Keng ma’noda jamiyat moddiy olamning tabiatdan ajratilgan, lekin u bilan chambarchas bog‘langan, tarixan shakllangan o‘zaro ta’sir shakllari bilan birlashgan odamlardan tashkil topgan qismidir. Tor ma'noda jamiyat - bu faqat o'z harakatlari bilan qondirilishi mumkin bo'lgan doimiy umumiy manfaatlarga ega ekanligini biladigan odamlar yig'indisidir.

JAMIYAT:

1. Insoniyat taraqqiyotining tarixiy bosqichi (ibtidoiy jamiyat, feodal jamiyati).
2. Bir maqsad, manfaatlar, kelib chiqishi bilan birlashgan odamlar doirasi (olijanob jamiyat, filatelistlar jamiyati).
3. Mamlakat, davlat, mintaqa (frantsuz jamiyati, sovet jamiyati).
4. Butun insoniyat.

Jamiyatning shakllanishi uning hayotining davlat tomonidan tashkil etilishidan oldin sodir bo'ladi, ya'ni jamiyat mavjud bo'lgan, lekin davlat mavjud bo'lmagan davrlar bo'lgan.

Jamiyatning asosiy maqsadi insonning tur sifatida yashashini ta'minlashdir. Demak, jamiyatning tizim sifatida qaraladigan asosiy elementlari - bu odamlarning birgalikdagi faoliyati amalga oshiriladigan, ular hayotining takror ishlab chiqarishini saqlash va kengaytirishga qaratilgan sohalardir.

Iqtisodiy soha - bu moddiy ne'matlar yaratilgan jamiyatning iqtisodiy faoliyati.

Ijtimoiy soha - bu odamlarning paydo bo'lishi va bir-biri bilan o'zaro ta'siri.

Siyosiy soha - bu odamlarning hokimiyat va bo'ysunish haqidagi o'zaro ta'siri sohasi.

Ma'naviy soha - bu ma'naviy ne'matlarni yaratish va rivojlantirish sohasi.

Inson Yerdagi tirik organizmlar rivojlanishining eng yuqori bosqichi, mehnat subyekti, hayotning ijtimoiy shakli, aloqa va ongdir. Binobarin, jismoniy-ma’naviy ijtimoiy borliqni belgilovchi “inson” tushunchasi “shaxs” tushunchasidan kengroqdir.

Shaxs tushunchasi insonning ijtimoiy mohiyatini ifodalaydi. Shaxs - ma'lum ongga, o'z-o'zini anglashga, dunyoqarashga ega bo'lgan, ijtimoiy munosabatlar ta'sirida bo'lgan va ayni paytda o'zining ijtimoiy funktsiyalarini, tarixiy jarayonning sub'ekti sifatida dunyodagi o'rnini anglaydigan faoliyat sub'ektidir. Dunyoda odamdan ko'ra individuallashtirilgan ob'ekt yo'q: qancha odam, shunchalik ko'p individlar. Har bir inson xotira, e'tibor, fikrlashning individual xususiyatlariga ega. Inson o'z-o'zini bilish orqali shaxsga aylanadi, bu sizga o'z "men" ni axloqiy qonunga erkin bo'ysundirish imkonini beradi.

Fandagi faoliyat deganda insonning tashqi dunyoga va o'ziga bo'lgan munosabati tushuniladi. Ijtimoiy faoliyat - bu sub'ekt (jamiyat, sinf, guruh, shaxs) tomonidan hayotning turli sohalarida amalga oshiriladigan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan harakatlarning o'zaro ta'siri.

Bu erda ikkita muhim jihatni ta'kidlash kerak:

1. Inson faoliyatining natijasi butun jamiyatning rivojlanishidir.
2. Ushbu faoliyat natijasida shaxsning shakllanishi va o'zini o'zi anglashi sodir bo'ladi.

Inson faoliyati va boshqa tirik mavjudotlar faoliyati o'rtasidagi farq:

• tabiiy va ijtimoiy muhitning o'zgarishi,
• tajribadan tashqariga chiqish, maqsad qo'yish, maqsadga muvofiqlik.

Inson faoliyatining tuzilishi quyidagicha:

1. Maqsad -
2. Maqsadga erishish vositalari -
3. Maqsadga erishishga qaratilgan harakatlar -
4. Natija.

Inson ehtiyojlari:

• Biologik (o'z-o'zini saqlash, nafas olish),
• Ijtimoiy (muloqot, o'zini o'zi anglash, jamoatchilik tomonidan tan olinishi),
• Ideal (bilimda, san'atda).

Inson faoliyati turlari: Amaliy:

• moddiy va ishlab chiqarish,

Ruhiy:

• kognitiv faoliyat,
• qiymatga yo'naltirilgan
• prognostik.

Norm - bu namuna, xulq-atvor qoidasi, ijtimoiy normalar esa inson uchun uning jamiyatdagi xatti-harakatlarining o'lchovi va qoidasidir.

Insonning xatti-harakati quyidagilar orqali tartibga solinadi:

• ruxsat - kerakli xatti-harakatlar,
• amrlar - belgilangan xulq-atvor qoidalari,
• Taqiqlar - bu taqiqlangan yoki qilinmasligi kerak bo'lgan harakatlar.

Ijtimoiy normalarning turlari:

• Bojxona,
• urf-odatlar,
• axloqiy me'yorlar,
• diniy,
• siyosiy,
• qonuniy.

Deviant (deviant) xatti-harakatlar. Ijtimoiy me'yorlar, ijtimoiy hamjamiyat yoki guruh ichida umumiy qabul qilingan qoidalar, muayyan vaziyatdagi xatti-harakatlar yoki harakatlar namunalari. Normlar jamiyatdagi inson xatti-harakatlarining asosiy tartibga soluvchisini ifodalaydi va kelishilgan kollektiv harakatlarni amalga oshirish uchun zarurdir.

Jamiyat yoki guruh tomonidan tasdiqlangan ijobiy og'ishlar sohasi iste'dodlar va daholardir.

Jamiyat yoki guruh tomonidan qoralangan salbiy soha - bu alkogolizm, giyohvandlik, fohishalik, o'z joniga qasd qilish, jinoiy xatti-harakatlar.

Keling, jamiyat tabiatdan ajratilgan dunyoning bir qismi, degan pozitsiyadan boshlaylik (bu holda tabiat inson mavjudligining tabiiy sharoitlarining yig'indisini anglatadi). Bu izolyatsiya nima? Elementar tabiiy kuchlardan farqli o'laroq, ong va irodaga ega bo'lgan shaxs ijtimoiy taraqqiyotning markazida turadi. Tabiat inson va jamiyatdan mustaqil ravishda o'z qonunlariga ko'ra mavjud va rivojlanadi. Yana bir holat bor: insoniyat jamiyati madaniyat yaratuvchisi, o'zgartiruvchisi, yaratuvchisi sifatida ishlaydi.

Jamiyat yangilanadigan va o'zgaruvchan munosabatlar va o'zaro ta'sirlarda bo'lgan juda ko'p sonli tarkibiy elementlar va quyi tizimlardan iborat. Keling, ushbu qismlarning ba'zilarini ajratib olishga va ular orasidagi aloqalarni kuzatishga harakat qilaylik. Quyi tizimlar orasida birinchi navbatda ijtimoiy hayot sohalariga taalluqli bo'lishi mumkin.

Hayotning bir nechta sohalari mavjud:

• iqtisodiy (moddiy ishlab chiqarish jarayonidagi munosabatlar),
• ijtimoiy (sinflar, ijtimoiy qatlamlar va guruhlarning o'zaro ta'siri),
• siyosiy (davlat tashkilotlari, siyosiy partiyalar faoliyati),
• ma'naviy (axloq, din, san'at, falsafa, ilmiy, diniy, ta'lim tashkilotlari va muassasalari faoliyati).

Jamiyat hayotining har bir sohasi ham murakkab shakllanishdir: uning tarkibiy elementlari butun jamiyat haqida tasavvur beradi. Ba'zi tadqiqotchilar jamiyatni unda faoliyat yurituvchi tashkilotlar (davlatlar, cherkovlar, ta'lim tizimlari va boshqalar) darajasida, boshqalari esa - ijtimoiy jamoalarning o'zaro ta'siri prizmasi orqali ko'rib chiqishlari bejiz emas. Inson jamiyatga bir necha jamoalar (mehnat, kasaba uyushmasi, raqs va boshqalar) a'zosi bo'lgan holda jamoa orqali kiradi. Jamiyat jamoalar jamoasi sifatida taqdim etiladi. Biror kishi odamlarning katta jamoalariga kiradi. U ma'lum bir ijtimoiy guruh, sinf, millatga mansub.

