Eng og'ir gunoh. O'lik gunoh. Pravoslavlikda insonning gunohlari qanday

Hayotida hech bo'lmaganda bir marta "gunoh" tushunchasi haqida o'ylamagan odamni topish qiyin.. Va bu atama hammaning og'zida bo'lishiga qaramay, hamma ham bu nimani anglatishini tushunmaydi. Darhaqiqat, ko'pincha bu so'zning talqini noto'g'ri talqin qilinadi va mo'ljallangan maqsaddan tashqarida ishlatiladi. Bundan tashqari, Muqaddas Kitob oyatlariga zid bo'lgan u yoki bu huquqbuzarlikni sodir etgan ba'zi shaxslar bundan faxrlanadilar, chunki yomon ish, bizning holatlarimizda esa bu gunoh bo'lib, tanishlar orasida "ahamiyat" qozonish yoki shov-shuvli mashhurlik yaratish imkonini beradi. o'z atrofida.

Lekin bu vaqtinchalik chunki insonning eng kichik gunohi ham kafforatni talab qiladi. Unga ergashmasa, o‘z aybini anglamagan, qilgan qilmishidan o‘z vaqtida tavba qilmagan gunohkor hayot davomida ham, o‘limdan keyin ham albatta munosib jazoga tortiladi.

Xo'sh, gunoh nima

Agar siz tarixni biroz o'rgansangiz, "gunoh" atamasi qadimgi Yunonistondan kelib chiqqanligini va so'zma-so'z ma'nosini anglatishini ko'rishingiz mumkin. "noto'g'ri harakat, qandaydir xato yoki nazoratsizlik".

Muqaddas Kitobda gunoh qilish insonning asl tabiatidan, uning vijdoni va axloqiga mutlaqo zid bo'lganligi sifatida izohlanadi. U yoki bu yomon ishlarni qilish bilan inson nafaqat o'z tabiatiga, balki Xudoning amrlariga ham zid keladi va shu bilan uning qalbiga tuzatib bo'lmaydigan zarar etkazadi.

O'lik gunoh nima

Pravoslavlikda Dinshunoslarning yozishlariga ko'ra, eng dahshatli vahshiyliklar o'lik gunohlardir. Bundan tashqari, ko'pchilik bu iborani noto'g'ri tushunishadi, chunki "o'lim" umuman insonning jismoniy o'limini anglatmaydi. O'lik gunoh - bu odamning ruhining o'limini anglatadi, bu faqat cherkovda to'liq tavba qilish va e'tirof etishdan keyin davolanishi mumkin. Aks holda, gunohkorning ruhi jismoniy o'limdan keyin jannatga emas, balki do'zaxga tushadi.

Pravoslav ta'limotida faqat ettita katta o'limli gunohlar mavjudligiga qaramay, ular haqida Bibliyada yoki Xudoning to'g'ridan-to'g'ri vahiylarida o'qib bo'lmaydi, chunki dahshatli gunohlar ro'yxati ilohiyotda ancha keyin paydo bo'lgan.

O‘limli gunohlar insonni sodir bo‘lganidan keyin yaqin o‘lim kutayotgani uchun emas, balki ular bilan muntazam shug‘ullanganda odam chuqurroq va chuqurroq borib, ma’naviyatning, shubhasiz, halokatga olib keladigan jiddiyroq va qaytarib bo‘lmaydigan xatti-harakatlarga qo‘l urishi uchun deyiladi. ruhni yo'q qilish va Xudodan uzoqlashish.

Injildagi eng yomon gunohlar

Shunday qilib, cherkov ta'limotiga ko'ra, eng dahshatlisi, an'anaviy ravishda faqat ettitasi bo'lgan o'limli gunohlardir. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, Injil ularni tasvirlamaydi, chunki bu ishlar ro'yxati biroz keyinroq tuzilgan va dastlab ettita emas, balki yana ko'p o'lik gunohlarni o'z ichiga olgan. Keyinchalik, 590 yilda ro'yxat Sankt-Buyuk Gregori tomonidan faqat ettita asosiy pozitsiyaga qisqartirildi..

Pravoslavlikda eng dahshatli gunohlar insoniy xatti-harakatlardir, buning natijasida odam qasddan Xudodan uzoqlashadi, lekin u pushaymon va tavba his qilmaydi, shuningdek, Qodir Tangri bilan aloqani yo'qotadi. Natijada, gunohkor yer yuzidagi shodlik yo'liga kiradi va uning ma'naviy ehtiyojlari fonga tushadi - ruh asta-sekin qo'pol bo'lib, odam o'lganidan keyin jannatga borish va Xudoga yaqinroq bo'lish qobiliyatini yo'qotadi.

Yagona narsa bunday odamni to'g'ri yo'lga qaytarishi mumkin bo'lgan narsa bu cherkovda chin dildan tavba qilish va tan olishdir. Faqat shu yo'l bilan siz nohaq ishlaringizga kafforat qila olasiz.

Pravoslavlik ta'limotiga ko'ra ettita eng dahshatli gunoh

Shunday qilib, pravoslavlikda ettita gunohning ro'yxati ajratilgan, ular gunohkorning ruhi uchun o'lik hisoblanadi va uning o'limiga va Xudodan olib tashlanishiga olib keladi:

