Jahannamda gunohkorlarni kutish. Jahannamdagi shaytonlar gunohkorlarni qiynoqqa solib, Xudoning irodasini bajaradimi? B. Jahannam tasviri va undagi gunohkorning kelajakdagi azobi

Do'zax azoblariga birinchi qarashning aniq ta'limotiga ahamiyat bermasdan, uni bir qator shaxsiy fikrlarda qoldirib, cherkov hozirgi hayotning qo'pol tushunchalarini kelajakdagi yangilangan hayotga tarjima qilish sifatida qabul qila olmaydi. mehribon nasroniy Xudoning yuksak qiyofasini ko'zimizdan yashirib. Do'zax azoblari haqidagi qo'pol tushunchalar inson ongining mahsuli bo'lgan dinlar va do'zax ta'limoti ruhida fikrlaydigan odamlar uchun mos bo'lishi mumkin, Qur'onga ko'ra: "Qanday dahshatli turar joy (jahannam)) ! Gunohkorlar (u erga) tashlanganida, ular uning bo'kirishini eshitadilar va olov kuch bilan yonadi. Jahannam g'azabdan deyarli yorilib ketadi. - "Azoblanganlarning terisi olovda yonadi, lekin biz ularni azoblashlari uchun boshqasini kiyintiramiz". “Uni (gunohkorni) sakara (do‘zax) olovida qovuramiz. U inson tanasini kuydiradi. Uni yo'q qilmasdan hech narsa qoldirmaydi, hech narsani butun qoldirmaydi, hech narsani yashirishga yo'l qo'ymaydi. – “Olovda yashashga mahkum boʻlgan, tanasi yuqoridan olov qatlamlari bilan qoplangan boʻlsa, uning ichini yirtib tashlaydigan qaynoq suvdan mast boʻladi; badbo‘y suv bilan qoplanadi”. “Yomonlar baribir Tzakkum daraxti bilan oziqlanadilar. Bu daraxt do'zaxning tubidan o'sadi; uning cho'qqilari jin boshlariga o'xshaydi. Tashlanganlar undan ovqatlanib, qorinlarini to‘ydiradilar”. “Bundan tashqari, biz ularning qo'l-oyog'i zanjir bilan bog'langanini ko'ramiz. Ularning ko'ylagi qatrondan bo'ladi, yuzlarini olov qoplaydi, chunki Xudo har bir jonni amaliga ko'ra taqsimlaydi. Qur'ondan olingan bu so'zma-so'z iqtiboslar Muhammadiylik do'zax azobini qo'pol hissiy ma'noda tushunishiga shubha qoldirmaydi.

Ammo, agar do'zax azobi haqidagi ikkita fikrning hech biri pravoslav dinining aniq ta'limoti sifatida qabul qilinmasa va cherkov do'zax masalasini aniq javobsiz qoldirishni yaxshiroq deb hisoblasa, Muborak Avgustinning so'zlariga ko'ra, bu Biz faqat Xudoning Ruhiga va bu Ruhni ochib berishga qaror qilgan kishiga ma'lum bo'lsak, cherkovning sukutini va uning muborak o'qituvchisining so'zlarini hisobga olib, tushunish qiyin bo'lgan mavzuni tushunishdan bosh tortmasligimiz kerak. tushundimi? Agar Xudoning Ruhining O'zi bizning ko'zimizdan kelajakni qoplaydigan pardani olib tashlamaganida edi. Keling, bu parda ortidan Xudoning Ruhi tomonidan Masihga ishongan va Uning ilohiy so'zini, cherkov ta'limotini va tabiat kitobini hurmat bilan tinglaganlarga qanchalik ko'tarilganiga qaraylik. Biz Xudo Ruhining bu tarqatuvchi organlarida nimani o'qiymiz?

Xudoning Kalomi, do'zax olovi haqida gapirganda, unga g'alati, aftidan, xususiyatlarni beradi. U birinchi navbatda chaqiradi "o'chmas olov"(; ); ikkinchidan, baxtsiz qurbonlarini kuydiradigan va ularni hech qachon yondirmaydigan olov bilan (.); uchinchidan, olov bilan, unda yorug'lik nuri bo'lmaydi, o'tib bo'lmaydigan zulmat bo'ladi (va hokazo). Do'zaxning ushbu ajoyib xususiyatlari, alohida e'tiborga loyiq bo'lgan xususiyatlar sifatida, bu haqda o'ylashda, cherkovning ko'plab otalari va o'qituvchilari to'xtashdi, masalan: Grigoriy Nissa, Jon Krisostom, Avgustin, Tertullian, Minucius Feliks, Laktantius, Buyuk Vasiliy va Boshqalar shunday deydi: "Olov zulmatda yonuvchi kuchni o'z ichiga olgan, lekin yorug'likdan mahrum bo'lgan yonmaydigan olov bo'ladi", suriyalik Efraimning so'zlariga ko'ra, "yorug'lik nuri yo'q". umuman haqiqiyga o'xshamaydi: "ushlab turadigan, yonadigan va boshqasiga o'zgaradi va bir marta quchoqlagani doimo yonadi va hech qachon to'xtamaydi, shuning uchun uni o'chmas deb atashadi", - deydi Sankt Krisostom. Laktantiy shunday yozadi: “Bu (jahannam) olov biz ishlatadigan olovdan juda farq qiladi. Yong'inimiz uni qo'llab-quvvatlash uchun etarli yoqilg'i yo'qligi bilanoq o'chiriladi; Lekin Xudo yovuzlarni o'ldirish uchun yoqadigan olov yoqilg'iga muhtoj bo'lmagan olov bo'ladi. u tutunsiz bo'ladi, u suvdek toza va suyuq bo'ladi, u bizning olovimiz kabi ko'tarilmaydi, tuproq qismlari va qo'pol bug'lari notekis va mos kelmaydigan to'lqinlarda osmonga ko'tarilishga majbur qiladi. Bu olov birgalikda kuchga ega bo'ladi va yovuzlarni yondiradi va ularni saqlaydi; chunki u o'z taomini taqdim etar ekan, shoirlar aytganidek, Titiyni o'ldirmasdan, uni kemirayotgan ajoyib tulporga o'xshatiladi. U jasadlarni yo'q qilmasdan kuydiradi va azoblaydi. “Kimning fazilati mukammal bo'lsa, bu olovga zarracha tegmaydi, chunki ularning o'zlarida ularni olovdan olib tashlaydigan bir kuch bor. Bu olovga Xudo jinoyatchilarni azoblash uchun kuch beradi, lekin benuqsonlarni ayamaydi." Tafakkur qiluvchi qalb esa do‘zaxning xususiyatlariga e’tibor berishdan to‘xtamasligi mumkin emas! Tabiatda, biz bilganimizdek, biz o'chiruvchi olovni, unga ta'sir qiladigan narsalarni yo'q qiladigan olovni, oddiy shaklda alanga bilan birga keladigan olovni bilamiz. Farqi juda katta ekanligi aniq. Do'zaxning ajoyib xususiyatlarini qanday tushunish mumkin va uning tushunchasi nima?

Biz bu masalani hal qilishning kalitini Iso Masihning "Boy va Lazar haqida" masalidan olingan so'zlarida ko'rishni o'ylaymiz. Xudoning so'ziga e'tiborli bo'lgan har bir masihiyga ma'lum bo'lgan bu masalda aytilishicha, boy do'zaxda, azobda bo'lib, undan uzoqda Ibrohimni va uning bag'rida Lazarni ko'rib, faryod qilib: “... Ibrohim ota! Menga rahm qil va Lazarni barmog'ining uchini suvga botirib, tilimni sovutish uchun yubor, chunki men bu alangada azob chekaman. Lekin Ibrohim: «Bolam! esda tutingki, siz o'z hayotingizda o'z yaxshiligingizni, Lazar esa yomonlikni olgansiz; Lekin hozir u shu yerda tasalli topmoqda, siz esa azob chekayotganingizda…”(). Masalning bu so'zlaridan, birinchi navbatda, boyning do'zax olovidagi azobi uning yerdagi hayoti bilan eng yaqin ichki aloqada ekanligi ayon bo'ladi: “Qorningdagi yaxshilikni sezganingni unutma” Ibrohim unga aytadi; nima o'rniga "Endi siz azob chekasiz". - Boyning qornida sezgan bu yaxshilik nima? Er yuzidagi hayoti davomida, masalning boshida aytilganidek, boylar har kuni ajoyib tarzda ziyofat qilishardi: "Har kuni ajoyib bayram edi"(). Shu yerdagi hayotdan keyin boyning boshiga qanday azob keldi? Uning hiqildoqlari chidab bo'lmas olovda kuyib ketgan; uning uchun baxtsiz azob chekuvchi Ibrohimdan sovutishni so'raydi. U erdagi hayoti davomida nima gunoh qilgan bo'lsa, u do'zax olovida kuydiriladi; azob chekuvchi ixtiyoriy edi va ixtiyoriylik organi - til undan azoblanadi; azob chekuvchi er yuzida o'z ta'mini qondirishning sun'iy, nafis usulini yaxshi ko'rardi - do'zaxda u bu his organini sovutishning yagona vositasini tashnalikni qondirishning eng tabiiy ob'ektida, suvda ko'radi; U aytdi: “Ota Ibrohim! Menga rahm-shafqat qiling va Lazarni barmog'ining uchini suvga botirib, tilimni sovutish uchun yuboring, chunki men bu alangada azob chekaman.. Jahannam olovi jabrlanganning butun vujudini kuydirishi uchun bu masaldan ko'rinmaydi.

Najotkor Masih haqidagi masaldan tavba qilmagan gunohkorlarni kuydirishi kerak bo'lgan qanday do'zax olovi tushunchasi kelib chiqadi? Irmoq azobi o'zining yerdagi ehtiros olovida yonadi; olov o'z ozuqasini gunohkor organdan foydalanishning sun'iyligi, nozikligi, g'ayritabiiyligida oladi; uning uchun sovutish manbai tananing kuygan qismini qondirish uchun tayinlangan eng oddiy, eng tabiiy ob'ektda ko'rinadi; bir so'z bilan aytganda - "ular azob chekuvchilardir ular gunoh qiladilar, ular tomonidan azoblanadilar "(). Bundan shunday tabiiyki, har bir tavba qilmagan gunohkor o'z ehtiroslari olovida do'zaxda kuydiriladi, ehtiros a'zolari tabiiy foydalanishdan g'ayritabiiylikka, oddiydan sun'iyga, oddiy narsalarga og'ishgan darajada kuydiriladi. g'ayritabiiyga, qonuniydan noqonuniyga; bu g'ayritabiiylik, bu noqonuniylik do'zax olovining manbai bo'ladi, uni faqat gunohkor organlarni qondirishning oddiy, san'atsiz, odatiy, qonuniy yo'li bilan o'chirish mumkin, lekin juda kech. Jahannamga kirganlarning har biri irmoq azobiday qichqiradi: "Men bu olovda azob chekaman", mening yerdagi ehtirosli mayl alangasida. Bu manbada, shuningdek, har xil turdagi gunohkorlar uchun turli xil do'zax o'ti bo'ladi, bu haqda Suriyalik Avliyo Efrayim shunday deydi: “Aks holda zinokor azoblanadi, aks holda qotil, aks holda o'g'ri va ichkilikboz va hokazo. .

Najotkor haqidagi masaldan chiqqan xulosamiz kuchayib borishi va do‘zax tushunchasi yanada aniq va ravshan bo‘lishi uchun bizni band qilgan mavzuni tushuntirish uchun tabiat kitobiga murojaat qilaylik. ilm-fan yordamida biz uchun zarur bo'lgan narsa. Bu muhim narsa tanamiz tuzilishini, axloqiy hayotimizda muhim bo'lgan darajada batafsil ko'rib chiqishga ishora qiladi. Ushbu manbadan nimani olamiz?

a) "Bizning tanamiz bo'ylab, sezish va harakat belgilari bo'lgan joyda, asab tizimining markazlaridan - suyak do'konlarida joylashgan miya va orqa miyadan kelib chiqadigan nervlar tarmog'i tarqaladi."

b) "Nerv iplari o'z-o'zidan hayajonlanish va harakat qilish kuchiga ham, his qilish, fikrlash va xohlash qobiliyatiga ham ega emas, lekin ular orqali ruh barcha hayotiy funktsiyalarni boshqaradi, ular ongsiz o'tkazgichlardan boshqa narsa emas. ruh tomonidan ishlab chiqarilgan yoki u tomonidan tashqi dunyodan qabul qilingan qo'zg'alish. Biror turdagi ehtiros impulsi insonning ruhini hayajonlantirganda, uning hayajonlangan holati asab tizimi orqali, go'yo telegraf simlari orqali inson tanasining barcha a'zolariga etkaziladi.

v) “Ruh tomonidan ma'lum bir faoliyatga qo'zg'atilgan asab, bir xil harakatlarning tez-tez takrorlanishidan, bu harakatlarni nafaqat oson bajaradi, balki ularga jismoniy moyillikni ham oladi va ko'pincha bu moyillikni ruhga his qiladi. , u yoki bu faoliyatni tez-tez takrorlash natijasida paydo bo'lgan asabiy organizmni o'zining xususiyatlari va jismoniy moyilliklari bilan his qiladi. Shunday qilib, biz nervlarimizning u yoki bu faoliyatiga u yoki bu yo'nalishni berish uchun dastlab ong va irodaning sezilarli kuchini sarflashimiz kerak, keyin esa unga qarshi turish uchun xuddi shu ong va iroda kuchini ishlatishga majbur bo'lamiz. nervlarning moyilligi, biz o'zimiz ular ichidamiz.ildizli: avval biz nervlarimizni xohlagan joyga olib boradi, keyin esa ular bizni, ehtimol, biz umuman borishni xohlamaydigan joyga olib boradi. "To'g'ri, ong va doimo biz bilan qoladi va asab organizmining har qanday yo'nalishdagi tortishishi qanchalik kuchli bo'lmasin, biz har doim unga qarshi tura olamiz, ammo gap shundaki, bizning ongimiz va deyarli bir zumda harakat qiladi. mos keladi va boshlanadi. , asab organizmi o'zining moyilligi va odatlari bilan bizga doimo ta'sir qiladi. Bizning irodamiz bir lahzaga zaiflashishi yoki ongimiz boshqa mavzu bilan mashg'ul bo'lishi bilanoq, nervlar bizni o'zlari ko'nikkan harakat yo'nalishiga unday boshlaydi va "biz", Rid iborasida, "biz" o'zini olib ketdi. odat bo'yicha, oqim kabi, biz suzganimizda, oqimga qarshilik qilmasdan. Faqat o'ziga va vaqtga kuchli e'tibor asab organizmining kayfiyatini o'zgartirishi mumkin.

d) “Tajribalar shuni ko'rsatadiki, bir xil nerv turli darajada bo'lsa ham, faqat bitta turdagi sezgini keltirib chiqarishi mumkin. Masalan, biz jonli tasavvur qilishdan, ya'ni har qanday rasmni asabiy harakatlar bilan ifodalashdan sezilarli darajada charchaymiz, shunda bu rasm bizning irodamizning barcha harakatlariga qaramay, tobora oqarib keta boshlaydi, shu bilan birga biz buni qila olamiz. boshqa rasmni jonli tasavvur qiling. Ammo biroz vaqt o'tadi va biz avvalgisini xuddi shunday jo'shqinlik bilan tasavvur qilishimiz mumkin.

e) Ma'lum bir turdagi nervlarning faqat ma'lum bir ishni bajarish qobiliyatini tushuntirishdan yangi pozitsiya tushuntiriladi: "nervlar faoliyatdan charchaydi, ammo dam olib, yana o'z ishini davom ettiradi". Nervlarning bu xossasi haqida biz quyidagilarni ta'kidlaymiz: "charchoqdan dam olishga to'g'ri o'tish nervlarning normal faoliyatini tashkil qiladi va insonning butun borlig'ini yaxshi his qiladi. Ammo nervlar odatdagi faoliyatidan chiqarilganda, ular charchoqni to'xtatganday tuyuladi, g'ayrioddiy energiya bilan ishlashda davom etadilar va ko'pincha o'zlarining chaqirilmagan faoliyati bilan bizni qiynashadi. Tez-tez takrorlanadigan va uzoq vaqt davom etadigan asabiy tirnash xususiyati beruvchi nervlarning g'ayritabiiy faoliyati tananing kuchini yo'qotadi - bu hammaga ma'lum fakt.

