atvor - bu siyosiy faoliyatning u yoki bu turini amalga oshiradigan siyosiy aktyorning sub'ektiv motivlangan jarayoni bo'lib, uning siyosiy mavqeini, yo'nalishi va munosabatlarini amalga oshirish ehtiyojlari bilan belgilanadi.

Eng keng tarqalgani quyidagilar Siyosiy ishtirok etish shakllarining tipologiyasi:

I. An'anaviy shakllar:

2. Gazetalarda siyosat haqida o'qish

3. Do'stlar va tanishlar bilan siyosiy mavzularni muhokama qilish

5. Siyosiy partiya yoki nomzodning obro'sini oshirish bo'yicha ish olib borish

7. Miting va yig‘ilishlarda qatnashish

8. Hokimiyatga yoki ularning vakillariga murojaat qilish

9. Siyosatchi sifatidagi faoliyati (nomzod ko‘rsatish, saylovda ishtirok etish, partiya yoki boshqa tashkilot rahbariyati vakilining ishi, deputat, vazirning ishi va boshqalar).

II. noan'anaviy shakllar.

1. Arizalarni imzolash

2. Ruxsat etilmagan namoyishlarda qatnashish

3. Boykotlarda qatnashish

4. Soliqdan ozod qilish

5. Binolarni, korxonalarni tortib olish va ularning devorlari ichida o'tirishda ishtirok etish

6. Trafikni blokirovka qilish

7. Yovvoyi mushuklarning zarbalarida ishtirok etish

Siyosiy madaniyat

Siyosiy madaniyat - siyosiy xulq-atvorga bevosita ta'sir ko'rsatadigan tarixiy tajriba, ijtimoiy va siyosiy voqealar xotirasi, siyosiy qadriyatlar, yo'nalish va ko'nikmalarni o'z ichiga olgan umumiy madaniyatning bir qismi. Siyosiy madaniyat qiyosiy siyosatshunoslikning asosiy tushunchalaridan biri boʻlib, dunyo siyosiy tizimlarini qiyosiy tahlil qilish imkonini beradi.

Siyosiy madaniyatning vazifalariga quyidagilar kiradi:

siyosiy soha va umumiy madaniyat, falsafa, din integratsiyasi;

· Siyosiy faoliyat asoslarini saqlash va rivojlantirish;

rasmiy mafkura haqiqatini tekshirish; huquqning bo'shliqlarini (noaniqlarning noaniqligi) va bo'shliqlarini (huquq normalarining mantiqiy bog'liqligining yo'qligi yoki buzilishi) bartaraf etish va qoplash;

yashirin nizolarning namoyon bo'lishi, oldini olish va hal qilish;

rivojlanishga nisbatan bashoratli, prognozli;

Siyosiy kadrlarni aprobatsiya va tekshirish;

Kutilmagan tahdidlarga javob berish usullarini sintez qilish va boshqalar.

Siyosiy madaniyatning roli siyosiy xavflarni - hokimiyat qarorlari bilan ijtimoiy-iqtisodiy sub'ektlar faoliyati uchun noqulay, sharoitlarni yomonlashtirish xavfini kamaytirishdir.

Siyosiy madaniyatlarning eng mashhur tipologiyasi G. Almond va S. Verbaga tegishli:

Parish madaniyati

bog'liq madaniyat

Ishtirok etish madaniyati

Parish madaniyati milliy siyosiy tizimga befarq munosabatda boʻlish bilan tavsiflanadi, bu fuqarolarning siyosiy institutlar harakatlariga munosabati yoʻqligida, markaziy hokimiyatga qiziqishning yoʻqligida va aksincha, “joylarda siyosiy hayotga” qiziqishda namoyon boʻladi. ".

Bog'liq siyosiy madaniyat hokimiyat organlari faoliyati bilan ko'proq qiziqadi. Fuqarolar hokimiyat haqida o'zlarining g'oyalariga ega, ammo ular, hatto uning faoliyatining salbiy xarakteriga qaramay, unga bo'ysunadilar. Ushbu turdagi siyosiy madaniyat bilan fuqarolar o'zlarining shaxsiy ishtiroki bilan hokimiyat faoliyatida hech narsani o'zgartirishga umid qilmaydilar, faqat "kuzatuvchilar".

Ishtirok etish madaniyati ishtiroki bilan tavsiflanadi. Fuqarolar o'zlarini hokimiyatga ta'sir o'tkazishga haqli deb hisoblaydilar, ular bu "aralashuv"ni saylovlarda, partiyalar faoliyatida, bosim guruhlarida ishtirok etish orqali amalga oshiradilar. Ushbu tasnif bilan demokratiya namuna sifatida olinishi kerak bo'lgan ideal rejim ekanligi tushuniladi, ammo bu qoida hamma uchun shubhasiz emas.

MUNOSABATLARNING HOZIRGI HOZIRGI VA MUAMMOLARI

DAVLATLAR VA SHAXSLAR

I.P. KUBISHEVA, huquqshunoslik kafedrasi biologiya fanlari nomzodi

Shaxs va davlat munosabatlari uzoq tarixga ega siyosiy-huquqiy tafakkurning yetakchi muammolaridan biridir. Davlatning tabiati qanday bo'lishidan qat'i nazar, unda qanday rejim hukmron bo'lmasin, inson va davlat o'rtasidagi munosabatlar nafaqat nazariy, diniy, falsafiy, balki amaliy jihatdan ham qiziqish uyg'otgan, chunki davlat o'rtasidagi o'zaro munosabatlar hisobga olinmagan. inson esa jamiyatda hukmron elita yoki demokratik yo‘l bilan saylangan hukmdorlar uchun zarur bo‘lgan tartibni o‘rnatish mumkin emas edi.

Davlat va shaxs o'rtasidagi munosabatlarning tabiati butun jamiyat holatini, uning maqsadlari va rivojlanish istiqbollarini ko'rsatadigan eng muhim ko'rsatkichdir.

Shaxs va davlat o'rtasidagi munosabatlar juda boshqacha bo'lishi mumkin. Adolat, insonparvarlik, demokratiya g'oyalari hukmron bo'lgan jamiyatda odamlar shaxs va butun jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni uyg'unlashtirishga intiladi, uning manfaatlarini davlat ifodalaydi. Davlat turli ijtimoiy guruhlar, shaxslar va jamiyat manfaatlarini muvofiqlashtirishning zaruriy vositasi, jamoat manfaatlariga bo'ysunuvchi va jamiyat tomonidan boshqariladigan tashkilot sifatida qaraladi. Inson, uning asosiy huquq va erkinliklari davlatning jamiyat hayotiga aralashuvining pirovard maqsadi va shu bilan birga bunday aralashuvning chegarasi hisoblanadi.

Shaxs va davlat o'rtasidagi munosabatlarni uyg'unlashtirish g'oyasi huquqiy davlatchilik nazariyasi va amaliyotida o'z ifodasini topadi. Huquqiy davlat nafaqat barcha ijtimoiy sub'ektlarning, shu jumladan davlatning qonun bilan so'zsiz bog'lanishi, balki davlat tomonidan mafkuraviy, qonunchilik va tashkiliy jihatdan tan olinishi bilan ham tavsiflanadi.

insonning asosiy huquq va erkinliklarining daxlsizligi, ularning boshqa jamoat va davlat institutlaridan ustunligi. Huquqiy davlatchilikning umume’tirof etilgan yana bir xususiyati davlat va shaxsning o‘zaro javobgarligi tamoyilining qaror topishi va unga qat’iy amal qilishidir. Bu tamoyil, eng avvalo, davlat tomonidan shaxs va jamiyatga nisbatan uning faoliyatiga qonunchilik cheklovlari oʻrnatishda, davlat tomonidan fuqarolarning manfaatlarini taʼminlashga qaratilgan aniq majburiyatlarni qabul qilishda, mavjud boʻlgan taqdirda namoyon boʻladi. davlat mansabdor shaxslarining jamiyat va shaxs oldidagi burchlarini bajarmaganliklari uchun javobgarligining real choralari.

O'z navbatida, qonun ustuvorligida shaxs erkinligi mutlaq emas, chunki u boshqa shaxslarning manfaatlari va huquqlari bilan cheklangan va tartibga solinadi. Shaxs barcha huquqiy normalarga rioya qilishi, davlat va jamiyat oldidagi majburiyatlarini bajarishi shart.

Huquq va shaxs o'rtasidagi xilma-xil bog'liqliklarni shaxsning huquqiy mavjudligining barcha asosiy jihatlarini aks ettiruvchi huquqiy maqom tushunchasi orqali to'liq tavsiflash mumkin: uning manfaatlari, ehtiyojlari, davlat bilan munosabatlari, mehnat va ijtimoiy-siyosiy faoliyati; ijtimoiy ehtiyojlar va ularni qondirish. Bu jamoaviy kategoriya. Shaxsning huquqlari, erkinliklari va burchlari davlat tomonidan qonun bilan o'rnatilgan va birlikda qabul qilingan holda uning huquqiy maqomini tashkil etadi. Shaxs va davlat o'rtasidagi munosabatlarning asosiy tamoyillarini me'yoriy ifodalashning o'zagi bo'lgan shaxsning huquqiy maqomi qonunda mustahkamlangan huquq, erkinlik va majburiyatlarni o'z ichiga oladi.

Konstitutsiya va boshqa muhim qonun hujjatlari Inson va fuqaro huquqlari deklaratsiyasida e'lon qilingan. Bu, asosan, shaxsning jamiyatdagi huquqiy maqomini, uning roli, imkoniyatlari va davlat ishlaridagi ishtirokini belgilaydi. Huquqiy maqom real siyosiy-huquqiy tizimning afzalliklari va kamchiliklarini, demokratiya tamoyillarini, ushbu jamiyatning davlat asoslarini xolisona aks ettiradi.

Rossiya Federatsiyasida shaxsning zamonaviy huquqiy maqomi o'ta beqarorlik, zaif ijtimoiy va huquqiy himoya, ishonchli kafolat mexanizmlarining yo'qligi, davlat hokimiyati tuzilmalarining fuqaroning manfaatlarini, uning huquqlari, erkinliklarini samarali ta'minlashga qodir emasligi bilan tavsiflanadi. hayoti, sha’ni, qadr-qimmati, mulki, xavfsizligi. Shaxsning huquqiy maqomi bugungi kunda Rossiya boshdan kechirayotgan chuqur inqirozning (ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy, ma'naviy) muhrini ko'rsatadi. Maqomning moddiy asoslari ham o'zgargan (mulkchilikning turli shakllari, jumladan, xususiy mulkchilik, mulkiy tabaqalanish, mehnat bozorining paydo bo'lishi, ishsizlik, turmush darajasining pasayishi). Huquqiy maqomning birligi va barqarorligiga suverenlashtirish jarayonlari, millatlararo va mintaqaviy nizolar putur yetdi. Bir qator sobiq ittifoq respublikalarida insonning asosiy huquqlarini buzuvchi kamsituvchi qonunlar qabul qilingan, etnik tozalash ishlari olib borilmoqda. Bugungi kunda jamiyatda yuz berayotgan muammolar: ijtimoiy keskinlik, siyosiy qarama-qarshilik, og'ir jinoiy vaziyat, jinoyatchilikning ko'payishi, ekologik va texnologik ofatlar, islohotlarning zarba usullari va boshqalar natijasida shaxsning huquqiy holati sezilarli darajada beqarorlashgan. Shaxsning huquqiy holati ta'sir qiladi va axloqiy-psixologik omillar - shaxs tomonidan ijtimoiy yo'riqnomalar va ustuvorliklarni yo'qotish, ma'naviy qo'llab-quvvatlash, yangi sharoitlarga moslashmaslik. Inson chuqur tajribaga ega

ijtimoiy noqulaylik va kelajakka nisbatan noaniqlik.

Ijobiy tendentsiyalar ham mavjud. Hozirgi vaqtda shaxsning huquqiy maqomi zamonaviy qonunchilik bazasiga (Rossiyaning yangi Konstitutsiyasi, Inson huquqlari va erkinliklari deklaratsiyasi, Fuqarolik to'g'risidagi qonun va boshqa muhim aktlar) keltiriladi. Shu bilan birga, ushbu sohadagi xalqaro mezonlarni hisobga olgan holda normativ-huquqiy baza yaratilmoqda. Shaxs va davlat o'rtasidagi munosabatlarning yangi kontseptsiyasi shaxsning eng yuqori ijtimoiy va ma'naviy qadriyat sifatida ustuvorligi bilan qo'yilmoqda; bu munosabatlarning otalik tamoyillari fuqarolik jamiyati tamoyillariga muvofiq erkin sheriklik va hamkorlikka o‘z o‘rnini bo‘shatib bermoqda. Huquqiy maqom, boshqa ko'plab huquqiy institutlar kabi, mafkuraviy va sinfiy dogmatizmdan, apologetikadan, totalitar ongdan va shaxsning ushbu maqomning egasi sifatidagi fikrlashidan tozalangan; zamonaviy voqelikni aks ettirish uchun ko'proq adekvat bo'ldi. Shaxsning huquqiy maqomini tartibga solishning buyruqbozlik-taqiqiy usullaridan ruxsat beruvchi va asabiylashishga, har qanday tashabbus va korxonani bog'lab turuvchi byurokratik markazlashuvdan oqilona avtonomiya va mustaqillikka o'tilmoqda. Huquqiy maqomning tarkibiy elementlarining nisbati va roli o'zgarib bormoqda: inson huquqlari, shaxs qadr-qimmati, insonparvarlik, erkinlik, demokratiya, adolat kabi ustuvorliklar birinchi o'ringa chiqadi. Shaxsning shaxsiy erkinligiga qo‘yilgan ko‘plab cheklovlar olib tashlandi, “qonun bilan taqiqlanmagan narsaga yo‘l qo‘yiladi” tamoyili e’lon qilindi, fuqarolarning huquqlarini sud orqali himoya qilish kuchaytirildi, aybsizlik prezumpsiyasi amalda bo‘ldi.

Har qanday demokratik tuzum sharoitida fuqarolarning huquq va erkinliklari, shuningdek, ularning burchlari eng muhim ijtimoiy-siyosiy va huquqiy institutni tashkil etib, u yoki bu jamiyat erishgan yutuqlarning o‘lchovi, uning yetukligi va sivilizatsiyasi ko‘rsatkichi sifatida xolisona harakat qiladi. Bu ma'naviy va moddiy boyliklarga shaxsiy kirish vositasi, hokimiyat mexanizmlari, huquqiy

irodani ifodalash shakllari, ularning manfaatlarini amalga oshirish. Shu bilan birga, bu shaxsning o'zini takomillashtirish, uning mavqei va qadr-qimmatini mustahkamlashning ajralmas shartidir.

Davlat va shaxs o'rtasidagi munosabatlarning optimal modellarini izlash har doim juda qiyin muammo bo'lib kelgan. Bu modellar hal qiluvchi darajada jamiyatning tabiatiga, mulk turiga, demokratiyaga, iqtisodiyotning, madaniyatning rivojlanishiga va boshqa ob'ektiv sharoitlarga bog'liq edi. Lekin ko'p jihatdan ular ham hokimiyat, qonunlar, hukmron sinflar tomonidan belgilandi, ya'ni. sub'ektiv omillar.

Asosiy qiyinchilik inson o'z salohiyatini (qobiliyati, iste'dodi, intellekti) erkin rivojlantirish imkoniyatiga ega bo'ladigan, boshqa tomondan, milliy maqsadlar tan olinadigan va ulug'lanadigan shunday tizim va tartibni o'rnatishdadir. hammani birlashtiradi. Bunday muvozanat inson huquqlari, erkinliklari va burchlarida o'z ifodasini topadi.

Shuning uchun ham yuksak taraqqiy etgan davlat va xalqlar, jahon hamjamiyati inson huquqlari va uni himoya qilishga umuminsoniy ideal, ilg‘or taraqqiyot va farovonlikning asosi, barqarorlik va barqarorlik omili sifatida qaraydi.