1. Ehtimol, eng dahshatli gunohni mag'rurlik deb hisoblash mumkin - haddan tashqari yuqori o'zini-o'zi hurmat qilish, bema'nilik va takabburlik, shuningdek, o'z kuchiga va Xudodan va boshqa odamlardan ustunligiga mustahkam ishonch. Albatta, siz o'z iste'dodlaringizni rivojlantirishingiz kerak va o'zingizga ishonmasdan buni amalga oshirib bo'lmaydi. Biroq, o'zining "men" ni misli ko'rilmagan cho'qqilarga ko'tarib, odam shunchaki o'zini asossiz ravishda ortiqcha baholay boshlaydi, bu esa keyinchalik uni hayotda ko'p xatolar qilish yo'liga olib keladi. Insonda mavjud bo‘lgan barcha iste’dodlar, u Xudodan olgan, mag‘rurlik kabi gunohning namoyon bo‘lishi gunohkorni unutib, Qodir Tangridan uzoqlashtiradi. Natijada, gunohkor doimo faqat o'zi haqida o'ylay boshlaydi suyukli va uning xayoliy yoki haqiqiy yutuqlari;
2. ochko'zlik kabi o'lik gunoh ham har qanday odam uchun dahshatli. Bu juda ko'p moddiy ne'matlarga ega bo'lish istagida namoyon bo'ladi: pul, ijtimoiy mavqe, qimmatbaho narsalar, obro'li ish va qanchalik ko'p bo'lsa, shuncha yaxshi. Nafsga botgan odam oxir-oqibat ma'naviyat haqida o'ylashni to'xtatadi, uning yagona tashvishi kapitalni to'plash va ko'paytirish, garchi unga umuman kerak bo'lmasa ham. Bundan tashqari, ochko'zlik ochko'zlik, ochko'zlik va yangi moddiy ne'matlarga ega bo'lishga doimiy ehtiyoj kabi zaif tomonlarda ham namoyon bo'lishi mumkin. U erda bo'lgan narsalarni ko'paytirib, foyda quvib, gunohkor to'plangan ichki g'azab va norozilik bilan ochko'z, xudbin odamga aylanadi. Ochko'z odam uchun eng yomon narsa - moliyaviy va orttirilgan boylikdan mahrum bo'lish;
3. Bundan kam dahshatli insoniy illat hasaddir. Agar gunohkor boshqa odamlarning farovonligi va yutuqlari tufayli doimo xafa bo'lsa, u boshqa odamlarning xizmatlari va muvaffaqiyatlaridan asabiylashsa va tushkunlikka tushsa, u shunchaki unga hasad qiladi. Bunday holat gunohkorning o'ziga va o'zi juda hasad qiladigan kishiga nisbatan adolatsizlikni aniq anglashida namoyon bo'ladi. Va bu faqat gunohkorning Qodir Tangri tomonidan o'rnatilgan tartibdan norozi ekanligidan dalolat beradi. Boshqalarning muvaffaqiyatlaridan g'azablangan, ko'pincha hasadgo'y odam ular uchun turli xil fitnalar qurishni boshlaydi, usullardan qochmaydi - shunchaki ularni bezovta qilish uchun. Bu ruhni va salbiy his-tuyg'ularni muqarrar ravishda yo'q qilishga olib keladi. Shuni esda tutish kerakki, boshqa odamlarning muvaffaqiyati va farovonligi Xudodandir va boshqa odamlarga hasad qilsa, gunohkor o'zini muqarrar jazoga duchor qiladi va agar u o'z xatti-harakati va vaziyatga munosabatining noto'g'riligini o'z vaqtida anglamasa va buni tushunmasa. Xudo oldida tavba qiling, uning ruhi qotib qoladi va Qodirdan uzoqlashadi. Bu illatga olib kelishi mumkin bo'lgan eng yomon narsa - gunohkorning o'zi hasad qiladigan odamni o'ldirishi;
4. boshqa halokatli illatlar bilan bir qatorda, ochko'zlik (ochko'zlik) kabi gunohni dahshatli deb hisoblash mumkin - bu ochko'zlik va mazali taomlarni haddan tashqari iste'mol qilishdir. O'z tanasiga xizmat qilish va tanani ozgina istak bilan to'ldirish ko'pchilik tomonidan qandaydir dahshatli illat sifatida qabul qilinmaydi. Shuning uchun butun dunyo bo'ylab millionlab odamlar ushbu kasallikdan aziyat chekmoqda. Bu qanday ko'rinishda: vijdon azobi bo'lmagan gunohkor doimiy ravishda qornini turli xil idishlar bilan to'ldiradi va faqat o'z ehtiyojlarini qondirish uchun ularga juda ko'p pul sarflaydi, ayni paytda dunyo aholisining katta foizi ochlikdan o'ladi. Shuni doimo yodda tutish kerakki, oziq-ovqat insonning asosiy ehtiyojlarini qondirish va qorinni to'ldirish vositasi emas, balki hayotni saqlab qolish vositasidir. Oddiy qilib aytganda, ochko'zlik o'z oshqozoningizga qullikdir. Va agar inson o'z tanasining quli bo'lsa, u Xudoga qarshi chiqadi;
5. zino yoki zino yana bir o'lik illat bo'lib, u haqiqiy his-tuyg'ularga, fidoyilik va vafoga zid bo'lgan erigan va nafsli hayotdir. Bu o'zini turli yo'llar bilan namoyon qilishi mumkin: xiyonat, nikohdan oldingi jinsiy hayot, qarindosh-urug'lar, jinsiy sheriklarning tez-tez va xaotik o'zgarishi, shahvoniy fikrlar yoki nomaqbul suhbatlar. Insonning bu va shunga o'xshash boshqa ko'plab xatti-harakatlari zinoga olib keladi va axloqsiz harakatlarga undaydi, hatto ular faqat fikrda bo'lsa ham;
6. g'azab kabi illat inson qalbi uchun xavfli emas, chunki jahl, tajovuzkorlik, doimiy asabiylashish, g'azab, qasos olish istagi va g'azab har qanday odamning ongini xiralashtirishi mumkin. Bu, shuningdek, sharmanda qilish, tuhmat qilish, xafa qilish, qoralash va boshqa ko'p narsalarni o'z ichiga oladi. Bu barcha salbiy his-tuyg'ular va his-tuyg'ular g'azabdan kelib chiqadi va odamni qaytarib bo'lmaydigan oqibatlarga olib keladigan keskin va o'ylamasdan harakatlar qilishga majbur qilishi mumkin. Bu illat ham dahshatli, chunki g'azab gunohkorni o'zini tuta olmaydi va bu g'azablangan odamning o'ldirilishi yoki kaltaklanishiga olib kelishi mumkin. Bu illat bilan bor kuchingiz bilan kurashishingiz kerak va buning yagona kaliti hatto adolatsizlik va yomonlikka ham yaxshilik bilan javob berish, shuningdek, vazminlik va kamtarlikdir;
7. tushkunlik yoki dangasalik insonning ettita dahshatli o'lik illatlari ro'yxatidagi oxirgi gunohdir. Yaxshi ishlarni qilishni istamaslik, befarqlik, tushkunlik, Qodir Xudodan qo'rqmaslik, beparvolik, jismoniy va ruhiy zaiflik, umidsizlik va noumidlik insonning qiyinchiliklarni engib, oldinga intilishni xohlamasligiga yordam beradi. Dangasalik va umidsizlik insonni tubanlikka tortadi, uni amalga oshmagan maqsad va istaklar manbaiga aylantiradi va shu bilan uni shaxsiyatdan amyobaga aylantiradi. Ruh, tana kabi, doimo ishlashga majburdir.