f) Agar asab tizimining noan'anaviy faoliyati doimo og'riqli ta'sir ko'rsatadigan bo'lsa, unda bunday kasallik odamlarning noqonuniy, axloqsiz xatti-harakatlari natijasida nervlarning g'ayritabiiy tirnash xususiyati bilan ko'proq kuch bilan namoyon bo'lishini tajribamizdan ko'ra olmaymiz. . Masalan, buzg'unchilikni olaylik: bu unga beriluvchilarni qay darajada olib keladi? Ehtirosning doimiy qoniqishi bilan, ya'ni yong'inni moy bilan o'chirishda, buzuqlik qurbonlari har doim ham o'z pozitsiyalarining xavfliligini sezmaydilar. Biroq, bu holatda ham, ba'zida asabiy organizmning bunday g'ayritabiiy kayfiyatiga to'g'ri keladi, unda ehtiros qurbonlari har qanday odob-axloq chegarasidan tashqariga chiqadigan g'azabdir. Kim buzuqlik haqida eshitmagan - Messalina, Poppea, Lucrezia Borjio va boshqalar? Va agar ular o'zlarining ehtirosli ishlaridan tiyilishni boshlariga olgan bo'lsalar-chi? Oh, ular o'limidan sal oldin o'z hayotining gunohkor ishlarini halol tan olgan Misrlik Maryamning boshidan kechirganlarini boshdan kechirgan bo'lardi. U shunday deydi: “17 yilni shu sahroda o‘tkazdim, go‘yo o‘y-xayollarim bilan shiddatli hayvonlar bilan kurashdim... Ovqat yeyishni boshlaganimda, o‘sha zahotiyoq Misrda ko‘nikib qolgan go‘sht va baliq haqida fikr keldi. Men ham sharobni xohlardim, chunki dunyoda bo'lganimda uni ko'p ichganman. Bu yerda, ko'pincha oddiy suv va oziq-ovqat bo'lmagani uchun, men tashnalik va ochlikdan qattiq azob chekardim. Men bundan ham og'ir falokatlarni boshdan kechirdim: zinokor qo'shiqlarga bo'lgan ishtiyoq meni qamrab oldi, ular menga eshitilib, yuragimni va eshitishimni chalkashtirib yubordi. Shu bilan birga, “Yuragimda ehtirosli olov alangalanib, butun yerimni kuydirib, shahvat uyg‘otdi”. Itako yetmish yil davomida behisob musibatlarni boshidan kechirib, olamdan o‘tdi. Rohib Maryamning bu so'zlaridan biz uchun uning odatiy ehtiroslar olovi chidab bo'lmas darajada kuyib ketganini, ularni qondirishni to'xtatganini tan olishi biz uchun muhimdir. Ushbu e'tirof so'zlari bizga shahvoniylikning barcha g'azablari g'azab ekanligini tushunishga imkon beradi, chunki ular o'z ehtiroslari olovida yonadi, o'z-o'zidan alangalanadi va ehtirosli talablarning tinimsiz qondirish bilan qo'llab-quvvatlanadi. Ha, kuchli hayajonlangan shahvoniy ehtiros ta'siri ostida bo'lgan deyarli har bir kishi ham ichki yonishni boshdan kechirdi. Achchiq ichkilikbozlarning bir qadah aroqdan osilib qolgani haqidagi gaplariga ham quloq tutaylik. O'z e'tirofiga ko'ra, bu baxtsizlar, ularni kuydiradigan olovda ichkarida yondirilgan. Bu Sankt-Peterburg mastlarining iqroridir. Buyuk Vasiliy buni shunday ifodalaydi: “Sharob ichadiganlarning qornida o‘chmaydigan alanga yonadi. “Bunday odamlar uchun Ishayo payg'ambar ko'z yoshlarini to'kib aytadi: “Erta tongdan kuchli ichimliklar qidirib, kechgacha sharob bilan isitiladiganlarning holiga voy!” ()" .

Ba'zi ehtiroslar haqida aytilgan narsa, ularni qondirishning iloji yo'qligi boshlanishi bilan hamma bilan sodir bo'ladi; nervlarning g'ayritabiiy tirnash xususiyati eng yuqori darajasi shunchalik aniq ta'sir qiladiki, xuddi shu narsa pastki darajalarda sodir bo'ladi, faqat kamroq darajada. Buyuk Avliyo Vasiliy shunday deydi: "Ehtiros bilan yashaydiganlarning o'ziga xos ehtiroslar olovi bor, xuddi boy odamning o'zida uni tashnalikdan kuydiradigan sabab bor". Yoki: "Biz o'zimizni yonish uchun tayyorlanamiz va olov uchqunlari kabi, olovda tashnalikdan kuydirilgan boy odam kabi do'zax alangasini yoqish uchun o'zimizda ruhiy ehtiroslarni qo'zg'atamiz." Yoki yana: “Hozirgi paytda siz uchun shirinning oxiri achchiq bo'ladi; hozir rohatdan tanamizda ro'y berayotgan bu qitiqlash bizni do'zaxda cheksiz azoblaydigan zaharli qurtni keltirib chiqaradi va tanadagi bu g'azab abadiy olovning onasi bo'ladi.

g) Odamlarni yondirib, ularning asab organizmini g'ayritabiiy, ehtirosli tirnash xususiyati keltirib chiqaradigan bu olov haqida nima deyish mumkin: bu olov ehtiros ta'siridagi organizmning og'riqli, azobli holatining metaforik ifodasimi yoki haqiqiy olovmi? Biz metafora haqidagi har qanday fikrni bir chetga surib qo'yishimiz kerak, aytaylik: ha, bu majoziy ma'noda olov emas, balki haqiqiy olov. Keling, tushuntiramiz. Biz charchagan nervlar, dam olishdan keyin yana faoliyatga qodir ekanligini aytdik. Dam olish kunlarida ular bilan nima qilinadi? Dam olishning mohiyati nimada? Uning davomida oziqlanish jarayonining yangi materiallari nervlarga kirib, ishlatilgan materiallar o'rniga yo'qotishlarni to'ldiradi va natijada charchagan organizmning kuchini va kuchini yangilaydi.

Oziqlanish jarayonidan to'ldirilgan bu sarflanadigan material nima? Bu elektr toki, uning nervlarida oqimlari mavjudligi Dyubois tomonidan ijobiy isbotlangan - monomial va fan tomonidan endi shubhalanmaydigan haqiqat sifatida qabul qilingan. Nervlarning normal faoliyati davomida, dam olish vaqtida ular bunday faoliyatni davom ettirish uchun zarur bo'lgan yangi materialni oladilar. Ammo agar nervlarning ma'lum bir qismi g'ayritabiiy tirnash xususiyati bilan qo'zg'atilgan bo'lsa, demak, oziqlanish jarayonidan oqib chiqadigan elektr miqdori qo'zg'atilgan nervlarning kuchi va kuchlanishiga mos kelmasa, bu etishmovchilik organizmning mavjud vositalari bilan to'ldiriladi. bu yo'l bilan: fan, tajriba asosida, barcha jismoniy kuchlar o'rtasidagi birdamlikni qabul qiladi, ular orqali ulardan biri boshqasiga o'tishi mumkin: harakat issiqlikka, issiqlik harakatga, ham elektrga, elektr magnitlanishga va hokazo. Ular elektr va. tananing boshqa funktsiyalari uchun zarur bo'lgan boshqa kuchlar, buning natijasida yuqorida aytib o'tilganidek, u yoki bu bo'limning nervlarining normal faoliyati davomida tananing charchashi mavjud.

Asab organizmi haqida aytilganlarning hammasini ko'rib chiqib, odamlar er yuzida yashayotgan o'sha tanada, xuddi shu tanada tirilishini bilgan holda, garchi u tirilishdan keyin yangilangan shaklda paydo bo'lsa ham, xuddi shu tanada. er yuzidagi ruhda rivojlangan va shuning uchun tirilishdan keyin unga o'xshash bo'lib chiqadigan funktsiyalarning normalligi yoki g'ayritabiiyligi - bularning barchasini hisobga olib, kelajakdagi do'zax olovini metafora sifatida tushunib bo'lmaydi, deb ishonamiz. , lekin haqiqiy, moddiy olov, faqat bir olov tashqaridan gunohkorni kuydirib emas, balki uni ichkaridan yondiradi, asab organizmining hayotiy faoliyatining asosini tashkil etadigan elektr olovi. U yoki bu gunohkor moyillikka xizmat qilgan nervlarning haddan tashqari g'ayritabiiy tirnash xususiyati bo'lgan taqdirda, bu olov miqdori ularda organizmning normal holatiga qaraganda beqiyos ko'proq paydo bo'ladi, u o'tish asosida paydo bo'ladi. birdamligi tufayli kuchlar bir-biridan ikkinchisiga aylanadi. Gunohkor sozlangan nervlarda olov miqdorining ko'payishi odamning o'z ehtiroslari olovida yonishiga olib keladi, asablarning g'ayritabiiy tirnash xususiyati qanchalik kuchli bo'lsa, shunchalik ko'p bo'ladi. azoblangan organizm kuchlarining birdamligi tufayli g'ayritabiiy tirnash xususiyati beruvchi nervlarning elektr energiyasiga o'tishi. . Bu olov gunohkorni yoqib yuboradi, lekin uni yoqmaydi, chunki u (olov) asab organizmining hayotiy faoliyatining asosidir, u yonadi va hech qachon o'chmaydi, yonadi, lekin porlamaydi, keyin u o'zining ta'riflab bo'lmaydigan og'riqli yonishi tufayli odamning ongini tumanga aylantiradi. . Inson bu olovda yonishi uchun na alangali gulxanlar, na gulxan yoqadigan va o‘t o‘chiruvchi o‘rniga yangi yonuvchi material qo‘shib olov kuchini saqlab turuvchi xizmatkorlar, na smola bilan qaynatiladigan qozonlar, na boshqa ijro asboblari. gunohkorlar kerak. Bu olov bilan, tavba qilmagan gunohkor qayerga joylashsa, marhum Muhtaram Ma’sumning go‘zal ifodasiga ko‘ra, jannatga joylashtirilsa ham, hamma joyda azoblanadi.

Hozirgi vaqtda g'ayritabiiy qo'zg'aluvchan nervlarda ortiqcha yong'in miqdori turli xil organik sekretsiyalar orqali kamayadi, buning natijasida nervlarning charchashi va ularni haddan tashqari tortilgan olov bilan yondirmaydi - garchi hozir, yuqorida aytib o'tilganidek. , go'yo kelajakdagi olovning ko'rsatkichida, ehtiros olovida yonish holatlari mavjud. Ma'naviy zarar muhriga ega bo'lgan g'ayritabiiy hayajonlangan olovning hozirgi oqimlari dunyoni buzadigan va koinotni o'zgartirishi va yangilashi kerak bo'lgan olov uchun material tayyorlaydigan ma'naviy buzuq atmosferani hosil qiladi. Ammo dunyo o'zgarganda va yangilanganda, Muqaddas Kitobga ko'ra, harom va nopok hech narsa kirmasa (), bu mumkin emas, aks holda tabiatning uyg'unligi yana buziladi va solihlarning baxtli holatiga mos kelmaydi. g'ayritabiiy hayajonlangan va haddan tashqari oqishi gunohkorlarning to'plangan ichki olovi bo'lmaydi, shuning uchun asablarning charchoqlari bo'lmaydi, shunda ichki olov o'zining ichki o'chog'ida umidsiz qoladi va u uchun to'xtovsiz, to'xtovsiz, abadiy azobni tashkil qiladi. uni to'plagan, har doim o'ziga teng.

Bu yong'in, g'ayritabiiy sozlangan nervlarga haddan tashqari jalb qilingan, boshqalarga zarar etkazadigan buzilgan kuchlar muvozanatining mevasi sifatida, tabiiy ravishda va majburiy ravishda tanada jismoniy sharmandalikni keltirib chiqaradi, bu esa ichki yonishning og'riqli qo'zg'alishlari tufayli kuchayadi. azob chekuvchi. Biz hozirgi hayot hodisalaridan, Sankt-Peterburgning so'zlaridan tushuntirishimiz mumkin. Buyuk Bazil. Bu muqaddas ota g'azablangan odamning eng yuqori darajadagi g'azablanish holatini tasvirlab, shunday deydi: "Qasos olishni xohlaydiganlarning qalbida qon olovdan, hayajonli va shovqinli kabi qaynaydi; tashqariga chiqib, g'azablanganning boshqa shaklida, u ko'rsatadi: g'azablanganlarning ko'zlari o'ziga xos va oddiy va noma'lum; nigoh shiddatli va olovli; g'azablangan cho'chqalar kabi tishlarini charxlaydilar; yuzi ko'k va qonli, ovozi shafqatsiz va o'lchovdan tashqari tarang, so'zlar tushunarsiz, ehtiyotsiz, batafsil emas, pastroq va barakali talaffuz qilinadi. Qachonki, davolab bo'lmaydigan, ko'p zulmning alangasi kabi, odam alangalansa, undan ham kattaroq sharmandalikni ko'rish uchun duo qilinadi, buni so'z yoki amal bilan tushuntirib bo'lmaydi. Ammo, agar odam ichki ta'sir qiluvchi ehtiros olovi bilan shunchalik qattiq buzilgan bo'lsa, kuchlar muvozanatini qayta tiklash mumkin bo'lsa, unda bu imkoniyat to'xtatilishi bilan nima sodir bo'ladi? Shunda xunuklik darajasi beqiyos darajada oshkor bo‘ladi, degan xulosaga kelish tabiiy.

Jabrlanuvchining ichida do'zax olovi umidsiz bo'lib qolishi va uning umidsizligi tufayli - do'zax yonishini sovutish imkoniyati bo'lmagani haqidagi tushuntirishni quyidagi cherkov rivoyatida topish uchun ibodat qilinadi. Bu rivoyatdan ko‘ramizki, gunohkorni do‘zaxda azoblaydigan yaralar tevarak-atrofdagi hamma narsadan yashirin bo‘ladi – bu ularni qoplagan kiyimda ifodalanadi – va agar ular oxirat sirini vahiy olgan zotning nazariga tushsa. Shunda faqat Xudoning maxsus vakolati orqali, Uning najotidan beparvo bo'lganlarni ogohlantirish uchun. Bu voqea quyidagicha rivoyat qilinadi: "Ikki do'st Xudoning ma'badiga kirishdi va shunchaki voizning haqiqatda kuchli va shirin so'zlariga ergashishdi, bu o'z-o'zini inkor etishning qutqaruvchi kuchini va dunyoviy xavf-xatarni isbotladi. bema'nilik. Ulardan biriga bu so‘zning qudrati shu qadar ta’sir qildiki, uning yuragi larzaga kelgan vijdon haqoratiga, mehrli tuyg‘ularning iliqligiga chiday olmadi: ahvoliga achchiq-achchiq yig‘lab yubordi va tavba qilgan qalbning bu yonayotgan ko‘z yoshlari bilan achchiqlandi. Rabbiyga va'da berish - hamma narsani sevishni to'xtatish va rohib bo'lish; aksincha, ikkinchisi butunlay boshqacha kayfiyatda edi. Xudo kalomining adolatiga ishonch hosil qilish o'rniga va chin dildan tavba qilib, buzuq yuragini tuzatishga qaror qilish o'rniga, u xushxabar haqiqatlarini qattiqlashtirdi va shafqatsizlarcha masxara qildi. Jamoatdagi bu do'stlar ruhan ham, uni tark etgandan keyin ham, tanada ham bir-birlaridan ajralishdi: biri haqiqatan ham barcha mol-mulkini kambag'al birodarlariga berib, rohib bo'ldi, ikkinchisi esa dabdabali va aniq hayot kechirdi. Xushxabarga boy odam kabi yurakning injiqliklaridan va "har kuni ajoyib ziyofat o'tkazgan".