Islohotlar yo'lidan so'ng Rossiya ham ushbu qadriyatlarni ustuvor va eng muhim deb e'lon qildi, Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasi (1948) kabi taniqli hujjatlarda mustahkamlangan ushbu sohada umume'tirof etilgan xalqaro standartlarga rioya qilish zarurligini tan oldi. ); Iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy huquqlar to'g'risidagi xalqaro pakt (1966); Fuqarolik va siyosiy huquqlar toʻgʻrisidagi xalqaro pakt (1966); Huquqlar va asosiy erkinliklarni himoya qilish to'g'risidagi Evropa konventsiyasi (1950). Rossiya demokratiyasining ushbu nizomlarga sodiqligi 1991 yil noyabrdagi Inson va fuqaroning huquqlari to'g'risidagi deklaratsiya bilan tasdiqlangan, bu Rossiya Federatsiyasining yangi Konstitutsiyasining uzviy qismiga, shaxsga tegishli barcha amaldagi qonunchilikning asosiga aylandi. Ikkalasi ham

Ushbu hujjatlarda keng ko‘lamli asosiy g‘oyalar, tamoyillar, huquq va erkinliklar hamda burchlar belgilab berilgan. Ularning dastlabki qoidalarida inson huquq va erkinliklari tabiiy va daxlsiz ekanligi, unga tug‘ilganidan beri berilganligi, eng oliy qadriyat sifatida e’tirof etilishi va to‘liq emasligi qayd etilgan. Inson huquqlarini tan olish, ularga rioya qilish va himoya qilish davlatning burchidir.

Har bir inson yashash, sog'liq, shaxsiy daxlsizlik va daxlsizlik, sha'ni, qadr-qimmatini himoya qilish, yaxshi nom, fikr va so'z erkinligi, o'z fikr va e'tiqodini ifoda etish, yashash joyini tanlash huquqiga ega; mulkka egalik qilishi, egalik qilishi, undan foydalanishi va uni tasarruf etishi, tadbirkorlik faoliyati bilan shug‘ullanishi, mamlakatdan chiqib ketishi va qaytishi mumkin.

Fuqarolarning mitinglar, ko'cha yurishlari va namoyishlar o'tkazish huquqi mustahkamlanmoqda; davlat organlariga saylash va saylanish, axborot olish va tarqatish, hokimiyat organlariga shaxsiy va jamoaviy murojaatlar (murojaatlar) yuborish, o‘z millatini erkin belgilash, jamoat tashkilotlariga birlashish huquqi. Ijtimoiy va madaniy sohalarda (mehnat qilish, dam olish, ta'lim olish, ijtimoiy ta'minot, intellektual ijodkorlik) tegishli huquqlar nazarda tutilgan.

Qonun va sud oldida hammaning tengligi tasdiqlanadi. Hech kim o'ziga yoki yaqin qarindoshlariga qarshi guvohlik berishga majbur emas. Ayblanuvchi belgilangan tartibda (aybsizlik prezumpsiyasi) aybi isbotlanmaguncha aybsiz deb hisoblanadi.

Yuqoridagi huquqlarning aksariyati bizning qonunchiligimizda yangi, ular ilgari na sobiq Sovet Konstitutsiyasida, na RSFSR Konstitutsiyasida mavjud emas edi. Shuningdek, birinchi marta davlatning to'g'ridan-to'g'ri burchi qonuniy ravishda mustahkamlangan - inson huquqlarini himoya qilish (Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining 2-moddasi). Shu bilan birga, inson va fuqaroning huquq va erkinliklari bevosita amal qilishi ta'kidlangan. Ular qonunlarning mazmuni, mazmuni va qo'llanilishini belgilaydi,

Vakillik va ijroiya hokimiyati, mahalliy o'zini o'zi boshqarish organlarining faoliyati odil sudlov bilan ta'minlanadi (18-modda).

Inson huquqlari butun xalqaro hamjamiyatga tegishli qadriyatdir. Ularni hurmat qilish va himoya qilish har bir davlatning burchidir. Bu huquqlar buzilgan joylarda tinchlikka tahdid soladigan va ko'pincha (BMT sanktsiyasi bilan) tashqaridan aralashuvni talab qiladigan keskinlik o'choqlari, jiddiy nizolar paydo bo'ladi. Konstitutsiya, agar barcha mavjud ichki huquqiy himoya vositalari tugagan bo'lsa, har bir Rossiya fuqarosi inson huquqlari va erkinliklarini himoya qilish uchun xalqaro organlarga murojaat qilish huquqiga ega bo'lgan tartibni belgilaydi (45-modda). Bu qoida ham birinchi marta mustahkamlangan va u mamlakat suverenitetini buzmaydi. Bugungi kunda bu mutlaq norma.

Natijada shuni aytishimiz mumkinki, inson huquq va erkinliklari sohasida, ayniqsa, ularni qonunchilikda rasmiylashtirish, jamoatchilik e’tibori, ilmiy asoslarni siyosiy-falsafiy tushunish va hokazolarda kichik bo‘lsa-da, lekin baribir olg‘a siljish bor. Shu bilan birga, haqiqat shuki, bu huquqlar qo‘pol va hamma joyda buziladi, hurmat qilinmaydi, e’tiborga olinmaydi, yomon himoyalanadi, moliyaviy ta’minlanmaydi.

Ma’lumki, ayrim huquq va erkinliklarni e’lon qilishning o‘zi yetarli emas, asosiysi ularni amalga oshirish, hayotga tatbiq etishdir. Va bu qiyinroq vazifa. Mamlakatda yuzaga kelgan chuqur iqtisodiy, siyosiy va ma’naviy inqiroz sharoitida mazkur muassasaning o‘zi ham jiddiy sinovlarga duchor bo‘lmoqda. Bir tomondan, jamiyat tug'ilishdanoq unga xos bo'lgan tabiiy va ajralmas inson huquqlarining zarurligi va so'zsiz qadriyatini nihoyat anglagan bo'lsa, ikkinchi tomondan, ularning to'liq va kafolatlangan amalga oshirilishini hali ta'minlay olmaydi.

Ushbu hal qilib bo'lmaydigan qarama-qarshilik tobora keskin va og'riqli bo'lib bormoqda, u eng kuchli ijtimoiy bezovta qiluvchi omillardan biri,

xalqning qanoati va noroziligi. Bu shuni anglatadiki, inson huquqlari nazariyasi va amaliyoti o'rtasida farq qilish kerak. Inson huquqlari va erkinliklari qog'ozda osonlik bilan ifodalanadi, lekin real hayotda amalga oshirish juda qiyin. Prezidentning 1995 yilgi Federal Majlisga Murojaatnomasida shunday deyiladi: “Biz fuqarolarning ko‘plab huquq va erkinliklarini e’lon qilishga muvaffaq bo‘ldik. Bu huquqlarning kafolatlari bilan vaziyat ancha yomonroq”.

Bugungi kunda qog'ozga yozilgan so'zlarga kam odam ishonadi, chunki yuksak g'oyalar va qattiq haqiqat bir-biridan farq qiladi. "Hech kimga sir emaski, Rossiya hozirda turmush darajasi bo'yicha birinchi o'rindan uzoqda va xalqaro standartlarga kiritilgan bir qator ijtimoiy-iqtisodiy inson huquqlari davlat tomonidan jismonan ta'minlana olmaydi." Bu hozirgi holatning o'ziga xosligi.

Shuning uchun Rossiya tomonidan qabul qilingan Inson va fuqaroning huquqlari va erkinliklari deklaratsiyasi, o'zining ulkan ma'naviy va ijtimoiy ahamiyatiga qaramay, ko'pchilik tomonidan kam mustahkamlangan umumiy tamoyillar to'plami yoki o'ziga xos tantanali niyat bayonoti sifatida qabul qilinadi. va istaklar, va haqiqiy hujjat sifatida emas. Bu qonuniy emas, aksincha, siyosiy harakat, ramz, o'zgarish belgisidir. Unda huquqlar asosan faqat e'lon qilinadi, lekin kafolatlanmaydi. Shunday ekan, demokratik o‘zgarishlar jarayonida Deklaratsiya va Konstitutsiyada sanab o‘tilgan huquqlarni zarur hayotiy mazmun bilan to‘ldirish dolzarb vazifadir. Buni amalga oshirish nihoyatda mushkul, chunki o‘sha Murojaatnomada ta’kidlanganidek, “davlatimiz inson va fuqaroning barcha huquq va erkinliklari, istisnosiz, moddiy jihatdan eng yuqori darajada ta’minlanishi mumkin bo‘lgan darajada boy emas. Minimal turmush standartlari hali qonun bilan belgilanmagan. Davlat bugungi kunda, aslida, o‘zi “bankrot”, “qarzdor”, hatto o‘z fuqarolarining mehnati uchun o‘z vaqtida haq to‘lashga qodir emas.

Rossiya Federatsiyasining asosiy qonunida inson va fuqaroning huquqlari va erkinliklari to'g'risidagi bo'lim mavjud

Bu ma'lum darajada zamonaviy Rossiya huquq tizimining bezakidir, uning demokratik intilishlarining eng to'liq me'yoriy ifodasidir.

Umuman olganda, shuni ta'kidlash kerakki, hozirgi vaqtda ko'rib chiqilayotgan muammoda asosiy narsa inson huquq va erkinliklarini nazariy jihatdan rivojlantirish emas, balki ularni amalga oshirish uchun zarur shart-sharoitlar, kafolatlar va mexanizmlarni yaratish, ya'ni. amaliy maydon.

O‘z mohiyatiga ko‘ra, kafolat inson manfaatlarini qondirishni ta’minlaydigan shart-sharoitlar tizimidir. Ularning asosiy vazifasi davlat va boshqa shaxslar tomonidan shaxs huquqlarini amalga oshirish sohasidagi majburiyatlarni bajarishdir. Kafolatlar ob'ekti - inson huquqlarini himoya qilish va himoya qilish, fuqarolarning mulkiy manfaatlarini qondirish bilan bog'liq jamoat munosabatlari. Rossiya Federatsiyasining yangi Konstitutsiyasi inson va fuqaroning huquq va erkinliklarini kafolatlash tizimini belgilab berdi. "Kafolatlar" atamasi Rossiyaning asosiy qonunida kamida 18 ta moddada qo'llaniladi. Konstitutsiyada ta'kidlanishicha, shaxs huquqlarini ta'minlash federal hokimiyatlarning mutlaq vakolati emas. Bugungi kunda inson va fuqarolik huquqlari sohasidagi majburiyatlarni bajarish uchun javobgarlik asosan Rossiya tarkibiga kiruvchi respublikalar va boshqa sub'ektlar zimmasiga tushadi.

Inson va fuqaro huquqlarining huquqiy kafolatlari tizimini barpo etishning asosiy tamoyili huquqlar, erkinliklar va qonuniy manfaatlarni qonunga zid bo‘lmagan barcha vositalar bilan himoya qilishning universalligidan iborat.

Rossiya Federatsiyasi Prezidenti Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasining, inson va fuqaroning huquq va erkinliklarining kafolati hisoblanadi. Rossiya Federatsiyasi Prezidenti Rossiya Federatsiyasining ta'sis sub'ektlarining ijro etuvchi hokimiyati hujjatlarini inson va fuqaroning huquqlarini buzgan taqdirda, tegishli sud tomonidan hal qilinmaguncha to'xtatib turishga haqli (Rossiya Federatsiyasi Fuqarolik Kodeksining 85-moddasi 2-qismi). Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi).

Inson huquqlarini himoya qilish va himoya qilishda Rossiya Federatsiyasining Konstitutsiyaviy sudi muhim rol o'ynaydi, u konstitutsiyaviy huquq va erkinliklarning buzilganligi to'g'risidagi shikoyatlar bo'yicha va sudlarning talabiga binoan qonunning konstitutsiyaviyligini tekshiradi,

muayyan holatda qo'llanilishi uchun qo'llaniladigan yuti (4-qism, 125-modda).

Zamonaviy dunyoda inson huquq va erkinliklarining to'liqligi va kafolati muammosi global ahamiyatga ega bo'ldi. Jahon hamjamiyati fuqarolarni ijtimoiy va huquqiy himoya qilish masalalarida yagona qoida ishlab chiqishga intilmoqda, inson oilasining barcha a'zolariga xos bo'lgan qadr-qimmatni tan olishga yordam beradigan yagona standartlar va tartiblarni birlashtirishga, qabul qilishga harakat qilmoqda.

Shu munosabat bilan, Iqtisodiy, ijtimoiy va siyosiy huquqlar to'g'risidagi xalqaro paktning muqaddimasida qo'rquv va muhtojlikdan xoli erkin inson idealiga erishish mumkinligi haqidagi mazmuni umumiy kafolatlarni tushunish nuqtai nazaridan tubdan muhimdir. har bir shaxs o‘zining iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy huquqlari, fuqarolik va siyosiy huquqlaridan foydalanishi mumkin bo‘lgan shart-sharoitlar yaratilsa.

Binobarin, farovonlik davlati va uning qonun hujjatlari moddiy farovonlikni maqsadli ravishda yaxshilash va himoya qilish, insonning munosib hayot kechirishini ta’minlash vazifalariga xizmat qilish, jamiyatda insonparvarlik va adolat tamoyillarini mustahkamlashga qaratilgan.

Adabiyot

1. Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi.

2. Dmitriev Yu.A., Zlatopolskiy A.A. Fuqaro va hukumat. - M., 1994. - S. 15.

3. Lukasheva E.A. Huquqiy davlat, shaxs, qonuniylik. - M., 1997 yil.

4. Matuzov N.I. Shaxsiyat. Huquqlar. Demokratiya. Subyektiv huquqning nazariy muammolari. - Saratov, 1972 yil.

5. Matuzov N.I. Huquqiy tizim va shaxs. - Saratov, 1987 yil.

6. Inson huquqlarining umumiy nazariyasi / Otv. ed. Lukasheva E.A.-M., 1996 yil.

7. Huquqiy davlat, shaxs, qonuniylik. - M., 1997 yil.

8. Davlat va huquq nazariyasi / Ed. Marchenko M.N. - M., 1996. - 11-ma'ruza.

9. Davlat va huquq nazariyasi / Ed. Malko A.V. - M., 1997. 11-bob.

Davlatning “oliy” funksiyasi.

Yuqorida ta’kidlanganidek, davlat funksiyasini belgilashda uning ijtimoiy maqsadidan, ya’ni “odamlarga davlat nima uchun kerak” degan savoldan boshlash kerak. Agar biz davlat funksiyalarini aniqlashtirishning ushbu sxemasiga amal qilsak, u holda Sharl Monteskye terminologiyasi bilan aytganda, davlatning asosiy oliy vazifasi inson huquq va erkinliklarini himoya qilish degan xulosaga kelishimiz muqarrar. Shuning uchun asosiy muammo - davlat va shaxs o'rtasidagi munosabatlarni to'g'ri aniqlash. Davlatning barcha boshqa funktsiyalari (iqtisodiy, mudofaa, ekologik va boshqalar) ham oliy funktsiyani optimal bajarish ehtiyojlariga mos ravishda bo'ysunishi kerak. Shuning uchun davlat funksiyasini belgilashda asosiy e'tiborni davlat va shaxs o'rtasidagi o'zaro munosabatlarni optimallashtirish muammosiga qaratish kerak.

Shaxs tushunchasi ko'proq, aftidan, falsafa predmetiga tegishli. Shaxs ijtimoiy hayot, muloqot va faoliyat sub'ekti sifatida individual shaxsdir.

Zamonaviy sharoitda davlat va shaxs o'rtasidagi munosabatlar muammosini to'g'ri tushunish va bu munosabatlarni qonun ustuvorligi talablari darajasida qonunlarda mustahkamlash uchun bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ba'zi tushunchalarni to'liq tushunish kerak. "shaxsiyat" toifasi. Ular orasida “shaxs” tushunchasi bilan o‘zaro bog‘langan: “inson”, “individ”, “men”, “individuallik”, “inson huquqlari”, “fuqaroning huquqlari” kabi tushunchalar mavjud.