Odamlar bo'ysunadigan bu dahshatli illatlarning barchasini yo'q qilish mumkin va bu o'z ustida doimiy ishlashni va ma'naviy fazilatlarni talab qiladi. Agar biror kishi qiyin hayotiy vaziyatga duch kelsa va biron sababga ko'ra gunoh qilgan bo'lsa, vahima qo'ymang va undan ham shoshilinch harakatlar qiling. Siz o'zingizni va gunohga olib kelgan sabablarni tushunishingiz kerak va o'zingiz tuzatish yo'lini olishga harakat qilishingiz kerak.

Agar siz o'zingizga qarshi tura olmasangiz, tan olish va tavba qilish illatlarga qarshi kurashda yordam beradi.

Ko'pincha odam tomonidan sodir etilgan boshqa dahshatli gunohlarning tasnifi

Pravoslavlikda ettita eng dahshatli o'lik illatlar mavjudligidan tashqari, gunohlar ham ikkita asosiy guruhga bo'lingan:

1. o'ziga yoki qo'shnisiga zarar etkazishga qaratilgan;
2. to'g'ridan-to'g'ri Xudoga qarshi qaratilgan.

Birinchi holda odam o‘ldirish, sha’ni va qadr-qimmatini kamsitish, hujum qilish, kaltaklash, muhtojlarga yordam berishdan bosh tortish, va’dasini bajarmaslik, ikkiyuzlamachilik, tuhmat, masxara, xiyonat va hokazolar o‘limli vahshiylik sanaladi. Axir, Xudo odamlar o'zlariga qanday munosabatda bo'lsalar, qo'shnilariga ham xuddi shunday munosabatda bo'lishlarini o'rgatadi. Xudo kechirimlilik va kamtarlikni o'rgatadi. Shunday ekan, hech qachon boshqa odamlarni qoralamaslik, har doim kechirish, yomonlikni yashirmaslik va tuhmat bilan shug'ullanmaslik kerak.

Ikkinchi holatda Allohning amrlarini bajarishdan bosh tortish, Qodir Allohdan ongli ravishda uzoqlashish, fol va xurofotga ishonish, folbinlar va o'rtachilarga murojaat qilish, Xudoning ismini behuda va o'tkir ehtiyojsiz talaffuz qilish, butparastlik, ishonmaslik kabi illatlarni nazarda tutadi. Qodirning borligi va shunga o'xshash boshqa gunohlar. To'g'ri yo'ldan adashmaslik uchun siz Muqaddas Kitobni o'qishingiz, doimo ibodat qilishingiz va o'zingizni ruhiy yo'nalishda boyitishga harakat qilishingiz kerak.

Qanday qilib gunohlaringizni to'lash kerak

Bu erda biz darhol shart qo'yishimiz kerak: odam o'z sa'y-harakatlari bilan qilgan gunohlarini kechira olmaydi, chunki ular biz tomonidan kechirilmaydi, balki qutqaruvchi tomonidan kechiriladi, bu rolda faqat ruhoniy harakat qilishi mumkin. Faqat qutqaruvchi gunohkorni yomonlik yukidan butunlay xalos qilishga yordam beradi va buning uchun u o'z ixtiyori bilan tinglashga, e'tirof etishga va boshqa odamlarning yomonliklarini olishga rozi bo'lishi kerak.

Shunday qilib Siz o'z gunohlaringiz uchun tavba qilish va boshqalarga nisbatan mehribon harakatlar yordamida kafforat qilishingiz mumkin. Qilgan jinoyatidan vijdon azobi va tavba-tazarru qilmagan odam hech qachon o‘tgan gunohlaridan qutula olmaydi, uning ruhi jannatga kirmaydi. Shuni esda tutish kerakki, ruh va Qodir Tangri o'rtasidagi aloqaning yo'qligi ruhning o'limiga, uning qotib ketishiga yordam beradi. Bunday holatda bo'lgan odam uzoq vaqt davomida dunyo quvonchlarini his qila olmaydi va vaqt o'tishi bilan u ruhiy iztirob va azob-uqubatlarga duchor bo'ladi.

Gunoh qilgan har qanday odam uchun tuzoqdan chiqishning har doim yo'li bor - shunchaki umidsizlik kabi dahshatli tuyg'udan voz kechishingiz kerak. Kamtarlik, tavba qilish va ruhoniy bilan tan olish - bu ruhiy shifo va Qodir Tangri bilan yaqinlashish yo'lidir.

Agar biror kishidan: "Sizningcha, eng yomon gunoh nima?" deb so'ralsa. - biri qotillik, ikkinchisi - o'g'irlik, uchinchisi - bema'nilik, to'rtinchisi - xiyonat. Darhaqiqat, eng dahshatli gunoh iymonsizlik bo‘lib, u zino, xiyonat, zino, o‘g‘irlik, qotillik va boshqa narsalarni tug‘diradi.

Gunoh ayb emas; yo'tal kasallik emas, balki uning oqibati bo'lgani kabi gunohning oqibati ham gunohdir. Ko'pincha shunday bo'ladiki, odam hech kimni o'ldirmagan, talon-taroj qilmagan, yomonlik qilmagan va shuning uchun o'zi haqida yaxshi o'ylaydi, lekin u gunohi qotillikdan va o'g'irlikdan yomonroq ekanligini bilmaydi, chunki u uning hayoti eng muhimi bilan o'tadi.

Imonsizlik - bu odam Xudoni his qilmasa, ruhiy holat. Bu Xudoga noshukurlik bilan bog'liq bo'lib, u nafaqat Xudoning borligini butunlay inkor etuvchi odamlarga, balki har birimizga ham yuqadi. Har qanday o'lik gunoh kabi, imonsizlik ham insonni ko'r qiladi. Agar kimdirdan, aytaylik, oliy matematika haqida so'ralsa, u: "Bu mening mavzuim emas, men bu haqda hech narsani tushunmayapman", deydi. Ovqat pishirish haqida so'rasangiz, u: "Men sho'rva ham pishirolmayman, bu mening vakolatimga kirmaydi", deydi. Ammo iymon haqida gap ketganda, har kimning o'z fikri bor.