Rohib oddiy odamdan oshib ketdi va ikkinchisi vafot etganida, uning do'sti uning keyingi hayotining mavqeini bilishni xohladi va bu istakda u bolalik ibodatini bajarish uchun muqaddas irodasini qoldirib, Rabbiy Xudoga chin dildan va imon bilan ibodat qildi. . Xudo uni eshitdi va bir necha kundan keyin uning o'lgan do'sti tushida unga ko'rindi. - Nima, uka, o'zingizni qanday his qilyapsiz, yaxshimi? — deb so‘radi rohib vahiydan xursand bo‘lib. “Buni bilishni xohlaysizmi? — ingrab javob qildi o'lik. “Holimga voy, bechora! Uyqusiz qurt meni charxlaydi va butun abadiyat davomida menga tinchlik bermaydi "-" Bu qanday azob? — so‘rashda davom etdi rohib. “Bu azobga chidab bo'lmas, lekin qiladigan hech narsa yo'q: Xudoning g'azabidan qutulishning iloji yo'q. Menga duolaringiz uchun ozodlik berildi, agar xohlasangiz, sizga o'z azobimni ko'rsataman, lekin siz buni mutlaqo ko'rishni va his qilishni xohlaysizmi yoki qismanmi? Siz mening azoblarimga to'liq chiday olmaysiz, shuning uchun bir qismini sinab ko'ring va ko'ring ... "Bu so'zlarni eshitib, u ko'ylagining etagini tizzasiga ko'tardi va dahshat va chidab bo'lmas badbo'y hid uxlayotgan odamning barcha his-tuyg'ularini shu qadar urdiki. Xuddi shu lahzada uyg'onib ketdi ... Do'sti unga ochgan butun oyog'ini dahshatli qurt qoplagan va uning yaralaridan shunday badbo'y hid taralayotgan ediki, buni ifodalashga na so'z, na qalam yo'q ... Va bu jahannam hidi kamerani ham, rohibni ham shunday tutdiki, u hatto eshikni orqasidan qarsillatib qo'yishga ham ulgurmay, undan sakrab chiqa olmadi, shuning uchun ham badbo'y hid butun monastirga tarqalishdan to'xtamadi; barcha hujayralar u bilan to'lib-toshgan edi va xavotirga tushgan rohiblar bu nimani anglatishini tushunishmadi ... Uzoq vaqt davomida bu do'zaxli havo yo'qolmadi va birodarlar beixtiyor monastirni tark etib, boshqa joydan boshpana izlashga majbur bo'ldilar va do'stlari marhum bir marta nafas olgan badbo'y hiddan xalos bo'lolmadi, bu hidning xushbo'y hidi bilan yuvib ham, cho'kib ham bo'lmadi.

Muqaddas Bitikda, shuningdek, biz keltirgan Najotkor Masihning "Boy va Lazar haqida" masalida do'zax o'tiga duchor bo'lgan odamning ichidagi izolyatsiya va do'zaxning yonish hissini susaytirishning iloji yo'qligi haqida gapiradi. Baxtsiz jabrdiydani ich-ichida harakat qilayotgan ehtiros olovi kuydiradi va hech narsadan azobiga yengillik topa olmaydi. Bu imkonsizlik do'zaxning jannatdan abadiy ajralishida yotadi yoki Injil iborasiga ko'ra, tubsizlik buyukdir, uni hech kim kesib o'tolmaydi ().

Do'zaxda azob chekayotganlarning holatining zaif ko'rinishi isitma bilan og'rigan odamlarda er yuzida ko'rish uchun ibodat qilinadi. Har birimiz tajribamizdan bilamizki, tanadagi issiqlikning to'g'ri taqsimlanishi, ortiqcha narsalarni to'g'ri va o'z vaqtida chiqarish bilan birgalikda yoqimli his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi, tanaga zavq bag'ishlaydi. Ammo tanada og'ishlar paydo bo'lishi bilan, uning teshiklari biron bir sababga ko'ra bug'lanish uchun yopilishi bilanoq, odamda nima sodir bo'ladi? Uni foydali isitadigan ichki olov og'riqli yonishni boshlaydi; bu olovning yonishi bemorning atrofidagilarga ham seziladi. Biroq, bu yonishda olov yo'q; Yong'in qorong'iligi aqlning bulutlanishi bilan kuchayadi, bunda azob chekuvchi har tomonga yuguradi, o'zini olovga va suvga tashlashga tayyor, agar o'zini tutmasa, o'zi uchun boshqa xavfni sezmaydi.

Ushbu taqqoslash St. Jon Chrysostom, o'zi tushungan do'zaxni muhokama qilganda, biz bilan bir xil bo'lib tuyuladi. U shunday deydi: "Abadiy olov haqida eshitib, u erdagi olov mahalliy olovga o'xshaydi, deb o'ylamang: bu olovni tutib, yondirib, boshqasiga o'tadi va quchoqlagan odam doimo yonadi va hech qachon to'xtamaydi. nima uchun uni o'chmas deb atashadi ... Agar sizda kuchli isitma bo'lsa, u holda fikringizni shu (gehenik) alangaga o'tkazing. Agar isitma bizni qiynab, tashvishlantirsa, dahshatli hukm o'rindig'i oldida oqadigan olovli daryoga tushib qolganimizda, o'zimizni qanday his qilamiz!

4. O‘lmaydigan qurt.

Bu qurt nima? Va bu savolga, do'zax olovi haqidagi savolga kelsak, biz Muqaddas Bitikda ham, Jamoat ta'limotida ham to'g'ridan-to'g'ri javob topa olmaymiz. Ba'zi ilohiyotchilarning fikriga ko'ra, ramziy ma'noga ega bo'lgan va bu hayotda sodir etilgan jirkanch ishlarni eslashda vijdon azobini bildiruvchi do'zax azobini faqat ma'naviy tushunish g'oyasini rad etib, dono ota-bobolar va cherkov o'qituvchilari o'lmas qurt haqidagi ta'limotning so'zma-so'z ma'nosini tan oladilar, ammo bu qanday qurt ekanligini tushuntirmaydilar. Shunday qilib, masalan, St. Buyuk Vasiliy “Kelajak hukmi haqida” so‘zida shunday deydi: “Tasavvur qiling-a, zaharli va go‘sht yeyuvchi, har doim ovqatlanadigan va hech qachon to‘yib bo‘lmaydigan, o‘z pushaymonligi bilan chidab bo‘lmas kasalliklarni keltirib chiqaradigan qurtlarni tasavvur qiling”.

Jamoatning ota-bobolari va o'qituvchilarining hokimiyatiga ega bo'lgan holda, biz o'lmas qurt haqidagi xushxabar ta'limotini vijdon azobining ramziy ifodasi sifatida emas, balki tom ma'noda tushunilgan ta'limot sifatida tan olamiz. Bizning ishonchimiz mumkin bo'lgan mustahkamlikni berishni istab, keling, yana fan tomonidan olingan ma'lumotlarga murojaat qilaylik va ijobiy haqiqat shaklida taqdim etilgan xushxabar ta'limotini tushunish uchun material bilan ta'minlaylik. Ko'rib chiqilayotgan mavzuni tushuntirish uchun fan bizga nima beradi?

Masalan, Katrfaglarda biz o'qiymiz: "Ichak kanalida ko'p miqdorda siydik pufagi qurtlari yashaydi; tremalotlar deyarli barcha ichki organlarda uchraydi, qabariq qurtlar to'qimalarni afzal ko'radi, shuning uchun ular mushaklarda, miya markazida va hokazolarda joylashgan.

“Biz bu va shunga o'xshash hayvonlarning barchasi o'zlari yashaydigan hayvon hisobidan ovqatlanayotganini va nafas olishini ko'ramiz. O'z oziqlanishi, o'z harorati, o'z suyuqliklariga ega bo'lgan har qanday hayvon bu bilan birgalikda turli xil sharoitlar to'plamini va shuning uchun gelmintlar uchun maxsus dunyoni ifodalaydi. Shuning uchun bu begona eb-ichuvchi mavjudotlar tabiatiga ko'ra taqsimlanishi kerak va barcha hayvonlarda farqsiz yashay olmaydi. Kuzatish bu nazariy mulohazalarni tasdiqlaydi. Har qanday hayvon faqat o'ziga xos gelmintni oziqlantiradi. Chet elliklarning barchasini istisnosiz hisoblash uchun barcha yaratilishlarni hisobga olish va barcha hayvonlarni saralash kerak bo'ladi.

"Bu g'alati hayvonlar ba'zan ichki organlar va to'qimalarni son-sanoqsiz to'ldiradi, eng kranial qismga va ko'z olmasining bo'shlig'iga kirib boradi."

"Tabiatdagi Xudo, Kamil Flammarionga ko'ra" kitobida biz o'qiymiz: hayot tabiat bo'ylab to'kilgan, materik u uchun juda kichik; u har tarafdan yorilib, suvlarda va noorganik olamda yashaydi... Shunday qilib, bu murakkab, tushunarsiz, rang-barang hayot har xil jonzotda va hayvonlar bilan har qanday moddada yashaydi ... Biz qancha turli xil hayvonlar va o'simliklar borligini bilamizmi? bizning tanamizda?"

Bu parchalarda aytilganlar nomlari zikr etilgan mualliflarning shaxsiy fikri emas, balki tabiat xudosi yaratgan sirlarni tobora chuqurroq anglashdan to‘xtamaydigan ilm-fandagi tajribalar natijalaridir.

O'quvchilar e'tiboriga havola etilayotgan fan tomonidan to'plangan ma'lumotlardan qanday xulosa chiqarishimiz mumkin?

Inson tanasi, uning katta-kichik qismlarida, to‘qimalar va mushaklarda, suyak va suyuqliklarda behisob tirik mavjudotlar olamining yig‘indisi bo‘lsa, u barcha shu tirik mavjudotlarning qo‘shma hayotini yashaydi. Ammo tirik, mikroskopik jihatdan kichik mavjudotlar yuqori tirik mavjudotning har bir tirik organizmida yashaganidek, biroq ba'zi avlod va turlarning mikroskopik mavjudotlari ba'zi bir yuqori organizmlarda, boshqalari boshqalarida yashaydi, shuning uchun inson tanasi mikroskopik jinslarning avlodlari va turlarining yig'indisidir. faqat ma'lum mavjudotlar dunyosi. Bu tirik mavjudotlar inson tanasida yashaydi, chunki ularning tabiati inson tanasi tomonidan taqdim etilgan shartlarga to'liq mos keladi. Ammo inson o'z ixtiyoriga asoslanib, o'zgargan hayot sharoitlarida o'z organik hayotining to'g'ri, normal sharoitlarini o'zgartirishi, buzishi va turg'unlashishi, oxir-oqibat, o'zining baxtsiz odatining quliga aylanishi mumkin. Masalan, to'g'ri rivojlanayotgan tabiat insonni poklikka, o'zini tutmaslikka, halollikka, boshqa odamlarning huquqlarini hurmat qilishga chaqiradi, odam o'zini buzib, boshqarib bo'lmaydigan ahmoq, abadiy ixtiyoriy va quvnoq, umidsiz yolg'on va badjahlga aylanadi. barcha inson huquqlari va qadr-qimmati. Agar inson o'z ixtiyori bilan boshqariladigan bo'lsa, insonning normal hayot sharoitlarini tubdan o'zgartira olsa, oxir-oqibat yangi, g'ayritabiiy sharoitlarning quliga aylansa, demak, uning organizmida yashovchi mikroskopik mavjudotlar dunyosi o'zgargan sharoitlarga moslashadi, degan xulosaga kelish kerak. hayot sharoitlariga moslashadi va ularga shunchalik ko'nikib qoladiki, bu shartlarning to'xtashi ularda butun organizmning og'riqli holati bilan birga og'riqli tirnash xususiyati keltirib chiqarishi kerak. Odatga aylangan g'ayritabiiy holatlarning takrorlanishigina soqovni bo'g'adi, ammo hayotning to'g'ri sharoitlaridan chetga chiqqan mikroskopik yashovchilarning chidab bo'lmas hayqirig'ini bo'g'adi, shunda bu faryod keyinchalik yanada kuchayadi. Buni tushuntirish uchun misollarga murojaat qilishim kerakmi? Kim shunday bo'lishni xohlasa, atrofiga nazar tashlasin. Bundan tashqari, ehtimol, o'ziga, o'z hayotining hodisalariga e'tibor etarli bo'ladi: har qanday boshqa kichik odat, agar uning talablari qondirilmasa, tanadagi ko'proq yoki kamroq sezilarli zaiflik bilan javob beradi.

Keling, o'z organizmining mikroskopik mavjudotlari dunyosini hayotning o'zgargan, g'ayritabiiy sharoitlariga o'rgangan odamning kelajakdagi keyingi hayotdagi pozitsiyasini tasavvur qilaylik. Mikroskopik mavjudotlar dunyosi unda qanday bo'lsa, xuddi yerdagidek qoladi, chunki organizmning asosi bor, lekin o'zgargan, g'ayritabiiy hayot sharoitlariga o'rganib qolgan, yangilangan dunyoda bo'lmaydi, u kuch bilan gapiradi. xo'jayiniga qarshi. Organizmning ichki aholisining bu qichqirig'ini biz bu erda anormalliklarning takrorlanishi bilan bo'g'ib qo'yadigan tarzda bo'g'ib bo'lmaydi, chunki yangilangan dunyo anormalliklarning takrorlanishi uchun material bermaydi, aks holda yana buzilish bo'ladi. hozir mavjud bo'lgan dunyoda, bugungi kunda insoniyatni tor-mor etayotgan bir xil baxtsizliklar va ofatlar, aks holda bizning butun najotimiz hech narsaga aylangan bo'lar edi. Erkin ishlab chiqilgan g'ayritabiiylikdan azob chekish, azob-uqubatlarning oxirini ko'rishga umid qilmasdan azob chekish kerak, chunki uning oxiri borliqning to'xtashi bilan barobar bo'lar edi, organik hayotning normal sharoitlari qanchalik ko'p bo'lsa, shunchalik ko'p azob chekish. bu yerda er yuzida buzilgan - azob chekish, tishlarini g'ichirlash bunday azob zarur hamroh ega. Tishlarni g'ijirlatish, albatta, mikroskopik ichki dunyoning faryodi bilan birga bo'lishini hozirda qurtlardan aziyat chekayotganlar misolida tushunish mumkin, ularda tish g'ijirlatish kasallik bilan chambarchas bog'liq.

Bu borada marhum Innokentiy hazratlari quyidagi mulohazalarni aytadilar: “Yana bir azob, - deydi u, - uyqusiz qurtlarning azobi: hamma buni metafora deb biladi; ammo, tabiatga diqqat bilan qarab, bu qurtlar haqiqatan ham u erda bo'lishini ta'kidlash kerak. Fiziologlar barcha jismlarning asosi yoki birinchi elementlari qurtlardan (kiprikli) iborat ekanligini payqashdi; bular barcha jismlarning tarkibiy qismlari bo'lgani uchun ular hech qachon buzilmaydi. Endi ular bizning tanamizda u bilan va bir-biri bilan normal kombinatsiyada va shuning uchun bizni azoblamang; abadiy azobga duchor bo'lgan fosiqlar bilan bir-biriga zid guruhlar tuzadilar va ularni azoblaydilar. Bu juda tabiiy va Muqaddas Bitik bu haqda gapirganda, o'xshashlikni emas, balki narsaning o'zidan foydalanganga o'xshaydi; bo‘lmasa yaxshiroq ifodalangan bo‘lardi, olijanobroq ifoda topgan bo‘lardi.