Ijtimoiy guruhlar, sinflar, millatlar, shuningdek, ular ichida iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, madaniy hayot va faoliyat jarayonida vujudga keladigan xilma-xil aloqalar ijtimoiy munosabatlar deyiladi. Moddiy ishlab chiqarish sohasida rivojlanayotgan munosabatlar bilan jamiyatning ma’naviy hayotiga singib ketgan munosabatlarni farqlash odat tusiga kirgan. Agar birinchisi jamiyatning yashashi va rivojlanishi uchun moddiy imkoniyatlarni ta’minlasa, ikkinchisi (g‘oyaviy, siyosiy, huquqiy, axloqiy va boshqalar) ma’naviy-madaniy qadriyatlarni yaratish va tarqatish jarayonida kishilarning o‘zaro ta’sirining natijasi va shartidir. Shu bilan birga, moddiy va ma’naviy ijtimoiy munosabatlar o‘zaro bog‘liq bo‘lib, jamiyat taraqqiyotini ta’minlaydi.

Ijtimoiy hayot murakkab va ko'p qirrali, shuning uchun uni ko'plab fanlar o'rganadilar ommaviy(tarix, falsafa, sotsiologiya, siyosatshunoslik, huquqshunoslik, etika, estetika). Ularning har biri jamoat hayotining ma'lum bir sohasini ko'rib chiqadi. Shunday qilib, huquqshunoslik davlat va huquqning mohiyati va tarixini o‘rganadi. Etikaning predmeti axloq me’yorlari, estetika – san’at qonuniyatlari, kishilarning badiiy ijodi hisoblanadi. Butun jamiyat haqidagi eng umumiy bilimlar falsafa va sotsiologiya kabi fanlarni berishga chaqiriladi.

Tabiat bilan solishtirganda jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari bor. “Tabiatning barcha sohalarida... fikrlaydigan insoniyatning mavjudligidan qat’iy nazar, ma’lum bir qonuniyat hukmronlik qiladi”, deb yozgan buyuk fizik M.Plank. Shuning uchun tabiatshunoslik insondan mustaqil ravishda rivojlanishning ushbu ob'ektiv qonuniyatlarini o'rganishga e'tiborini qaratishi mumkin. Jamiyat esa iroda va ongga ega bo‘lgan, muayyan manfaatlar, motivlar, kayfiyatlar ta’sirida harakat va ishlarni amalga oshiruvchi kishilar yig‘indisidan boshqa narsa emas.

Insonni o'rganishga yondashuvlar har xil. Ba'zi hollarda "tashqaridan" deb qaraladi. Keyin insonni tabiat (kosmos), jamiyat, Xudo, o'zi bilan solishtirish orqali uning nima ekanligini tushunish muhimdir. Shu bilan birga, inson va boshqa tirik mavjudotlar o'rtasidagi tub farqlar ochiladi. Yana bir yondashuv – “ichkaridan” – insonni uning biologik tuzilishi, psixikasi, axloqiy, ma’naviy, ijtimoiy hayoti va boshqalar nuqtai nazaridan o‘rganishni nazarda tutadi. Va bunda insonning muhim xususiyatlari ham ochib beriladi. .

"Individual" tushunchasini birinchi marta qadimgi Rim olimi va siyosatchisi Tsitseron o'z asarlarida qo'llagan. Shunday qilib, u "atom" so'zini yunon tilidan tarjima qildi, bu bo'linmas degan ma'noni anglatadi va qadimgi faylasuflarning fikriga ko'ra, eng kichik va bo'linmasni anglatadi, atrofdagi dunyoning tarkibiy qismlari. "Individ" atamasi insonni xalqlardan biri sifatida tavsiflaydi. Bu atama, shuningdek, ma'lum bir jamoaning belgilari uning turli vakillari uchun qanchalik xos ekanligini anglatadi (Amon Anen ruhoniysi, Tsar Ivan Grunt, shudgor Mikula Selyaninovich). "Individ" atamasining ikkala ma'nosi ham o'zaro bog'liq bo'lib, shaxsni uning o'ziga xosligi, xususiyatlari nuqtai nazaridan tavsiflaydi. Demak, xususiyatlar jamiyatga, insoniyatning u yoki bu vakili qanday sharoitda shakllanganligiga bog'liq.

"Individuallik" atamasi insonning boshqa odamlardan farqlarini tavsiflash imkonini beradi, bu nafaqat tashqi ko'rinishini, balki ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan fazilatlarning umumiyligini ham anglatadi. Har bir inson individualdir, garchi bu o'ziga xoslik darajasi boshqacha bo'lishi mumkin. Uyg'onish davrining ko'p iqtidorli odamlari yorqin shaxslar edi. Rassom, haykaltarosh, me'mor, olim, muhandis Leonardo da Vinchi, rassom, o'ymakor, haykaltarosh, me'mor Albrecht Dyurer, davlat arbobi, tarixchi, shoir, harbiy nazariyotchi Nikkolo Makiavelli va boshqalarni eslang.Ular o'ziga xosligi, o'ziga xosligi, yorqin o'ziga xosligi bilan ajralib turardi. Ularning barchasini ham shaxsga, ham shaxsiyatga bog'lash mumkin. Ammo ma'nosi yaqin bo'lgan "shaxs" so'zi odatda "kuchli", "baquvvat" epithetslari bilan birga keladi. Bu mustaqillikni, kuch-quvvatni ko'rsatish qobiliyatini, yuzini yo'qotmaslikni ta'kidlaydi. Biologiyadagi "individuallik" tushunchasi irsiy va orttirilgan xususiyatlarning kombinatsiyasi tufayli ma'lum bir shaxsga, organizmga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlar.

Psixologiyada individuallik tushuniladi muayyan shaxsning temperamenti, xarakteri, qiziqishlari, intellekti, ehtiyojlari va qobiliyatlari orqali yaxlit tavsifi. Falsafa individuallikni shunday deb biladi har qanday hodisaning, shu jumladan tabiiy va ijtimoiy hodisaning o'ziga xos o'ziga xosligi. Shu ma’noda nafaqat odamlar, balki tarixiy davrlar ham (masalan, klassitsizm davri) individuallikka ega bo‘lishi mumkin. Agar individ jamiyat vakili sifatida qaralsa, individuallik shaxs namoyon bo`lishining o`ziga xosligi sifatida qaraladi, uning faoliyatining o`ziga xosligi, ko`p qirrali va uyg`unligi, tabiiyligi va yengilligini ta`kidlaydi. Shunday qilib, shaxsda tipik va o'ziga xoslik birlikda gavdalanadi. Jamiyat taraqqiyoti inson faoliyati natijasidir. Faoliyat jarayonida shaxsning shakllanishi va o'zini o'zi anglashi sodir bo'ladi. Kundalik tilda "faoliyat" so'zi kimningdir yoki biror narsaning faolligi ma'nosida qo'llaniladi. Masalan, ular vulqon faolligi, odamning ichki organlari faoliyati va boshqalar haqida gapiradilar. Tor ma'noda bu so'z odamning kasbi, uning ishini anglatadi.

Faoliyatning shunday shakli faqat insonda mavjud bo'lib, u faqat atrof-muhitga moslashish bilan cheklanib qolmaydi, balki uni o'zgartiradi. Buning uchun nafaqat tabiiy ob'ektlar, balki, birinchi navbatda, insonning o'zi tomonidan yaratilgan vositalar qo'llaniladi. Hayvonlarning xatti-harakati ham, inson faoliyati ham maqsadga muvofiqdir (ya'ni, maqsadga muvofiq). Misol uchun, yirtqich pistirmada yashirinadi yoki qurbonning oldiga yashirinadi - uning xatti-harakati maqsadga muvofiqdir: oziq-ovqat olish. Qush faryod bilan uyadan uchib ketadi, odamning e'tiborini chalg'itadi. Taqqoslang: odam uy quradi, bu holatda uning barcha harakatlari ham maqsadga muvofiqdir. Biroq, yirtqich uchun maqsad, go'yo uning tabiiy fazilatlari va tashqi sharoitlari bilan belgilanadi. Bu xulq-atvorning zamirida xulq-atvorning biologik dasturi, instinktlar yotadi. Inson faoliyati tarixan ishlab chiqilgan (oldingi avlodlar tajribasini umumlashtirish sifatida) dasturlar bilan tavsiflanadi. Shu bilan birga, insonning o'zi o'z maqsadini belgilaydi (maqsad qo'yishni amalga oshiradi). U dasturdan, ya'ni mavjud tajribadan tashqariga chiqishga, yangi dasturlarni (maqsadlar va ularga erishish yo'llarini) belgilashga qodir. Maqsad belgilash faqat inson faoliyatiga xosdir. Faoliyat tuzilishida, birinchi navbatda, farqlash kerak Mavzu va ob'ekt tadbirlar. Faoliyatni amalga oshiruvchi sub'ekt, ob'ekt nimaga qaratilganligi. Masalan, dehqon (faoliyat subyekti) yerga va unda yetishtiriladigan ekinlarga (faoliyat ob'ektiga) ta'sir qiladi. Maqsad - kutilayotgan natijaning ongli tasviri, unga erishish faoliyatga qaratilgan.