Birida shunday deyilgan: men shunday deb o'ylayman; boshqa: Men shunday deb o'ylayman. Biri aytadi: ro'za tutish shart emas. Va ikkinchisi: mening buvim imonli edi va u buni qildi, shuning uchun siz buni qilishingiz kerak. Va hamma hukm qilish va hukm qilish majburiyatini oladi, garchi ko'p hollarda ular bu haqda hech narsa tushunmasalar ham.

Nima uchun savollar e'tiqod bilan bog'liq bo'lsa, hamma o'z fikrini aytishga intiladi? Nima uchun odamlar birdan bu masalalarda mutaxassis bo'lib qolishadi? Nega ular bu erda hamma tushunishiga, hamma bilishiga amin? Chunki har kim o'zi qanchalik zarurligiga ishonadi, deb hisoblaydi. Aslida, bu mutlaqo to'g'ri emas va uni tekshirish juda oson. Xushxabarda shunday deyilgan: “Agar siz xantal urug‘idek imoningiz bo‘lsa va bu tog‘ga: “Bu yerdan u yerga ko‘ch”, desangiz, u ko‘chib ketadi”. Agar bunga rioya qilinmasa, xantal urug'ida ham imon yo'q. Inson ko'r bo'lgani uchun, u etarli darajada ishonadi deb ishonadi, lekin aslida u hatto iymonsiz ham harakatga keltiriladigan tog'ni ko'chirish kabi arzimas ishlarni ham qila olmaydi. Va imonning etishmasligi tufayli barcha muammolarimiz sodir bo'ladi.

Rabbiy suv ustida yurganida, bu dunyoda Masih kabi hech kimni sevmagan Butrus Uning oldiga kelishni xohladi va dedi: "Meni yubor, men Senga boraman". Rabbiy: “Boringlar”, deydi. Butrus ham suv ustida yurdi, lekin bir lahza qo'rqib ketdi, shubhalanib, cho'kib ketdi va xitob qildi: "Hazrat, meni qutqar, men halok bo'lyapman!" Avvaliga butun e’tiqodini yig‘ib, yetar ekan, shunchalik ko‘p o‘tdi, keyin “zaxira” quriganidan keyin cho‘kib ketdi.

Bizda ham shunday. Bizning oramizda kim Xudo borligini bilmaydi? Hamma biladi. Xudo bizning ibodatlarimizni eshitishini kim bilmaydi? Hamma biladi. Xudo hamma narsani biluvchidir va biz qayerda bo'lishimizdan qat'iy nazar, U biz aytgan barcha so'zlarni eshitadi. Biz Rabbiyning yaxshi ekanini bilamiz. Hatto bugungi Xushxabar ham buni tasdiqlaydi va butun hayotimiz U bizga qanchalik mehribon ekanligini ko'rsatadi. Rabbimiz Iso Masih aytadiki, agar farzandimiz non so'rasa, unga tosh beramizmi yoki baliq so'rasa, ilon beramizmi? Oramizda kim buni qila oladi? Yo'q. Lekin biz yomon odamlarmiz. Yaxshi Rabbiy buni qila oladimi?

Shunga qaramay, biz doimo norozi bo'lamiz, har doim nola qilamiz, biz doimo bir narsaga, keyin boshqasiga rozi bo'lmaymiz. Rabbiy bizga Osmon Shohligiga yo'l ko'p azob-uqubatlardan o'tishini aytadi, lekin biz ishonmaymiz. Biz hammamiz sog'lom, baxtli bo'lishni xohlaymiz, hammamiz er yuzida yaxshilik qilishni xohlaymiz. Rabbiy aytadiki, faqat Unga ergashgan va xochini ko'targanlar Osmon Shohligiga erishadilar, lekin bu yana bizga mos kelmaydi, biz o'zimizni imonli deb hisoblasak ham, biz yana o'zimiz turib olamiz. Sof nazariy jihatdan, biz xushxabar haqiqatni o'z ichiga olganini bilamiz, lekin bizning butun hayotimiz bunga qarshi. Va ko'pincha bizda Xudodan qo'rqish yo'q, chunki biz Rabbiy doimo u erda ekanligini va doimo bizga qarashini unutamiz. Shuning uchun biz osonlik bilan gunoh qilamiz, osonlik bilan hukm qilamiz, odamga osonlik bilan yomonlik tilaymiz, unga beparvo qarash, uni xafa qilish, xafa qilish oson.

Nazariy jihatdan, biz hamma joyda mavjud bo'lgan Xudo borligini bilamiz, lekin bizning qalbimiz Undan uzoqda, biz Uni his qilmaymiz, bizga Xudo u erda, cheksiz makonda, va U bizni ko'rmaydi va ko'rmaydi. bizni bil. Shuning uchun biz gunoh qilamiz, shuning uchun biz Uning amrlariga qo'shilmaymiz, biz boshqalarning erkinligiga da'vo qilamiz, biz hamma narsani o'zimizcha o'zgartirishni xohlaymiz, biz butun hayotimizni o'zgartirishni va uni o'zimiz xohlagan tarzda qilishni xohlaymiz. Ammo bu mutlaqo noto'g'ri, biz hayotimizni bunday darajada boshqara olmaymiz. Biz faqat Rabbiy bizga bergan narsasi oldida kamtar bo'lishimiz va U yuborgan yaxshilik va jazolardan xursand bo'lishimiz mumkin, chunki bu orqali U bizga Osmon Shohligini o'rgatadi.

Lekin biz Unga ishonmaymiz - qo'pol bo'lish mumkin emasligiga ishonmaymiz va shuning uchun biz qo'polmiz; biz g'azablanish mumkin emasligiga ishonmaymiz va biz g'azablanamiz; biz hasad qilish mumkin emasligiga ishonmaymiz va biz ko'pincha birovga ko'zimizni qo'yib, boshqa odamlarning farovonligiga hasad qilamiz. Va ba'zilar Xudoning ruhiy sovg'alariga hasad qilishga jur'at etadilar - bu odatda dahshatli gunohdir, chunki har bir kishi Xudodan o'zi ko'tara oladigan narsani oladi.