Ey odam! O'z o'limingizdan keyingi sirli taqdiringiz haqidagi o'yga, tavba qilmagan gunohkorlar hayotining dahshatli vaqtini eslaganingizda, albatta, ruhingizni chalkashtirib yuboradigan bu do'zax azoblari haqidagi fikrga aqlingiz va qalbingiz bilan kirib boring. Va egilib, siz, albatta, do'zaxdan asossiz qo'rquvni bir chetga surib qo'yasiz - siz do'zax fosiqlar uchun tashqi narsa emas, balki uning ichki, orttirilgan mulki ekanligini bilib, chetga chiqasiz. va shuning uchun uni hech qayerga tashlab keta olmaydi, bir daqiqaga ham, jannatga ham, do'zaxga ham, qayerga bo'lmasin ham. Muqaddas Kitobga ko'ra, insonning ishlari unga ergashadi (.). Do'zaxdan behuda qo'rqish o'rniga, siz bor kuchingiz bilan gunoh va uning muhri bilan muhrlangan barcha amallar uchun qo'rquv va nafrat uyg'otishga harakat qilishingiz kerak. Aytishimiz kerakki, biz aytgan so'zlardan so'ng, siz Xudo kalomining axloqiy talablarining ma'nosini yaxshilab tushunishingiz kerak, masalan: “Yoki bilmanglarki, nohaqlar Xudoning Shohligini meros qilib olmaydilar. O'zingizni xushomad qilmang: na fohishalar, na butparastlar, na zinokorlar, na haromlar, na malakiyalar, na sodomliklar, na ochko'zlar, na tatiyalar, na ichkilikbozlar, na bezovta qiluvchilar, na Xudo Shohligining yirtqichlari Xudo Shohligini meros qilib olmaydilar "(). Yoki: “tana ishlari ma'lum; ular: zino, zino, nopoklik, shahvoniylik, butparastlik, sehrgarlik, adovat, janjal, hasad, g'azab, janjal, bo'linishlar, vasvasalar, bid'at, nafrat, qotillik, ichkilikbozlik, zo'ravonlik va shunga o'xshashlar. Oldin ogohlantirganimdek, sizlarni ogohlantiramanki, shunday qilganlar Xudoning Shohligini meros qilib olmaydilar”.(). Endi tushundingizki, ey inson, bu ilohiy ko‘rsatmalar o‘z-o‘zidan irodali xo‘jayinning talabi emas, balki sening tabiatingning shoshilinch ehtiyoji; unda siz yomon ishlardan yuz o'girib, Rabbiyga yopishib olishingiz uchun qaytarib bo'lmaydigan sabab bor. Yomon harakat sizda o'chmas do'zax olovini yoqadi, uxlab yotgan qurtni uyg'otadi va tarbiyalaydi. Kelajakdagi hayotga tayyorgarlik ko'rish uchun sizga berilgan bu hayotda ular bilan gunoh qilasiz va ular bilan azoblanasiz () (qarang: "Orlovsk. Eparch. Ved." 1878 yil, 10-son va boshqalar).

Ilova

A. Azobning abadiyligiga dalil

Hatto Eski Ahd oyatlarining kitoblarida ham abadiy azob ko'pincha tilga olinadi. Yomonlik azobsiz qolmaydi, deyiladi Sulaymon masalida. Ishayo payg'ambarning so'zlariga ko'ra, gunohkorlarning olovi o'chmaydi, ya'ni u abadiy yonadi. Doniyor payg'ambar ba'zi odamlar uchun abadiy sharmandalik haqida gapiradi va abadiy hayotni boshqalarning teskari holati deb hisoblaydi: u o'liklarning tirilishidan keyin ikkalasini ham bashorat qiladi.

Yangi Ahdda birinchi marta Masihning Oldinlari abadiy azob haqida va'z qilgan. Bu safar u bizga shunday suratni taqdim etadi. O'rim-yig'im tugagach, bug'doy omborga yig'iladi va xirmon tozalanadi: keyin ular ishni o'roq yoki somon bilan hal qilishadi. Somon uyada yig'iladi va keraksiz material kabi olovda yondiriladi. Somon - bu tavba qilmagan gunohkorlar, ularni Hakam o'chmas olov bilan yondiradi (). Eng mehribon cho'pon Masihning o'zi bir necha bor "do'zax" (), haqida gapirgan "jahannam olovi"(), olovli o'choq va zulmat haqida. Uning ta'limotiga ko'ra, kelajakda gunohkorlarning qatl etilishi mutlaqo chegaralanmagan. Shunday qilib, u bizni xavfli vasvasalarni oldindan ko'rish va engish uchun ilhomlantirganda, u bir nutqida "gunohkorlarning qurti qayerda" degan so'zlarni ko'p marta takrorlaydi. o'lmaydi va olov o'chmaydi"(.). Bu uning va'zgo'yligining talabi emasmi? U azoblanishidan bir necha kun oldin, dunyoning so'nggi voqealarini bashoratli tarzda tasvirlab berganida, abadiy azob haqida eng aniq va'z qilgan. Dahshatli hukmni tasvirlab, u birinchi bo'lib do'zaxni abadiy deb atadi "Meni abadiy olovga la'natlagin"(). Va keyin u bu olovda yonishni abadiy deb tan oldi: bular abadiy azobga kiradilar. Go, shubhasiz, allaqachon bajarilayotgan harakatni anglatadi. Ammo gunohkorlarning do'zaxiga qo'yilgan dahshatli qadamlar bizdan hali ham uzoq bo'lsa-da, ehtimol ular bundan ming yil keyin, shunga qaramay, kechagidek, ming yil Iso Masihga ergashadilar. Xudo odam sifatida u hukm joyidan gunohkorlar do'zaxga o'tish vaqtini aniq ko'rdi. Shunday qilib, hozirgi holatda uning nutqi ayniqsa ijobiydir: bu erda hech qanday shart yo'q. Va shuning uchun uning abadiy olov va abadiy azob haqidagi so'zlarini kim va qanday talqin qilishidan qat'i nazar, haqiqat o'sha olovda nafaqat yovuz ruhlar, balki ba'zi odamlar ham yonishi shubhasizdir, bu mutlaqo to'g'ri. Ammo bu ba'zilar uchun bo'lishi kerak, chunki Xudoning qarori allaqachon sodir bo'lgan va o'zgarmaydi, garchi bu qaror tegishli bo'lganlarning hech biri tasodif, baxtsizlik, muqarrar taqdir tufayli azob chekmaydi, lekin u o'limiga o'zi sababchi bo'ladi. Bular qanday baxtsiz odamlar, endi biz faqat bir nechtasini ko'rsata olmaymiz, masalan, bo'lajak Dajjol, Neron, nasroniylarni quvg'in qiluvchi va boshqalar.

Masihning havoriylari ham abadiy azob haqida va'z qilganlar. Gunohkorlar uchun abadiy halokatni qattiq Butrus va eng sabrli Pavlus va qo'shnisiga bo'lgan muhabbatga to'la ilohiyotshunos Yuhanno bashorat qilgan. Keling, ularning yozuvlaridan hech bo'lmaganda Apokalipsisdagi so'nggi so'zlarni keltiraylik: biz ularning azoblari tutunini abadiy va abadiy ko'taramiz. Buni havoriy ilohiyotchi gunohkorlar haqida va aniq odamlar orasida aytadi. Bu bir so'z bilan qalbni dahshatga solish kifoya edi: abadiy. Ammo u qo'shimcha qiladi; asrlar. Bu aniqlikka qarshi nima deyish kerak? Tushunish: abadiy va abadiy, abadiy va cheksiz vaqt ma'nosida emas, balki bir necha asrlar ma'nosida, chunki hozir "yosh" so'zi yuz yil degan ma'noni anglatadi, chunki uning o'sha ilhomlangan kitobida. havoriy hali ham xuddi shu so'zlarni ishlatadi. Lekin hamma joyda u ular bilan vaqtning shubhasiz cheksizligini, masalan, Xudo abadiy borligini, Masihning shohligi abadiy davom etishini ifodalaydi.

Muqaddas Bitiklarning muqaddas tarjimonlari, cherkov otalari va o'qituvchilari, Xudoning kalomini keyingi dunyoda tavba qilmagan gunohkorlarning taqdiri haqidagi ta'limotini ularning cheksiz azoblari ma'nosida qabul qilishdi. Qadimgi cherkov yozuvchilaridan biri, o'z bilimlari va cherkov manfaati uchun asarlari bilan juda mashhur bo'lgan, ma'lum bir Origen, bir muncha vaqt o'tgach, gunohkorlarning azobi tugaydi, degan fikrni tan oldi. Ammo muqaddas cherkov uning ta'limotini yolg'on deb tan oldi va butun ekumenik kengashda (beshinchi) uni qoraladi. U gunohkorlarning, ayniqsa Suriyalik Efrayimning abadiy hukmi haqida ko'p o'ylardi va gapirdi.

Keyin muqaddas shahidlar qatl qilingan joylarda abadiy azoblar haqida gapirdilar. Bu shuni anglatadiki, ular yolg'on gapirish dahshatli bo'lgan, nafaqat ularga, balki boshqa birovga ham o'zlarining ishonchlarini bildirishgan va bundan tashqari, Xudoning alohida inoyati ular bilan birga bo'lganida, bu esa kuchni mustahkamlagan. ularning ruhi va tanasi azobda, shunchalik ko'p va aqllarini haqiqat bilan munavvar qildi. Shunday qilib, muqaddas shahid Polikarp azobchining uni ustunga yoqish tahdidiga azobchi kabi yovuz odamlar yonib ketadigan abadiy olov haqida va'z bilan javob berdi.

Bu dalillardan keyin ham boshqalar abadiy azobni rad qilsin. Ularning ikkalasi ham aqlli va aqlsiz bo'lib, hozirgi e'tiqod aqidasiga qarshi e'tiroz bildirsin. Ular masxara bilan aytsinlar: "Birov boshqa dunyodan qaytdimi?" Do'zax va do'zax olovi haqida hazillashib, hamma narsani oddiy odamlarning e'tiqodi deb atasinlar va qandaydir qo'rquvsizlik bilan maqtansinlar. Ammo ko'p marta va'z qilingan va Xudoning Kalomida shunday aniq so'zlar bilan aytilgan va Sankt-Peterburg tomonidan tushuntirilgan haqiqat. Otalar, shubhasiz haqiqat bo'lib qoladi: u noto'g'ri talqinlardan, turli yumshatishlardan, hazil va hazillardan hech narsani yo'qotmaydi. Aynan shu narsa uchun, ya'ni ba'zilar bunga ishonmasliklari va shuning uchun ular Allohdan qo'rqmasdan bu umrni o'tkazishlari va kofirlarni abadiy olov egallashlari uchun. Boshqalar esa, o'zlarini umuman bezovta qilmaslik uchun ataylab o'zlarini do'zax haqidagi fikrdan uzoqlashtiradilar. Ammo bu, jinga chalingan odamda Iso Masih bilan gaplashgan nopok ruhlarning noroziliklarini takrorlashni anglatadi. "Siz bu erga bizni qiynash uchun vaqtdan oldin kelgansiz"(). Bu abadiy g'alayonga tezroq erishilishini anglatadi, chunki u har kuni kamroq gunoh qiladi, har bir kunida bu uning hayotidagi oxirgi kun bo'lishi mumkin, deb o'ylaydi, shunda u uchun hukm va abadiyat keladi. Boshqalar esa, gunohkorning keyingi taqdiri haqida o'ylashdan qochmasalar ham, Xudoning juda adolatli ekanligidan afsuslanishlarini qalblarida yashirishadi. Lutning xotini ham shunday edi, garchi u Sadom alangasidan qo'rqsa-da, lekin u hali butun qalbi bilan Sado'mdan voz kechmagan edi, uning yuragi hali ham Sado'mga intilardi va - buning uchun u tuz ustuniga aylandi. Yo'q, aziz o'quvchi, bu erda biz tavba qilishimiz bilan Xudoning abadiy g'azabini o'z ustimizga keltirganimizdan afsuslanishimiz kerak.

B. Jahannam tasviri va undagi gunohkorning kelajakdagi azobi

Eng keng, eng tik tubsizlikni tasavvur qiling, uni shunday chuqur tub bilan tasavvur qilingki, hech narsa chuqurroq bo'lolmaydi, undan chiqib ketish aqlga sig'maydi. Yoki faqat suv bilan emas, balki olov bilan to'ldirilgan butun ko'lni tasavvur qiling: bu olovli ko'ldan dahshatli shovqinli alanga klublarda havoga ko'tariladi. Bu jahannam bo'ladi! Hozirgi palatalar yoki kambag'al kulbalardan keyin gunohkorlar uchun binolar shunday bo'ladi, lekin ular deyarli har kuni shovqin-suron bilan o'yin-kulgi qiladigan joyda, hayotlarini buzuqlikda o'tkazdilar. Xudodan qo'rqmagan va insonni sharmanda qilmagan.

Xudo bu yerga abadiy olov yuboradi. Bu erda olovni tom ma'noda qabul qilish kerak. Bu chidab bo'lmas azob tufayli olov deb atalgan vijdon azobi bo'ladi, degan talqin hech narsaga asoslanmagan va Xudoning kalomiga ziddir. Jahannam o'ti nozik va yorqin bo'lmaydi, ammo undan chiqadigan tutun tubsizlikni shunchalik qoraytirmaydiki, gunohkorlar bir-birlarini ko'ra olmaydilar. Harakatdagi kuchiga kelsak, u hozirgisidan ham kuchliroq bo'ladi. Ammo, suyak-suyagigacha yonib, bu odamni tubsiz tubsizlikda g'arq bo'lgan gunohkorlar mamnuniyat bilan orzu qiladigan ong va tuyg'ulardan mahrum qilmaydi. Agar bugun kimdir dahshatli isitmani boshdan kechirsa (masalan, kuchli isitma paytida), deliriyadagi odam hali ham og'rig'ini aniq his qilmaydi. Agar kimdir yana olovga tushib qolsa (yong'in paytida bo'lgani kabi), baxtsiz odam faqat boshida yoki olov asta-sekin unga ta'sir qilganda uradi, qichqiradi va nola qiladi va keyin u hech narsani eslay olmaydi. Do'zax olovida azoblangan gunohkor barcha his-tuyg'ularini, jismoniy va ma'naviyatini saqlab qoladi. Shu sababli, uning azoblari dahshatli bo'ladi: har bir his-tuyg'ulari bilan, ayniqsa, azob chekadi.

Demak, yuzlarida umidsizlik, ko‘zlarida yosh, o‘ziga o‘xshagan boshqa gunohkorlarni ham o‘z ko‘zi bilan ko‘radi.

Quloqlar tinimsiz o'zlarining nolalarini va boshqalarning tishlarini g'ichirlashini eshitadilar: "Qanday faryod ko'tariladi (Aksandriyalik Avliyo Kiril aytadi), qanday faryod va yig'lash achchiq abadiy azobga olib keldi! Qanday qilib ular nola qiladilar, urishadi va o'zlarini qiynashadi! ".

Gunohkor o'zining hid hissi bilan do'zaxning tarkibiy qismlaridan, masalan, bogeyman yoki yonuvchi oltingugurtning hidini his qiladi.

Tegish orqali u faqat olovning yonish kuchini his qiladi. Uning jasadi har tomondan quchoqlanadi, ta’bir joiz bo‘lsa, olovga bo‘yaladi: go‘yo bu alangada azob chekayotgandekman, boylar haqida aytiladi. Va yana nima? Olov uning ich-ichiga kirib boradi. Daryoga g‘arq bo‘lgan odamni har tomondan suv o‘rab olgani va mazlum bo‘lganidek: suv uni tashqaridan ezib, ichini suv bilan to‘ldirganidek, do‘zaxda gunohkorga qarama-qarshi unsur – olov butunlay singib ketadi. Bu erda yagona farq shundaki, suvga g'arq bo'lgan kishi unga suv bosimini sezmaydi, gunohkor esa uni yondirayotgan olovni to'liq his qiladi. Olov kuchidan uning barcha a'zolari yorilib ketgandek bo'ladi, tomirlar qisqaradi. Uyqusiz qurt ham gunohkorning teginishida og'riqli bo'ladi. Bu yana nafaqat vijdon azobi, balki gunohkorni doimiy ravishda teshadigan haqiqiy qurt bo'ladi. Olovli alanga o'rtasida qurt keng maydonda qorayadi, bo'ron paytida u suv kabi qo'zg'aladi: uning tashqi ko'rinishi ham jirkanch bo'ladi: "Tomosha maydoni yiringli ... issiqlik chidab bo'lmas ... qurt badbo'y va homila," Men yana iskandariyalik Kirilning so'zlari bilan aytaman.