Faoliyatning turli tasniflari mavjud. Avvalo, biz faoliyatning ma'naviy va amaliy bo'linishini ta'kidlaymiz. Amaliy faoliyati tabiat va jamiyatning real ob'ektlarini o'zgartirishga qaratilgan. U moddiy ishlab chiqarish faoliyatini (tabiatni o'zgartirish) va ijtimoiy o'zgartirish faoliyatini (jamiyatni o'zgartirish) o'z ichiga oladi. Ruhiy faoliyat odamlarning ongi o'zgarishi bilan bog'liq. U quyidagilarni o'z ichiga oladi: kognitiv faoliyat (voqelikni badiiy va ilmiy shaklda, afsonalar va diniy ta'limotlarda aks ettirish); qadriyatlarga yo'naltirilgan faoliyat (odamlarning atrofdagi dunyo hodisalariga ijobiy yoki salbiy munosabatini aniqlash, ularning dunyoqarashini shakllantirish); prognostik faoliyat (rejalashtirish yoki haqiqatdagi mumkin bo'lgan o'zgarishlarni oldindan ko'rish). Bu faoliyatning barchasi bir-biriga bog'langan. Boshqa tasniflar mehnat, yuqori asabiy, ijodiy, iste'molchi, bo'sh vaqt, ta'lim, ko'ngilochar tadbirlarni (dam olish, mehnat jarayonida sarflangan inson kuchini tiklash) ajratadi. Oldingi tasnifda bo'lgani kabi, bu turlarni ajratish shartli.

Ijodkorlik nima? Bu so'z sifat jihatidan yangi, ilgari hech qachon mavjud bo'lmagan narsani yaratadigan faoliyatni belgilash uchun ishlatiladi. Bu yangi maqsad, yangi natija yoki yangi vositalar, ularga erishishning yangi usullari bo'lishi mumkin. Ijodkorlik olimlar, ixtirochilar, yozuvchilar, rassomlar faoliyatida yaqqol namoyon bo'ladi. Ba'zan ular bu ijodiy kasb egalari, deyishadi. Darhaqiqat, ilm-fan bilan professional ravishda shug'ullanadigan hamma ham kashfiyotlar qilmaydi. Shu bilan birga, ko'plab boshqa faoliyatlar ijodkorlik elementlarini o'z ichiga oladi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, insonning barcha faoliyati bunyodkorlik xususiyatiga ega bo‘lib, tabiat olam va ijtimoiy voqelikni o‘z maqsadi va ehtiyojlariga mos ravishda o‘zgartiradi. Ijodkorlik har bir harakat to'liq qoidalar bilan tartibga solinadigan faoliyatda emas, balki dastlabki tartibga solish ma'lum darajada noaniqlikni o'z ichiga olgan faoliyatdadir. Ijodkorlik - bu yangi ma'lumotlarni yaratadigan va o'z-o'zini tashkil qilishni o'z ichiga olgan faoliyat. Yangi qoidalarni, nostandart texnikalarni yaratish zarurati biz o'tmishdagi o'xshash vaziyatlardan farq qiladigan yangi vaziyatlarga duch kelganimizda paydo bo'ladi.

Mehnat - bu amaliy foydali natijaga erishishga qaratilgan inson faoliyatining bir turi. U zarurat ta'sirida amalga oshiriladi va oxir-oqibatda, atrofdagi dunyo ob'ektlarini o'zgartirish, ularni odamlarning ko'p va xilma-xil ehtiyojlarini qondirish uchun mahsulotga aylantirish maqsadiga ega. Shu bilan birga, mehnat insonning o'zini o'zgartiradi, uni mehnat faoliyati sub'ekti sifatida va shaxs sifatida takomillashtiradi.

"Me'yor" so'zi lotin tilidan olingan bo'lib, tom ma'noda: rahbarlik tamoyili, qoida, naqsh degan ma'noni anglatadi. Normlar jamiyat, uning bir qismi bo'lgan ijtimoiy guruhlar tomonidan ishlab chiqiladi. Normlar yordamida odamlarga ularning xatti-harakatlari qondirishi kerak bo'lgan talablar qo'yiladi. Ijtimoiy normalar xulq-atvorni boshqaradi, uni nazorat qilish, tartibga solish va baholash imkonini beradi. Ular odamni savollarga yo'naltiradi: nima qilish kerak? Nima qilish mumkin? Nima qilish mumkin emas? O'zingizni qanday tutishingiz kerak? Qanday qilib o'zingizni tutmasligingiz kerak? Inson faoliyatida nima maqbul? Nima istalmagan? Normlar yordamida odamlarning, guruhlarning, butun jamiyatning faoliyati tartibli xususiyatga ega bo'ladi. Ushbu me'yorlarda odamlar standartlarni, modellarni, to'g'ri xatti-harakatlar standartlarini ko'rishadi. Ularni idrok etish va ularga rioya qilish orqali inson ijtimoiy munosabatlar tizimiga kiradi, boshqa odamlar bilan, turli tashkilotlar bilan, umuman jamiyat bilan normal munosabatda bo'lish imkoniyatini oladi. Jamiyatda mavjud bo'lgan me'yorlar ularning bir qator turlarida ifodalanishi mumkin.

An'ana va urf-odatlar, unda odatiy xatti-harakatlar o'rnatiladi (masalan, to'y yoki dafn marosimlari, uy bayramlari). Ular odamlar turmush tarzining uzviy qismiga aylanadi va davlat hokimiyati kuchi bilan quvvatlanadi.

Huquqiy qoidalar. Ular davlat tomonidan chiqarilgan qonunlarda mustahkamlangan bo'lib, xulq-atvor chegaralarini va qonunni buzganlik uchun jazoni aniq tasvirlab beradi. Huquqiy normalarga rioya qilish davlat hokimiyati bilan ta'minlanadi.

Axloqiy me'yorlar. Huquqdan farqli o'laroq, axloq asosan baho yukini (yaxshi - yomon, olijanob - nopok, adolatli - nohaq) oladi. Axloqiy qoidalarga rioya qilish kollektiv ongning obro'si bilan ta'minlanadi, ularning buzilishi jamoatchilik qoralanishiga olib keladi.

Estetik standartlar nafaqat badiiy ijodda, balki odamlarning xulq-atvorida, ishlab chiqarishda va kundalik hayotda ham go'zal va xunuk haqidagi tasavvurlarni mustahkamlash.

Siyosiy normalar siyosiy faoliyatni, shaxs va hukumat o'rtasidagi, ijtimoiy guruhlar, davlatlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soladi. Ular qonunlar, xalqaro shartnomalar, siyosiy tamoyillar, axloqiy me'yorlarda o'z aksini topgan.

Diniy normalar. Ularning ko‘pchiligi mazmunan axloq normalari vazifasini bajaradi, huquq normalari bilan mos tushadi, an’ana va urf-odatlarni mustahkamlaydi. Diniy me'yorlarga rioya qilish dindorlarning axloqiy ongi va gunohlar uchun jazo muqarrarligiga diniy e'tiqod - bu me'yorlardan chetga chiqish bilan quvvatlanadi.

Javob berayotganda bu mavzu insoniyat tarixi bilan bog'liqligiga e'tibor bering, chunki jamiyat insoniyat taraqqiyotining natijasidir.

Biror kishi, shaxs, shaxs haqidagi topshiriqlarga javob berganingizda, o'zingizni tadqiqotchi o'rnida tasavvur qiling.

Siz bolalikdan ijtimoiy me'yorlar va inson yoki odamlar guruhining deviant xatti-harakatlariga olib keladigan misollarni bilasiz.

Fikringizni aytishga harakat qiling.

1-mavzu bo'yicha topshiriqlarni bajarish uchun siz quyidagilarni bilishingiz kerak:

1. RO‘YXAT:
Jamiyatning eng muhim institutlari, jamiyatni o‘rganuvchi fanlar, insonni o‘rganuvchi fanlar.

2. TUSHUNCHALARNI TA’RIQ BERING:
Jamiyat, inson mavjudligi, ijodkorligi, inson faoliyati, turmush tarzi.

3. QOLISHLASH:
Jamiyat va tabiat, o'yin, muloqot, mehnatning inson hayotidagi o'rni.

4. TUSHINING:
Ijtimoiy hayot sohalarining o'zaro bog'liqligi, ijtimoiy rivojlanish yo'llari va shakllarining xilma-xilligi, insondagi ma'naviy va jismoniy, biologik va ijtimoiy tamoyillarning munosabati.

Tavsiya etilgan adabiyotlar:

• Bogolyubov L.N. INSON VA JAMIYAT.