Kufr faqat Allohni inkor qiluvchi qavmlar uchun emas; hayotimizga chuqur kirib boradi. Shuning uchun biz ko'pincha tushkunlikka tushamiz, vahima ichida nima qilishni bilmaymiz; ko'z yoshlar bizni bo'g'adi, lekin bu tavba ko'z yoshlari emas, ular bizni gunohdan tozalamaydi - bu umidsizlik ko'z yoshlari, chunki biz Rabbiy hamma narsani ko'rishini unutamiz; biz g'azablanamiz, norozimiz, g'azablanamiz.

Nega biz barcha yaqinlarimizni cherkovga borishga, ibodat qilishga, muloqot qilishga majburlamoqchimiz? Imonsizlikdan, chunki biz Xudo ham shuni xohlashini unutamiz. Biz Xudo har bir insonning najot topishini xohlashini va hamma haqida qayg'urishini unutamiz. Bizga Xudo yo'qdek tuyuladi, biror narsa bizga, ba'zi harakatlarimizga bog'liq - va biz ishontirishni, aytib berishni, tushuntirishni boshlaymiz, lekin biz buni faqat yomonlashtiramiz, chunki sizni faqat Osmon Shohligiga jalb qilish mumkin. Muqaddas Ruh orqali, va bizda U yo'q. Shuning uchun biz odamlarni faqat g'azablantiramiz, ularga yopishib olamiz, bezovta qilamiz, azoblaymiz, yaxshi bahona bilan ularning hayotini do'zaxga aylantiramiz.

Biz insonga berilgan qimmatbaho sovg'ani - erkinlik in'omini buzamiz. O'z da'volarimiz bilan, biz hammani Xudoning suratida emas, balki o'z qiyofamizda va o'xshashimizda qayta yaratishni xohlayotganimiz bilan, biz boshqalarning erkinligiga da'vo qilamiz va hammani o'zimiz o'ylagandek fikrlashga majbur qilishga harakat qilamiz, lekin bu mumkin emas. Haqiqat, agar u bu haqda so'rasa, bilishni xohlasa, odamga oshkor bo'lishi mumkin, lekin biz uni doimo majburlaymiz. Bu harakatda kamtarlik yo'q va agar kamtarlik bo'lmasa, Muqaddas Ruhning inoyati yo'q. Va Muqaddas Ruhning inoyatisiz, hech qanday natija bo'lmaydi, aniqrog'i, bo'ladi, lekin aksincha.

Va hamma narsada shunday. Buning sababi esa Xudoga ishonmaslik, Xudoga, Uning yaxshi va'dasiga ishonmaslik, Xudoning sevgi ekanligi, U hammani qutqarishni xohlashidir. Chunki agar biz Unga ishonganimizda, bunday ish qilmasdik, faqat so'ragan bo'lardik. Nega odam qaysidir buvisiga, tabibga boradi? Chunki u na Xudoga, na Jamoatga ishonadi, u inoyat kuchiga ishonmaydi. Birinchidan, u barcha sehrgarlarni, sehrgarlarni, ruhshunoslarni chetlab o'tadi va agar hech narsa yordam bermasa, u Xudoga murojaat qiladi: ehtimol u yordam beradi. Va eng ajablanarlisi shundaki, bu yordam beradi.

Agar kimdir bizni doim e'tiborsiz qoldirib, keyin bizdan nimanidir so'ray boshlasa, biz: bilasanmi, bu yaxshi emas, sen menga umr bo'yi yomon munosabatda bo'lding, endi mendan so'rashga kelasanmi? Lekin Rabbiy rahmdil, Rabbiy kamtar, Rabbiy kamtardir. Shuning uchun, inson qanday yo'llarni bosib o'tmasin, qanday g'azablanmasin, lekin agar u Xudoga chin yurakdan murojaat qilsa, oxirida, ular aytganidek, eng yomoni, Rabbiy bu erda yordam beradi, chunki U faqat kutmoqda. ibodatimiz uchun.

Rabbiy dedi: "Mening nomim bilan Otamdan nima so'rasangiz, U sizlarga beradi", lekin biz ishonmaymiz. Biz ibodatimizga ham, Xudo bizni eshitishiga ham ishonmaymiz - biz hech narsaga ishonmaymiz. Shuning uchun bizda hamma narsa bo'sh, shuning uchun bizning ibodatimiz, go'yo bajarilmaydi, u nafaqat tog'ni siljita olmaydi, balki hech narsani boshqara olmaydi.

Agar biz haqiqatan ham Xudoga ishongan bo'lsak, har qanday odamni to'g'ri yo'lga yo'naltirish mumkin edi. Ibodat bilan ham aniq to'g'ri yo'lga yo'naltirish mumkin, chunki u insonga muhabbat bag'ishlaydi. Xudo oldida ibodat sirdir va unda hech qanday zo'ravonlik yo'q, faqat iltimos bor: Rabbiy, hukmronlik qil, yordam, shifo, qutqar.

Agar shunday qilganimizda, muvaffaqiyatga erishgan bo'lardik. Va biz hammamiz suhbatlarga umid qilamiz, uni qandaydir tarzda o'zimiz boshqarishimiz mumkin, yomg'irli kun uchun shunga o'xshash narsalarni saqlab qolamiz. Kim yomg'irli kunni kutsa, albatta keladi. Xudosiz siz baribir hech narsaga erisha olmaysiz, shuning uchun Rabbiy aytadi: "Avvalo Xudoning Shohligini qidiring, shunda qolgan hamma narsa sizga qo'shiladi". Lekin biz bunga ham ishonmaymiz. Bizning hayotimiz Xudoning Shohligiga qaratilgan emas, u ko'proq odamlarga, insoniy munosabatlarga, bu erda hamma narsani qanday tuzatishga qaratilgan. Biz o'z g'ururimizni, o'z bema'niligimizni, o'z ambitsiyamizni qondirishni xohlaymiz. Agar biz Osmon Shohligiga intilgan bo'lsak, ezilganimizda, xafa bo'lganimizda xursand bo'lardik, chunki bu bizning Osmon Shohligiga kirishimizga yordam beradi. Biz kasallikdan xursand bo'lardik, lekin biz noliamiz va dahshatga tushamiz. Biz o'limdan qo'rqamiz, hammamiz borligimizni uzaytirishga harakat qilamiz, lekin yana Rabbimiz uchun emas, tavba qilish uchun emas, balki o'zimizning imonimiz yo'qligidan, qo'rquvdan.