Kishi - Bu tushuncha biosotsialdir. “Inson” tushunchasida asosiy e’tibor insonning boshqa tirik mavjudotlardan farqiga qaratilgan. Shuning uchun ular odam tirik organizmlarning eng yuqori darajasidir, deyishadi. U boshqa tirik organizmlardan mehnat qurollarini ishlab chiqarish va ulardan foydalanish qobiliyati bilan ajralib turadi. Demak, inson nafaqat biologik mavjudot, balki ijtimoiy-tarixiy faoliyat va madaniyatning subyekti hamdir. Xulosa qilib aytganda, inson oqilona biologik mavjudotdir. Shaxsga kelsak, shaxs ijtimoiy munosabatlar va ongli faoliyat sub'ekti sifatida shaxsdir. “Shaxs” tushunchasida asosiy e’tibor insonning insoniyat jamiyatida, odamlar orasida tutgan o‘rniga qaratilgan. Shaxs insoniyat jamiyati taraqqiyotiga qo‘shgan hissasi tufayli shakllanadi.

Individual - insonning barcha belgilari va xususiyatlariga ega insoniyatning yagona vakili.

Individuallik - bu shaxsni boshqalardan ajratib turadigan xususiyatlar to'plami. Totalitar davlatlarda shaxsning shaxsiy xususiyatlari jamoat manfaatlari bahonasida tenglashtiriladi. "Individualizm" deb nomlangan maxsus ta'limot paydo bo'lib, u shaxsiy shaxsiy xususiyatlarning namoyon bo'lishiga qarshi jamoatchilik fikrini qamchilash uchun ishlatiladi. Individualizmdan farqli ravishda kollektivizm, ya’ni birgalikdagi ijtimoiy hayot haqidagi ta’limot rivojlanmoqda. Individualizm kollektivizmga qarshi, garchi shaxsiyatsiz jamoa ham bo'lmasa ham.

Hozirgi zamon huquqshunosligi asosan “fuqarolar huquqlari”, “inson huquqlari” tushunchalari bilan shug‘ullanadi. Shunday qilib, Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasida shaxs haqida faqat 21-moddada aytilgan. Bu yerda “shaxsning qadr-qimmati davlat tomonidan himoya qilinadi”, deyiladi. Lekin real hayotda bunday himoya inson huquqlari va fuqarolik huquqlari institutlari orqali amalga oshiriladi. Agar shaxsning huquqiy maqomi haqida gapiradigan bo'lsak, u quyidagilardan iborat: inson huquqlari; fuqarolarning huquqlari; fuqaroligi bo'lmagan shaxslarning huquqlari; chet elliklarning huquqlari; qochqinlar huquqlari va boshqalar. Biroq, xususiy huquqshunoslikda shaxsning huquqiy maqomining bunday tarmoqlanishiga qaramasdan, huquqshunoslik nazariyasida shaxs va davlat munosabatlari haqida gapirish mumkin va zarur. Bunday juftlashgan mulohazalar (davlat va shaxs) ham davlatning, ham shaxsning roli va o'rnini yaxshiroq tushunishga, davlat faoliyati bilan bog'liq masalalarni to'g'ri ta'kidlashga imkon beradi. Bundan tashqari, shuni aytish kerakki, davlat va shaxs o'rtasidagi munosabatlar muammosi uzoq tarixga ega va davlatning demokratik xususiyatini tavsiflash uchun doimo muhim bo'lib kelgan.

Tarixiy jihatdan insonning, shaxsning jamiyatdagi o‘rni Uyg‘onish davrida ongli ravishda idrok etila boshlandi. Aynan shu davrda shaxsning rolini ko'taruvchi odamlarning tabiiy qonuni haqidagi ta'limot paydo bo'ldi. Bu ta'limot davlat va shaxsning shaxsning roli va istagi bilan o'zaro ta'sirining asosini e'lon qildi. Shaxs davlatchilik va hokimiyatning asosidir, davlat alohida shaxslarning ishlarini boshqarish uchun shaxslar uyushmasi tomonidan yaratilgan. Shaxs o'z huquqlarini davlatga bermaydi, chunki ular tabiiydir, balki faqat birlashgan xalqlarning ishlarini boshqarish uchun ma'lum vakolatlarni davlatga o'tkazadi (delegatlar). Bu ta'limot nafaqat davlatning ilohiy kelib chiqishidan xalos bo'lishni maqsad qilgan, balki davlatchilikni takomillashtirishga ham hissa qo'shgan.

Odamlarning davlat tuzishga bo'lgan tabiiy huquqi haqidagi ta'limot uzoq vaqt davomida gullab-yashnashi uchun mo'ljallanmagan. Haqiqiy davlatlar odamlarni va ularning uyushmalarini hisobga olmadilar. Qoidaga ko'ra, davlatlar shaxsdan, xalqlar manfaatlaridan ustun turadi. Bu voqeliklar fonida tarixiy maktab paydo bo'lib, u hamma narsani stixiyali tarixiy rivojlanish bilan izohlay boshladi. Bu maktabning mohiyatida davlat ijtimoiy taraqqiyot jarayonida shakllanadi va shaxs umuman ahamiyat kasb etmaydi. Bu ta’limot natijasida ma’lum bo‘ldiki, davlat hamma narsa, shaxs esa hech narsa emas.

Albatta, davlat va shaxsning o'zaro ta'siri to'g'risidagi qayd etilgan ikkita fikr ekstremal edi. Shu bois keyingi asrlarda ijtimoiy-siyosiy tafakkur asosan davlat va shaxs o‘rtasidagi ziddiyatlarni bartaraf etishga, ularning manfaatlarini uyg‘unlashtirishga harakat qildi. Shu munosabat bilan davlat olimlari va huquqshunoslarini “shaxs erkinligi”, “shaxsning burchlari” kabi tushunchalar bilan bog‘liq muammolar tobora ko‘proq qiziqtirmoqda. Shuni ta'kidlash kerakki, "shaxs erkinligi", "shaxsning burchlari" tushunchalari tarixiy ma'noda davlat va shaxs o'rtasidagi o'zaro munosabatlar muammosini hal qilish jarayonida paydo bo'lgan.

Qadimgilar erkinlik deganda oliy hokimiyatni jamoaviy, lekin bevosita amalga oshirish, urush va tinchlik masalalarini ommaviy muhokama qilish, qonunlarni ovoz berish, hukmlar chiqarish, yuqori davlat arboblarining hisobotlari va harakatlarini tekshirish, ularni javobgarlikka tortish imkoniyati sifatida tushunganlar. Mohiyatan, bu jamoaviy erkinlik, bir jamoaga birlashgan odamlarning hokimiyatni amalga oshirishda bevosita ishtirok etishi edi. Ba'zi jozibadorlikka qaramay, bunday erkinlik fuqarolik erkinligi emas edi. Bundan tashqari, xususiy fuqarolik faoliyati juda qattiq nazorat qilingan, hokimiyat odamlarning eng yaqin munosabatlariga aralashishi mumkin edi. Binobarin, sivilizatsiya rivojlangan sari odamlar hokimiyatga, ya’ni davlatga nisbatan fuqarolik, ya’ni shaxsiy erkinlikni talab qila boshladilar.

Bugungi kunda "erkinlik" tushunchasining o'zi ko'proq huquqiy tushuncha sifatida qo'llaniladi. Ma'lumki, huquqiy kontseptsiya asosan qonunga muvofiq qanday bo'lishi kerakligini belgilashga qaratilgan. Ammo bu aslo uydirma emas, qog‘ozdagi rasmiyatchilik emas, balki voqelikka, odamlarning jamiyat hayotidagi xatti-harakatlariga huquqiy munosabatdir. Huquqiy tushunchalar "inson manfaatlari va xatti-harakatlari dunyosini har tomonlama tushunish natijasida shakllanadi. Huquq fanida odatda hayotda rivojlanadigan inson manfaatlari shaxsning sub'ektiv huquqlari sifatida shakllanadi. Shaxsning sub'ektiv huquqi o'lchovidir. uning mumkin bo'lgan xulq-atvori.Sub'ektiv huquqlarning to'liqligini bilgan holda, inson nima qila olishi, nima qilishi mumkinligini bilib oladi va hokazo.Huquqiy imkoniyatlar qanchalik keng bo'lsa, shaxsning erkinligi shunchalik keng bo'ladi.Bugungi kunda haqiqiy erkinlikni faqat qonuniy huquqlar orqali tasavvur qilib bo'lmaydi. huquqiy institutlar orqali.Shuning uchun hozirgi sharoitda shaxs erkinligi muammosi davlat va shaxs o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlar nuqtai nazaridan kelib chiqadi.

Bugungi kunda shaxs erkinligi haqida gapirish davlatning inson ishlariga aralashuvi chegaralarini aniqlashni anglatadi. Tarixiy taraqqiyotning ma'lum bir bosqichida davlat inson va uning erkinligi o'rtasida vositachi ekanligi ko'rib chiqila boshlandi. Shunday ekan, butun insoniyat tarixini xalqlarning ozodlik uchun kurashi deb hisoblash mumkin. Shaxs erkinligi davlatning tabiatiga, davlat o'rnatgan rejimga bog'liq.

Albatta, shaxsning mutlaq erkinligi yo'q. Jamiyatdagi odamlarning cheksiz erkinligi faqat tartibsizlikka, o'zboshimchalikka olib kelishi mumkin. Shuning uchun ham bugungi kunda optimal demokratik davlatlarda shaxs erkinligi chegaralari qonuniy qonunlar bilan belgilanadi. Yuridik ma'noda shaxs erkinligi - bu shaxsning o'z xohishiga ko'ra, boshqalarning erkinligini buzmagan holda harakat, harakat qilishning normativ jihatdan mustahkamlangan qobiliyatidir.Jamiyatda odamlarning harakat erkinligini huquqiy jihatdan cheklash ob'ektivdir. zaruriyat.

Davlat shaxsning mavjudligi sohasiga o'z aralashuvi chegaralarini belgilashi kerak. Qolaversa, bu chegaralar insonning boshqa shaxsning erkinligidan aziyat chekmasligi uchun odamlarning o'z manfaatlaridan kelib chiqqan holda belgilanadi. Bugungi kunda davlatchilik nazariyasi nuqtai nazaridan shaxs erkinligi davlat boshqaruvida bevosita ishtirok etish bilangina emas, balki mustaqillik, mustaqillik tuyg‘usi darajasiga qisqartirilgan. Shunday ekan, bugungi kunda inson, avvalo, uning boshqa hech kimga emas, faqat qonuniy qonunlarga bo‘ysunishini, yashash joyini, ish turini erkin tanlashini, mulkini tasarruf etishini, har qanday o‘zboshimchalikdan himoyalangan bo‘lishini istaydi. zo'ravonlik.

Shaxsning kayfiyatidagi bunday burilish nafaqat bugungi kunda davlatlar asosan katta bo'lib, davlat ishlarini hal qilishda birovning ovozi, mohiyatiga ko'ra, ko'rinmas bo'lib qolayotgani bilan emas, balki g'oyalarning o'zi bilan ham izohlanadi. davlat o'zgarmoqda. Xalqaro munosabatlarning faollashuvi, insonlarning umuminsoniy qadriyatlar bilan yaqindan tanishishi ta’sirida aynan o‘z fuqarolari haqida ko‘proq qayg‘uradigan, inson huquqlarini hurmat qiladigan va himoya qiladigan davlatlar birinchi o‘ringa chiqadi. Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida inson huquqlari uchun kuchli xalqaro harakat paydo bo'ldi, bu o'z fuqarolari manfaatlarini hisobga olmaydigan yoki etarli darajada e'tibor bermaydigan davlatlar uchun muhim tarbiyaviy ahamiyatga ega.

Zamonaviy sharoitda davlat va shaxs muammosida davlat va shaxsning o'zaro mas'uliyatini tushunish juda muhimdir. Shaxs o‘z qilmishi uchun nafaqat shaxs, balki davlat ham shaxs xavfsizligini, uning mulki saqlanishini ta’minlay olmagani uchun javobgardir. Inson hayotini, mulkini, erkinligini muhofaza qilish davlat faoliyatining eng muhim sohasidir. Shuning uchun davlat va shaxs o'rtasidagi munosabatlarda shaxs manfaatlari birlamchi, boshlang'ich bo'lishi kerak. Davlat shaxs uchun, aksincha emas. Bu sivilizatsiyalashgan davlatchilik aksiomasi. Lekin, albatta, shaxs huquq va erkinliklarining ustuvorligini ta’kidlagan holda shuni yodda tutish kerakki, gap har kimning injiqliklari haqida emas, balki ular haqidagi umuminsoniy g‘oyalar nuqtai nazaridan shaxs manfaatlari haqida ketmoqda. . Davlat qonunga zid bo'lmagan xatti-harakatlarni, odamlarning faoliyat shakllarini himoya qilish bilan birga, huquq va erkinliklar haqidagi umuminsoniy g'oyalarga asoslanib, shaxs erkinliklari sohasidagi o'z siyosatini quradi. Davlat va uning fuqarolari o‘rtasida yuzaga kelishi mumkin bo‘lgan qarama-qarshiliklar qonuniy qonun asosida, tegishli xolis sud organlari tomonidan hal etilishi kerak.

Yana bir jihatni ta’kidlamoqchiman. Shaxs va shaxsning burchlari haqida gapirganda, insonning jamiyat oldidagi burchlari borligini yodda tutish kerak. Ushbu qoida har doim ham to'g'ri tushunilmaydi va shaxsning burchlari ko'pincha uning davlat oldidagi majburiyatlari sifatida talqin qilinadi. Bu yo'ldan borish bilan davlat shaxs ustidan g'alaba qozona boshlaydi va shu erdan u butun jamiyatdan yuqoriga ko'tarila boshlaydi. Shu bilan birga, demokratik jamiyatda shaxs jamiyat oldidagi majburiyatlarga ega bo‘lib, uning huquq va erkinliklari faqat boshqalarning huquq va erkinliklarini munosib e’tirof etish va hurmat qilishni ta’minlash, axloq-odob, jamoat tartibining adolatli talablariga javob berish maqsadidagina cheklanishi mumkin. ya'ni umumiy farovonlik manfaatlarini ko'zlaydi. Bundan tashqari, ushbu maqsadlar uchun inson huquq va erkinliklariga qo'yiladigan barcha cheklovlar qonunlarda aniq ko'rsatilishi kerak. Davlat jamiyat nomidan va uning manfaatlarini ko‘zlab ushbu cheklovlarga rioya etilishi ustidan nazoratni amalga oshirishi shart. Bu, shuningdek, davlat qonun bo'yicha odamlarni tabiatni, davlat mulkini va boshqalarni himoya qilishga majburlash holatlarini ham o'z ichiga oladi. Bu erda davlat inson erkinligini ta'minlash uchun boshqa usullar bilan harakat qilishi, masalan, taqiqlardan foydalanishi kerak. Aslida esa tabiatni, davlat mulkini muhofaza qilishga odamni majburlab bo‘lmaydi. Ko'rinib turibdiki, shuning uchun qonunning ushbu moddalari, qoida tariqasida, amalda amalga oshirilmagan bo'lib qolmoqda. Odamlar, masalan, ekologik talablarni buzmasliklari uchun bu sohada oqilona taqiqlardan foydalanish yaxshiroqdir.

Insoniyatning global muammolari butun sayyoramizga ta'sir qiladi. Shuning uchun ularni hal qilish bilan barcha xalqlar va davlatlar shug'ullanadi. Bu atama XX asrning 60-yillari oxirida paydo bo'lgan. Hozirgi vaqtda insoniyatning global muammolarini o'rganish va hal qilish bilan shug'ullanadigan maxsus ilmiy tarmoq mavjud. Bu globallashuv deb ataladi.