Nihoyat, gunohkorning lazzat hissi chidab bo'lmas og'riqsiz qolmaydi. U o'z ta'mi bilan do'zax olovidan jirkanch achchiqlikni va shu bilan birga chidab bo'lmas tashnalikni boshdan kechiradi, chunki uni tashqaridan kuydiradigan olov uning ichi uchun ham ovqat bo'ladi: Lazarni yuboring, "U barmog'ining uchini ho'llasin va tilimni sovutsin"(.), yig'lab so'radi Ibrohimning yer osti dunyosidan bo'lgan boy. Gunohkor o'z ta'mi bilan his qiladimi va "lablar ostidagi asplarning zahari" uning () Masihning tanasi va qonini noloyiq ravishda birlashtirgani uchundir.

Gunohkor qalbning his-tuyg'ularini saqlab qolishi Qutqaruvchining so'zlaridan ayon bo'ladi "Janni ham, jismni ham jahannamda halok qilishga qodir bo'lgan zotdan ko'proq qo'rqing"(). Do‘zaxda nafaqat tana, balki ruh ham halok bo‘lsa, u yerda ruh tirik va ongli bo‘lib qoladi; esda tutadi, o'ylaydi va his qiladi degan ma'noni anglatadi. Ha, bir va bir abadiy zamonda, haqiqiy hayot gunohkor uchun o'tmish, hozirgi va kelajak vaqt bilan birlashadi. U o'zining ruhiy qobiliyatlari bilan u erda nimani his qilishini taxminan tasavvur qilish uchun, keling, uning do'zaxda o'zi bilan suhbatini yoki uning kelajakdagi xotiralarini, xuddi baland ovozda aytilgandek, faraz qilaylik.

Keling, avvalo o'tgan zamonni ko'rib chiqaylik. Shunday qilib, masalan, ateist o'z hayotini eslab, o'ziga o'zi aytadi: "Men o'zimdagi diniy e'tiqodlarni ataylab bosdim". E'tiqod haqiqatlari qalbimga o'z-o'zidan gapirdi, lekin men shunday kitoblarni va shunday odamlarni qidirardimki, ular meni boshqacha, ya'ni Xudo va kelajak hayot yo'qligiga ishontiradilar. Endi men borligini ko'rdim. Men uni o‘z ixtiyorim bilan bilishni xohlamadim: endi uni beixtiyor taniyman. Endi men o'zimning avvalgi mulohazalarimning aqldan ozganligiga amin bo'ldim, masalan, "ruh hech narsani anglatmaydi, inson faqat materiya yoki go'sht va qon tarkibidan iborat bo'lib, ular abadiy yo'q qilinadi. uning o'limi." Yana: “Men qanchalarcha erkin fikrlashim va e’tiqodsizligimni yuqtirib oldim! U jamoatga qanday qo'rqmasdan kirdi, bu orada boshqalar hurmat bilan kirishdi! Qanday qilib u ruhoniylarni mensimadi, har bir ziyoratgoh ustidan kuldi va shu tariqa o'zini inoyatni qutqarishdan mahrum qildi! O‘jar shizmati o‘zini-o‘zi eslaydi: “Men qancha nasihatlarni mensimay qoldim! Men hatto pravoslav haqiqatining eng aniq dalillariga ham ishonishni xohlamadim! U, shuningdek, o'limidan oldin tan olishni rad etdi va St. qarindoshlarim qabul qilishni taklif qilgan, ammo ajralishning "ustozlari" meni rad etishgan. Meni jamoatga Nuhning kemasiga chaqirishdi, lekin qonuniy ruhoniylar o‘rniga men o‘zimga o‘xshagan o‘sha nodonlarni yoki hech bo‘lmaganda dunyoviy odamlarni tinglashni yaxshi ko‘rardim. Shunday qilib, endi men o'zimni qutqaruvchi kemaning orqasida topdim, men olovli toshqinga g'arq bo'ldim!

Mushrik Allohni o‘rniga sig‘ingan ruhsiz butlarini eslaydi... Pulni yaxshi ko‘radigan odam o‘zining puli va molini ham eslaydi, uni endi Xudo o‘rniga o‘zini ham hisoblaydi, shuning uchun uni butparast deb atashadi. Bu hayotda barcha yorug'lik kunlaridan xursand bo'lgan ixtiyoriy (), bu hayotga har tomonlama zavqlanish uchun bir muddat qarasa, u erda u muqaddas matnning kuchini his qiladi: tana go'shti. Xudo Shohligining qoni meros bo'lolmaydi. U o'zidan so'raydi: "Bu musiqa bilan bayramlar qayerda? Keraksiz dam olish, karta o'ynash, oilangizdan qochish uchun kundalik oqshomlar qayerda? Shunchalik katta mamnuniyat bilan yonimda qolganlar qani, o'zlarini sharob bilan to'kib yubordilar? Ayollarning go'zalligi qayerda? O'jar mag'rur odam o'zining har xil yo'llar bilan namoyon bo'lgan mag'rurligi va hokimiyatga shahvati, erishib bo'lmaydiganligi, asabiyligi, shuhratparastligi va boshqalarga nisbatan nafrat bilan munosabati, uning shaytoniy mag'rurligidan boshqalar qanchalar azob chekkanini eslaydi. . Ayni paytda, kimdir vijdonini uyg'otishni o'ylasa, unga to'g'ridan-to'g'ri yoki faqat kamtarona tarzda haqiqatni ayta boshlasa, u bir daqiqaga ham tinglashni xohlamaydi: u rost so'zdan qochadi va eshikni orqasidan yopadi, shunda Unga haqiqatni aytishning hech qanday usuli yo'q, uni xatolikdan olib chiqing. Ammo u erda qo'l va oyog'i bog'langan bo'ladi, shuning uchun u o'z vijdonidan barcha tanbehlarni ixtiyoriy ravishda tinglaydi.

Kufr qiluvchi kishi suhbatlarda, xatlarda va behuda so‘kinishlarda Xudoning ismini qanday beparvo va dadil ishlatganini eslaydi; u Xudoning sabr-toqati bilan, o'sha daqiqada urilmagan holda, Xudoning ismini qanchalik la'natladi; chunki u o'zining "farishtasini" ayolning yuzi deb atagan, u uchun nopok sevgi bor edi va u bilan birga buzuqlik bilan yashadi. Yolg'onchi o'zining hech qanday qo'rqmasdan qabul qilgan va ongli ravishda buzgan ko'plab qasamlarini, shuningdek, Xudo oldida va'dalarini va boshqalarning va'dalarini, Xudo nomi bilan amalga oshirishni xayoliga ham keltirmaganini eslaydi. Kufr qilgan kishi cherkov xizmatlarini, muqaddas piktogrammalarni va ruhoniylarni hazil va kulgiga aylantirgan barcha holatlarni eslaydi.

Yakshanba va bayramlarni hurmat qilmaydiganlar, yaxshi masihiylar cherkovga shoshilganlarida, ular, aksincha, dalaga ishlashga ketishgan yoki undan ham yomoni, ziyofat va buzuqlik uylarida to'planishganini o'zlariga eslatadilar. bayramlarda ataylab qo‘shiq va chehra bastalagan, bo‘lmasa hammasi bir uyga (klubga) o‘yin-kulgi uchun yig‘ilgan; faqat shodlik bilan o'tkazgan barcha bayram vaqtlari kabi. Xuddi shu odamlar, ikki yoki uch kunlik ro'za tutishdan tashqari, butun yil davomida cherkovga bormaganliklarini, ertalab turib, kechqurun uxlab qolishganini eslashadi. ular Rabbiy Xudoga ibodat qilishni o'ylamagan edilar. Ro'zadorlar qornini to'ydirgan go'sht va sharobni eslashadi, boshqalari (hatto kuchlari zaifroq bo'lganlar ham) quruq dietada qolishgan yoki ovqat haqida umuman o'ylamaganlar (masalan, Buyuk beshlikda) ). Muqaddas Ruhga kufr keltirganlar, masalan, ularning ko'zlari oldida sodir bo'lgan muqaddas yodgorliklarni va mo''jizalarni tan olmasliklari bilan, keyingi asrda Muqaddas Ruhga qarshi kufr ozod qilinmasligiga ishonch hosil qiladilar.

Itoatsiz bolalar o'zlarining qattiq so'zlari, qarshiliklari va buzuq hayotlari bilan ota-onasini qayg'uga solib, yig'lab yuborganlarini eslashadi. Ammo ota-onalarning o'zlari farzandlarini qanday qilib qonunsiz hayot bilan vasvasaga solganliklarini, bolalarini Xudodan qo'rqib tarbiyalashga urinmaganliklarini va shu yo'l bilan ularni bu erga olib kelishganini eslashlari qiyin bo'ladi. azobdan. Keyingi dunyoda ruhoniy uning inoyatini eslab, shunday deydi: “Men necha marta boshqalarning gunohlarini kechirdim, lekin o'zim uchun kechirimga erishmadim! Men olishim kerak bo'lgan jannat saodati qanchalik baland bo'lsa, endi mening do'zax qa'riga tushishim shunchalik past bo'ladi. Hech narsada adolatga rioya qilmagan, aftidan qonuniy asosda ish tutgan, lekin aslida o‘z fikri va o‘zboshimchaliklaridan boshqa hech qanday qonun belgilamagan rahbarlarning xotirasi og‘ir bo‘ladi; boshqalardan faqat so'zsiz itoatkorlikni talab qilib, qo'shnisining erkinligi va huquqlariga hech narsa qoldirmasdan, ular o'zlari ham Xushxabarga ham, Sankt-Peterburg qoidalariga ham bo'ysunmadilar. cherkovlar. Ularning qudrati va ta’siri ostida bo‘lgan munosib kishilarga qanday havas qilganliklari, hasad tufayli ularga erkin nafas olishga imkon bermay, noloyiq, xushomadgo‘ylarni taqdirlab, yuksaltirishganini eslash achchiq bo‘ladi. Ular kuchli bo'lganlari uchun, ular o'z suiiste'mollari uchun ko'proq azoblanadi.

O'z joniga qasd qilishning esdaliklari qanchalik dahshatli bo'ladi, ular o'z jonlarini yo'q qilishlari mumkin bo'lgan, hayotlarini osongina va avtokratik tarzda yo'q qilishgan, ammo do'zaxdagi azoblarini yangi o'z joniga qasd qilish bilan tugata olmaganlar! Boshqa qotillar jinoyatning muvaffaqiyatsizliklarini, ayniqsa ota-onaning o'ziga qarshi qotil qo'llarini ko'targanlarini yoki ruhoniyning qonini to'kkanlarini yoki bir paytlar Masih uchun quvg'in qilganidek, o'z xotinlari va bolalarini qiynashganlarini qanday dahshat bilan eslashadi. homilador ayollar va chaqaloqlarning hayotini oldi! O'z qo'shnisini asta-sekin o'ldirgan, jismonan yoki ma'naviy-axloqiy o'limga duchor bo'lgan nafratchilar, jahldorlar, shafqatsiz boylar, vasvasachilarning xotiralari dahshatli bo'ladi! Bu odamlarning ongi begunohlarning shafqatsizligi tufayli to'kkan ko'z yoshlarini ko'radi. Va ular qancha ko'p yig'laydilar, bu hayotda boshqalar tomonidan to'kilgan ko'z yoshlari shunchalik ko'p.

Zinokorlar va zinokorlar o‘zgalarning iffatidan qanday kulishganlarini, yoshligidanoq zino bilan o‘zlarini bulg‘aganliklarini, ko‘p begunoh odamlarni ham qanday yo‘ldan ozdirganlarini keyingi dunyoda eslaydilar; ularning jinoiy aloqalari tufayli qonuniy nikohlar qanday tugatilgan, bevalar qanday vasvasaga solingan; qanday qilib keksalikka qadar kanizaklari yoki kanizaklari bor edi va keyinchalik o'lib, sharmandali aloqani to'xtatishni xohlamadi; qanday qilib nafsning nafsga oid gunohlari, aytish uyat bo‘lsa, ulug‘ yorug‘ bayramlarda, eng qattiq ro‘za va ro‘za kunlarida ham o‘z ehtiroslaridan uzoqlashmaganliklarini eslaydilar. Shu bilan birga, ularning xotirasiga yomon so‘zlar ham, baribir yomon qo‘shiqlar ham kirib keladi, musiqa va teatr tomoshalaridan ruhlari erkalanib, tasavvurlari alangalanadi. Jahannam otashining hidi bu odamlarda yanada ko'proq seziladi.

Qaroqchi va o'g'ri o'zlarining talon-tarojlari va o'g'irliklarini, shuningdek, o'zlari sotib olgan va nohaq ishlatgan narsalarni eslashadi. Ularning o't qo'ygan olovlarini eslash dahshatli bo'ladi, chunki bu yaramaslar boylarni ham, kambag'allarni ham, keksalar va go'daklarni ham uysiz qoldirdilar; O'zlarining yomon niyatlari tufayli yaxshi masihiylar Xudoning ma'badlarini yo'qotdilar va ehtimol ba'zilari olovda halok bo'lishdi! Jahannam olovi ularni dahshatli tarzda kuydiradi. Dangasa yerga ko'milgan iste'dodlarini eslaydi; dangasaliklari uchun balo kabi olov alangasi ularni chaqadi.

Tuhmatchi o'zining boshqalarga bo'lgan behuda gumonlarini, g'iybatlarini, ko'pchilik halok bo'lgan yomon tilini, yolg'on qoralashlari va guvohliklarini, haq va begunoh shaxsni himoya qilishdan qochishini, umuman olganda, faqat yolg'onga bo'lgan abadiy xayrixohligini eslaydi. va yolg'on.

Hasadgo'y odam qo'shnisining muvaffaqiyatsizliklaridan qanday xursand bo'lganini, hasad tufayli boshqalarning xayrli ishlarini necha marta to'xtatganini, o'zi esa hech qanday foydali ish qilmaganini eslaydi; odam qanday qilib hamma narsaga ega bo'lishni xohlaydi; birovning aqlini, fazilatini, muvaffaqiyatini ko‘rganida qanday qilib yuragini puchga chiqarganini va bundan keyin nima uchunligini bilmay turib, qanday qilib bu odamdan qasos olganini; U o'zining hiyla-nayranglari va hasadgo'y ta'qiblari bilan boshqalardan sokin tunlarni, sog'lik va umr yillarini qanchalar tortib oldi. Aynan shu narsa uchun, oxiratda, uning vijdoni qattiq iste'mol qilinadi va go'yo ahmoq it kabi uvillaydi.

Kelajakda gunohkorlar o'zlarining o'tmishlarini qanday eslashlari haqida siz uchun misollar!

“Ammo, rostdan ham, deysizmi, va har qanday gunohi uchun odam abadiy azobga duchor bo'ladimi? Masalan, bezovta qiluvchilar haqiqatan ham abadiy azoblanadimi?

Muammo shundaki, insondagi bitta ehtiros (u eng yuqori rivojlanishga erishganida) kamdan-kam hollarda boshqa ehtiroslar va gunohlarsiz bo'ladi. Aytaylik, masalan, xuddi shu zerikarli odamlar haqida. Ularning nomi tuhmatchilar va masxarachilarni, shuningdek, biror narsada boshqalarga to'sqinlik qiladigan va odatda qo'shnisining tinchligini buzadiganlarni tushunish kerak. Ularning yuraklari yovuz: ular qo'shnisini ba'zan uning kasalligida ham ayamaydilar. Ularda Xudodan qo'rqish yo'q, chunki ular ko'pincha boshqalarni bezovta qiladigan muqaddas joyni hurmat qilmaydilar. Bu odamlarning ko'pchiligi o'zlarining asosiy illatlari bilan boshqa illatlarni birlashtiradilar!