Imonsizlik gunohi ichimizga juda chuqur kirib bordi va biz unga qarshi juda qattiq kurashishimiz kerak. Bunday ibora bor - "imon jasorati", chunki faqat e'tiqod odamni haqiqiy narsaga undaydi. Va har safar hayotimizda shunday holat bo'lsa, biz ilohiy yo'l bilan harakat qilsak va biz insoniy yo'l bilan harakat qilsak, har safar iymonimizga ko'ra mardlik bilan harakat qilsak, iymonimiz kuchayadi, u mustahkamlanadi. .

Xristianlikda ilohiy sevgining buyuk qonunini buzadigan ko'plab tushunchalar gunoh deb ataladi. Ulardan inson hayotining borishini buzadigan boshqa, unchalik muhim bo'lmagan ehtiroslar paydo bo'ladi. Pravoslavlikda o'lik gunohlar, ularning ro'yxati quyida keltirilgan, azob-uqubatlarning ajdodlari hisoblanadi. Ular katoliklikda ko'rsatilganlardan soni bo'yicha farq qiladi - aslida, odatda ishonganidek, 7 emas, 8 tasi bor. Katoliklikda halokatli gunohlar bor 7. Bu tizimdan keyin G'arbdagi turli nasroniy konfessiyalari amal qiladi. Zamonaviy pravoslavlikda inson ruhiga eng ko'p zarar etkazadigan 8 ta halokatli gunoh mavjud. Xo'sh, o'lik gunoh nima va u insonning ruhiga qanday zarar etkazishi mumkin? Mana, zamonaviy cherkov bu haqda nima yozadi.

Nega gunoh o'lik deb hisoblanadi?

Aslida, cherkovda ruh uchun faqat ikkita halokatli gunoh ajratilgan, ular eng jiddiy deb hisoblanishi mumkin: o'z joniga qasd qilish va cherkov ta'limotiga qarshi jinoyat, haqiqat va Xudoning kalomini buzish, bid'at. Agar biror kishi o'ziga qo'l qo'ysa, qonunlarga ko'ra, u uchun ma'badda ibodat qilish taqiqlanadi, chunki u to'g'ridan-to'g'ri Xudoga qarshi chiqdi va u tavba qila olmaydi. Bu gunoh eng jiddiy hisoblanadi, agar, albatta, o'z joniga qasd qilish haqiqati isbotlangan bo'lsa, unga taqlid qilish emas. Ba'zi hollarda, agar odam giyohvandlik yoki psixotrop moddalar ta'sirida bo'lgan bo'lsa, shuningdek, kimdir o'ziga qo'l qo'yganiga taqlid qiladigan qotillik sodir etgan bo'lsa, cherkov bu gunohni kechiradi. Ammo bu kuchli dalillarni talab qiladi.

Jamoat kamdan-kam kechiradigan ikkinchi gunoh - bu Masihning ta'limotini buzish va o'z jamoatini tashkil etishga urinish, unda odam muqaddas ta'limotlarga ochiqchasiga qarshi chiqadi. Bu gunoh tavba bilan tuzatiladi, agar inson o‘z aybini chin dildan anglasa.

Qolgan 8 ta o'limga olib keladigan gunohlar jiddiy deb hisoblanadi, ammo ruhiy najot uchun halokatli emas, agar siz ularni chin dildan tanib, tan olganingizda tavba qilsangiz. Mana, pravoslavlikda ruh uchun qanday o'lik gunohlar, ro'yxat.

Bu nima gunohlar

1. Ochko'zlik, ochko'zlik. Agar biror kishi dunyoviy hayot tarzini olib boradigan bo'lsa, o'z qalbiga g'amxo'rlik qilmasdan, faqat o'z tabiatiga e'tibor qaratsa, qanday qilib ko'proq ovqatlanish, mo'l-ko'l moddiy hayotni tashkil qilish haqida o'ylasa, qo'shnilari bilan o'ziga kerak bo'lmagan narsalarni baham ko'rmasa, bu ochko'zlik.
2. Noqonuniy harakatlar. Jamoatda bu er va xotin o'rtasidagi qonuniy nikohdan tashqari har qanday jinsiy aloqaning nomi.
3. Ochko'zlik, xudbinlik.
4. Bekorchilik, zerikish va qayg'u. Bu odam doimo zerikib qolganda.
5. G'azab, g'azab, tajovuzkor xatti-harakatlar.
6. Tushkunlik, odam taslim bo'lishni boshlaganda.
7. Bekorchilik, muvaffaqiyatlari bilan to'yish.
8. Takabburlik.

Pravoslavlikdagi o'lik gunohlar ro'yxati boshqa ehtiroslarni keltirib chiqarishi mumkin, bu oxir-oqibat ruhning rivojlanishiga to'sqinlik qiladi va insonning ruhiy farovonligini sezilarli darajada buzishi mumkin. Shuning uchun, ularni ma'badda tan olishda talaffuz qilish va gunohlaringizni boshqa takrorlamaslikka harakat qilish kerak, shunda keyin siz ruhiy va ruhiy azob chekmaysiz.

Qadimgi kunlarda Rossiyada sevimli o'qish har doim "Philokalia", "Narvonning Avliyo Yuhannosi" va boshqa ruhiy kitoblar edi. Zamonaviy pravoslav xristianlar, afsuski, bu buyuk kitoblarni kamdan-kam olishadi. Afsuski! Axir, ularda bugungi kunda ham tan olishda tez-tez beriladigan savollarga javoblar mavjud: "Ota, qanday qilib g'azablanmaslik kerak?", "Ota, tushkunlik va dangasalik bilan qanday kurashish kerak?", "Yaqinlar bilan qanday qilib tinch-totuv yashash kerak?" ?", "Nega biz yana bir xil gunohlarga qaytamiz?" Bu va boshqa savollarni har bir ruhoniy eshitishi kerak. Bu savollarga ilohiyot fani javob beradi zohidlik. U ehtiroslar va gunohlar nima, ular bilan qanday kurashish, qanday qilib xotirjamlikni topish, Xudoga va yaqinlarga sevgini qanday qozonish haqida gapiradi.