1. Shaxs haqida umumiy tushuncha

Qadimgi bir donishmand aytdi: inson uchun odamning o'zidan qiziqroq narsa yo'q. D.Didro insonni eng oliy qadriyat, yer yuzidagi barcha madaniyat yutuqlarining yagona yaratuvchisi, olamning oqilona markazi, hamma narsa kelib chiqishi va hamma narsa qaytishi kerak bo‘lgan nuqta deb hisoblagan.

Inson nima? Bir qarashda, bu savol juda oddiy ko'rinadi: haqiqatan ham. inson nimaligini kim bilmaydi. Ammo hamma narsa bu, bizga eng yaqin bo'lgan narsa. eng tanish, biz uning mohiyatini chuqurroq o'rganishga harakat qilishimiz bilanoq eng qiyin bo'lib chiqadi. Va ma'lum bo'lishicha, bu hodisaning siri qanchalik katta bo'lsa, biz unga kirib borishga harakat qilamiz. Biroq, bu muammoning tubsizligi qo'rqitmaydi, balki magnit kabi o'ziga tortadi.

Insonni o'rganish bilan qaysi fanlar shug'ullanmasin, ularning usullari doimo uni "parchalash"ga qaratilgan. Boshqa tomondan, falsafa har doim o'zining yaxlitligini anglashga intilgan, chunki individual o'rgimchaklarning odam haqidagi oddiy bilimlari kerakli tasvirni bermasligini yaxshi bilgan va shuning uchun u doimo o'z bilish vositalarini ishlab chiqishga harakat qilgan. insonning mohiyati va ulardan foydalanib, uning dunyodagi o‘rni va ahamiyatini, dunyoga munosabatini, o‘zini “yasa olish” qobiliyatini, ya’ni o‘z taqdirining yaratuvchisiga aylanishini; Falsafiy dasturni Sokratdan keyin qisqa va ixcham takrorlash mumkin: "O'zingni bil", bu boshqa barcha falsafiy muammolarning ildizi va o'zagidir.

Falsafa tarixi inson mohiyati haqidagi turli tushunchalarga boy. Qadimgi falsafiy tafakkurda u, asosan, koinotning bir qismi, mikrokosmosning bir turi sifatida qaralgan va insoniy ko'rinishlarida u oliy tamoyil - taqdirga bo'ysungan. Xristian dunyoqarashi tizimida inson dastlab ikkita gipostaza bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lmagan va qarama-qarshi bo'lgan mavjudot sifatida qabul qilina boshladi: ruh va tana. oliy va asos sifatida bir-biriga sifat jihatidan qarama-qarshi. Shuning uchun, masalan, Avgustin ruhni tanadan mustaqil deb ko'rsatib, uni inson bilan birlashtirgan bo'lsa, Foma Akvinskiy insonni tana va ruhning birligi, hayvonlar va farishtalar o'rtasidagi oraliq mavjudot deb hisoblagan. Inson tanasi, nasroniylik nuqtai nazaridan, iblisning mahsuli bo'lgan tuban ehtiros va istaklar maydonidir. Insonning shayton kishanidan ozod bo‘lishga bo‘lgan doimiy intilishi, haqiqatning ilohiy nurini idrok etishga intilishi shundan kelib chiqadi. Bu holat insonning dunyoga bo'lgan munosabatining o'ziga xosligini belgilaydi: nafaqat o'z mohiyatini bilish, balki eng oliy mohiyat - Xudoga qo'shilish va qiyomat kunida najot topish istagi aniq. Inson borlig'ining cheksizligi haqidagi fikr bu ongga yot: ruhning o'lmasligiga ishonish ko'pincha qattiq yerdagi mavjudotni yoritdi.

Zamonaviy davr falsafasi, asosan, idealistik bo'lib, insonda (xristianlikka ergashgan) birinchi navbatda uning ruhiy mohiyatini ko'rdi. Biz hali ham bu davrning eng yaxshi asarlaridan inson ruhining ichki hayotiga, inson ongi harakatlarining mazmuni va shakliga, shaxsiy manbalar tubida yashiringan sirlarga oid eng yaxshi kuzatuvlarning olmosli toshlarini olamiz. inson psixikasi va faoliyati. Tabiatshunoslik nasroniylikning mafkuraviy buyrug'idan xalos bo'lib, inson tabiatini naturalistik o'rganishning mislsiz namunalarini yaratishga muvaffaq bo'ldi. Ammo bu davrning eng katta xizmati bu o'z mohiyatini bilish masalasida inson ongining avtonomiyasini so'zsiz tan olish edi.

19-asr - 20-asr boshlari idealistik falsafasi. insondagi ruhiy tamoyilni gipertrofiya qilib, uning mohiyatini ba'zi hollarda oqilona tamoyilga, boshqalarida, aksincha, irratsional tamoyilga qisqartirdi. Insonning asl mohiyatini tushunish ko'pincha turli nazariyalarda ko'rib chiqilgan bo'lsa-da, u ma'lum faylasuflar tomonidan ko'proq yoki kamroq darajada shakllantirilgan, masalan, shaxsni ijtimoiy-tarixiy butunlik kontekstida ko'rib chiqqan Gegel. faol o'zaro ta'sir mahsuli bo'lib, unda inson mohiyati va insonni o'rab turgan butun ob'ektiv dunyoning ob'ektivlashuvi ushbu ob'ektivlashtirishning natijasidir, lekin haligacha inson haqida yaxlit ta'limot mavjud emas. Umuman olganda, bu jarayon otishga tayyor vulqon holatiga o'xshardi, lekin baribir sekin, ichki energiyaning oxirgi, hal qiluvchi zarbalarini kutmoqda. Marksizmdan boshlab, inson falsafiy bilimlarning markaziga aylanadi, undan uni jamiyat orqali butun keng koinot bilan bog'laydigan iplar keladi. Insonning dialektik-materialistik kontseptsiyasining asosiy tamoyillari yaratildi, lekin har tomonlama uyg'un bo'lgan butun bir inson falsafasi binosini qurish, asosan, insonning o'zini o'zi bilishida tugallanmagan jarayondir, chunki insonning o'zini o'zi anglashdagi namoyon bo'lishi. insonning mohiyati nihoyatda xilma-xildir - bu aql, iroda va xarakter, va his-tuyg'ular, mehnat va muloqot. . . Inson o'ylaydi, quvonadi, azoblanadi, sevadi va yomon ko'radi, doimo nimagadir intiladi, xohlagan narsasiga erishadi va bundan qanoatlanmasdan, yangi maqsad va ideallar sari shoshiladi.

Inson shakllanishining hal qiluvchi sharti mehnat bo'lib, uning paydo bo'lishi hayvon ajdodining odamga aylanishini ko'rsatdi. Mehnatda inson o'zining yashash sharoitlarini doimiy ravishda o'zgartiradi, ularni doimiy ravishda rivojlanib boradigan ehtiyojlariga mos ravishda o'zgartiradi, inson tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy madaniyat dunyosini yaratadi. . Mehnat bir ko'rinishda mumkin emas va boshidanoq jamoaviy, ijtimoiy harakat qiladi. Mehnat faoliyatining rivojlanishi global miqyosda inson ajdodining tabiiy mohiyatini o'zgartirdi. Ijtimoiy jihatdan mehnat insonning til, tafakkur, muloqot, e’tiqod, qadriyat yo‘nalishlari, dunyoqarash kabi yangi, ijtimoiy sifatlarini shakllantirishni taqozo etdi.Psixologik jihatdan u instinktlarning ikki xil tarzda o‘zgarishiga olib keldi: ularni bostirish nuqtai nazaridan. , inhibisyon (ongni boshqarishga bo'ysunish) va ularning sof insoniy bilish faoliyatining yangi sifat holatiga - sezgiga aylanishi nuqtai nazaridan.

Bularning barchasi Homosapiens yangi biologik turining paydo bo'lishini anglatardi, u boshidanoq ikkita o'zaro bog'liq ko'rinishda - oqilona shaxs va jamoat shaxsi sifatida harakat qildi. (Agar chuqur mulohaza yuritsangiz, u mohiyatan bir narsadir.) Insondagi ijtimoiy tamoyilning universalligini ta’kidlab, K.Marks shunday yozgan edi: “. . . insonning mohiyati bir shaxsga xos bo'lgan mavhum emas, uning haqiqatida u barcha ijtimoiy munosabatlarning yig'indisidir. Inson haqidagi bunday tushuncha nemis klassik falsafasida allaqachon tayyorlangan. J. G. Fichte, masalan, inson tushunchasi bir shaxsga taalluqli emas, chunki bunday odamni tasavvur qilib bo'lmaydi, faqat jinsga tegishli deb hisoblagan. Marksning inson, uning mohiyati haqidagi mulohazalari uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qilgan falsafiy antropologiyaning materialistik kontseptsiyasini yaratgan L. Feyerbax ham izolyatsiya qilingan shaxs mavjud emasligini yozgan. Inson tushunchasi, albatta, boshqa shaxsni, aniqrog'i, boshqa odamlarni nazarda tutadi va faqat shu jihatdan inson so'zning to'liq ma'nosida shaxs hisoblanadi.