Men gunohkorning kelajakdagi xotiralari haqida ham eslatib o'taman. Mahalliy nopok hayotni eslab, u hatto gunohkor lazzatlar ham har doim ham unga oson bo'lmaganini, lekin ko'pincha behudalik, kasallik, qiyinchiliklar va o'ziga xos azob-uqubatlar bilan birlashtirilganligini ko'radi.

Bu barcha xotiralarning oqibati nima bo'ladi? Gunohkorlar uchun ulardan nima qoladi? Tavba qilish eng og'riqlisidir. Gunohkorlar o'z ayblarini tan oladilar, o'limlari uchun boshqa hech kimni ayblamaydilar: ular Osmon Shohligining kalitlari o'z qo'llarida ekanligini ko'radilar. Ayniqsa, ular uzoq vaqtdan beri do'zax va abadiy azob haqida eshitganliklarini, lekin hech narsaga ishonmaganliklarini yoki beparvo bo'lib qolishganliklarini tushunishlari uchun achchiq bo'ladi. Biroq, ularda chuqur va kamtarona tavba bo'lmaydi. Ularning tavbasi jinoyatning o‘zida qo‘lga tushgan yoki boshqalarning ko‘z o‘ngida jinoyat sodir etgan qo‘pol qotilning tavbasiga o‘xshaydi: bu jinoyatchi, deylik, o‘z jinoyatiga qamab qo‘ymaydi, lekin tavbasini umuman yumshata olmaydi. yurak va kechirim so'ramaydi. Keyingi dunyoda gunohkorlarning tavbasi hali ham umidsiz xoin Yahudoning tavbasi kabi bo'ladi.

Umuman olganda, o'zlarining o'tgan zamonlarini eslab, gunohkorlar qiyomatdan beri do'zaxda o'tkazgan yillariga ham e'tibor berishadi. Ammo mana shu davr o‘tib, sokin kunlar kelganini eslash yoqimli. Gunohkorlar uchun esa keyingi dunyoda ming achchiq kundan keyin ham birorta tasalli topilmaydi. Ular uchun jahannam azobining boshlanishi uning davom etishi bilan solishtirganda hech narsani anglatmaydi, bir tomondan, chunki ularning do'zaxdagi hayotlarining keyingi kunlari ham birinchisiga o'xshab ketadi, ikkinchi tomondan, do'zax shunchalik alamli bo'ladiki. umuman ko'nikib bo'lmaydi..

Shunday qilib, o'tgan zamon dahshatli, abadiy azob chekadiganlar uchun har tomonlama dahshatli bo'ladi! Gunohkorning bechora ruhi! U tana bilan birga qancha azob chekadi! Aynan shu narsa, birodarlarim, bu hayotda sizning ruhingizni yo'q qilishni anglatadi!

C. Keyingi dunyoda gunohkorlar hayotining keyingi vaqti haqida

Agar hozirgi hayotni misol qilib olsak, hatto eng baxtsiz insonlar ham ba'zida o'z kelajagidan qandaydir quvonch topadilar.

Masalan, er yuzida boshqa bir odam ming kun jazo o'tkazish uchun tayinlansin. Agar u faqat birinchi kunni o'tkazsa, unda u ming kun emas, balki 999 kun davomida og'ir mehnat bilan yashashi qolganini biladi va u o'ziga o'zi "oldinga qadam qo'ydi" deb aytadi. Yana biri 10-15 yillik og‘ir mehnatga mahkum etilgan. Yillarini sekin, g'amgin o'tadi. Ammo vaqt o'tishi bilan u o'z ruhini mustahkamlaydi va o'zini kutishga topshiradi, muddatining qolgan yillarini bir oyda hisoblashni boshlaydi. Har kim umrining oxirigacha asarlarga murojaat qilsin. Va bunday odam (o'lim uni qiyin ahvoldan qutqarishidan tashqari) ko'pincha ozod bo'lish umidi bilan o'zini oziqlantiradi. Noma'lum surgunlar va shunchaki xayolparastlar o'rtasida bor. Ularning orzulari amalga oshmay qolishi shart emas. Ammo ular o'rtoqlarining taqdirida kutilmaganda ishdan bo'shatish holatlarini bilishgan va endi ular o'z ozodligini orzu qiladilar va ular orzu bilan zavqlanishadi.

Ammo abadiy mahkum qilingan gunohkor uchun hech qanday umid qolmaydi. Hech kimga do'zaxdan chiqish yo'li bo'lmaydi: u iskalasiz dengizga o'xshaydi. "Yovvoyi o'tib bo'lmaydi va tubsizlikni o'lchab bo'lmaydi ...; mahbus uchun chiqish yo'li bo'lmaydi, qamoqxona devori o'tib bo'lmaydi ...; kishanlarni yechib bo‘lmaydi”. Olovda yonayotgan ateistga kimdir aytsin: "Yana ming yil azob chekasizlar yoki olovbardoshga: "Hali yana besh ming yil azob chekishingiz kerak". Ular bu muddatlar tugashini kutishgan edi. Ammo, afsuski, boshqa hech kim ularga hech narsa va'da qilmaydi, ular o'zlari hech qanday quvonchli orzuga yoki yaxshiroq vaqtni kutishga qodir emaslar. Aksincha, ularning ongida bitta alamli abadiyat aniq namoyon bo'ladi. Ular yuz marta o'lishni orzu qiladilar, lekin o'limni kutishmaydi. Bugungi hayotda ular ba'zan uzoq davom etgan kasallik yoki boshqa uzoq davom etgan azob-uqubatlar o'lim bilan to'xtagan odam haqida gapiradilar: "Uning yoshi azob chekdi; afsuski, azob chekish endi bo'lmaydi! Ammo kelajakdagi yorug'likda gunohkorning yoshga to'lgan ko'zlari hech qachon yopilmaydi; Uning nolalari u erda to'xtamaydi va qabr endi uni kutmaydi. Bu jihatdan u uyqusizlikdan aziyat chekkan, qanchalik uxlashga urinmasin, uyqudan yiroq va bundan butunlay xafa bo'lgan odamga o'xshab qoladi. Nihoyat, gunohkorning holati hayot bo'lmaydi, lekin o'lim emas, ruhning tanadan ajralishi ma'nosida tushuniladi. Bu abadiy o'lim yoki ular apokalipsisda aytganidek, ikkinchi o'lim bo'ladi.

Shunday qilib, o'tgan zamonda rad etilgan gunohkorlar bitta alamli pushaymonlikni, hozirgi paytda - bitta alamli azobni va kelajak zamon tasavvurida - faqat dahshatlarni topadilar. Shuning uchun ular tug'ilgan kunini va o'zlarini la'natlaydilar. Bu hayotda qalbning dahshatli kasalligi bo'lgan umidsizlik ularning tugamaydigan kasalligi bo'ladi. Ba'zilar umidsizlikda tishlarini g'ijirlatadi, boshqalari esa tinimsiz yig'laydi. Ularga hech qayerda rahm-shafqat bo'lmaydi. Iblis va boshqa yovuz ruhlar, ular bu erda irodasini bajargan va boshqalar, masalan, sehrgarlar bilan eng yaqin aloqada bo'lganlar, ularga yordam bermaydi. Yovuz ruhlarning o'zlari qattiq bog'langan bo'ladilar, o'zlari esa ko'proq umidsizlikka tushib, qalblariga halokatli bo'ladilar. Bu hayotdagi har bir gunoh gunohkorga o‘tkinchi bo‘lsada, ba’zan bir daqiqaga bo‘lsada shirinlik baxsh etganidek, yovuz quvonch qisman shirin tuyg‘udir. Ammo kelajakdagi hayotda gunohkor shirin kosani emas, balki gunohlaridan faqat qayg'u ichadi.

D. Azob darajalari haqida

Najotkor Masih keyingi asrda ba'zi yahudiy shaharlari va qishloqlarini dahshatli taqdir bilan tahdid qildi. Bular hech bo'lmaganda uning va'zini eshitgan, g'ayrioddiy mo''jizalarini ko'rgan, lekin hech narsaga ishonmagan va qimirlamagan shahar va qishloqlar edi. U bu shaharlarni ilgari yashagan boshqa o'jar gunohkorlar bilan yoki ular bilan bir vaqtda, keyin Falastindan tashqarida yashaganlar bilan taqqosladi. Shunday qilib, ikkinchisi bilan taqqoslaganda, u ular uchun eng yuqori jazo darajasini aniq ifoda etdi: "Qiyomat kuni Sado'm va G'amo'ra yurtiga o'sha shahardan ko'ra toqatliroq bo'ladi" (.). "Sizdan ko'ra Tir va Sidonga toqatliroq bo'ladi"(). Va shu bilan birga, u oxirgi hukmdan keyin (qiyomat kunida! ...) qatl qilishga ishora qildi. Boshqa paytlarda u to'g'ridan-to'g'ri ikkinchi kelishi haqida gapirdi, shundan keyin biri mukofot, ikkinchisi esa qatl bo'ladi. Va u nimani va'z qildi? “Xo'jayinining irodasini bilgan va tayyor bo'lmagan va uning irodasiga ko'ra qilmagan xizmatkor ko'p urishlar bo'ladi; lekin kim bilmagan va jazoga loyiq qilgan bo'lsa, bit kamroq bo'ladi. Kimga ko'p berilgan bo'lsa, undan ko'p talab qilinadi va kimga ko'p ishonib topshirilgan bo'lsa, undan ko'proq talab qilinadi.(). Vahiyda bayon etilgan Allohning irodasidan bexabarlik hech kim uchun uzrli bo'lmasa-da, lekin kimki bu irodani to'liq bilsa va shu bilan birga o'z bilimini masalaga tatbiq qilmasa, u buyuk jazoga loyiq bo'ladi.

Muqaddas Otalar gunohkorlar uchun azoblarning farqini muhokama qiladilar: "Har xil azoblar bor ... Va masallarda aytilgan narsa: do'zax tubida ba'zilar do'zaxda bo'lsa-da, lekin do'zax tubida emas, balki bardosh berishlarini aniq ko'rsatmoqda. eng yengil jazo; aks holda zinokor azoblanadi, aks holda zinokor, aks holda qotil, aks holda o'g'ri va ichkilikboz; jinoyatlarning farqiga ko'ra, gunohkorlarga beriladigan jazolarning o'zi ham har xil bo'lishiga shubha yo'q.

Xudoning kalomida (bilgan va bilmagan banda haqidagi ta'limotdan tashqari), shuningdek, Sankt-Peterburgda. Otalar, biz hali ham keyingi dunyoda kim ko'proq va kim kamroq azob chekishi haqida ko'rsatmalar topamiz. Havoriy Pavlus, kun davomida odamlarga mukofot ta'limotini taklif qilmoqda "Xudoning adolatli hukmining vahiylari"(shuning uchun, keyingi asrda), deydi: "Yomonlik qilgan har bir odamning qalbiga qayg'u va zulm, lekin oldingi yahudiy va yunon"(). Yahudiyga Xudo va Xudoning amrlari haqida to'liq tushuncha berildi, lekin G'ayriyahudiy bu tushunchadan mahrum edi. Shuning uchun u avvalgisidan ham qattiqroq jazolanadi. Faqat ikkalasiga nisbatan yunon tilidan tarjima qilingan "yomonlik" nomi "tavba qilmagan yovuz odam" degan ma'noni anglatadi. Muqaddas Xrizostom o'rgatadi: “Kimki ko'proq ta'lim olgan bo'lsa, u jinoyat uchun kattaroq jazoga chidashi kerak; Biz qanchalik bilimli bo'lsak ... shunchalik qattiq jazolanamiz." Shuning uchun, qonunga tayangan, lekin barmog'i bilan harakat qilishni istamagan yahudiy ulamolari va farziylariga aytilgan: sizlar juda ko'p hukm olasizlar. O'zlarida va boshqalarda yovuzlikka qarshi turish uchun ko'proq kuchga ega bo'lganlar ham katta azoblarga duchor bo'ladilar (ba'zan ulardan bir so'z yoki bir harf haqiqatni qo'llab-quvvatlashi, aybsizlikni ilhomlantirishi, yaxshi korxonalarni yo'lga qo'yishi mumkin), lekin ayni paytda har doim faqat illatga homiylik qilgan va o'zlari haqiqatga zulm qilganlar: unga berilgan ... undan ko'p, ko'p talab qilinadi.

"Azobning o'zi qanday bo'ladi?" Ularning farqini (katta yoki kichikroq shafqatsizlik ma'nosida) ba'zi xushxabar so'zlaridan bilib olish mumkin. Ha, St. Lazarni uning oldiga yuborishni so'ragan boy odamning azobidan Xrizostom har bir gunohkorga murojaat qiladi: “Ammo qanday o'lchov bilan o'lchasangiz, sizga ham o'lchanadi; siz don bermadingiz, bir tomchi ham olmaysiz." Suriyalik Muqaddas Efrayim bu erda gunoh qilgan o'sha gunohlar va ehtiroslarning sifatiga nisbatan azobni qo'llaydi: "Kim yuragida yolg'on va hasadni qalbida yashirgan bo'lsa, uni dahshatli chuqurlik yashiradi". Xuddi shu otaning ta'limotiga ko'ra, "Maxsus mamlakatda to'liq zulmat ...; tishlarni silliqlash alohida joy; tartar ham alohida joy”. Va muqaddas shahid Patrisiy shunday deydi: "Tartarus er ostidagi barcha tubsizliklardan chuqurroqdir". Xuddi shu tatarga qarshi St. Iskandariyalik Kiril: "Men tartaredan dahshatga tushaman, u erda ozgina iliqlik ham yo'q." Forslik Muqaddas Yusuf o'zining sudyasiga - qiynoqchiga shunday dedi: "Xristianlarni quvg'in qiluvchilar abadiy yig'lash va tish g'ichirlashga mahkum bo'ladilar".

Xudoning buyuk adolatiga ishonadigan va hurmat qiladigan qalblar! Oxiratdagi eng yengil azob ham katta baxtsizlik bo‘lishi rost. Bugungi zindonlarda boshqalar, o'z sheriklariga qarshi, zindon qo'riqchilari tomonidan yaxshi binolar va ularga nisbatan yumshoqroq munosabatda bo'lishdan foydalanadilar: lekin ular uchun hatto bir marta ozodlikdan mahrum qilish og'riqli emasmi? Shunday ekan, nafaqat bizni bevosita do‘zaxga yaqinlashtiradigan haddan tashqari jinoyatlardan, balki biz kundalik deb hisoblaydigan, ammo ruhimiz va tanamizni harom qiladigan va oxir-oqibat, (masalan, uchun) gunohlardan ham saqlanaylik. masalan, qo'shniga yomonlik bilan qasamyod qilish uchun) xushxabar ham do'zaxga tahdid soladi.

Sodomiya ko'pincha yunon faylasuflari tomonidan erkak va ayol o'rtasidagi jinsiy aloqadan yuqori deb hisoblangan. Shunday qilib, "Bayram" kompozitsiyasida Aflotun Malakiyni shunday ulug'laydi: "Bular o'g'il va yigitlarning eng zo'rlaridir, chunki ular tabiatan eng jasurdirlar. Ba'zilar esa ularni uyatsiz deyishadi, lekin bu aldanish: ular uyatsizligi uchun emas, balki jasorati, erkakligi va jasorati tufayli, o'zlariga o'xshashlik uchun ishtiyoq bilan shunday yo'l tutishadi.