Bu sohada turli sohalardagi ilmiy mutaxassislar ishlaydi: biologlar, tuproqshunoslar, kimyogarlar, fiziklar, geologlar. Va bu tasodif emas, chunki insoniyatning global muammolari tabiatan murakkab va ularning paydo bo'lishi hech qanday omilga bog'liq emas. Aksincha, dunyoda ro‘y berayotgan iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy o‘zgarishlarni hisobga olish juda muhim. Kelajakda sayyoramizdagi hayot insoniyatning zamonaviy global muammolari qanchalik to'g'ri hal etilishiga bog'liq.

Siz bilishingiz kerak: ularning ba'zilari uzoq vaqtdan beri mavjud, boshqalari esa juda "yosh" odamlar atrofdagi dunyoga salbiy ta'sir ko'rsata boshlaganligi bilan bog'liq. Shu sababli, masalan, insoniyatning ekologik muammolari paydo bo'ldi. Ularni zamonaviy jamiyatning asosiy qiyinchiliklari deb atash mumkin. Atrof-muhitning ifloslanishi muammosining o'zi uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan bo'lsa-da. Barcha navlar bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi. Ko'pincha bir muammo boshqasiga olib keladi.

Ba'zida shunday bo'ladiki, insoniyatning global muammolarini hal qilish va ulardan butunlay xalos bo'lish mumkin. Avvalo, bu butun sayyoradagi odamlarning hayotiga tahdid solgan va ularning ommaviy o'limiga olib kelgan epidemiyalarga tegishli, ammo keyin ular, masalan, ixtiro qilingan vaktsina yordamida to'xtatildi. Shu bilan birga, ilgari jamiyatga noma'lum bo'lgan mutlaqo yangi muammolar paydo bo'lmoqda yoki allaqachon mavjud bo'lganlar jahon darajasiga ko'tarilmoqda, masalan, ozon qatlamining emirilishi. Ularning paydo bo'lishining sababi inson faoliyatidir. Atrof-muhitning ifloslanishi muammosi buni juda aniq ko'rish imkonini beradi. Ammo boshqa holatlarda ham odamlarning boshiga tushgan baxtsizliklarga ta'sir qilish va ularning mavjudligiga tahdid solish tendentsiyasi aniq. Xo'sh, insoniyatning sayyoraviy ahamiyatga ega bo'lgan muammolari qanday?

ekologik falokat

Atrof-muhitning kunlik ifloslanishi, quruqlik va suv resurslarining kamayishi natijasida yuzaga keladi. Bu omillarning barchasi birgalikda ekologik falokatning boshlanishini tezlashtirishi mumkin. Inson o'zini tabiat podshosi deb biladi, lekin ayni paytda uni asl shaklida saqlashga intilmaydi. Bunga jadal sur'atlar bilan davom etayotgan sanoatlashtirish to'sqinlik qilmoqda. Uning yashash muhitiga salbiy ta'sir ko'rsatgan holda, insoniyat uni yo'q qiladi va bu haqda o'ylamaydi. Muntazam ravishda oshib ketadigan ifloslanish standartlari ishlab chiqilgani ajablanarli emas. Natijada, insoniyatning ekologik muammolari qaytarilmas holga kelishi mumkin. Bunga yo'l qo'ymaslik uchun o'simlik va hayvonot dunyosini saqlashga e'tibor qaratishimiz, sayyoramiz biosferasini saqlab qolishga harakat qilishimiz kerak. Va buning uchun ishlab chiqarishni va insonning boshqa faoliyatini ekologik jihatdan qulayroq qilish kerak, shunda atrof-muhitga ta'siri kamroq tajovuzkor bo'ladi.

demografik muammo

Dunyo aholisi tez sur'atlar bilan o'sib bormoqda. Garchi "aholi portlashi" allaqachon pasaygan bo'lsa-da, muammo hali ham qolmoqda. Oziq-ovqat va tabiiy resurslar bilan bog'liq vaziyat yomonlashmoqda. Ularning zaxiralari qisqarmoqda. Shu bilan birga, atrof-muhitga salbiy ta'sir kuchaymoqda, ishsizlik va qashshoqlik bilan kurashish mumkin emas. Ta'lim va sog'liqni saqlash sohasida qiyinchiliklar mavjud. Insoniyatning bunday tabiatdagi global muammolarini hal qilish BMT tomonidan o'z zimmasiga oldi. Tashkilot maxsus reja tuzdi. Uning bandlaridan biri oilani rejalashtirish dasturidir.

Qurolsizlanish

Yadro bombasi yaratilgandan keyin aholi undan foydalanish oqibatlaridan qochishga harakat qiladi. Buning uchun davlatlar o'rtasida hujum qilmaslik va qurolsizlanish to'g'risidagi shartnomalar imzolanadi. Yadro arsenallarini taqiqlash va qurol savdosini to'xtatish bo'yicha qonunlar qabul qilinmoqda. Etakchi davlatlarning prezidentlari shu yo'l bilan Uchinchi jahon urushi boshlanishidan qochishga umid qilmoqdalar, buning natijasida ular taxmin qilganidek, Yerdagi barcha hayot yo'q qilinishi mumkin.

Oziq-ovqat muammosi

Ayrim mamlakatlarda aholi oziq-ovqat tanqisligini boshdan kechirmoqda. Afrika va dunyoning boshqa uchinchi mamlakatlari aholisi, ayniqsa, ochlikdan aziyat chekmoqda. Ushbu muammoni hal qilish uchun ikkita variant yaratilgan. Birinchisi, yaylovlar, dalalar, baliqchilik zonalari o'z maydonini bosqichma-bosqich oshirishni ta'minlashga qaratilgan. Agar siz ikkinchi variantga amal qilsangiz, hududni ko'paytirish emas, balki mavjud bo'lganlarning mahsuldorligini oshirish kerak. Buning uchun eng yangi biotexnologiyalar, melioratsiya, mexanizatsiyalash usullari ishlab chiqilmoqda. O‘simliklarning serhosil navlari yaratilmoqda.

Salomatlik

Tibbiyotning faol rivojlanishiga, yangi vaktsinalar va dori vositalarining paydo bo'lishiga qaramay, insoniyat kasallanishda davom etmoqda. Bundan tashqari, ko'plab kasalliklar aholi hayotiga tahdid soladi. Shu sababli, bizning davrimizda davolash usullarini ishlab chiqish faol olib borilmoqda. Aholini samarali immunizatsiya qilish uchun laboratoriyalarda zamonaviy dizayndagi moddalar yaratilmoqda. Afsuski, XXI asrning eng xavfli kasalliklari - onkologiya va OITS - davolab bo'lmaydigan darajada qolmoqda.

Okean muammosi

So'nggi paytlarda ushbu resurs nafaqat faol o'rganilmoqda, balki insoniyat ehtiyojlari uchun ham foydalanilmoqda. Tajriba shuni ko'rsatadiki, u oziq-ovqat, tabiiy resurslar, energiya bilan ta'minlashi mumkin. Okean mamlakatlar o'rtasidagi aloqani tiklashga yordam beradigan savdo yo'lidir. Shu bilan birga, uning zaxiralari notekis foydalanilmoqda, uning yuzasida harbiy harakatlar olib borilmoqda. Bundan tashqari, u chiqindilarni, shu jumladan radioaktiv chiqindilarni yo'q qilish uchun asos bo'lib xizmat qiladi. Insoniyat Jahon Okeanining boyliklarini himoya qilishga, ifloslanishdan qochishga, uning ne'matlaridan oqilona foydalanishga majburdir.

Kosmosni tadqiq qilish

Bu makon butun insoniyatga tegishli, demak, uni tadqiq qilish uchun barcha xalqlar o‘zlarining ilmiy-texnik salohiyatidan foydalanishlari kerak. Kosmosni chuqur o'rganish uchun ushbu sohadagi barcha zamonaviy yutuqlardan foydalanadigan maxsus dasturlar yaratilmoqda.

Odamlar biladiki, agar bu muammolar yo'qolmasa, sayyora halok bo'lishi mumkin. Lekin nima uchun ko'pchilik hech narsa qilishni xohlamaydi, hamma narsa o'z-o'zidan yo'q bo'lib ketishiga umid qiladi? Garchi haqiqatda bunday harakatsizlik tabiatni faol ravishda yo'q qilish, o'rmonlarni, suv havzalarini ifloslantirishdan, hayvonlar va o'simliklarni, ayniqsa noyob turlarni yo'q qilishdan yaxshiroqdir.

Bunday odamlarning xatti-harakatlarini tushunish mumkin emas. Agar o'layotgan sayyorada ularning farzandlari va nabiralari bunga majbur bo'lishlari mumkin bo'lsa, nima yashash haqida o'ylash ularga zarar keltirmaydi. Kimdir qisqa vaqt ichida dunyoni qiyinchiliklardan xalos qilishi mumkinligiga ishonmasligingiz kerak. Insoniyatning global muammolarini faqat butun insoniyat sa'y-harakatlari bilan birgalikda hal qilish mumkin. Yaqin kelajakda halokat tahdidi qo'rqitmasligi kerak. Eng yaxshisi, agar u har birimizga xos bo'lgan potentsialni rag'batlantira olsa.

Dunyo muammolarini yolg'iz yengish qiyin, deb o'ylamang. Bundan ko'rinib turibdiki, harakat qilish befoyda, qiyinchiliklar oldida ojizlik haqida fikrlar paydo bo'ladi. Gap shundaki, kuchlarni birlashtirib, hech bo'lmaganda shahringizning gullab-yashnashiga yordam bering. Yashash joyingizning kichik muammolarini hal qiling. Yer yuzidagi har bir inson o‘zi va o‘z mamlakati oldida shunday mas’uliyatni his qila boshlasa, keng ko‘lamli, global muammolar ham hal bo‘ladi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.

E'lon qilingan http://www.allbest.ru/

Oliy kasbiy ta'limning nodavlat avtonom notijorat ta'lim tashkiloti

“SANkt-Peterburg INSTITUTI

Gumanitar ta'lim»

(SPbIGO)

Fakultethuquqshunoslik

Kafedrahuquq va davlat nazariyasi va tarixi

Kurs ishi

yoqilganintizomi "Tdavlat va huquq nazariyasi»

Mavzu:

Davlat va shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar muammosi»

Amalga oshirildi: 1-kurs talabasi

kunduzgi ta'lim

Popova Daria Dmitrievna

Tekshirildi:

Ger Oleg Evgenievich

Sankt-Peterburg 2014 yil

Kirish

1. Tayanch tushunchalar: Davlat, shaxs, jamiyat

1.1 Davlat tushunchasi, uning xususiyatlari

1.2 Jamiyat tushunchasi, uning qisqacha tavsifi

1.3 Shaxs tushunchasi, uning xususiyatlari

2. Davlat va jamiyat munosabatlari muammosi

3. Inson huquqlari masalalari kontekstida davlat va shaxs munosabatlarining uchta tushunchasi

4.Fuqarolik jamiyati va huquqiy davlat: shakllanish yo`llari

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Ushbu mavzu uzoq vaqt davomida dolzarb bo'lib kelgan. Davlatning shaxs va umuman jamiyat bilan munosabatlari muammosi faqat birinchi davlatlar paydo bo'lgan vaqtdan beri mavjud. Davlat ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish uchun mo'ljallangan yagona qonuniy davlat institutidir. Bu mustaqil markazlashgan ijtimoiy-siyosiy tashkilot mavjud bo‘lgan butun davr mobaynida uning tarkibida ko‘plab o‘zgarishlar ro‘y berdi, jamiyat va shaxs taraqqiyoti bilan birga davlat ham rivojlanib, taraqqiy etib bordi. Bu hodisalar bir-biri bilan uzviy bog‘liq bo‘lib, har bir hodisaning zamon va makondan tashqarida bo‘lishi mumkin bo‘lmaganidek, birining mavjudligini ikkinchisisiz tasavvur qilish qiyin.

Davlat va shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar masalasi turli fanlar, xususan, falsafa, siyosatshunoslik, psixologiya tomonidan ko'rib chiqiladi, ular bilan bog'liq holda ushbu mavzuni turli tomonlardan ko'rib chiqish va o'z xulosalarini chiqarish mumkin.

Ushbu ishning maqsadi va vazifasi: mavzuni o'rganish, topilgan ishlarni tahlil qilish va ushbu masala bo'yicha boshqa manbalardan o'rganish.

Kurs ishining asosiy maqsadlari quyidagilardan iborat edi:

1) Materiallarni tanlash;

2) muammoni topish;

3) Berilgan mavzudagi masalalarni yechish usullarini topish;

4) O'rganilayotgan masala bo'yicha xulosa va o'z pozitsiyasini ifodalash.

Ushbu ishda quyidagi tadqiqot usullari qo'llaniladi: tahlil, deduksiya, induksiya, sintez usuli.

1. Tayanch tushunchalar: Davlat, shaxs, jamiyat

1 . 1 Davlat tushunchasi, uning xususiyatlari. Kelib chiqishi

Men ushbu tadqiqot ishini asoslardan, ya'ni ta'riflar va umumiy xususiyatlardan boshlamoqchiman.

Atama " davlat" odatda keng va tor ma'noda qo'llaniladi. Keng ma’noda davlat jamiyat bilan, ma’lum bir mamlakat bilan birlashtiriladi. Tor ma’noda davlat deganda jamiyatda oliy hokimiyatga ega bo’lgan siyosiy tizim institutlaridan biri tushuniladi.

Davlatni ma'lum bir hudud chegaralarida yashovchi barcha odamlar ustidan yakuniy hokimiyatga ega bo'lgan va o'zining asosiy maqsadi sifatida umumiy muammolarni hal qilish va birinchi navbatda tartibni saqlash bilan birga umumiy manfaatni ta'minlashga qaratilgan ijtimoiy tashkilot sifatida ta'riflanishi mumkin.

Davlat hokimiyati suveren, ya'ni mamlakat ichidagi barcha tashkilot va shaxslarga nisbatan oliy, shuningdek, boshqa davlatlarga nisbatan mustaqil, mustaqildir. Davlat butun jamiyatning, uning barcha a'zolarining fuqarolar deb ataladigan rasmiy vakilidir.

Davlatning umumiy belgilari:

1) Muayyan hududning mavjudligi - davlatning yurisdiktsiyasi (huquqiy masalalarni sudlash va hal qilish huquqi) uning hududiy chegaralari bilan belgilanadi. Bu chegaralar ichida davlat hokimiyati jamiyatning barcha a'zolariga taalluqlidir.

2) suverenitet - davlat ichki ishlarda va tashqi siyosatni yuritishda butunlay mustaqil;

3) Foydalanilayotgan resurslarning xilma-xilligi - davlat o'z vakolatlarini amalga oshirish uchun asosiy energiya resurslarini to'playdi;

4) Butun jamiyat manfaatlarini ifodalashga intilish -- davlat alohida shaxslar yoki ijtimoiy guruhlar nomidan emas, balki butun jamiyat nomidan harakat qiladi;

5) qonuniy zo'ravonlik monopoliyasi - davlat qonunlarni bajarish va ularni buzganlarni jazolash uchun kuch ishlatish huquqiga ega;

6) Soliqlarni undirish huquqi - davlat aholidan davlat organlarini moliyalashtirish va turli boshqaruv vazifalarini hal etishga yo'naltirilgan turli soliq va yig'imlarni belgilaydi va undiradi;

7) Hokimiyatning ommaviy tabiati - davlat shaxsiy manfaatlarni emas, balki jamoat manfaatlarini himoya qilishni ta'minlaydi. Davlat siyosatini amalga oshirishda odatda hukumat va fuqarolar o'rtasida shaxsiy munosabatlar mavjud emas;

8) Ramzlarning mavjudligi - davlatning o'ziga xos davlatchilik belgilari - bayrog'i, gerbi, madhiyasi, maxsus ramzlari va atributlari mavjud.

Davlat dastlab sof funksional institut bo‘lib, u jamiyatdan oxirigacha tizim sifatidagidan farqli o‘laroq, qandaydir sabablarga ko‘ra, qaysidir maqsadda yaratilgan.