Insonning hamma narsasi, hayvonlardan nimasi bilan farq qilishi uning jamiyatdagi hayotining natijasidir. Va bu nafaqat inson hayoti davomida olgan tajribasiga taalluqlidir. Bola o'tgan ming yilliklar davomida insoniyat tomonidan to'plangan barcha anatomik va fiziologik boylik bilan tug'iladi. Shu bilan birga, jamiyat madaniyatini o'ziga singdirmagan bola barcha tirik mavjudotlar orasida hayotga eng mos kelmaydigan bola bo'lib chiqishi xarakterlidir. Jamiyatdan tashqarida odam shaxsga aylana olmaydi. Noxush holatlar tufayli juda yosh bolalar hayvonlarning qo'liga tushib qolgan holatlar mavjud. Va nima? Ular to'g'ri yurishni ham, aniq nutqni ham o'zlashtira olmadilar va ular aytgan tovushlar ular orasida yashaydigan hayvonlarning tovushlariga taqlid qilardi. Ularning tafakkuri shu qadar ibtidoiy bo'lib chiqdiki, bu haqda faqat ma'lum darajada an'anaviylik bilan gapirish mumkin. Bu so'zning to'g'ri ma'nosida inson ijtimoiy axborotning doimiy qabul qiluvchisi va uzatuvchisi ekanligiga, so'zning keng ma'nosida faoliyat usuli sifatida tushunilganiga yorqin misoldir. «Shaxs, - deb yozgan edi K. Marks, - ijtimoiy mavjudotdir. Shuning uchun, uning hayotining har qanday namoyon bo'lishi - bu bevosita jamoa shaklida paydo bo'lmasa ham, boshqalar bilan birgalikda amalga oshiriladi, hayotning namoyon bo'lishi. - ijtimoiy hayotning namoyon bo‘lishi va tasdig‘idir "". Shaxsning mohiyati kim o‘ylashi mumkin bo‘lsa, mavhum emas, balki konkret-tarixiydir, ya'ni uning mazmuni printsipial jihatdan bir xil ijtimoiy bo‘lib qolib, o‘ziga xos mazmunga qarab o‘zgaradi. ma'lum bir davr, shakllanish, ijtimoiy-madaniy va madaniy kontekst va boshqalar. Biroq, shaxsni ko'rib chiqishning birinchi bosqichida uning individual lahzalari fonga o'tishi kerak, ammo asosiy masala uning universal xususiyatlarini aniqlashtirish bo'lib qolmoqda. shundan inson shaxsi kontseptsiyasiga shunday ta'rif berish mumkin bo'lar edi Bunday tushunishning boshlang'ich nuqtasi shaxsni mehnat faoliyati sub'ekti va mahsuli sifatida talqin qilish bo'lib, uning asosida ijtimoiy munosabatlar shakllanadi va rivojlanadi.

Ta'rif maqomiga da'vo qilmasdan, keling, uning (insoniy) muhim xususiyatlarini qisqacha bayon qilaylik. Shunda odam aqlli mavjudot, mehnat, ijtimoiy munosabatlar va muloqot sub’ekti deyishimiz mumkin. Shu bilan birga, insonda uning ijtimoiy tabiatiga urg'u berish marksizmda inson shaxsiyatini faqat ijtimoiy muhit shakllantiradi degan soddalashtirilgan ma'noga ega emas. Ijtimoiy bu yerda shaxsga uning individual psixologik xususiyatlarini mutlaqlashtiruvchi idealistik-sub'ektiv yondashuvga muqobil sifatida tushuniladi. Bunday ijtimoiylik, borliq tushunchasi, bir tomondan, individualistik talqinlarga muqobil bo‘lsa, ikkinchi tomondan, inson shaxsidagi biologik komponentni inkor etmaydi, u ham umuminsoniy xususiyatga ega.

Biror kishi haqida ko'p odamlar gapiradi va yozadi: yozuvchilar, turli ixtisoslikdagi olimlar, din arboblari, faylasuflar ... Yozuvchi-rassomlar insonni faqat sub'ektiv tomondan tasvirlaydilar. Olimlar uni ob'ekt sifatida o'rganadilar. Ular ob'ektivistlardir. Din arboblari inson haqida faqat gʻayritabiiylikka eʼtiqodlari bilan bogʻliq holda gapiradi va yozadi; ular uchun inson o'zga dunyoviy, g'ayritabiiy tamoyilni o'zida mujassamlashtirgani, ro'yobga chiqarganligicha aktyor-sub'ektdir. Bularning barchasi bir tomonlama qarashlardir. Faqat faylasufgina insonga har tomonlama qarashga qodir. Uning uchun shaxs ham sub’ekt, ham ob’ekt, ham bir, ham bir emas, ham “men”, ham “biz”, ham shaxs, ham inson zotidir. Shaxsga bunday qarash faylasufning umuminsoniy mutafakkir sifatidagi o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqadi.

Albatta, faylasuflar ixtisoslashishi va o'z afzalliklarida cheklangan bo'lishi mumkin. Shunga qaramay, boshqa "inson olimlari" bilan solishtirganda, ular inson haqidagi qarashlarida universalizmga ko'proq e'tibor berishadi. Hech bo'lmaganda, ular orasida bu universalizmga intilgan mutafakkirlar bor.

Inson sub'ekt bo'lib, ikki ma'noning birligida: ajratuvchi va jamoaviy. Bo‘luvchi ma’noda shaxs individ, shaxs, tirik mavjudotdir. Kollektiv ma'noda inson - insoniyat, inson zoti, insoniyat jamiyati.

Bu bilan boshqa "odam" o'rtasida ma'lum masofa mavjud bo'lib, u so'z qo'llash amaliyotida qarama-qarshi "odam-jamiyat" (yoki: "shaxs-jamiyat", "individ-nasl", "men - biz" sifatida belgilanadi. ", va boshqalar.). "Odam" so'zi ko'pincha ajratuvchi ma'noda qo'llaniladi. Kollektiv ma'noda odatda "jamiyat" so'zi ishlatiladi.

Inson-jamiyat ikki tomonlama sub'ekt bo'lib, unda inson hal qiluvchi rol o'ynaydi. Inson birlamchi sub'ekt, jamiyat ikkinchi darajali. Inson o‘z nuri bilan, jamiyat aks etgan nuri bilan “porlaydi”. Boshqa tomondan, bu ikki mavzu, ikkita Magdeburg yarim sharlari kabi, ajralmasdir. Inson o'zi uchun har tomonlama sub'ektdir. Jamiyat o'zi uchun sub'ekt emas, balki har tomonlama sub'ektdir. Inson uchun jamiyat qisman ob'ektiv voqelik, qisman o'zining bir qismidir. Tabiatga nisbatan jamiyat sub'ektdir; u harakat qiladi, tabiatni o'zgartiradi, lekin insonga nisbatan u ham ob'ektiv, ham qaram narsaning mohiyatidir, men yuqorida aytganimdek, insonning bir qismidir. Masalan, jamiyatning bir bo‘lagi bo‘lgan fan alohida olimlarsiz mavjud bo‘lolmaydi. Ikkinchisi ilm-fanni yaratadi!

Eng katta voqelik alohida shaxsda ham, jamiyatda ham emas, balki u bilan ikkinchisi o‘rtasidagi biror narsada: inson-jamiyat yoki jamiyat-insondadir. Inson-jamiyat - bu jamiyatda yashovchi inson; jamiyat-inson o'zini individual shaxsda anglaydigan, inson tufayli yashaydigan jamiyatdir.

Demak, shaxs o‘z mohiyatiga ko‘ra individ, individuallik, shaxs va shu bilan birga homo sapiens jinsining vakili, jamiyat a’zosidir. Bir tomondan, u boshqalarga o'xshab qolishni, ikkinchi tomondan, boshqalarga o'xshamaslikni, qaysidir ma'noda ajralib turishni xohlaydi. Bu hayotning abadiy ziddiyatidir. Inson kollektivist ham, individualist ham emas, balki ikkalasi ham birga. Shuning uchun barcha muammolar ...