Dalning lugʻati TAT m.(yashirish), oʻgʻri, yirtqich, oʻgʻirlovchi, biror narsani oʻgʻirlagan, bunga moyil boʻlgan odatni oʻgʻirlagan, kam foydasi bor. o'g'ri. Qadimgi kunlarda o'g'ri deganda firibgar, o'g'irlik, aldash, aldash degani; va o'g'ri, yashirin o'g'irlovchining bevosita nomi. Tatba, o'g'irlik, odam o'g'irlash; aldash, o'g'irlik; zo'ravonlik, talonchilik, talonchilik; tatba oddiy, narsalarni yashirin olib tashlash. Endi qonun ajratadi: o'g'irlik-o'g'irlik, tatba va o'g'irlik-firibgarlik, o'g'irlik, Taty (o'g'ri) un (qamchi) xizmat qiladi. Tatya qiynoqqa solingan, qovurg'alari singan! Tatem o'tib ketdi, sudralib ketdi. O'g'ri o'g'ri emas, balki xuddi shunday bo'lish, haddan tashqari ta'sir qilish, yordamchi. Kecha (o'lim) o'g'rini qoplaydi (yoki to'ldiradi). Tatya tatyaning kulbasini o'g'irladi. Itiri do‘zaxga, qamoqdan do‘zaxga. Tatem, o'rdaklarni xoladan o'g'irlashdi (tez orada). Cherkov tatstvo. tatba. Tatbina cherkovi. o'g'irlangan narsa, eng ko'p yo'qotish. Tatskiy, keksa. Tatya, o'g'rilar bilan bog'liq. Shaharlarda o'g'irlik, qotillik, labi oqsoqollar bilan tatin ishlarini olib borish. Yotgan. Tatebny, tatstveny, to tatba, o'g'irlik, o'g'irlik bilan bog'liq. Tatebnoe, hammasi o'g'irlangan.

N.A.Berdyaev “Haqiqat va vahiy vahiy tanqidining prolegomenasi. «VIII bob YOVONLIK PARADOKS. DO'ZAX VA DO'ZAXGA QARSHI AXLOQ. REENKARNATION VA TRANSFORMATSIYA

Katta sharaf Fr. S. Bulgakov o'zining dogmatik ilohiyot tizimining uchinchi jildida abadiy do'zax g'oyasiga qat'iy ravishda qarshi chiqdi. Bunda u rus diniy-falsafiy fikr anʼanasini, rus gʻoyasini ifodalaydi. Abadiy do'zax u uchun Xudoning mag'lubiyatini, qorong'u kuchlar tomonidan Xudoning mag'lubiyatini anglatadi. Men azobning "abadiyligi" vaqtning cheksiz davomiyligini anglatmaydi, balki faqat vaqtning ma'lum bir lahzasidagi og'riqli tajribaning shiddatini bildiradi, degan fikrni uzoq vaqtdan beri aytganman. Taxminan uchun. S. Bulgakov, yovuzlikning chuqurligi yo'q va go'yo o'zini charchatadi va yo'q qiladi. Va uning uchun do'zaxning abadiyligi haqidagi g'oya vijdon uchun qabul qilinishi mumkin emas. Shuningdek, "Najot haqidagi pravoslav ta'limoti" Sergius (Stragorodskiy), Patr.

Ko'rib turganingizdek, o'quvchilar, biz bu xotiralarni Xudoning barcha o'nta amrini tartibida keltirdik. Endi bu xotiralar gunohkor uchun Xudo oldida rad etilmaydigan "tan olish" bo'lishi mumkin, bu barchamizga nasib etsin, Rabbiy!

Er yuzidagi har bir insonning hayotining natijasi Xudoning hukmi bo'ladi. Qiyomatning eng dahshatli oqibati abadiy do'zaxga olib boradigan yo'ldir.

Albatta, oyatlarimizni yolg'on deb bilgan va ulardan ustun bo'lgan kimsalar uchun jannat eshiklari ochilmas. To tuya igna teshigidan o'tmaguncha (jannat)ga kirmaslar. Biz gunohkorlarni mana shunday jazolaymiz. Ularning to'shagi jahannam o'tidan bo'lib, ustiga parda bo'lur. Biz fosiqlarni shunday jazolaymiz. (7:40-41)

Alloh kimni to'g'ri yo'lga boshlasa, to'g'ri yo'lga ergashgan bo'ladi. Alloh kimni zalolatga solsa, sen Undan o'zga do'stlar topa olmassan. Qiyomat kuni ularni suyanib, ko'r, soqov va kar hollarida jamlaymiz. Jahannam ularning dam olish joyi bo'ladi. U to'xtashi bilan, Biz ularga olov qo'shamiz. (17:97)

Jahannam gunohkorlar uchun tayyorlangan jazo joyidir. Xudo bu dahshatli jazolarni tasvirlab, bizga fikrimizni o'zgartirish, tavba qilish, Uning qonunlarini qabul qilish va ularga muvofiq yashash imkoniyatini beradi. Ta'riflangan azob ko'p jihatdan beriladi.

Eng mashhur jazo turi bu olov bilan jazolash:

olov bilan jazolash

Baxtsizlar do'zaxda qolurlar, u yerda ingrab yig'laydilar. (11:106)

Ayting: «Haqiqat Robbingdandir. Kim xohlasa iymon keltirsin, kim xohlamasa iymon keltirmasin”. Biz qorong'u odamlar uchun olovni tayyorlab qo'ydik, ularni har tomondan (olovli) devorlar o'rab oladi ... (18:29)

Olov ularning yuzlarini yondirib, qiyshayib ketadi. (23:104)

Albatta! Ular qiyomat haqidagi (xabarni) yolg'on deb bildilar va Biz qiyomat soati yolg'on ekanligiga ishonadiganlar uchun olovni (jahannamni) tayyorlab qo'ydik. Qachonki bu olov ularni uzoqdan tanisa, ular uning shovqini va g'azabini eshitadilar. U yerda bir-biriga bog‘langanda, tor joyga tashlanadi. Keyin ular yaqinlashib kelayotgan o'limlari uchun ibodat qilishni boshlaydilar. (25:11-13)

Fosiqlarning panohi esa olovdir. Qachon ular u yerdan chiqmoqchi bo'lsalar, (olovga) qaytarilurlar va ularga: «O'zingiz yolg'on deb hisoblagan do'zax azobini totib ko'ring!» deyilur. (33:20)

Albatta, Alloh kufr keltirganlarni la'natladi va ular uchun ichida abadiy qoladigan olovni tayyorlab qo'ydi. (Unda ham) na homiy, na yordamchi topa olmaslar. (33:64-65)

Va (Allohning oyatlarini) yolg'onga chiqarganlar uchun jahannam o'ti tayyorlab qo'yilgandir. U yerda ular bilan tugamaslar, o‘ldirilmaydilar va azoblari yengillashtirilmas. (Allohning oyatlarini) yolg'onga chiqarganlarni ana shunday azoblaymiz. (35:36)

Allohning dushmanlarining jazosi mana shundaydir! Yong'in! Bizning oyatlarimizni yolg'onga chiqarganliklarining jazosi sifatida u yerda ularning abadiy turar joylari bordir. (41:28)

Lekin yoq! Bu do'zaxdir, terini boshdan yengadi. (70:15-16)

Shunchaki o'zini yondirib, odam chinqirib yuboradi, hatto olov alangasi ichida bo'lsa ham, u jazavada qichqiradi va yordam chaqiradi. Bunday xatti-harakatlar do'zaxda o'zgarmaydi, lekin u yerdagi odamlar uchun yordam alohida bo'ladi:

qaynoq suv jazosi

...Ular yordam so‘ray boshlasalar, (faqat) yuzni kuydiruvchi erigan metall kabi suv bilan yordam beriladi. Nopok ichimlik va yomon maskan! (18:29)

Mana, Robbilari haqida tortishayotgan ikki toifa. (Allohning oyatlarini) yolg'onga chiqarganlar uchun do'zax liboslari kesilib, boshlaridan qaynoq suv quyiladi. Bu ularning ichi va terisini eritib yuboradi. Ular uchun temir klublar tayyorlangan. Har safar ular u erdan chiqib, qayg'ularidan xalos bo'lishni xohlashsa, ularni qaytarib berishadi. (Hali) kuydiruvchi do'zax azobini tatib ko'ring! (22:19-22)

Ular Kitobni va Payg'ambarlarimizni u bilan yuborgan narsamizni yolg'on deb bildilar. Ular qachon bilurlarki, bo'ynlarida kishanlar va zanjirlar bilan qaynoq suvga tortilib, so'ngra do'zaxga yoqiladi. (40:70-72)

...Ular, albatta, do'zaxda abadiy qoladigan va ichaklarini yirtib, qaynoq suv bilan ichiriladigan kimsalarga o'xshaydilarmi? (47:15)

Mana, gunohkorlar yolg'on deb hisoblagan (olovli) jahannamdir. Ular u bilan qaynoq suv orasida yuradilar. (55:43-44)

... qaynatilgan suv unga ziyofat bo'ladi va u do'zaxda yonadi. (56:93-94)

Ular u erga tashlanganida, u qaynayotganda uning bo'kirishini eshitadilar. (67:7)

Qopqoqning hikoyasi sizga yetib keldimi? O'sha kunda ba'zi yuzlar xo'rlangan, charchagan va charchagan bo'lurlar. Ular issiq olovda yonadilar. Ularga qaynab turgan buloqdan suv beriladi va faqat zaharli tikanlar bilan oziqlanadi, ular o'zlarini yaxshi his qilmaydilar va ochliklarini qondirmaydilar. (88:1-7)

Va bu dahshatli azoblarning barchasi dahshatli shamol bilan birga keladi:

shiddatli shamol

Ular qattiq shamol ostida va qaynoq suvda, na salqinlik, na yaxshilik olib keladigan qora tutun soyasida topadilar. (56:42-44)

Ushbu abadiy umidsizlikda jazo sifatida katta ochlik tuyg'usi paydo bo'ladi, bu esa azobning yanada murakkab turlariga olib keladi:

Zakkum daraxti

Bu taom afzalmi yoki zakkum daraxtimi? Biz buni obskurantlar uchun vasvasaga aylantirdik. Bu jahannam tubidan o'sadigan daraxtdir. Uning mevalari shaytonlarning boshlariga o'xshaydi. Ularni yeb, qorinlarini ular bilan to'ldiradilar. Keyin ular (zakkum mevalari) ular uchun qaynoq suv bilan aralashtiriladi. Va keyin ular do'zaxga qaytariladilar. (37:62-68)

Albatta, zakkum daraxti gunohkorning taomidir. Yog 'cho'kmasi kabi, qaynoq suv qaynaganidek, qorinlarda qaynaydi. Uni (gunohkorni) tuting va jahannamning o'rtasiga torting. Keyin boshiga qaynoq suv quyib, azob-uqubatlarga sabab bo'ladi. (44:43-48)

... har holda zakkum daraxtidan yenglar. Ular bilan qorinlaringizni to'ldirib, qaynoq suv bilan yuvasiz, xuddi chanqoqdan qutulolmaydigan kasal tuyalar ichganidek. (56:52-55)

Ajablanarlisi ochlik hissi, albatta, to'yib bo'lmaydigan chanqoqlik bilan birga keladi, bu ham do'zaxdagi odamlarning ahvolini engillashtirmaydi:

Yiring bilan jazolash:

Va oldinda uni do'zax kutmoqda va ular unga yiringli suv ichishadi. Uni qultumlab ichadi, ammo yutib yuborishi qiyin. O'lim unga har tomondan yaqinlashadi, lekin u (o'lolmaydi), chunki u qattiq azobga duchor bo'ladi. (14:16-17)

Jahannamda ular yonadi. Bu to'shak qanchalik yomon! Bu qaynoq suv va yiringdir. (38:56-57)

... va qonli yiringdan boshqa ovqat yo'q (u erda). (69:36)

Salqinlikni ham, ichimlikni ham emas, faqat qaynoq suv va yiringni tatib ko'rish. (78:24-25)

Qur'oni Karimning barcha iqtibosli oyatlari Allohning qonunlarini buzgan taqdirda javobgarlikdan ogohlantiradi. Agar biz Muqaddas Bitik asosida hukm qilsak va hukm qilinsak, jazodan qochish mumkin. Xo'sh, ehtimol siz tushuna olasizmi?

Rabbimiz! Bizni to'g'ri yo'lga hidoyat qilganingdan keyin qalblarimizni og'dirmagin va bizga O'z huzuringdan rahmat ato et. (3:8)

Gunohkorning do'zaxda o'zini qanday his qilishini taxmin qilish uchun, aytaylik, u do'zaxda o'zi bilan gaplashadi.