Davlatning asosiy funktsiyalarini tashqi va ichki qismlarga bo'lish mumkin. Keling, ularning har birini batafsil ko'rib chiqaylik.

· milliy xavfsizlikni ta'minlash;

· xalqaro sohada davlat va milliy manfaatlarni himoya qilish;

· O‘zaro manfaatli hamkorlikni rivojlantirish;

· Global muammolarni hal qilishda ishtirok etish;

Ichki:

Siyosiy (boshqa siyosiy institutlar faoliyati uchun shart-sharoitlarni, jamiyatda tartibni ta'minlash);

· Iqtisodiy (iqtisodiy munosabatlarni tartibga solish va iqtisodiyotdagi tarkibiy o‘zgarishlar, jumladan, milliylashtirish, xususiylashtirish;

· Ijtimoiy (ta'lim, sog'liqni saqlash, ijtimoiy ta'minot va madaniyatni qo'llab-quvvatlashni rivojlantirish dasturlari);

· Mafkuraviy (jamiyat a'zolarini tarbiyalash, ta'lim va ommaviy axborot vositalari orqali fuqarolik va vatanparvarlik qadriyatlarini shakllantirish).

Davlat, F. Engels yozganidek, odamlar tomonidan "ixtiro qilingan". Bu institut mavjud bo'lmagan jamiyatda odamlar uxlab qololmaydilar va yo'q joydan kelgan boshqaruv tizimi bilan uyg'onadilar. Davlatning vujudga kelishi bilan jamiyat va davlat ajralmas birlikda yashay boshlaydi.

Davlat, shaxs va jamiyat doimo o'zgarib turadigan va rivojlanayotgan organizmlar, buning natijasida ularning munosabatlarining tabiati ham doimiy o'zgarishlarga duch keladi.

Davlat jamiyat taraqqiyotining muayyan bosqichida siyosiy tashkilot, jamiyatni hokimiyat va boshqaruv instituti sifatida vujudga keladi.

Davlatning paydo bo'lishining ko'plab tushunchalari mavjud, endi biz ushbu tashkilotning mohiyatini chuqurroq tushunish uchun ulardan bir nechtasini ko'rib chiqamiz.

· Davlatning kelib chiqishining teologik nazariyasi

XIII asrda Foma Akvinskiy faoliyati tufayli keng tarqaldi. Bu nazariyaga ko`ra, davlat o`z mohiyatiga ko`ra ham ilohiy irodaning, ham inson irodasining namoyon bo`lishi natijasidir. Davlat hokimiyati, uni qo'lga kiritish va ishlatish yo'li bilan, xudosiz va zolim bo'lishi mumkin, bu holda Xudo unga ruxsat beradi. Bu nazariyaning afzalliklari shundaki, u o‘z qarorlarini oliy diniy tamoyillarga moslashtiruvchi, unga alohida mas’uliyat yuklaydigan va uning jamiyat oldida obro‘-e’tiborini yuksaltiruvchi, jamoat tartibini o‘rnatishga hissa qo‘shadigan davlat hokimiyati idealini tushuntirib beradi, davlat hokimiyati va boshqaruvi organlarining davlat hokimiyati va boshqaruvi organlarining davlat hokimiyati va boshqaruvi organlarining qarorlarini oliy diniy tamoyillarga muvofiqlashtiradi. ma'naviyat. Teologik nazariya tabiatan universaldir, chunki u davlatning kelib chiqishini tushuntirishda nafaqat antropologik, balki metafizik o'lchovni ham o'z ichiga oladi.

· paternalistik nazariya

Pater so'zidan - ota. Bu nazariyada davlat va oila o'rtasida bevosita munosabatlar mavjud. Masalan, Konfutsiy imperatorni “Osmon o‘g‘li” va Osmon irodasini bajaruvchi sifatida talqin qilar ekan, ayni paytda imperator hokimiyatini oila boshlig‘i kuchiga, davlatni esa – a. katta oila. Davlat boshqaruvi, uning fikricha, oila boshqaruvi kabi – ezgulik me’yorlari, kattaning kichikga g‘amxo‘rligi, kichikning kattalarga ehtiromi, ehtiromi asosida qurilishi kerak. Shuningdek, rus siyosiy tarixida paternalistik qarashlar o'z aksini topdi, uning an'anaviy tarkibiy qismi keng aholining "podshoh-ota" ga va "ota" kabi har qanday boshliqlarga ishonish edi. Bu nazariyaning afzalliklari davlat hokimiyatiga hurmatni shakllantirishdadir. Davlat va davlat hokimiyatining o'ziga xos xususiyatlarini, ularning oila va ota hokimiyatidan sifat jihatidan farqini inkor etishdagi kamchiliklar.

Davlatning kelib chiqishi haqidagi patriarxal nazariyaning eng mashhur vakillariga Aristotel, Filmer, N.K. Mixaylovskiy va boshqalar.Ular odamlarning jamoaviy mavjudot ekanligi, o'zaro muloqotga intilishi, oilaning paydo bo'lishiga olib kelishini asoslab berdilar. Keyinchalik, odamlarning birlashishi va bu oilalar sonining ko'payishi natijasida oilaning rivojlanishi va o'sishi, pirovardida, davlatning shakllanishiga olib keladi.

· Davlatning kelib chiqishi haqidagi organik tushunchalar

Sh Auguste Comte nazariyasi.

Kontning fikricha, jamiyat (demak, davlat) organik yaxlit bo‘lib, uning tuzilishi, faoliyati va evolyutsiyasi sotsiologiya bilan shug‘ullanadi. Shu bilan birga, sotsiologiya biologiya qonunlariga tayanadi, ularning jamiyatdagi harakati shaxslarning o'zaro ta'sirining o'ziga xosligi va oldingi avlodlarning keyingi avlodlarga ta'siri tufayli ma'lum bir o'zgarishlarga uchraydi. Avvalgi teologik va metafizik qarashlar o‘rnini egallagan pozitiv fan sifatida sotsiologiyaning asosiy vazifasi jamiyatni uyg‘unlashtirish yo‘llari va vositalarini asoslash, “tartib” va “taraqqiyot” o‘rtasidagi uzviy bog‘liqlikni tasdiqlashdan iborat.

Gerbert Spenser nazariyasi.

Spenser davlatni tabiatning bir qismi sifatida talqin qiladi, u hayvon embrioni kabi rivojlanadi va insoniyat sivilizatsiyasining butun tarixida tabiiy hayvon printsipi ijtimoiy (va siyosiy) tamoyildan ustun turadi. Ijtimoiy organizm ham hayvon organizmi kabi uni tashkil etuvchi qismlarning birlashishi, tuzilishining murakkablashishi, funktsiyalarining farqlanishi va hokazolar natijasida o‘sib boradi va rivojlanadi.Shu bilan birga, ijtimoiy hayotda, tabiatdagi kabi, eng moslashgan organizm omon qoladi. . Spenser evolyutsiya qonuni ruhida jamiyatning davlatdan oldingi holatini, harbiy tipdagi jamiyatda siyosiy tashkilot va siyosiy hokimiyatning paydo bo'lishi va faoliyat ko'rsatishini hamda jamiyatga bosqichma-bosqich o'tish, davlat va sanoat tipidagi qonunlarni izohlaydi. Shu bilan birga, organik yondashuv tarafdorlarining mutlaq ko'pchiligidan farqli o'laroq, Spenser liberal-individualistik siyosiy qarashlarni ishlab chiqdi va ijtimoiy organizmning maqsadini o'z a'zolarini singdirishda emas, balki ularga xizmat qilishda ko'rdi.

Sh Huquqiy pozitivizm nazariyasi

Bu nazariya hukmronning buyrug'i bilan sub'ektlarga hukmronlik buyrug'i natijasida qonunni e'lon qilishga asoslangan. Davlat suveren sifatida joylashgan. Ushbu nazariya doirasidagi huquqiy tartibga solish siyosiy jihatdan tashkil etilgan jamiyat faoliyatining tarixiy qonuniyatlariga muvofiq amalga oshirilishi kerak. Huquqiy tartibga solishning asosi leqalizmga - ob'ektiv ma'noda umumiy majburiy huquqiy normalar tizimi sifatida huquqga asoslanadi. Tartibga solish ijobiy va salbiy bo'lishi mumkin: ijobiy ijtimoiy munosabatlarni rasmiy manbalarda ob'ektivlashtirilgan huquqiy normalar yordamida tartibga solishni o'z ichiga oladi va salbiy huquqiy tartibga solish - bu qonun chiqaruvchining jim bo'lishi va sub'ektlarning o'z xohishiga ko'ra harakat qilishiga imkon berish. Huquqiy pozitivizm nazariyasi tarafdorlari - G. Kelsen, D. Ostin, S. Amos, G. F. Shershenevich, S.A. Drobishevskiy

· Davlatning kelib chiqishi haqidagi shartnoma tushunchalari

Bu tushunchalar davlatning shartnomaviy kelib chiqishi haqidagi tabiiy-huquqiy g'oyalarga asoslanadi. Epikurning ta’kidlashicha, “tabiatdan kelib chiqadigan adolat foydaliga – bir-biriga zarar bermaslik va zararga chidamaslik maqsadi bilan tuzilgan kelishuvdir”. Binobarin, davlat birgalikda yashash qoidalari to'g'risidagi ijtimoiy shartnoma natijasida vujudga kelgan, unga ko'ra odamlar tug'ilishdan boshlab o'zlariga xos bo'lgan huquqlarining bir qismini umumiy manfaatlarini ifodalovchi organ sifatida davlatga o'tkazadilar, davlat esa, o'z navbatida. inson huquqlarini ta’minlash majburiyatini oladi. Bu tushunchalarning afzalliklari shundaki, ular chuqur demokratik mazmunga ega bo‘lib, xalqning davlat hokimiyatini shakllantirish, shuningdek, uni ag‘darib tashlashdagi tabiiy huquqlarini asoslab beradi. Kamchiliklari shundaki, davlatlarga ta'sir qiluvchi ob'ektiv tashqi omillar (ijtimoiy-iqtisodiy, harbiy-siyosiy) e'tiborga olinmaydi.

· Davlatning kelib chiqishi haqidagi zo'ravon tushunchalar

Bu tushunchalar zo'ravonlik (ichki yoki tashqi) natijasida, masalan, kuchsiz va himoyasiz qabilalarni kuchliroq va uyushganlari bilan bosib olish orqali davlatning paydo bo'lishi haqidagi g'oyalarga asoslanadi, ya'ni davlat ichki kuchlarning natijasi emas. taraqqiyot, lekin tashqaridan o'rnatilgan kuch, majburlash apparati. Ushbu tushunchalarning afzalliklari shundaki, zo'ravonlik elementlari haqiqatan ham ba'zi davlatlarning paydo bo'lishi jarayoniga xos bo'lgan. Kamchiliklari shundaki, mintaqada harbiy-siyosiy omillardan tashqari, ijtimoiy-iqtisodiy omillar ham mavjud.

· Davlatning kelib chiqishi haqidagi marksistik kontseptsiya

Bu kontseptsiyaga ko'ra, davlat ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarning, ishlab chiqarish usulining o'zgarishi, sinflarning paydo bo'lishi va ular o'rtasidagi kurashning kuchayishi natijasidir. U odamlarga zulm qilish, bir sinfning boshqalar ustidan hukmronligini saqlab qolish vositasi sifatida harakat qiladi. Biroq, sinflarning yo'q qilinishi bilan davlat ham o'ladi. Bu kontseptsiyaning afzalliklari shundaki, u jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy omiliga asoslanadi, kamchiliklari davlatchilikning vujudga kelish jarayoniga ta’sir etuvchi milliy, diniy, psixologik, harbiy-siyosiy va boshqa sabablarni yetarlicha baholamaslikdir. Davlat va huquq: darslik / Vlasova T .V., Duel V.M., Zanina M.A.-- Elektron: matnli maʼlumotlar http://www.iprbookshop.ru/5768.(27.04.14 , 14:19)

1.2 Jamiyat tushunchasi, uning qisqacha tavsifi

"Atamasining ma'nosiga qaytsak. jamiyat”, shuningdek, davlat kabi institut bilan yaqin aloqani ham qayd etishimiz kerak.

Jamiyat - bu maqsadli va oqilona tashkil etilgan birgalikdagi faoliyat natijasida yaratilgan odamlar guruhi bo'lib, bunday guruh a'zolarini haqiqiy jamoadagi kabi chuqur tamoyil birlashtirmaydi. Jamiyat konventsiyaga, kelishuvga, manfaatlarning bir xil yo'nalishiga tayanadi. Shaxsning individualligi uning jamiyatga qo'shilishidan ko'ra jamiyatdagi ishtiroki ta'sirida kamroq o'zgaradi. Jamiyat ko'pincha shaxs va davlat o'rtasida joylashgan soha sifatida tushuniladi.

Jamiyat haqidagi ilmiy g’oyalarning rivojlanishi.

Jamiyatni o'rganishni ijtimoiy (gumanitar) fanlar deb ataladigan maxsus fanlar guruhi amalga oshiradi. Ijtimoiy fanlar orasida etakchisi sotsiologiya (so'zma-so'z "ijtimoiy fan"). Faqat u jamiyatni yagona yaxlit tizim deb hisoblaydi. Boshqa ijtimoiy fanlar (axloq, siyosatshunoslik, iqtisod, tarix, dinshunoslik va boshqalar) jamiyat hayotining alohida tomonlarini yaxlit bilimga ega bo‘lishga da’vo qilmasdan o‘rganadi.

Qadimgi jamiyat mutafakkirlari, odatda, odamlar hayotini umumiy tartib - "kosmos" ning bir qismi deb bilishgan. "Dunyoning tartibga solinishi" ga nisbatan "kosmos" so'zini birinchi marta Geraklit ishlatgan. Insonning tabiat bilan birligi g'oyasi qadimgi odamlarning jamiyat haqidagi universalistik g'oyalarida o'z aksini topgan. Bu gʻoya Sharqda bugungi kunda oʻz taʼsirini saqlab qolgan Sharq dinlari va taʼlimotlarining (konfutsiylik, buddizm, hinduizm) ajralmas xususiyatiga aylandi.

Naturalistik kontseptsiyalarning rivojlanishi bilan parallel ravishda insonning tabiat bilan birligini emas, balki ular orasidagi tub farqlarni ta'kidlaydigan antropologik tushunchalar rivojlana boshladi.

Uzoq vaqt davomida ijtimoiy fikrda jamiyat siyosatshunoslik nuqtai nazaridan ko'rib chiqildi, ya'ni. davlat bilan aniqlangan. Demak, Platon, eng avvalo, davlatning siyosiy vazifalari (aholini tashqi dushmanlardan himoya qilish, mamlakat ichida tartibni saqlash) orqali xarakterlanadi. Hukmronlik va bo'ysunish munosabatlari sifatida talqin etilgan jamiyat haqidagi davlat-siyosiy g'oyalar Platon Arastudan keyin rivojlandi. Biroq, u, masalan, erkin, teng huquqli shaxslarning do'stligi va o'zaro yordamini hisobga olgan holda, odamlar o'rtasidagi sof ijtimoiy (siyosiy emas) aloqalarni ajratib ko'rsatdi. Aristotel shaxsiy manfaatlarning ustuvorligini ta'kidlab, "oilaning ham, davlatning ham mutlaq birligini emas, balki qarindoshini nima talab qilishi kerak", "har bir inson o'z do'sti va o'zini eng muhimi sevishi kerak" deb hisoblagan ("Etika"). ”). Agar Aflotundan jamiyatni yaxlit organizm sifatida qarash tendentsiyasi mavjud bo'lsa, Aristoteldan - nisbatan mustaqil shaxslar to'plami sifatida.