1.1. Insondagi tabiiy va ijtimoiy. (Inson biologik va ijtimoiy-madaniy evolyutsiya natijasida.)

1.2. Dunyoqarash, uning turlari va shakllari

1.3. Bilim turlari

1.4. Haqiqat tushunchasi, uning mezonlari

1.5. Fikrlash va faoliyat

1.6. Ehtiyoj va manfaatlar

1.7. Inson faoliyatidagi erkinlik va zarurat

1.8. Jamiyatning tizimli tuzilishi: elementlar va quyi tizimlar

1.9. Jamiyatning asosiy institutlari

1.10. Madaniyat tushunchasi. Madaniyatning shakllari va navlari

1.11. Fan. Ilmiy tafakkurning asosiy xususiyatlari. Tabiiy va ijtimoiy fanlar

1.12. Ta'lim, uning shaxs va jamiyat uchun ahamiyati

1.13. Din

1.14. Art

1.15. Axloq

1.16. Ijtimoiy taraqqiyot kontseptsiyasi

1.17. Ijtimoiy rivojlanishning ko'p xilma-xilligi (jamiyat turlari)

1.18. 21-asr tahdidlari (global muammolar)

1.1. Insondagi tabiiy va ijtimoiy.

( Inson biologik va ijtimoiy-madaniy evolyutsiya natijasida)

Antropogenez - shaxsning jismoniy turining kelib chiqishi va shakllanishi jarayoni.

Antroposotsiogenez - insonning ijtimoiy mohiyatini shakllantirish jarayoni.

Kishi - biosotsio-ma’naviy mavjudot , Yerdagi organizmlar rivojlanishining eng yuqori bosqichi.

Insonda ikki tamoyil, ikkita tabiat birlashadi: biologik va ijtimoiy-ma'naviy. Biologik, tabiiy komponent inson tanasining tuzilishi va xususiyatlarida, tug'ma (genetik) moyillik va qobiliyatlarda namoyon bo'ladi. Biroq, inson faqat jamiyatda, boshqa odamlar va ijtimoiy institutlar bilan muloqotda bo'lgan holda to'la huquqli shaxs bo'lishi mumkin. Ong, tafakkur, malaka va bilim faqat jamiyatda shakllanadi.

Odamlar va hayvonlar o'rtasidagi biologik farqlar:

tik turish, tik turish;

rivojlangan artikulyar apparatlar (nutq organlari);

zich soch chizig'ining yo'qligi;

miyaning katta hajmi (tanaga nisbatan);

rivojlangan qo'l, nozik vosita mahoratiga qodir.

Odamlar va hayvonlar o'rtasidagi ijtimoiy-ma'naviy farqlar:

fikrlash va aniq nutq;

ongli ijodiy faoliyat;

madaniyatni shakllantirish;

asboblarni yaratish;

ruhiy hayot.

Individual - jamiyat va insoniyatning vakili sifatida shaxs (birinchi navbatda, biologik komponent).

Individuallik - faqat shu shaxsga xos bo'lgan (tug'ma va jamiyatda orttirilgan) o'ziga xos, noyob, takrorlanmas xususiyat va fazilatlar.

Shaxsiyat - inson rivojlanishining eng yuqori bosqichi, u ongli faoliyat sub'ekti sifatida va ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlar va fazilatlarning tashuvchisi sifatida ishlaydi.

Ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan shaxsiyat xususiyatlariga quyidagilar kiradi:

faol hayotiy pozitsiya;

o'z fikri va uni himoya qilish qobiliyati;

rivojlangan muloqot qobiliyatlari;

javobgarlik;

ta'limning mavjudligi va boshqalar.

Shaxsiyat tuzilishi:

ijtimoiy maqom - shaxsning ijtimoiy ierarxiyadagi mavqei;

ijtimoiy rol - jamiyat tomonidan ma'lum maqomga ega bo'lgan shaxsdan kutiladigan xatti-harakatlar namunasi;

orientatsiya - inson xulq-atvorining yuksak qadriyatlar, munosabatlar, hayot mazmuni, dunyoqarashi bilan aniqligi.

Inson tug'ilgan paytdan boshlab shaxs emas, balki ijtimoiylashuv jarayonida shaxsga aylanadi.

Shaxsning eng muhim ijtimoiy xususiyati unda ongning mavjudligidir.

Ong atamasi haqida bir nechta asosiy tushunchalar mavjud:

butun insoniyat bilimlarining yig'indisi;

diqqatni ma'lum bir ob'ektga qaratish;

o'z-o'zini anglash, o'z-o'zidan hisobot berish - ongning o'z faoliyatini kuzatishi;

individual va jamoaviy g'oyalar to'plami.

Butun jamiyatga xos bo'lgan g'oyalar individual ongda muhim rol o'ynaganligi sababli, ular ijtimoiy ong haqida gapiradi.

jamoat ongi - bu odamlarning ko'pchiligi uchun bir qator o'xshash g'oyalar, tamoyillar, munosabatlar, odatlar, urf-odatlar, an'analarga ega bo'lgan odamlarning katta guruhlariga xos bo'lgan ong.

Ijtimoiy ong, birinchidan, odamlarning katta guruhlari manfaatlari va faoliyatining yaqinlashishi tufayli shakllanadi; ikkinchidan, ta’lim, ommaviy axborot vositalari, partiyalar faoliyati orqali jamiyat ongida mavjud bo‘lgan g‘oyalarni keng targ‘ib qilish bilan bog‘liq.

Ijtimoiy ong ijtimoiy faoliyat ta'sirida shakllanadi va unga ko'p jihatdan mos keladi. Biroq, ayrim hollarda ijtimoiy ongning rivojlanishi ijtimoiy hayotning rivojlanishidan orqada qolishi mumkin (ong qoldiqlari); va boshqa hollarda - oldinga o'tish (ilg'or ong).

Ijtimoiy ong shakllari avloddan-avlodga o‘tib, jamiyat hayotiga faol ta’sir ko‘rsatadi.

Jamoat ongining tuzilishi:

falsafa;

siyosiy ong;

huquqiy ong;

• estetik ong;

Shaxs va ijtimoiy ong o'rtasidagi bog'liqlik .

Shaxs va jamoat ongi o'rtasida qat'iy chegaralar yo'q, ular doimo o'zaro ta'sir qiladi.

Individual ong, bir tomondan, ijtimoiy ong ta'sirida shakllansa, ikkinchi tomondan, ijtimoiy ongning o'zi uchun maqbul bo'lgan mazmunini tanlaydi.

Ijtimoiy ong, bir tomondan, individual ong orqali mavjud bo'lsa, ikkinchi tomondan, u faqat individual elementlarni, individual ongning yutuqlarini qabul qiladi.

Ayniqsa, ommaviy ongni - ijtimoiy hayotning muayyan tomonlarini aks ettiruvchi g'oyalar, kayfiyatlar, g'oyalar majmuini ajratib ko'rsatish. Jamoatchilik fikri - bu ma'lum ijtimoiy faktlarga munosabatni aks ettiruvchi ommaviy ong holati.

Ongdan tashqari, inson tomonidan amalga oshirilmaydigan, lekin uning xatti-harakatiga ta'sir qiladigan hodisa va jarayonlar qatlami mavjud. Ijtimoiy fanda bu ongsiz (psixologiyada ongsiz) deb ataladi.

Ongsizlik sohasining namoyon bo'lishiga quyidagilar kiradi:

orzular,

fantaziya,

ijodiy tushuncha,

• rezervatsiyalar,

  ta'sir qiladi,

  unutish va boshqalar.

Ong va ong o'rtasidagi farqlar:

sub'ektni ob'ekt bilan birlashtirish;

fazoviy va vaqtinchalik belgilarning yo'qligi;

sabab-natija munosabatlari mexanizmining yo'qligi.

o'z-o'zini anglash - shaxsning o'zini mustaqil qarorlar qabul qilishga qodir va ular uchun javobgar shaxs sifatida ta'rifi.

o'z-o'zini bilish - shaxsning o'zining individualligini barcha xilma-xilligi bilan tushunishi (shuningdek, jamiyatning o'zini o'rganish).

Reflektsiya - insonning ongida sodir bo'layotgan voqealar haqidagi fikrlari.

O'z-o'zini anglash - shaxs tomonidan o'z maqsadlari va ideallarini to'liq aniqlash va amalga oshirish, ijodiy amalga oshirish istagi.

O'z-o'zini anglash va o'z-o'zini anglash ijtimoiy xulq-atvorning asosidir.

ijtimoiy xulq-atvor - boshqa odamlarga nisbatan maqsadli faoliyat.

ijtimoiy xulq-atvor shaxsning muvaffaqiyatli ijtimoiylashuvi sharoitida mumkin bo'ladi.

Ijtimoiylashtirish - insonning jamiyat va uning institutlari bilan umrboqiy o'zaro munosabatlari jarayoni, buning natijasida u ijtimoiy normalarni o'zlashtiradi, ijtimoiy rollarni o'zlashtiradi, birgalikdagi faoliyat ko'nikmalarini egallaydi.

Shaxsning ijtimoiylashuvi ikki bosqichda amalga oshiriladi:

1. Birlamchi sotsializatsiya - shaxsning o'zi tomonidan ongsizligi va jamiyat, uning me'yorlari va institutlarining tanqidsiz idrok etilgan ta'siri, ijtimoiy o'zaro ta'sir me'yorlari va ko'nikmalarini birlamchi o'zlashtirishga olib keladi. Birlamchi sotsializatsiya shaxsning shakllanishi bilan tugaydi.