xudosiz, o‘z hayotini eslab, o‘ziga o‘zi aytadi: “Men ham o‘zimdagi diniy e’tiqodlarni ataylab bostirganman. Imon haqiqatlari qalbimga o'z-o'zidan gapirdi. Lekin men shunday kitoblarni va meni boshqacha ishontiradigan odamlarni qidirardim, ya'ni. Xudo va kelajak hayot yo'qligini. Endi men Xudo borligini ko'rdim. Men Uni o'z ixtiyorim bilan bilishni xohlamadim, endi uni beixtiyor bilaman. Endi men o'zimning avvalgi mulohazalarimning aqldan ozganligiga amin bo'ldim, masalan, "ruh hech narsani anglatmaydi, inson faqat materiya yoki go'sht va qon tarkibidan iborat bo'lib, ular abadiy yo'q qilinadi. uning o'limi." Qanchadan-qancha boshqalarga erkin fikrlash va ishonchsizlikni yuqtirganman! U qanday qo'rqmasdan cherkovga kirdi, bu orada boshqalar hurmat bilan kirishdi! Qanday qilib u ruhoniylarni mensimadi, har bir ziyoratgoh ustidan kuldi va shu tariqa o'zini inoyatni qutqarishdan mahrum qildi! Doimiy muxolifatchi u o'zini-o'zi eslaydi: «Men qanchadan-qancha nasihatlarni e'tiborsiz qoldirdim! Men hatto pravoslav haqiqatining eng aniq dalillariga ham ishonishni xohlamadim! U o'limidan oldin ham tan olishni rad etdi va St. Qarindoshlarim qabul qilishni taklif qilishgan, ammo ajralish uchun "ustozlar" meni rad etishgan muloqot. Meni Nuhning kemasi kabi cherkovga chaqirishdi, lekin qonuniy ruhoniylar o'rniga men o'zimga o'xshagan o'sha johillarni yoki hech bo'lmaganda dunyoviy odamlarni yaxshiroq tinglashni xohlardim. Endi esa men qutqaruv kemasining orqasida, olovli toshqinga g‘arq bo‘lgan holda topdim!” Butparast Xudo o‘rniga sig‘inayotgan ruhsiz butlarini eslaydi...
Eslab qoladi va pul ishqibozi uning puli va mol-mulki haqida, u endi Xudo o'rniga o'zini ham hisoblaydi, shuning uchun uni butparast deb atashadi.
Ko'ngilchan Bu hayotda har kuni quvonadigan, ziyofat o'tkazadigan, bu hayotga qaraydigan, har tomonlama zavqlanish uchun vaqt bo'lishi bilanoq, u erda u muqaddas matnning kuchini his qiladi: "tana va qon" Xudoning Shohligini meros qilib ololmaydi” (1 Korinfliklarga 15:50) U o‘zidan so‘raydi: “Bu musiqali bayramlar qayerda? Keraksiz dam olish, karta o'ynash, oilangizdan qochish uchun kundalik oqshomlar qayerda? Shunchalik katta mamnuniyat bilan yonimda qolganlar qani, o'zlarini sharob bilan to'kib yubordilar? Ayollarning go'zalligi qayerda?
Doimiy mag'rur odam u hozir turli yo'llar bilan namoyon bo'layotgan mag'rurligining qanchalik ko'pligini eslaydi: hokimiyatga bo'lgan ishtiyoq, erishib bo'lmaydiganlik, asabiylashish, shuhratparastlik va boshqalarga nisbatan nafrat bilan u o'zining shaytoniy mag'rurligidan boshqalar qanchalik azob chekkanini eslaydi. Ayni paytda, kimdir vijdonini uyg'otishni o'ylasa, unga to'g'ridan-to'g'ri yoki faqat kamtarona tarzda haqiqatni ayta boshlasa, u bir daqiqaga ham tinglashni xohlamaydi: u rost so'zdan qochadi va eshikni orqasidan yopadi, shunda Unga haqiqatni aytishning hech qanday usuli yo'q, uni xatolikdan olib chiqing. Ammo u erda qo'l va oyog'i bog'langan bo'ladi, u erda u o'z vijdonidan barcha ayblovlarni ixtiyoriy ravishda tinglaydi.
Kufr qiluvchi suhbatlarda, xatlarda va behuda so‘kinishlarda Xudoning ismini qanday beparvo va dadil ishlatganini eslaydi; Xudoning sabr-toqatiga ko'ra, u o'sha paytda u urmagan holda, Xudoning ismini qanday la'natladi; U Bokira Maryam Theotokos haqida qanchalik beg'araz o'yladi va gapirdi; chunki u o'zining "farishtasini" ayolning yuzi deb atagan, u uchun nopok sevgi bor va u bilan hatto buzuqlik bilan yashagan.
Qasamyod buzuvchi uning xotirasiga hech qanday qo‘rqmasdan qabul qilgan va ongli ravishda buzgan ko‘plab qasamlar, shuningdek, Xudo huzuridagi va’dalari va bajo keltirishni xayoliga ham keltirmagan Alloh nomidan biror narsaga boshqalarga bergan va’dalari keladi.
shakkok u cherkov xizmatlarini, muqaddas ikonalarni va ruhoniylarni hazil va kulgiga aylantirgan barcha holatlarni eslab qoladi.
Yakshanba va bayramlarni hurmat qilmaslik ular yaxshi masihiylar cherkovga shoshilganlarida, ular, aksincha, dala ishlariga borishgan yoki undan ham yomoni - ziyofat va buzuqlik uylarida to'planishgan ... go'yo bayramlarda, go'yo ataylab , ular qo'shiq va yuzlarni o'ylab topdilar, aks holda ularning hammasi o'yin-kulgi uchun bir uyda (klubda) yig'ilishdi; faqat shodlik bilan o'tkazgan barcha bayram vaqtlari kabi. Xuddi shu odamlar, faqat odat bo'yicha o'tkaziladigan ikki yoki uch kunlik ro'zadan tashqari, butun yil davomida cherkovga bormaganliklarini eslashadi; qanday qilib, ertalab turish va kechqurun uxlash, ular har safar Rabbiy Xudoga ibodat qilishni o'ylamagan.
Post to'xtatuvchilari ular qornini to'ydirgan go'sht va sharobni eslab qoladilar, boshqalari (hatto kuchlari zaifroq bo'lganlar ham) quruq dietada qolishgan yoki ovqat haqida umuman o'ylamaganlar (masalan, katta tovonda). Muqaddas Ruhni qoralovchilar O'z kufrlarini izhor qilganlar, masalan, ularning ko'z o'ngida qilingan bo'lishi mumkin bo'lgan muqaddas yodgorliklarni va mo''jizalarni tan olmasliklari bilan, keyingi asrda Muqaddas Ruhga qarshi kufr ozod qilinmasligiga ishonch hosil qiladilar.
Itoatsiz bolalar qo‘pol so‘zlari, qarshiliklari va buzuq hayoti bilan ota-onasini qayg‘uga solib, yig‘lab yuborganlarini eslab qoladilar. Lekin bu qiyin bo'ladi ota-onalarning o'zlari ular o'z farzandlarini qonunsiz hayot bilan ochiq-oydin vasvasaga solganlarini, bolalarini Xudodan qo'rqib tarbiyalashga urinmaganliklarini va shu tariqa ularni o'zlari bilan birga bu azoblar joyiga olib kelishganliklarini eslang.
Xotiralar qanchalik dahshatli bo'ladi o'z joniga qasd qilish O'z ruhlarini yo'q qilishda erkin bo'lgan, hayotlarini osongina va avtokratik tarzda boshqargan, ammo do'zaxdagi azoblarini yangi o'z joniga qasd qilish bilan yakunlay olmaydilar! Ular o'zlarining jinoyatlarini va boshqalarni qanday dahshat bilan eslashadi qotillar, ayniqsa, ota-onaning o'ziga qarshi qotil qo'llarini ko'targan yoki ruhoniyning qonini to'kkan yoki bir paytlar Masih uchun quvg'in qilganidek, o'z xotinlari va bolalarini qiynoqqa solganlar yoki hatto homilador ayollar va chaqaloqlarning hayotini o'ldirganlar!

O'z qo'shnisini asta-sekin o'ldirgan, jismonan yoki ma'naviy-axloqiy o'limga duchor bo'lgan nafratchilar, jahldorlar, shafqatsiz boylar, vasvasachilarning xotiralari dahshatli bo'ladi! Bu odamlarning ongi begunohlarning shafqatsizligi tufayli to'kkan ko'z yoshlarini ko'radi. Va ular ko'proq yig'laydilar, bu hayotda boshqalarning ko'z yoshlari shunchalik ko'p bo'ladi.

Zinokorlar va zinokorlar ular o‘zgalarning iffatidan qanday kulishganliklarini, yoshligidanoq zino bilan bulg‘anganliklarini, ko‘p begunohlarni ham yo‘ldan ozdirganlarini keyingi dunyoda eslashadi; ularning jinoiy aloqalari tufayli qonuniy nikohlar qanday tugatilgan, bevalar qanday vasvasaga solingan; keksalikka qadar kanizaklari yoki kanizaklari qanday bo'lganligi va hatto o'lishi ham sharmandali munosabatlarni to'xtatishni xohlamadi; Qanday qilib ular nafsning ehtiroslari tufayli shunday gunohlarga duch kelishdiki, gapirish ham uyatdir; ulug‘ yorug‘ bayramlarda, eng qattiq ro‘za va ro‘za kunlarida ham o‘z ishtiyoqidan tiyilmaganliklarini eslaydilar. Ayni paytda ularning xotirasiga yomon so‘zlar ham, baribir yomon qo‘shiqlar ham kirib keladi, musiqa va teatr tomoshalaridan ruhlari erkalanib, tasavvurlari alangalanadi. Do‘zaxning badbo‘y hidi bu odamlarga yanada ko‘proq seziladi.
Qaroqchi va o'g'ri ularning o'g'irliklari va o'g'irliklari, shuningdek, nohaqlik bilan qo'lga kiritgan va ishlatgan narsalari esda qoladi.
dangasa ular yerga ko'mib qo'ygan iste'dodlarini eslashadi: olov kabi olov ularni dangasalik uchun chaqadi.
tuhmatchi uning boshqalarga nisbatan behuda gumonlari, g‘iybatlari, ko‘plari halok bo‘lgan yomon tili, yolg‘on qoralashlari va guvohliklari, haq va begunoh shaxsni himoya qilishdan o‘ta qochishi, umuman, doim faqat yolg‘on va yolg‘onni ma’qul ko‘rishi yodga tushadi.
hasadgo'y u qo'shnisining muvaffaqiyatsizliklaridan qanday qilib yovuz xursand bo'lganini, hasad tufayli boshqalarning xayrli ishlarini necha marta to'xtatganini, o'zi esa hech qanday foydali ish qilmaganini eslaydi; odam hamma narsani qanday o'zlashtirishni xohlaydi; birovning aqlini, qadr-qimmatini, muvaffaqiyatini ko‘rib yuragi qanday yorilib ketdi va shundan keyin nima uchunligini bilmay, bu odamdan qasos oldi; U o'zining hiyla-nayranglari va hasadgo'y ta'qiblari bilan boshqalardan sokin tunlarni, sog'lik va umr yillarini qanchalar tortib oldi. Aynan shu narsa uchun, oxiratda u vijdoni qattiq iste'mol qiladi va go'yo ahmoq it kabi uvillaydi.
Mana, kelajakdagi hayotda gunohkorlar o'zlarining o'tmishlarini qanday eslashlari haqidagi misollar!!!

Fomin. "Oxirat"

Faqih Abu Lays rahimahulloh o‘z isnodi bilan Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamdan rivoyat qilganlar. Darhaqiqat, Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Jahannam olovi qizarib ketguncha ming yil yondi. Shundan so‘ng u yana ming yil yonib, olov oqarib ketdi. Keyin do‘zax yana ming yil yonib turdi, to olov qorayib ketdi. Do‘zax olovi qorong‘u tundek qora”.

Faqih (rahimahulloh) Mujohiddan (r.a.) rivoyat qilgan. Bir mujohid (r.a.) aytdilar: “Albatta, jahannamda chuqurlar bor. Bu chuqurlarda tuyaning bo‘ynidek ilonlar ham, eshakdek qora nurli chayonlar ham bo‘ladi. Do'zax ahli ilonlardan qochadi. Ammo ilonlar ularni lablari bilan ushlab, tirnashadi. Va ularni bu ilonlardan hech narsa qutqara olmaydi. Qaniydi, do‘zax o‘tiga kirishlari ularni qutqarsa”.

Gabdulloh ibn Jubayr Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan rivoyat qiladilar: Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Albatta, do‘zaxda tuyalarning bo‘ynidek ilonlar bordir. Agar ilonlar jahannam ahlidan birini bir marta tishlasa, qirq yil chaqish azobini his qiladi. Albatta, do'zaxda eshak kabi chayonlar bordir. Agar jahannam ahlidan birini bir marta tishlasalar, qirq yil davomida bu tishlashdan azob chekadi.

Ibn Masg'ud (r.a.) aytdilar: "Sizning olovingiz (bu dunyo o'ti - taxminan) do'zax olovining yetmishdan bir qismidir".

Mujohid aytdi: "Albatta, bu otashingiz do'zax oloviga yuguradi".

Payg‘ambarimiz (s.a.v.): “Jahannamdagi eng yengil jazo shundaydir: odam olovdan yasalgan sandal kiyib yursa, sandalining issiqligidan miyasi qaynab ketadi, go‘yo uning quloqlari va tishlari o‘t cho‘g‘i, kipriklari esa alanga o‘ti kabi. Uning qorin a'zolari oyoqlari orasidan chiqib ketadi. Albatta, uni ko'rganlar eng og'ir azobga duchor bo'ladi, deb o'ylaydilar, lekin, albatta, bu uning uchun eng engil azobdir.

Fakih (r.a.) aytdilar: “Muhammad ibn Fozil oʻz isnodi bilan menga Gʻamru ibn Gʻosdan rivoyat qildi. Hamru aytdi: “Albatta, do‘zax ahli Molikni (do‘zaxning qo‘riqchisi) nido qiladilar, ammo Molik ularga qirq yil kelmas. Shundan keyin u kelib aytadi:

"Siz abadiy jahannam azobida qolasiz" (“Zuxruf”, 77).

Keyin Allohga duo qiladilar:

“Xudo! Bizni olovdan olib, yer dunyosiga qaytar! Agar yana imonsizlik va itoatsizlikka qaytsak, o‘zimizga bevafo, o‘zimizga zulm qilgan bo‘lamiz”.(“Mo‘minlar”, 107).

Alloh ularga uzoq vaqt javob bermaydi. Shunda Alloh taolo aytadi:

"Jim bo'l, ey xor va xo'rlangan va Menga gapirma!"

Hamru bin G'os dedi: “Allohga qasamki, bu so‘zlardan keyin do‘zax ahli bir so‘z demaydilar. Jahannamdan hushtak va hayqiriqlar bo'ladi. Ularning faryodlari eshakning faryodiga o‘xshaydi. Bu faryodning boshlanishi hushtak, oxiri esa teshuvchi faryod bo'ladi.

Kutada shunday dedi: “Ey odamlar, bundan sizlarga najot bormi? Bu og'riqlarga chiday olasizmi? Ey odamlar, Allohga itoat qilish sizlarga osonroqdir, Allohga itoat qilinglar”.

“Tanbihul gafilin” kitobidan.

Salom,

Do'zaxga tushgan nasroniylar haqida hikoya qilinganda, men hayronman, bunday odamlarni qanday qilib hatto do'zaxda bo'lganliklari uchun nasroniylar deb atash mumkin? Albatta, ular "do'zaxga tashrif buyurganlarida" gunohda yashaganlar va shuning uchun, hech bo'lmaganda, o'sha paytda, ularga ishonish mumkin bo'lgan ayniqsa obro'li shaxslarga tegishli bo'lishi mumkin emas edi.

Shuni ham yodda tutingki, jahannamni, shuningdek, jannatni ko'rgan odamlarning barcha hikoyalari, abadiyatdagi odamlarning yashash joylariga HAQIQIY tashriflar emas. Bu juda mumkin, ba'zida bu shunchaki tush yoki vahiy bo'lishi mumkin. Shunday qilib, "do'zax yoki jannatni ko'rish" ularga haqiqiy tashrif emas, balki faqat berilgan tasvirni idrok etishdir. Bu tasvir qanchalik to'g'ri ekanligiga e'tibor berishga arziydigan savol.

Buni qanday aniqlash mumkin?

Muqaddas Kitobda shunday deyilgan: "Ruhni o'chirmang. Bashoratlarni mensimang. Hamma narsani sinab ko'ring, yaxshilikni ushlang"(1 Salon. 5:19–21). Bu shuni anglatadiki, bir tomondan, odamga ruhiy dunyoda ochib berilgan barcha tushunarsiz narsalarni darhol kamsitib qo'ymaslik kerak, lekin boshqa tomondan, hamma g'ayritabiiy narsalarga ishonib bo'lmaydi - hamma narsani sinovdan o'tkazish va ushlab turish kerak. yaxshilikka.

Odamlar yolg'on vahiy yoki tush ko'rishlari mumkinmi? Albatta. Va ular ataylab Xudoning xalqini yo'ldan ozdirmoqchi bo'lganlari uchun emas. Har kim xato qilishi mumkin. Bundan tashqari, ba'zi vahiylar to'g'ri, boshqalari esa yolg'on bo'lishi mumkin.

Bizning vazifamiz Muqaddas Bitikdan foydalanib, berilgan bashorat, vahiy yoki tushning qanchalik to'g'ri yoki yolg'on ekanligini aniqlashdir.

Agar biror kishi ruhiy olam haqida Muqaddas Kitobga zid bo'lmagan, lekin u tomonidan tasdiqlanmagan tafsilotlarni aytsa, biz bu haqiqat yoki yo'qligini to'liq bilib olmaymiz. Ba'zida shunday voqealarga duch kelganimda o'zimga shunday deyman: "Xo'sh, bu insonning shaxsiy ruhiy tajribasi. U shunday o'ylash va ishonishga haqli, chunki hech narsa Muqaddas Kitobga zid emas. Lekin men buni oxirgi deb qabul qilishga majbur emasman. haqiqat, chunki mening imonimning asosi faqat Muqaddas Yozuvdir.

Agar biron bir ruhiy haqiqatni tasvirlaydigan vahiy (bu holda, do'zax) Muqaddas Bitikga zid bo'lsa, uni idrok etmaslik kerak. Bu yolg'on tasavvur.

Muqaddas Bitikdan aytish mumkinki, jinlar abadiylikda iblisning qo'zg'atuvchisi yoki balki Xudoning jazosini ijrochilaridir? Ishonchim komilki, bunday emas! Bu sohada Muqaddas Kitob aniq javoblarni beradi:

Matto Xushxabarida bu haqda aytilgan abadiy olov shayton va uning farishtalari uchun tayyorlangan"(Matto 25:41). Vahiy kitobida ham shunday deyilgan: "Ularni aldagan iblis hayvon va soxta payg'ambar bo'lgan olov va oltingugurt ko'liga tashlandi va ular abadiy va abadiy azoblanadilar."(Vah. 20:10).

Biz aniq ko'ramizki, abadiy azob dastlab inson uchun emas (keyinchalik Shayton uni sudrab olmoqchi bo'lgan), balki shayton uchun yaratilgan. Agar inson qalbining dushmani “kechayu kunduz abadulabad” azoblansa, uning qo‘l ostidagilari – jinlar bu qismatdan qutulib qolishlarini tasavvur qilish mumkinmi? Yo'q albatta.

Shunday qilib, bu holda, biz Muqaddas Yozuvlar nuqtai nazaridan bu masala bo'yicha biroz tushunchaga ega bo'lish imkoniga egamiz va siz ta'kidlaganingizdek, bu jinlar abadiy azoblanmaydi degan tezisni qo'llab-quvvatlamaydi.

Umid qilamanki, men sizning savolingizga javob berdim!