Jamiyatni talqin qilishda yangi davr ijtimoiy tafakkuri «tabiat holati» va ijtimoiy shartnoma tushunchasidan kelib chiqdi (T.Gobbs, J. Lokk, J.-J. Russo). Hozirgi zamon mutafakkirlari “tabiiy qonunlar”ga ishora qilib, ularga to‘liq ijtimoiy xususiyat berdilar. Masalan, ijtimoiy shartnoma bilan almashtirilayotgan dastlabki “hammaning hammaga qarshi urushi” haqidagi bayonot yangi davr individualizm ruhini mutlaqlashtiradi. Bu mutafakkirlar nuqtai nazariga ko'ra, jamiyat ratsional shartnoma tamoyillari, rasmiy huquqiy tushunchalar va o'zaro manfaatlilikka asoslanadi. Shunday qilib, jamiyatning antropologik talqini naturalistik, individualistik talqini kollektivistik (organistik) ustidan g'alaba qozondi. Dunyo bo'ylab entsiklopediya http://krugosvet.ru/ (27.04.14,16:20)

Jamiyatning belgilari:

1) iroda va ongga ega bo'lgan shaxslar yig'indisi.

2) Doimiy va ob'ektiv xususiyatga ega bo'lgan umumiy manfaat. Jamiyatning tashkil etilishi uning a'zolarining umumiy va individual manfaatlarining uyg'un kombinatsiyasiga bog'liq.

3) umumiy manfaatlarga asoslangan o'zaro hamkorlik va hamkorlik. Har birining manfaatlarini amalga oshirish imkoniyatini berib, bir-biriga qiziqish bo'lishi kerak.

4) Majburiy xulq-atvor qoidalari orqali jamoat manfaatlarini tartibga solish.

5) Jamiyatni ichki tartib va tashqi xavfsizlikni ta'minlashga qodir uyushgan kuch (hokimiyat) mavjudligi.

Jamiyatning eng muhim xususiyatlaridan kelib chiqib, ushbu kontseptsiyaga quyidagi ta'rifni berishimiz mumkin: jamiyat - bu ma'lum bir hududda yashovchi, avtonomiyaga ega bo'lgan va biologik, iqtisodiy va o'z-o'zini tartibga solishga qarshilik ko'rsatadigan tarixan shakllangan va o'zini o'zi ko'paytiradigan odamlar jamoasi. va madaniy takror ishlab chiqarish.
“Jamiyat” tushunchasini “davlat” (tarixiy jihatdan jamiyatdan kechroq vujudga kelgan ijtimoiy jarayonlarni boshqarish instituti) va “mamlakat” (jamiyat va jamiyat asosida rivojlangan hududiy-siyosiy birlik) tushunchalaridan farqlash kerak. davlat)

1.3 Shaxs tushunchasi. DAshaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar

Shaxs ijtimoiy munosabatlarning subyekti, ijtimoiy ahamiyatga molik fazilatlar tashuvchisi sifatida shaxsdir.

I.S.ning asarlaridan quyidagicha. Kon, shaxsiyat tushunchasi insonni jamiyat a'zosi sifatida anglatadi, unda birlashtirilgan ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlarni umumlashtiradi.

M.Veber ijtimoiy hayot (shaxs) sub'ekti rolida faqat mazmunli harakat qiladigan individual shaxslarni ko'radi. "Sinflar", "jamiyat", "davlat" kabi ijtimoiy jamilar esa, uning fikricha, butunlay mavhum bo'lib, ularni ijtimoiy tahlil qilib bo'lmaydi.

"Shaxs" tushunchasida shaxsning ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan fazilatlari tizimi birinchi o'ringa chiqadi. Insonning jamiyat bilan munosabatlarida uning ijtimoiy mohiyati shakllanadi va namoyon bo`ladi. Ya'ni, bir tomondan, shaxs va jamiyat o'rtasidagi inkor etib bo'lmaydigan bog'liqlik haqida bahslashish mumkin.

Boshqa tomondan, shaxsiyatning o'ziga xos xususiyati uning izolyatsiyasidir. Yakkalanish ongi shaxsga o'zboshimchalik bilan vaqtinchalik ijtimoiy institutlardan, hokimiyat buyrug'idan xalos bo'lishga, ijtimoiy beqarorlik va totalitar repressiya sharoitida o'zini o'zi boshqarishni yo'qotmaslikka imkon beradi.

Biroq, shaxs va jamiyat o'zaro bog'liqdir. Shaxs faqat jamiyatda, jamoada shakllanadi va rivojlanishi mumkin. O‘z navbatida, shaxs kamoloti jamoa, jamiyat taraqqiyotiga ta’sir etuvchi omil hisoblanadi. Shaxs va jamiyatning o'zaro ta'siri jarayonida rivojlanishi turli ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarda o'ziga xos shaklda namoyon bo'ladigan umumiy qonuniyatdir.

Jamiyat va shaxs o'rtasidagi munosabatlar, birinchi navbatda, ularning manfaatlarining (iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va ma'naviy) o'zaro bog'liqligi va ularning o'zaro ta'siri, kollektivizmning rivojlanishi va o'zini o'zi tasdiqlashi bo'yicha namoyon bo'ladi. , shaxsni individuallashtirish. Ikkala turdagi munosabatlar jamoa tomonidan, sinfiy jamiyatda sinf tomonidan amalga oshiriladi.

K.Marks nazariyasiga ko'ra, ijtimoiy taraqqiyotning sub'ektlari bir necha darajadagi ijtimoiy formatsiyalar: insoniyat, sinflar, millatlar, davlat, oila va shaxsdir. Jamiyat harakati bu barcha sub'ektlarning harakatlari natijasida amalga oshiriladi. Biroq, ular hech qanday ekvivalent emas va ularning ta'sirining kuchi tarixiy sharoitlarga qarab o'zgaradi. Turli davrlarda bunday mavzu muayyan tarixiy davrning asosiy harakatlantiruvchi kuchi bo‘lgan hal qiluvchi mavzu sifatida ilgari suriladi.

Ammo shuni yodda tutish kerakki, Marks kontseptsiyasida ijtimoiy taraqqiyotning barcha sub'ektlari jamiyat taraqqiyotining ob'ektiv qonuniyatlariga muvofiq harakat qiladi. Ular bu qonunlarni o'zgartira olmaydi va ularni bekor qila olmaydi. Ularning subyektiv faoliyati yoki bu qonuniyatlarning erkin harakat qilishiga yordam beradi va shu orqali ijtimoiy taraqqiyotni tezlashtiradi, yoki ularning ishlashiga to‘sqinlik qiladi va keyin tarixiy jarayonni sekinlashtiradi. http://www.portalprava.ru "Jamiyat: tushuncha, belgilar" (27.04.14, 17:20)

Tadqiqotimizning har bir ob'ekti haqida etarlicha ma'lumotga ega bo'lganimizdan so'ng, biz ishimizning asosiy muammosiga o'tishimiz mumkin.

2. Muammoo'zarodavlat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar

Ushbu bobda biz munosabatlar muammosini va davlat va jamiyatning bir-biriga ta'sirini ko'rib chiqishimiz kerak. Bu erda ikkita birlashmaning tabiatidan kelib chiqadigan va ularning munosabatlarini belgilaydigan ma'lum umumiy qonunlar mavjud.

Birinchidan, ikkala ittifoqning chambarchas bog'liqligi birida hukmron bo'lgan tamoyillarning ikkinchisida narsalarning kuchida aks etishiga olib keladi. Ayni paytda jamiyat davlatga qaraganda beqiyos barqarorroqdir. Shaxsiy hayot, insonni to'liq qamrab olgan holda, uning barcha odatlari, axloqi, tushunchalari, harakat uslubini belgilaydi. Bularning barchasini larzaga keltirish, davlat inshootining cho‘qqisi bo‘lib, poydevorini silkitmay tiklab bo‘lmaydigan siyosiy tartibni o‘zgartirishdan ko‘ra qiyinroq. Fuqarolik tizimining bunday barqarorligi umumiy tarixiy hodisani tashkil etadi. Koʻrdikki, siyosiy sohada vayron boʻlgan qabilaviy tartib fuqarolik sohasida oʻjarlik bilan saqlanib qoladi va u yerdan davlatga taʼsir qiladi. Xuddi shu hodisa mulk tartibi bilan ifodalanadi. Bu Rim imperiyasidan tortib o'rta asrlardan to hozirgi kungacha bo'lgan turli xil o'zgarishlar bilan ketadi. Bu vaqt oralig'ida siyosiy tizim to'liq despotizmdan davlatning to'liq parchalanishigacha bo'lgan eng qarama-qarshi shakllardan o'tdi. Xuddi shunday, Frantsiya inqilobi tomonidan yaratilgan umumiy fuqarolik tartibi Frantsiya bosib o'tgan barcha siyosiy to'ntarishlar sharoitida - Napoleon despotizmidan tortib hozirgi respublika hukumatigacha mustahkam bo'lib qolmoqda. Fuqarolik hayotining bunday barqarorligi uning davlatga doimiy ta'siri natijasidir. Bu munosabatni umumiy qonun tarzida ifodalash mumkin, deb aytish mumkinki, har bir fuqarolik tartibi tegishli siyosiy tartibni yaratishga intiladi.

Ikkinchidan, jamiyatning ta'siri, asosan, hukmron sinflarning davlatda ustun mavqega ega bo'lishga intilishida namoyon bo'ladi. Ayrim kuchlarning o'zaro ta'siri muqarrar ravishda, yuqorida aytib o'tganimizdek, davlatlar tengsizligiga olib keladi. Bu tengsizlikning oqibati jamiyatning yuqori va quyi sinflarga bo‘linishidir. Birinchisi jamiyatdagi ustun mavqeidan foydalangan holda, tabiiyki, davlatda ham xuddi shunday mavqeni egallashga intiladi va bu istak, umuman olganda, ikkinchisining muhim ehtiyojlarini qondiradi, chunki davlat, yuqorida aytib o'tilganidek, uning barcha imkoniyatlarini o'ziga tortadi. jamiyatning kuchlari va vositalari, yuqori tabaqalar esa eng gullab-yashnagan va o'qimishli: shuning uchun ular siyosiy maydonning bosh aktyorlari: ular jamoat maqsadlariga xizmat qilish va jamiyat hayotiga yo'nalish berishga qodir.

Biroq, bu tabiiy intilish hukmron tabaqalarning o'z xossalari va mavqeiga qarab o'zgacha tus oladi. Bu erda sinflarning fuqarolik munosabatlarini belgilaydigan huquqiy shakl muhim ahamiyatga ega. Huquqiy tartib tabiiy bo'linishlarni davom ettiradi yoki ularni suyuqlikka aylantiradi. Shu nuqtai nazardan, yuqorida aytib o'tilgan turli xil buyruqlar turli xil oqibatlarga olib keladi. Qabilaviy tuzumda fuqarolik va siyosiy sohalarning ajralmasligi bilan tabiiy ravishda qabila aristokratiyasi ustunlik qiladi. Demokratik elementlarning bostirib kirishi qabilaviy tuzumning asta-sekin parchalanishi jarayonini ifodalaydi. Qadimgi klassik davlatlar tarixi aynan shunday. Xuddi shu hodisa sinf tartibi bilan ifodalanadi. Bu yerda tabiiy munosabatlarga asoslangan qabila aristokratiyasining oʻrnini kasbga asoslangan mulkiy zodagonlar egallaydi, bu esa oʻzini jamoat ishiga bagʻishlagan tabaqalarga jamiyatda yetakchi mavqeni beradi. O'zining ekstremal rivojlanishida bu tartib o'zaro bog'langan xususiy kuchlar guruhlariga bo'linib ketadigan davlatning o'zini parchalanishiga olib keladi. Bu yerda davlat birligini tiklash ham bo'ysunuvchi elementlarning ko'tarilishiga, ya'ni mulklarni tenglashtirish jarayoniga olib keladi, buning natijasi umumiy fuqarolik tizimidir. Ikkinchisi erkinlik va tenglik tamoyillariga asoslanib, yuqori tabaqalarning huquqiy hukmronligiga yo'l qo'ymaydi, balki ularga faqat erkin kuchlarning o'zaro ta'siridan kelib chiqadigan tabiiy ta'sirni qoldiradi. Bu erda bo'linishlar suyuq va bu tamoyillar davlat hayotiga o'tkaziladi. Umumiy fuqarolik tartibiga mos keladigan siyosiy tartib siyosiy erkinlikka asoslangan tartibdir. Bu muqarrar tarixiy qonundir; bu yozishmalar mavjud bo'lmagan joyda jamiyatda kelishmovchilik seziladi, bu siyosiy organizmni bo'shashtiruvchi ta'sir ko'rsatadi. Va erkinlik fuqarolik tartibida, hamma uchun teng bo'lganligi sababli, siyosiy tartibda barcha fuqarolar uchun teng siyosiy huquqlarni o'rnatish istagi paydo bo'ladi. Demak, barcha Evropa davlatlarida umumiy fuqarolik tartibiga asoslangan demokratiyaning to'xtovsiz rivojlanishi. Biroq, bu rivojlanish davlatning o'ziga xos talablariga qarshilik ko'rsatadi. Umumiy davlat huquqining ekspozitsiyasida erkinlik davlatning o'zining muhim elementi ekanligi ko'rsatilgan; shuning uchun uning fuqarolik sohasida rivojlanishi siyosiy sohada rivojlanishini taqozo etadi. Lekin siyosiy huquqda erkinlikning boshlanishi qobiliyatning boshlanishi bilan chegaralanganligini ham ko‘rdik. Siyosiy huquqlarga ega bo'lgan fuqaro nafaqat erkin shaxs: u davlat organizmining muayyan funktsiyalarini bajaradi va bu qobiliyatni talab qiladi. Shu bilan birga, demokratiya qobiliyatning boshlanishini inkor etishdir. U nafaqat hammaga teng huquqlar beradi, balki oliy hokimiyatni ko‘pchilikka, ya’ni xalq ommasiga topshirib, shu orqali uni eng kam ma’lumotli, demak, qobiliyatsiz qatlam qo‘liga beradi. jamiyatning. Demak, ertami-kechmi, ayrim ijtimoiy elementlarning noto'g'ri ustunligiga qarshi davlat tamoyillarining reaktsiyasi zarurati.

Bu reaksiyaning muqarrar boshlanishining kafolati shundan iboratki, uchinchidan, davlat nafaqat jamiyat ta'siriga bo'ysunadi, balki ikkinchisining kamchiliklarini ham to'ldiradi. Davlat va jamiyat jamoa hayotining ikki qarama-qarshi shaklini ifodalaydi: birida birlik, boshqasida xilma-xillik va ko'plik hukmronlik qiladi. Ikkala element ham bir xil darajada zarur; ularning har biri o'ziga xos hududga ega bo'lib, unda uning boshlang'ich xususiyati ustunlik qiladi. Ammo bir boshlanish boshqasini almashtira olmaydi; ularning o'zaro to'ldirilishi bilangina ijtimoiy hayot uyg'unligiga erishiladi. Binobarin, ijtimoiy kuchlar yetarli bo‘lmagan yoki biryoqlama yo‘nalishda harakat qiladigan joylarda ular davlatning ulardan mustaqil faoliyati bilan to‘ldirilishi kerak. Xususan, siyosiy sohada maqsad va yo‘nalish birligi talab etiladi; shuning uchun jamiyatning bu sohadagi ta'siri uning shu ma'noda harakat qilish qobiliyatiga bog'liq. Bu qobiliyat jamiyatning o'zida qanchalik kam bo'lsa, shunchalik kamroq bo'ladi yoki ijtimoiy kuchlar mos ravishda harakat qila oladilar. Aynan shu erda davlatning to'ldiruvchi faoliyati zarur. Demak, har ikkala ittifoqning o‘zaro ta’sirini belgilab beruvchi umumiy qonun shundan kelib chiqadiki, jamiyatda birlik qancha kam bo‘lsa, davlatda birlik shunchalik ko‘p bo‘lishi kerak, ya’ni davlat hokimiyati shunchalik mustaqil va mujassamlashgan bo‘lishi kerak. Ushbu qonun Hippolyte Passy tomonidan ishlab chiqilgan.