2. Ikkilamchi sotsializatsiya - ijtimoiy institutlar doirasida shaxs tomonidan yangi xulq-atvor normalari va namunalarini tanqidiy va tanlab o'zlashtirish.

Jamiyatdagi sotsializatsiya sotsializatsiya institutlari yordamida sodir bo'ladi.

Ijtimoiylashtirish institutlari - jamiyatda shaxsning ijtimoiylashuvi uchun mas'ul bo'lgan ijtimoiy institutlar. Shunday qilib, ular quyidagilarni ajratib ko'rsatishadi:

Ijtimoiylashtirish agentlari - muayyan muassasalar doirasida ijtimoiylashuvni amalga oshiradigan odamlar (ota, qo'mondon (boshliq), jurnalist).

Falsafa: asosiy muammolar, tushunchalar, atamalar. Darslik Volkov Vyacheslav Viktorovich

INSON VA JAMIYAT

INSON VA JAMIYAT

Ijtimoiy munosabatlar tizimidagi shaxs:

Ob'ektiv sharoitlar haqida tushuncha anglatadi sub'ektning ongi va irodasiga bog'liq bo'lmagan va odamlar faoliyatining real imkoniyatlarini, maqsadlarini, vositalari va natijalarini belgilaydigan holatlar majmui. Bu tushuncha savolga javob beradi nima kishilarning faoliyatini belgilaydi. Ijtimoiy hayotning ob'ektiv sharoitlari doimo ularning qarama-qarshi - sub'ektiv sharoitlari bilan chambarchas bog'liqdir.

Subyektiv omil- bu jamiyatning (sub'ektning) ma'lum maqsadlarga erishishga qaratilgan ozmi-ko'pmi ongli faoliyati.

Kishilarning ongli faoliyati har doim ham jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini tushunish bilan bog`liq bo`lmagan turli shakllarda amalga oshiriladi. Odamlarning ijtimoiy hayotda ongli mavjudot sifatida harakat qilishlari buni aslo anglatmaydi hammasi ularning faoliyati ongli. «Sub'yektiv omil» kategoriyasi odamlarning ijtimoiy hayotning ob'ektiv sharoitlariga ta'sir qilish mexanizmini ochib berishga, ijtimoiy faoliyatni o'zgartirishda amaliyotning ahamiyatini ko'rsatishga xizmat qiladi. Ushbu kontseptsiya savolga javob beradi: JSSV harakat qiladi, qaysi ijtimoiy kuch ijtimoiy o'zgarishlarni amalga oshiradi.

Ko'rib chiqilayotgan tushunchalar maxsus qo'llanilishi kerak. Jamiyatni bir butun sifatida oladigan bo‘lsak, sub’ektiv omil sifatida kishilarning ongi, irodasi bilan faolligi, ob’ektiv omil esa ularning hayotining moddiy sharoiti bo‘ladi. Bunda ijtimoiy ong subyektiv omilga kiradi. Lekin sub'ektiv omil sifatida qabul qilingan shaxsga nisbatan ijtimoiy ong, ijtimoiy borliq, jamiyatning siyosiy tizimi bilan birgalikda ob'ektiv sharoitlarga kirishi kerak.

Ob'ektiv shart-sharoitlar moddiy omillar bilan chegaralanmaydi. Subyektiv omilni ong bilan cheklash ham xuddi shunday asossizdir: har doim faqat ularning ongidan emas, balki real sub'ektlarning faoliyatidan kelib chiqish kerak.

Shunday qilib, ob'ektiv va sub'ektiv omillar yaqin munosabatlarda bo'lgan kishilar faoliyatining zaruriy tomonlari hisoblanadi. Ob'ektiv sharoitlar sub'ektiv omil faoliyatining ehtimoliy yo'nalishi va natijalarini belgilaydi. U odatda jamiyatning ob'ektiv rivojlanishining dolzarb ehtiyojlarini amalga oshiradi.

Begonalashish muammosi

Ob'ektiv sharoitlar muammoni keltirib chiqaradi insonni begonalashtirish, ya'ni uni hayot asoslaridan olib tashlash: mulk, tabiat, ijod, boshqa odamlar. Bu aloqani inson faoliyati va muloqotini tahlil qilish orqali o'rnatish mumkin.

Demak, muloqot ikki xil bo'lishi mumkin: a) shaxslarning bevosita, sub'ektiv - sub'ektiv muloqoti (S 1 ......... S 2) va b) begonalashtirilgan bilvosita (zo'ravonlik, davlat, tovar-pul munosabatlari) aloqa ( S 1 - mos yozuvlar havolasi? S 2).

Faoliyatning tarkibiy qismlari (ehtiyojlar-motiv? qiziqish? baholash? maqsadni belgilash? vositalarni tanlash? harakat) begonalashtirilgan yoki begonalashtirilmagan faoliyatning qismlari bo'lishi mumkin. Shunday qilib, izchil insonparvarlik faqat begonalashuvni yo'q qilish bilan amalga oshirilishi mumkin, ya'ni: sub'ektlar o'rtasidagi aloqada barcha vositachi ijtimoiy aloqalarni yo'q qilish va har bir sub'ekt tomonidan o'z mohiyatini faoliyatning barcha bo'g'inlarida amalga oshirish.

Zo'ravonlik va zo'ravonlik qilmaslik

Zo'ravonlik biror kimsani qo‘lga kiritish, hukmronlik qilish, qo‘lga kiritish, imtiyozlarga ega bo‘lish maqsadida kuch ishlatish bilan tahdid qilish yoki qo‘llash, xavfsizlikni buzishni o‘z ichiga olgan majburlash usuli. Zo'ravonlik ijtimoiy hodisa sifatida, ijtimoiy harakat turi sifatida doimo kuch, uni qo'llash bilan bog'liq.

ijtimoiy kuch - bu davlatning, jamoat guruhining boshqa mamlakatlar, odamlar jamoalari xulq-atvoriga kerakli yo'nalishda ta'sir qilish uchun real resurslardan foydalanish imkoniyatlaridir. Kuch odamlarning faoliyati uchun dalil sifatida ishlatilishi mumkin yoki u talabga ega bo'lmasligi mumkin.

Zo'ravonlik tarixiy hodisa bo'lib, u jamiyat taraqqiyotining ma'lum bir bosqichida paydo bo'lgan.

Zo'ravonlik sabablari:

Birinchidan, odamlar, ijtimoiy jamoalar, mamlakatlar o'rtasida mulk, daromad, hayot ne'matlari, hokimiyatning adolatsiz taqsimlanishi.

Ikkinchidan, maqsad va manfaatlari qarama-qarshi bo'lgan guruhlar, qatlamlar, siyosiy kuchlardan tashkil topgan antagonistik ijtimoiy tuzilma shu bilan bog'liq.

Uchinchidan, zo'ravonlik, shu jumladan qurollilik zarurligini asoslovchi davlat siyosiy ta'limotlari, ta'limotlari, mafkuralarining mavjudligi.

Ijtimoiy zo'ravonlik doimo siyosiy yo'nalishga ega. Bu uning mohiyati. U siyosatdan, ijtimoiy munosabatlardan tashqarida mavjud emas. Binobarin, siyosiy zo‘ravonlik sohasi birinchi navbatda siyosiy munosabatlar, siyosiy kurashdir.

Ijtimoiy taraqqiyotga munosabatiga qarab, ijtimoiy zo'ravonlik quyidagilarga bo'linadi:

Progressiv, oqilona;

Regressiv, mantiqsiz.

Siyosiy tuzum va rejimga ko‘ra zo‘ravonlik demokratik, avtoritar va totalitardir.

Totalitarizm – bir partiyaviy tuzumga, davlatning mafkura, iqtisodiyot, madaniyat, jamoat va shaxsiy hayotga har tomonlama kirib borishiga asoslangan ijtimoiy tuzum.

Qurolli zo'ravonlik- bu majburlashning ekstremal usuli, zo'ravonlik harakatining bir turi bo'lib, qurol va undan foydalanadigan odamlarning tashkiloti ta'sir qilish vositasi sifatida ishlaydi.

Zo'ravonlikka har doim falsafa qarshi bo'lgan zo'ravonlik qilmaslik. Jamiyatning shakllanishida eng muhim rolni “O‘ldirma!” amri o‘ynadi.

Inson va tarixiy jarayon, shaxs va omma:

tarixiy jarayon- bu jamiyatning vaqtdagi harakati, uning hayotning barcha sohalarida rivojlanishi. Jamiyat tarixi odamlarning, katta va kichik ijtimoiy guruhlarning, butun insoniyatning o'ziga xos va xilma-xil harakatlari va harakatlari majmuini o'z ichiga oladi.