"Asketizm" so'zi darhol qadimgi astsetlar, Misr germitlari va monastirlar bilan bog'lanishni keltirib chiqaradi. Va umuman olganda, astsetik tajribalar, ehtiroslarga qarshi kurash ko'pchilik tomonidan sof monastir ishi deb hisoblanadi: biz, ular aytishlaricha, zaif odamlarmiz, biz dunyoda yashaymiz, biz allaqachon qandaydir ... Bu, albatta, chuqur aldanish. Har bir pravoslav nasroniy istisnosiz kundalik kurashga, ehtiroslar va gunohkor odatlarga qarshi kurashga chaqiriladi. Havoriy Pavlus bu haqda bizga shunday deydi: “Masihniki bo'lganlar (ya'ni barcha masihiylar. - Avtor.) tanani ehtiroslari va nafslari bilan xochga mixladilar” (Galat. 5:24). Askarlar vatanni himoya qilish va uning dushmanlarini yo'q qilish uchun qasamyod qilib, tantanali va'da - qasamyod qilganidek, nasroniy ham suvga cho'mish marosimida Masihning jangchisi sifatida Masihga sodiq bo'lishga qasamyod qiladi va "iblisdan va hamma narsadan voz kechadi. uning amallari, ya'ni gunohdan. Bu bizning najotimizning bu ashaddiy dushmanlari - yiqilgan farishtalar, ehtiroslar va gunohlar bilan kurashishimiz kerakligini anglatadi. Jang hayot uchun emas, balki o'lim uchun, jang soatlik bo'lmasa, qiyin va har kuni. Shuning uchun, "biz faqat tinchlikni orzu qilamiz".

Men asketizmni qandaydir tarzda xristian psixologiyasi deb atash mumkinligini aytishim mumkin. Zero, “psixologiya” so‘zi yunonchada “ruh haqidagi fan” degan ma’noni anglatadi. Bu insonning xulq-atvori va fikrlash mexanizmlarini o'rganadigan fan. Amaliy psixologiya odamga yomon moyilliklarini engishga, depressiyani engishga, o'zi va odamlar bilan til topishishni o'rganishga yordam beradi. Ko'rib turganingizdek, asketizm va psixologiyaning diqqat ob'ektlari bir xil.

Avliyo Teofan Reklyuziya xristian psixologiyasi bo'yicha darslik tuzish kerakligini aytdi va u o'zi savol beruvchilarga ko'rsatmalarida psixologik o'xshashliklardan foydalangan. Muammo shundaki, psixologiya fizika, matematika, kimyo yoki biologiya kabi yagona ilmiy fan emas. O'zlarini psixologiya deb ataydigan ko'plab maktablar, yo'nalishlar mavjud. Psixologiya Freyd va Yungning psixoanalizini, shuningdek, neyro-lingvistik dasturlash (NLP) kabi yangi yo'nalishlarni o'z ichiga oladi. Psixologiyaning ba'zi yo'nalishlari pravoslav xristianlar uchun mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas. Shuning uchun, bug'doyni somondan ajratib, ozgina bilim to'plash kerak.

Men amaliy, amaliy psixologiyadagi ba'zi bilimlardan foydalangan holda, ularni ehtiroslarga qarshi kurash bo'yicha muqaddas otalar ta'limotiga muvofiq qayta ko'rib chiqishga harakat qilaman.

Asosiy ehtiroslar va ular bilan kurashish usullari haqida gapirishni boshlashdan oldin, keling, o'zimizga savol beraylik: "Nima uchun biz gunohlarimiz va ehtiroslarimiz bilan kurashamiz?". Yaqinda men taniqli pravoslav ilohiyotchisi, Moskva diniy akademiyasining professori (ismini aytmayman, chunki men uni juda hurmat qilaman; u mening ustozim edi, lekin bu holatda men u bilan mutlaqo rozi emasman) qanday deganini eshitdim: "Ibodat, ibodat, ro'za - bularning barchasi, ta'bir joiz bo'lsa, iskala, najot binosini qurish uchun tayanchdir, lekin najot maqsadi emas, nasroniy hayotining ma'nosi emas. Maqsad esa ehtiroslardan qutulishdir”. Men bunga qo'shila olmayman, chunki ehtiroslardan xalos bo'lish ham o'z-o'zidan maqsad emas, lekin Sarovlik Avliyo Serafim haqiqiy maqsad haqida gapiradi: "Tinchlik ruhiga ega bo'ling - va sizning atrofingizdagi minglab odamlar qutqariladi". Ya'ni, masihiyning hayotining maqsadi Xudoga va yaqinlariga bo'lgan sevgini egallashdir. Rabbiyning O'zi faqat ikkita amr haqida gapiradi, ularga barcha qonunlar va payg'ambarlar asoslanadi. Bu “Egangiz Xudoni seving butun qalbing bilan, butun qalbing bilan va butun onging bilan " va "Yaqinni o'zing kabi sev"(Matto 22:37, 39). Masih bu o'nta boshqa yigirmata amrdan faqat ikkitasi, deb aytmadi, balki shunday dedi "Bu ikki amr asosida barcha qonunlar va payg'ambarlar osilgan"(Matto 22:40). Bu eng muhim amrlar bo'lib, ularning bajarilishi xristian hayotining ma'nosi va maqsadidir. Nafslardan xalos bo'lish ham namoz, ibodat va ro'za kabi bir vositadir. Agar ehtiroslardan xalos bo'lish masihiyning maqsadi bo'lganida edi, biz buddistlardan uzoqqa bormagan bo'lardik, ular ham nirvanani qidirmoqdalar.

Ehtiroslar hukmronlik qilganda, inson ikkita asosiy amrni bajarishi mumkin emas. Nafslar va gunohlarga bo'ysungan odam o'zini va nafsini sevadi. Qanday qilib behuda, mag'rur odam Xudoni va uning qo'shnilarini sevishi mumkin? Va kim tushkunlikda, g'azabda, pulga bo'lgan muhabbatga xizmat qiladi? Savollar ritorikdir.

Ehtiros va gunohga xizmat qilish masihiyga Yangi Ahdning eng muhim, asosiy amrini - sevgi amrini bajarishga imkon bermaydi.

Ehtiros va azob

Cherkov slavyan tilidan "ehtiros" so'zi "azob" deb tarjima qilingan. Demak, masalan, «ehtiros ko'taruvchi» so'zi, ya'ni azob chekish, azob. Va haqiqatan ham, hech narsa odamlarni shunchalik qiynamaydi: na kasalliklar, na boshqa narsa, ularning ehtiroslari, ildiz otgan gunohlari kabi.