Hozirgi sotsial-demokratiya keng miqyosda tashkil etilganligi, yuqori tabaqalarga nafrat bilan qarashi, butun mavjud ijtimoiy tuzumni yo'q qilishga intilishi bilan muqarrar ravishda diktaturaga olib keladi. O'zida barcha fuqarolik erkinliklarini bo'g'uvchi idealni olib, siyosiy erkinlikka ham tahdid soladi. Vakillik hukumati faqat bu partiya kuchsiz va hukumatga qattiq ta'sir o'tkaza olmas ekan, saqlanib qolishi mumkin. Ammo uning kuchi aniq o'sib bormoqda va bu muqarrar ravishda eng chuqur zarbalarga olib kelishi kerak. Har qanday joyda bir lahzalik ustunlikka erisha olsa ham, u faqat eng dahshatli terror yordamida tura oladi. Men tomondan. jamiyatni unga tahdid soluvchi halokatdan himoya qilish cheksiz diktaturani talab qiladi. Qanday bo'lmasin, o'zaro nafrat uyg'ongan sinflarning ichki kurashida faqat jamiyatdan mustaqil hukumat jamoat tartibini himoya qilishi va davlatda zaruriy birlikni saqlashi mumkin.

To'rtinchidan, bunday hokimiyat davlatning ijtimoiy tizimga ta'sirining asosiy omili bo'lib xizmat qiladi. Davlat nafaqat ikkinchisining kamchiliklarini to'ldiradi, balki o'zi ham bu tizimni o'z talablariga muvofiq ravishda o'zgartiradi. Va buning uchun u ijtimoiy kuchlardan mustaqil va o'zida davlatning oliy g'oyasini o'zida mujassam etgan kuch bilan qurollanishi kerak. Jamiyat tuzilishi bu g‘oyaga qanchalik mos kelsa, mustaqil hokimiyatga bo‘lgan ehtiyoj shunchalik kuchli bo‘ladi.

Rivojlanayotgan davlat tabiiy ravishda eng kuchli elementlarga tayanadi, qolganlarini ularga bo'ysundiradi va shu orqali ijtimoiy rishtalarni mustahkamlashga harakat qiladi. Xuddi shu hodisa davlatning tanazzulga yuz tutishi va parchalanib borayotgan tartibni himoya qilishda ojizligini his qilganda takrorlanadi. Har holda, bu davlat organizmining zaifligi belgisi bo'lib xizmat qiladi. Aksincha, bu organizm mustahkamlanganda, ikkinchi vazifa alohida kuch bilan paydo bo'ladi. Davlat o'z g'oyasiga ko'ra jamiyatning barcha manfaatlari va barcha elementlarining vakili hisoblanadi. Ba'zilarning boshqalarga qurbon bo'lishiga toqat qilmasligi kerak. Oliy g'oyaning tashuvchisi sifatida u zaiflarning himoyachisidir. Davlat hokimiyati ijtimoiy elementlardan qanchalik mustaqil bo'lsa, bu chaqiriq shunchalik kuchli namoyon bo'ladi. Monarxiya hokimiyatining aristokratiyaga qarshi quyi tabaqalar bilan ittifoq tuzishi tarixda takrorlanadigan hodisa shundan kelib chiqadi.

Bu vazifa ham davlatning ketma-ket ijtimoiy tartiblarning rivojlanishidagi rolini belgilaydi. Davlat talablari nomidan bir fuqarolik tizimi boshqasiga o'tkaziladi.

Umumiy tartibda, biz ko'rganimizdek, begona elementlar o'zlariga joy topolmaydilar; ular go'yo tashqi qo'shimchadir. Ammo agar ular erkin bo'lib qolsalar, demak ular davlatning bir qismidir va shuning uchun ular siyosiy huquqlarni himoya qilishlari va ishtirok etishlari kerak. Buni oliy organi davlat bo'lgan adolat talab qiladi; buni istisno qilingan elementlarda kuch va qo'llab-quvvatlash manbai topadigan davlatning juda foydaliligi talab qiladi. Bu elementlar qanchalik kuchli bo'lsa, ularning talablari shunchalik qat'iy bo'ladi. Demak, umumiy tartibni unga begona elementlarning kirib borishi bilan bosqichma-bosqich parchalanish jarayoni. Shtatning kengayishi bilan bu jarayon tobora kengayib bormoqda.

Ammo qabilaviy tuzumning parchalanishi bilan unga asoslangan ijtimoiy birlik ham yo‘qoladi. Ijtimoiy kuchlardan mustaqil hokimiyat o'rnatilmoqda, bu esa o'z navbatida jamiyatga ta'sir qiladi va undagi yo'qolgan aloqani boshqasi bilan almashtirishga harakat qiladi. Davlat talablari ta’sirida tarqoq manfaatlar alohida ittifoqlarga birlashtiriladi. Qabila tartibi asta-sekin sinfiy tartib bilan almashtiriladi.

Davlat kuchsiz ekan, hukmron unsurlarga tayanadi, qolganlarini esa ularga bo‘ysundiradi. U kuchayib, o'z organizmini rivojlantirishi bilanoq, teskari ochish va tenglashtirish jarayoni sodir bo'ladi. Shunga qaramay, eng yuqori davlat talablari nomidan, mulk tartibi umumiy fuqarolik tartibiga tarjima qilinadi. Bu harakatda esa ijtimoiy kuchlardan mustaqil hokimiyat asosiy figuradir. Hukumat o'z da'vatini unutib, o'z davrini o'tkazib yuborgan tartib-qoidaga tayanishda davom etayotgan va tanazzulga uchragan unsurlar bosimi bilan yangi tuzum o'rnatilgan joyda ham uning o'rnatilishi baribir despotik hokimiyatni talab qiladi. Frantsuz inqilobi bunga jonli misol bo'ldi. Qadimgi monarxiya o'zi tayangan sinfiy tartib bilan birga quladi. Sahnada uchinchi mulk paydo bo'ldi, u nafaqat miqdori, balki ma'lumoti va boyligi bo'yicha ham boshqalardan beqiyos yuqori bo'lgan, ammo kamroq huquqlarga ega edi. XVIII asr falsafasi tomonidan ishlab chiqilgan davlat g'oyalari nomidan u o'z talablarini ilgari surdi va sobiq fuqarolik tuzumining qarshilik ko'rsatuvchi qoldiqlarini ag'dardi. Ammo bu halokatdan faqat tartibsizlik chiqdi. Yangi tartibni o'rnatish uchun Napoleonning despotizmi kerak edi.

Umumiy fuqarolik tuzumining oʻrnatilishi bilan jamiyat gʻoyasi kabi davlat gʻoyasi ham oʻzining yuksak taraqqiyotiga erishadi. Ikkita ittifoq tuziladi, ularning har biri o'z ta'riflarining to'liqligida, o'z tabiatidan kelib chiqadigan va doimiy o'zaro ta'sirda bo'lgan printsiplar tomonidan boshqariladi. Jamiyatni tashkil etuvchi, hamma uchun bir xil qonunga bo'ysunuvchi, o'z erkinligini himoya qiluvchi barcha elementlar o'z faoliyati uchun to'liq imkoniyatlarga ega bo'ladilar va o'zlarining tabiiy xususiyatlariga ko'ra ularga tegishli joyni egallaydilar. Turli manfaatlarning erkin o'zaro ta'siri ularning aloqasini o'rnatadi va davlat zarur birlikni himoya qiladi. davlat fuqarolik jamiyati

Davlatning maqsadi - ongi yuksak taraqqiyotni talab qiluvchi ideal tamoyillarni amalga oshirish bo'lib, u doimo va hamma joyda oliy ma'lumot tashuvchisi bo'lgan farovon tabaqalarga mansubdir. Miqdordan farqli o'laroq, ular sifatni ifodalaydi. O'zidan voz kechmasdan, davlat miqdorga sifatni qurbon qila olmaydi. Siyosiy faoliyatga mamlakatning eng yaxshi, ya’ni eng bilimli kuchlarini jalb etish siyosatning eng muhim vazifalaridan biridir. Bu kuchlar o‘qimagan ommaga to‘liq qaram bo‘lib qolsa, bu maqsadga erishilmaydi.

Davlat o'z g'oyasiga ko'ra turli ijtimoiy elementlar o'rtasidagi muvozanatni saqlashga va ularni yuqori kelishuvga keltirishga chaqiriladi. Va buning uchun u o'z organizmini shunday tashkil qilishi kerakki, undagi miqdor sifat bilan muvozanatlanadi. Bu maqsadga umumiy fuqarolik tartibida hukm surayotgan erkinlik va tenglik tamoyillari erishmaydi; siyosiy sohaga o'tib, ular ko'pchilikka, ya'ni sof songa to'liq ustunlik beradi.

Davlat jamiyatdan mustaqil elementni o'z ichiga olishi kerak. Davlatning sof birligini ifodalovchi bu element monarxiya tamoyili bilan berilgan, shuning uchun u nafaqat tarixiy o'tmishda, balki ideal kelajakda ham o'zining qonuniy chaqiruviga ega. Siyosiy taraqqiyotning dastlabki bosqichlarida u davlat birligini vujudga keltiradi va klanlar yoki mulklarning shaxsiy manfaatlaridan mustaqil siyosiy organizmni tashkil qiladi; birlik mustahkamlanib, organizm har tomonlama rivojlanishga erishgan yuqori bosqichlarda ijtimoiy unsurlar bilan jonli muloqotda ular o‘rtasidagi muvozanatni saqlash va ularni uyg‘un kelishuvga keltirish uning eng oliy vazifasidir, bu esa inson kamolotining oliy maqsadidir. Chicherin B. N. Davlat fanlari kursi. I-III jildlar. - Moskva, I. N. Kushnerev va Ko. shirkatining bosmaxonasi, 1894 yil "Jamiyatning davlatga munosabati"

“Davlat-jamiyat” munosabatlari yo‘nalishida yana bir katta muammo bor. Gap o'zaro rivojlanish jarayonida davlatning jamiyatdan begonalashuvi sodir bo'layotganligi haqida bormoqda. Jamiyatni onalik asosi sifatida qabul qilib, uning negizida vujudga kelgan davlat unda alohida rol o'ynay boshlaydi, undan asta-sekin begonalashib, o'zining mavjudligi va rivojlanish tendentsiyalariga ega bo'ladi. Marksizm nuqtai nazaridan "burjua davlati" ekspluatatsiya qiluvchi ozchilikning kuchidir. Ushbu tendentsiya tarafdorlari sotsialistik tamoyillarga asoslangan davlatning vujudga kelishi begonalashuvning ijtimoiy asoslarini yo'q qiladi, deb hisoblashadi. Garchi begonalashuvni butunlay yo'q qilish mumkin emasligi alohida ta'kidlangan. Bundan kelib chiqadiki, begonalashish muammosini faqat davlatning o'zini yo'q qilish bilan - yaratilgan fuqaroligi bo'lmagan kommunistik hukumat sharoitida bartaraf etish mumkin. O'sha paytda jamiyat, Engelsning so'zlariga ko'ra, "butun davlat mashinasini u o'zining haqiqiy joyi bo'ladigan joyga yuboradi: antik buyumlar muzeyiga, aylanma g'ildirak yonidagi va bronza bolta bilan." Engels, F. Farmon. op. - S. 193-194.

Marksistik nuqtai nazardan begonalashish muammosiga muqobil qarashlar ham mavjud. Bularga anarxizmning davlatni inkor etishi va turli liberal nazariyalar kiradi, ularga ko'ra, demokratiya tamoyillari, shaxs huquq va erkinliklarini keng amalga oshirish va kuchli fuqarolik jamiyatiga ega bo'lgan zamonaviy davlat, odatda, ob'ektiv ravishda idrok etadi va tushunadi. davlatning jamiyatdan begonalashuvi muammosi yengib o‘tilib, o‘zining avvalgi jiddiyligini yo‘qotadigan ko‘pchilikning manfaatlarini ifodalaydi.

Davlat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar tarixini o'zaro yozishmalarning maqbul shakllarini izlash sifatida ko'rsatish mumkin. Shu nuqtai nazardan, insoniyatning butun tarixini nafaqat insonning o'zini va uning atrofidagi ijtimoiy muhitni - inson jamoasini yaxshilash istagi, balki o'z hayotini tashkil etishning yanada samarali shaklini topishga doimiy urinishlari sifatida ko'rsatish mumkin. davlatning yanada mukammal shakli. Hozirgi vaqtda jahonning globallashuvi va jahon moliyaviy inqirozi sharoitida insoniyat jamiyatini davlatlararo va millatlararo institutlar shaklida tashkil etishning yangi shakllarini izlash davom etmoqda. Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, ijtimoiy hayotni tashkil etishning yangi shakllarini izlash, u davlat yoki milliy shakl bo'lishidan qat'i nazar, insoniyat tsivilizatsiyasining mavjud bo'lishining butun tarixi davomida o'z-o'zidan sodir bo'lmagan, balki jamiyat bilan yaqin aloqada bo'lgan. ularning ijtimoiy mazmunini rivojlantirish jarayoni, ya'ni jamiyatning tabiati va rivojlanish darajasini hisobga olgan holda. Engels, F. Farmon. op. - S. 194-195.

3. Inson huquqlari masalalari kontekstida davlat va shaxs o'rtasidagi munosabatlarning uchta tushunchasi

Inson va davlat o‘rtasidagi munosabatlar eng muhim ijtimoiy institut sifatida dunyo siyosiy va huquqiy tafakkurining paydo bo‘lishidanoq hamisha diqqat markazida bo‘lib kelgan. Qolaversa, bu munosabatlarning mazmuni, shakllari va xarakteri muayyan jamiyatda, muayyan davlatda inson huquq va erkinliklarini ta’minlash va ta’minlash holatini baholash uchun ma’lum darajada asoslar beradi. Shu sababli, ushbu tarkibiy qismlarni, davlat va shaxs o'rtasidagi bugungi kungacha shakllangan munosabatlarning butun majmuasini bilishning uslubiy asoslarini tahlil qilish inson huquqlari to'g'risida ko'proq asosli mulohaza yuritish va bunday qonuniyatlardan qochish uchun juda katta ahamiyatga ega. bugungi kunda bu masalani muhokama qilishda keng tarqalgan. Afsuski, klonlash xarakteriga ega bo'lgan ushbu shablonlardan foydalanish hozir juda keng tarqalgan, bu esa bezovta bo'lishi mumkin emas. Aksariyat seminarlar, yig‘ilishlar, konferensiyalar, ilmiy va ma’rifiy nashrlarda inson huquqlari masalasi bitta asosiy tezisga asoslanib muhokama qilinadi: inson huquqlari ham o‘zi kabi davlat (jamoa, jamoa, jamiyat) e’tibordan chetda qoldirmoqchi bo‘lgan yoki buzishga urinayotgan oliy qadriyatdir. yoqilgan. Biroq, hozircha foydali bo'lgan har qanday naqsh o'z-o'zidan o'tib keta boshlaydi va tobora ortib borayotgan zararga olib keladi.

Davlat va shaxs o'rtasidagi munosabatlarni bilishning mavjud kontseptual yondashuvlarini o'zlari va sherigiga nisbatan erkinlikni tushunish va tan olish nuqtai nazaridan tahlil qilish, eng umumiy ma'noda, ikkita asosiy narsani ajratib ko'rsatishga imkon beradi. falsafiy va nazariy jihatdan ham, amaliy jihatdan ham keng tarqaldi. Gap davlat va shaxs manfaatlari va irodalarining bir-biriga nisbatan birlamchi-ikkinchi darajaliligini belgilashda bevosita qarama-qarshi uslubiy asoslardan kelib chiqadigan etatistik va liberal yondashuvlar haqida bormoqda.