“Tarixning oxiri” (F.Fukuyama) haqidagi g‘oyalar ma’nosiz va zararlidir.

Tarix mavzusi- bu ongli, mustaqil va o'z faoliyati uchun mas'uliyat bilan harakat qiladigan shaxs yoki ijtimoiy guruh.

Nuqtai nazaridan Xristian falsafasi tarixning haqiqiy mavzusi Xudodir. Xalq Xudoning muhabbati, hikmati va irodasini anglab, his qilgan, Unga ishongan, qonunlari asosida yashab, amal qilgan taqdirdagina tarix sub’ektiga aylanadi.

Ko'rishlarda sub'ektiv idealistlar tarix fanining predmeti - buyuk shaxslar, "ijodiy ozchilik", "olomon"ga qarshi kurashadigan, uni o'ziga jalb qiladigan va boshqaradigan qahramonlar. Masalan, tarixiy relyativist J. Ortega y Gasset (1883–1955) jamiyatning “tanlangan ozchilik” va “omma”ga boʻlinishi tarixning dvigateli, deb hisoblagan.

DA dialektik materializm na ma’naviy tamoyilning jamiyatdagi o‘rni, na ko‘zga ko‘ringan shaxslar (ya’ni tarix rivojiga ta’sir ko‘rsatgan kishilar)ning o‘rni inkor etilmaydi, balki faoliyat ko‘rsatadi. tarixiy shaxs ga bog'liq ob'ektiv sharoitlar, harakatlar uchun imkoniyatlar va yo'nalishlarni belgilab beradi. Ularga e'tibor bermaslikka qilingan har qanday urinish bu shaxslarni qulashiga olib keldi; ular tarixiy maydondan chetlashtirildi.

Demak, inson jamiyat taraqqiyoti qonuniyatlarini o‘zgartira olmaydi, balki tarix manzarasini o‘zgartira oladi. Va bu erda aytishimiz kerakki, dialektika " ob'ektiv" va "sub'ektiv"» tarixda birinchi omil bir ma'noli emasligi, u ko'p qirrali va faqat odamlar turli xil variantlardan tanlashadi.

Tarixning haqiqiy yaratuvchisi odamlar o‘zida mujassam etgan ijtimoiy mavjudotdir birlik omma va taniqli shaxslar. Nima beradi birlik? Umumiy tarixiy taqdir, chuqur ehtiyojlarni aks ettiruvchi umumiy e’tiqod, xalqning tarixiy xotirasi, umumiy tarixiy istiqbol. Binobarin, G.Gegel to‘g‘ri aytadi: “Har bir xalq o‘ziga munosib davlatga ega bo‘ladi”.

Marksistik adabiyotda “xalq” atamasi aholining ijtimoiy taraqqiyot muammolarini hal qilishda ishtirok etayotgan qatlamlarini bildiradi.

"Bo'lish yoki bo'lish" kitobidan muallif Fromm Erich Seligmann

"Falsafa: Universitetlar uchun darslik" kitobidan muallif Mironov Vladimir Vasilevich

7. Aflotundagi inson, jamiyat va davlat jon va tana muammosi Aflotunda ham uning ustozi Suqrot singari yetakchi mavzu axloqiy-axloqiy jihatdan saqlanib qoladi va eng muhim o’rganish predmeti inson, jamiyat va davlatdir. Platon to'liq rozi

"Krishnamurti bilan suhbatlar" kitobidan muallif Jiddu Krishnamurti

Inson va jamiyat Biz gavjum ko'cha bo'ylab yurdik. Yo‘laklar ko‘p odamlar ostida og‘ir edi, mashina va avtobus chiqindi gazlarining hidi burun teshigimizni to‘ldirdi. Do'konlar juda qimmat va arzon narsalarni ko'rsatdi. Osmon kumushrang edi, biz chiqqanimizda

"Falsafa Cheat Sheet" kitobidan: Imtihon chiptalariga javoblar muallif Javoronkova Aleksandra Sergeevna

76. INSON, JAMIYAT VA DAVLAT Inson Yer yuzidagi tirik organizmlarning eng yuqori bosqichi bo'lib, u murakkabroq integral tizim bo'lib, murakkabroq - biologik va ijtimoiy tizimlarning tarkibiy qismidir.Kishilik jamiyati tirik tizimlar rivojlanishining eng yuqori bosqichidir. ,

"Falsafa" kitobidan: asosiy muammolar, tushunchalar, atamalar. Qo'llanma muallif Volkov Vyacheslav Viktorovich

INSON VA JAMIYAT Inson ijtimoiy munosabatlar tizimida: Ob'ektiv shart-sharoitlar tushunchasi sub'ektning ongi va irodasiga bog'liq bo'lmagan va odamlar faoliyatining real imkoniyatlari, maqsadi, vositalari va natijalarini belgilovchi holatlar majmuini anglatadi. Ushbu kontseptsiya mas'uliyatli

Ijtimoiy falsafa kitobidan muallif Krapivenskiy Solomon Eliazarovich

4. Davlat va fuqarolik jamiyati Fuqarolik jamiyati tuzilishi - 182 Byurokratiya va fuqarolik jamiyati - 184 Siyosiy partiyalar - 185 Yopiq va ochiq jamiyatlarning fuqarolarga munosabati

"Bo'lish yoki bo'lish" kitobidan. muallif Fromm Erich Seligmann

Uchinchi qism. Yangi inson va yangi jamiyat

Risk jamiyati kitobidan. Boshqa zamonaviylik yo'lida Bek Ulrich tomonidan

2. Sanoat jamiyati - modernizatsiya qilingan mulk jamiyati Erkaklar va ayollarning hayotiy sharoitlaridagi qarama-qarshiliklarning xususiyatlarini sinflar pozitsiyasi bilan solishtirganda nazariy jihatdan aniqlash mumkin. 19-asrda sinfiy qarama-qarshiliklar keskin avj oldi

Mishel Fuko kitobidan, men uni tasavvur qilganimdek Blanchot Maurice tomonidan

Qon jamiyati, bilimlar jamiyati Shu bilan birga, Fukoning ba'zi an'anaviy savollarga qaytishi (hatto uning javoblari genealogik bo'lib qolgan bo'lsa ham) vaziyatlarni tezlashtirdi, men tushuntirishga da'vo qilmayman, chunki ular menga juda shaxsiy va shaxsiy tuyuladi.

"Maxfiy jamiyatlar, uyushmalar va buyruqlar tarixi" kitobidan muallif Shuster Georg

Etyen Bonnot de Kondillak kitobidan muallif Boguslavskiy Veniamin Moiseevich

"Falsafa" kitobidan muallif Spirkin Aleksandr Georgievich

4. Inson, jamiyat va tabiat: ekologiya muammolari Inson va tabiat birligi haqida. Ko'rinishidan, tabiiy va ijtimoiy tamoyillarni ajratish osonroq - ba'zi ob'ektlar tabiatga, boshqalari esa jamiyatga tegishli. Aslida bu unchalik oson emas. Bog'dagi daraxtlarni odam ekadi. Ular

Piter Beron kitobidan muallif Bychvarov Mixail

Til, ijtimoiy inson va jamiyat Beron insonning mantiqsiz holatdan mantiqiy holatga o’tishini tilning tashqi ko’rinishiga bog’liq qiladi. “Panepistemiya”da u bu ijtimoiy hodisaga katta e’tibor beradi. Uning nazariyasida, umuman, juda ko'p mantiqiy fikrlar mavjud

Demokrit kitobidan muallif Vitz Bronislava Borisovna

IV bob. Inson va jamiyat o'zingni bil! Etti donishmand to'g'risida "Inson" degani hammamizga ma'lum. Demokrit Insoniy ishlarga murojaat qiling. Bir necha yunon faylasuflarining tarjimai holidagi davr muammolari yurish latifasiga duch keladi: tadqiqotga ishtiyoqli faylasuf

Jarayonlarni tushunish kitobidan muallif Tevosyan Mixail

5-bob Ishlarni boshqarish. Hayotning turlari va shakllari. Hayvonlar va miya. Insonning, insonning, jamiyatning ajdodi. Odamlar o'zlarini boshqarmoqda deb o'ylasinlar va ular nazorat qilishadi. Uilyam Peni "Hukmronlik qiladigan kishi odamlarni qanday bo'lsa, xuddi shunday ko'rishi kerak."

Muallifning "Marksistik dialektika tarixi" (Marksizmning paydo bo'lishidan Leninistik bosqichgacha) kitobidan

3. Inson va jamiyat. Shaxsiy va ijtimoiy Marks dialektikasi iqtisodiy va falsafiy qo'lyozmalarda xususiy mulkni kommunistik tarzda yengib o'tishni butun ijtimoiy tuzilmani o'zgartirishning asosi, ularni amaliy hal etishning asosi deb hisoblaydi.