Biroq, yana bir yondashuv mavjud bo'lib, unga e'tibor, bizning fikrimizcha, o'zining barcha ravshanligiga qaramay, rus voqeligi sharoitida ilmiy va ayniqsa amaliy rivojlanishini ololmaydi. Gap davlat va shaxsiy (individual) tamoyillarning optimal nisbati kontseptsiyasi yoki boshqacha qilib aytganda, optimallik doktrinasi haqida bormoqda.

statistik ta'limot (davlatdan shaxsga)

Davlat prinsipining shaxsiy (individual) tamoyilga nisbatan ustuvorligiga asoslangan zamonaviy etatistik ta’limotning asosiy qoidalari asosan davlat haqidagi marksistik ta’limot bilan bog‘liq bo‘lib, ularni quyidagilarga qisqartirish mumkin.

Jamiyatning asosiy harakatlantiruvchi kuchi sinfiy kurashdir. Bu kurash proletariat g‘alabasi va yangi ijtimoiy tuzum – sotsializm va pirovardida kommunizmning barpo etilishi bilan yakunlanishi kerak. Insonga zo‘ravonlik quroli bo‘lgan davlatning o‘zini yo‘q qilmasdan turib, bunga erishish mumkin bo‘lmaydi. Biroq, sun'iy ravishda bunday halokat mumkin emas. Sinflar yo'qolguncha davlat asta-sekin qurib boradi. Shuning uchun proletar inqilobidan keyin paydo bo'lgan yangi sotsialistik (proletar) davlat bu sinfiy tafovutlarni bosqichma-bosqich bartaraf etish muammosini hal qilishi kerak. Ushbu global vazifadan kelib chiqqan holda, yangi turdagi davlat sotsialistik o'zgarishlarning eng muhim omili sifatida qaraladi, jamiyatdagi hamma va hamma narsa unga bo'ysunishi kerak. Jamiyatda davlat birlamchi, qolgan hamma narsa ikkinchi darajali, hosiladir. Inson davlat ta'sirining ob'ektidir.

Demokratiya sinfiy hodisadir. Demokratik jarayonlarga hamma ham kiritilmaydi (burjuaziya bundan mustasno). Huquq va erkinliklar faqat g'olib sinf - proletariatga tegishli. Huquq va erkinliklarning universalligi haqida gap yo'q. Proletariat hokimiyatini, demak, uning huquq va erkinliklarini faqat buni tan olmaydiganlarga ("xalq dushmanlari") zo'ravonlik bilan ta'minlash mumkin. "Sof demokratiya", ya'ni hamma uchun demokratiya yo'q va bo'lishi ham mumkin emas, bularning barchasi burjua ixtirolaridir" (V.I. Lenin).

Marksizm kommunizm sharoitida yashashga qodir bo'lgan shaxsning ozod bo'lishini individualizmni yengishda, shaxsning davlatda, shaxsiy manfaatlarning sinfda (davlatda) parchalanishida ko'radi. Jamiyatning harakatlantiruvchi kuchi shaxs manfaatlari emas, balki sinfiy manfaatlardir. Binobarin, “fuqarolik jamiyati” kommunizm dushmani, proletar, sotsialistik davlatning dushmanidir, chunki fuqarolik jamiyatida shaxs o‘zini shaxs, davlatga qarshi turgan mustaqil kuch sifatida his qiladi. Marksizmdagi shaxsiyat "umumiy shaxsiyat", ya'ni individuallik emas, balki noaniq va sinfiy munosabatlarga kiritilgan narsadir. Bundan kelib chiqadiki, “qonun ustuvorligi” tushunchasini rad etish, bu yagona shaxsning, individual shaxsning o'z-o'zidan muhimligini tan olmay mumkin emas.

Marksizmda xususiy mulkka munosabat keskin salbiy. Xususiy mulk jamiyat, davlat va shaxs uchun asosiy illatdir. Asosiy xavf aynan unda yotadi, shuning uchun proletar inqilobi g'alabasidan keyin uni yo'q qilish asosiy vazifadir. Davlat mulkini mustahkamlash va himoya qilish yangi davlatning maqsadidir.

Davlatning shaxsga nisbatan ustuvorligini deyarli totalitar xarakterga ega bo'lish, albatta, ijobiy his-tuyg'ularni uyg'otmaydi, bundan tashqari, tarix (va nafaqat Rossiya) ko'rsatganidek, bunday turdagi faktlar ko'proq. Shu bilan birga, ko'pincha marksizm asoschilari (keyinchalik ularning ko'p sonli izdoshlari, ularning eng yorqinlari V.I. Lenin) shaxsni davlat mashinasining tishli tishli deb hisoblagan holda, shaxsning orqasida uning individualligini (insoniyatini) ko'rmaganlar, deb ta'kidlanadi. , shaxsiy printsip). Bu masala bo'yicha munozaraga kirishish maqsadini qo'ymagan holda, biz shuni ta'kidlaymizki, birinchidan, K. Marks va F. Engels merosini xolisona o'qish, shunga qaramay, aftidan, hali oldinda, ikkinchidan, esdan chiqarmaslik kerakki, har qanday ijtimoiy nazariyaning haqiqiy timsoli, u qanchalik buyuk yoki ko‘rinishidan “inson” bo‘lmasin, har doim uning nazariy takliflaridan farq qiladi.

liberal ta'limot (odamdan davlatga)

Davlat va shaxs o'rtasidagi munosabatlar to'g'risidagi liberal ta'limot o'zining mazmuni va unga kiritilgan g'oyalar va qoidalarning tabiati jihatidan juda xilma-xil bo'lib, bir hillikdan uzoqdir; uning klassik versiyasida u Gyugo asarlarida ishlab chiqilgan va rivojlangan. Grotius, Sharl Monteskye, Jon Lokk, Benedikt Spinoza va boshqa ko'plab mutafakkirlar - huquqiy fikrlashning tabiiy huquq maktabi vakillari. G'arb liberalizmining zamonaviy talqini insoniyatning hozirgi tsivilizatsiyaviy taraqqiyot darajasidan kelib chiqqan holda o'ziga xos xususiyatga ega bo'lib, klassik yondashuvdan tubdan farq qilmaydi. Ammo baribir, ta’limotning haqiqiy liberal o‘zagini tashkil etuvchi undagi asosiy narsa – shaxs erkinligi, uning davlatga nisbatan muxtoriyati, yashash, mulk, erkinlikka bo‘lgan ajralmas huquqlardan foydalanish qobiliyati g‘oyasidir. o'z taqdirini o'zi belgilash va boshqalar. Darhaqiqat, tabiiy huquq qarashlari bag'rida vujudga kelgan, keyinchalik liberal ta'limot asta-sekin huquqiy pozitivizm vakillari tomonidan qabul qilingan. Bu, xususan, insonning tabiiy huquqlari va shu tariqa shaxs erkinligining davlatga nisbatan ma'lum bir ustuvorligi huquqiy hujjatlarda - AQSh Mustaqillik Deklaratsiyasi va Huquqlar Billidan Inson Umumjahon Deklaratsiyasigacha o'z ifodasini topganligida ifodalanadi. Huquqlar.

Ko'rib chiqilayotgan doktrinaning asosiy qoidalari quyidagilardan iborat.

Inson uchun asosiy narsa erkinlikdir. Insonning yashash muhiti ham, uning uchun eng muhim hayotiy qadriyat ham erkinlikdir. Erkinlik sohasida inson o'z hayotining vektorini tanlaydi, qiziqishlari va ehtiroslarini amalga oshiradi. Agar ilgari shaxs davlatga nisbatan uning sub'ekti sifatida harakat qilgan bo'lsa, erkinlikni tan olish bunday munosabatdan uzilishni anglatadi. Aynan erkinlik subyektni fuqaroga aylantiradi, u endi davlat bilan munosabatlarning mutlaqo yangi tamoyillariga ega. Endilikda shaxs (fuqaro) davlat bilan teng huquqqa ega.

Shaxs erkinligi tenglik bilan uzviy bog'liq, undan ajralmas. Erkinlik va tenglik barcha odamlarning ajralmas, ajralmas huquqlarga ega bo'lishining zarur shartidir.

Inson huquqlari - bu imtiyozlar va shartlar tizimi bo'lib, ularsiz insonning normal hayoti, uning individual rivojlanishi, erkin tanlovi va o'z taqdirini o'zi belgilashi mumkin emas.

Fuqarolik jamiyati sohasida shaxsiy avtonomiyaga, o'z taqdirini o'zi belgilash erkinligiga intilish davlatning maqsadi va uning faoliyati chegaralari muammosini ilgari surishga olib keldi. Davlat endilikda “umumiy farovonlikni” ta’minlovchi vosita, inson huquq va erkinliklarini har qanday tajovuzdan, shu jumladan davlatning o‘zidan himoya qiluvchi vosita sifatida e’lon qilingan. Shu bilan birga, huquq va erkinliklarni himoya qilishni ta'minlashda o'z vakolatlaridan oshib ketishga qodir bo'lgan davlat hokimiyatini (davlat faoliyatini) cheklash va shu orqali ushbu sohaga o'z xohishiga ko'ra aralashish masalasi ko'rib chiqiladi. keskin ko'tarildi.

Albatta, liberal doktrina taqdim etilgan qoidalar bilan cheklanib qolmaydi. Lekin, har holda, liberal dunyoqarashning kvintessensiyasi insonning eng oliy qadriyat sifatidagi postulatidir. Shu bilan birga, bundan aniq xulosa kelib chiqadiki, qolgan hamma narsa, jumladan, davlat ham ana shu eng oliy qadriyatni himoya qilish va himoya qilish vositalari, vositalaridir. Shu bilan birga, liberallar, qoida tariqasida, u yoki bu alohida holatda qanday odam, qanday shaxs haqida so'rashmaydi. Pravoslav liberal uchun shaxsning o'zi qimmatlidir; mavhum sifatida, uning huquqlari, erkinliklari, manfaatlari, har qanday holatda ham, jamoat, jamoa, davlatga nisbatan birlamchi hisoblanadi. Davlat liberal huquq himoyachilari nuqtai nazaridan hamisha inson huquq va erkinliklarini buzish, cheklash, ularni o‘z – davlat manfaatlariga moslashtirishga intiladi. Shu ma’noda inson davlatga nisbatan doimo hushyor turishi zarur, davlat inson uchun uni yengishga, bostirishga intilayotgan dushmandir.

Ammo bu haqiqatan ham shundaymi va shunday bo'lishi kerakmi? Keling, bu savolga, bizningcha, optimal doktrina deb atash maqsadga muvofiq bo‘lgan yondashuvga murojaat qilib javob berishga harakat qilaylik. Zamonaviy liberalizm: Rols, Berlin, Dvorkin va boshqalar.. Moskva: Dom intellekti. Kitoblar, 1998. Alekseev S.S. O'ngga ko'tarilish. Qidiruv va yechimlar. M.: NORMA, 2001; Nersesyants V.S. Huquq falsafasi: Oliy maktablar uchun darslik. M .: Ed. INFRA-M guruhi - NORMA, 1997 yil.

Optimum doktrinasi (odam davlat uchun va davlat inson uchun)

Hozircha bunday ta'limotning tizimli tarkibiy qismlarini shakllantirishga bag'ishlangan maxsus tadqiqotlar mavjud emas. Bu erda, yuqorida aytib o'tganimizdek, ular odatda birinchi ikkita tushunchani tavsiflaydilar yoki o'zlarining radikalizm qoidalarini zaiflashtirish zarurligini ko'rsatish bilan cheklanishadi. Huquqiy davlat kontseptsiyasiga murojaat qilish mumkin, u, aftidan, etatistik va liberal ta'limotlarning haddan tashqari ta'sirini yumshatish uchun barcha zarur elementlarga ega, ammo bu erda hamma narsa unchalik oddiy emas, agar yodda tutsak. mavjud, ba'zan keskin farq qiluvchi modellar va turlari.huquqiy davlatchilik. Bu o'ta murakkab va keng ko'lamli muammolarga to'xtalmasdan, biz davlat va shaxs o'rtasidagi optimal munosabatlar haqidagi ta'limot haqidagi qarashimizning asosiy parametrlarini belgilashga harakat qilamiz.

...

Shunga o'xshash hujjatlar

Qonun ustuvorligi tamoyillarining ta'rifi. Davlatning fuqarolarning ijtimoiy hayotidagi ishtiroki darajasini belgilash. Shaxs, jamiyat va davlat munosabatlarining xususiyatlari va huquqiy asoslari. Fuqarolik jamiyati va qonun ustuvorligi nisbati.

muddatli ish, 08/04/2014 qo'shilgan

Fuqarolik jamiyati kontseptsiyasi va tuzilishini ishlab chiqish, huquqiy davlat kontseptsiyasi va xususiyatlarini ishlab chiqish. To'g'ri davlat - bu mamlakatda yashovchi xalqlar, millatlar va elatlarning suverenitetini jamlagan suveren davlat.

referat, 25.12.2003 yil qo'shilgan

Fuqarolik jamiyati: mazmuni, tuzilishi, xususiyatlari. Rossiyada fuqarolik jamiyatini shakllantirishning o'ziga xos xususiyatlari. Konstitutsiyaviy davlat. Qonun ustuvorligi tushunchasi. Huquqiy davlatning asosiy belgilari.

muddatli ish, 04/08/2006 qo'shilgan

Fuqarolik jamiyatini rivojlantirish tushunchalari va bosqichlari. Davlat va fuqarolik jamiyatining o'zaro hamkorligi. Qonun ustuvorligi tushunchasi. Qonun ustuvorligida hokimiyatlarning bo'linishi printsipi. Belarus Respublikasida huquqiy davlatni shakllantirish muammolari.

dissertatsiya, 11/19/2015 qo'shilgan

Fanda davlatning ta'rifi, uning xususiyatlari va elementlari. Marksistik nazariya nuqtai nazaridan davlatning paydo bo'lishi. Davlatning paydo bo'lishi, uning funktsiyalari va ichki funktsiyalari haqidagi nazariyalarni ko'rib chiqish. Fuqarolik jamiyatining belgilari. falsafiy postulatlar.

taqdimot, 2014-11-20 qo'shilgan

Huquqiy davlat g'oyasi, uning tushunchasi va shakllanish tarixi. “Qonun ustuvorligi” va “fuqarolik jamiyati” tushunchalarining o‘zaro bog‘liqligi. Rossiya Federatsiyasida huquqiy davlatning shakllanishi: tushunchasi, asosiy xususiyatlari, muammolari va rivojlanish istiqbollari.

muddatli ish, 2010-yil 18-02-da qo‘shilgan

Jon Lokk, I. Kant va Sharl Lui de Monteskyening huquq ustuvorligi nazariyasi rivojiga qo‘shgan hissasi. Huquqiy davlat tushunchasi va asosiy belgilari, uni shakllantirishning zaruriy shartlari. Davlatning ideal modeli. Fuqarolik jamiyatining mohiyati va vazifalari.

taqdimot, 2012-09-16 qo'shilgan

Jamiyat kontseptsiyasi, uning rivojlanishi davlat-huquqiy institutlar faoliyatining asosiy printsipi sifatida. Huquqiy davlat sharoitida fuqarolik jamiyati. Huquqiy davlatni shakllantirish jarayonining xususiyatlari, qonunning hokimiyatdan ustunligiga erishish.

muddatli ish, 11/10/2014 qo'shilgan

Fuqarolik jamiyati doktrinasining rivojlanishi. Fuqarolik jamiyati: tuzilishi, belgilari, zamonaviy tushunchasi. Qonun ustuvorligi va fuqarolik jamiyati o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik. Fuqarolik jamiyati qonun ustuvorligining yo'ldoshidir.

muddatli ish, 10/13/2004 qo'shilgan

Fuqarolik jamiyati tushunchasi va mohiyati, uning asosiy tamoyillari. Davlatning roli: jamiyatdagi siyosiy va nosiyosiylarni birlashtiruvchi mexanizmlar. Qonun ustuvorligi g'oyasining asosiy jihatlari, uning umumiy xususiyatlari. Davlat va huquq o'rtasidagi munosabatlar.