Birinchidan, ehtiroslar odamlarning gunohkor ehtiyojlarini qondirishga xizmat qiladi, keyin esa odamlarning o'zlari ularga xizmat qila boshlaydilar: "Gunoh qilgan har bir kishi gunohning qulidir" (Yuhanno 8:34).

Albatta, har bir ehtirosda inson uchun gunohkor lazzatlanish elementi bor, lekin shunga qaramay, ehtiroslar gunohkorni azoblaydi, azoblaydi va qul qiladi.

Ehtirosli giyohvandlikning eng yorqin misollari alkogolizm va giyohvandlikdir. Spirtli ichimliklar yoki giyohvand moddalarga bo'lgan ehtiyoj nafaqat insonning ruhini qul qiladi, balki spirtli ichimliklar va giyohvand moddalar uning metabolizmining zaruriy tarkibiy qismiga, uning tanasidagi biokimyoviy jarayonlarning bir qismiga aylanadi. Spirtli ichimliklar yoki giyohvand moddalarga qaramlik ruhiy va jismoniy qaramlikdir. Va uni ikki yo'l bilan davolash kerak, ya'ni ruhni ham, tanani ham davolaydi. Lekin zamirida gunoh, ehtiros yotadi. Alkogol, giyohvandning oilasi buziladi, ishdan haydaladi, do'stlarini yo'qotadi, lekin bularning barchasini ehtirosga qurbon qiladi. Spirtli ichimliklar yoki giyohvand moddalarga qaram bo'lgan odam o'z nafsini qondirish uchun har qanday jinoyatga tayyor. Jinoyatlarning 90 foizi alkogol va giyohvand moddalar ta’sirida sodir etilgani ajablanarli emas. Mastlik iblisi shunday kuchli!

Boshqa ehtiroslar ham ruhni qulga aylantira oladi. Ammo alkogolizm va giyohvandlik bilan ruhning qulligi tanaga qaramlik bilan yanada kuchayadi.

Cherkovdan, ma'naviy hayotdan uzoq bo'lgan odamlar ko'pincha xristianlikda faqat taqiqlarni ko'rishadi. Ular odamlar hayotini murakkablashtirish uchun qandaydir tabular, cheklovlar o'ylab topishdi. Ammo pravoslavlikda tasodifiy, ortiqcha narsa yo'q, hamma narsa juda uyg'un va tabiiydir. Ma’naviy olamda ham, jismoniy dunyoda ham tabiat qonunlari kabi buzilmaydigan qonunlar mavjud, aks holda u zarar va hatto falokatga olib keladi. Ushbu qonunlarning ba'zilari bizni qiyinchiliklardan himoya qiladigan amrlarda ifodalangan. Amrlarni, axloqiy ko'rsatmalarni xavf haqida ogohlantiruvchi belgilar bilan taqqoslash mumkin: "Yuqori kuchlanishdan ehtiyot bo'ling!", "Ichkariga chiqmang, u sizni o'ldiradi!", "To'xtang! Radiatsiyaviy ifloslanish zonasi" va shunga o'xshashlar yoki zaharli suyuqliklar bo'lgan idishlarga yozuvlar bilan: "Zaharli", "Zaharli" va boshqalar. Albatta, bizga tanlash erkinligi berilgan, ammo agar biz bezovta qiluvchi yozuvlarga e'tibor bermasak, unda biz faqat o'zimizdan xafa bo'lishimiz kerak bo'ladi. Gunoh - ruhiy tabiatning juda nozik va qat'iy qonunlarini buzish va u, birinchi navbatda, gunohkorning o'ziga zarar keltiradi. Ehtiroslar bo'lsa, gunohning zarari ko'p marta kuchayadi, chunki gunoh doimiy bo'lib, surunkali kasallik xarakterini oladi.

Ehtiros so'zining ikkita ma'nosi bor.

Birinchidan, Avliyo Ioann Ladder aytganidek, "bu illatning o'zi ehtiros deb ataladi, bu ehtiros uzoq vaqtdan beri qalbda joylashgan va odat tufayli go'yo uning tabiiy mulkiga aylangan, shuning uchun ruh allaqachon ixtiyoriy ravishda va o'z-o'zidan bunga intiladi" (Nadder. 15: 75). Ya'ni, ehtiros allaqachon gunohdan ko'ra ko'proq narsadir, bu gunohkor qaramlik, ma'lum bir illatga qullikdir.

Ikkinchidan, “ehtiros” so‘zi butun bir guruh gunohlarni birlashtirgan nomdir. Misol uchun, Sankt Ignatius (Bryanchaninov) tomonidan tuzilgan "Sakkiz asosiy ehtiroslar ularning bo'linmalari va filiallari bilan" kitobida sakkizta ehtiros sanab o'tilgan va har biridan keyin bu ehtiros bilan birlashtirilgan gunohlarning butun ro'yxati keltirilgan. Misol uchun, g'azab: jahldorlik, g'azablangan fikrlarni qabul qilish, g'azab va qasos olishni orzu qilish, g'azabdan yurakni g'azablantirish, uning fikrini xiralashtirish, tinimsiz qichqiriq, tortishuvlar, so'kinishlar, stress, turtki berish, qotillik, yomonlik, nafrat, adovat, qasos, tuhmat xotirasi , qo'shnisining qoralanishi, g'azabi va noroziligi.

Muqaddas otalarning aksariyati sakkizta ehtiros haqida gapiradi:

1. ochko'zlik,
2. zino,
3. pulga muhabbat,
4. g'azab,
5. qayg'u,
6. umidsizlik,
7. behudalik,
8. g'urur.

Ba'zilar, ehtiroslar haqida gapirganda, qayg'u va umidsizlikni birlashtiradi. Aslida, bu biroz boshqacha ehtiroslar, ammo biz bu haqda quyida gaplashamiz.

Ba'zan sakkiz ehtiros deyiladi halokatli gunohlar . Ehtiroslar bunday nomga ega, chunki ular (agar ular insonni to'liq egallab olsa) ruhiy hayotni buzishi, ularni najotdan mahrum qilishi va abadiy o'limga olib kelishi mumkin. Muqaddas ota-bobolarning fikriga ko'ra, har bir ehtirosning orqasida ma'lum bir jin bor, unga bog'liqlik odamni ma'lum bir illatning asiriga aylantiradi. Bu ta’limot Xushxabardan kelib chiqadi: “Odamdan nopok ruh chiqqanda, u quruq yerlarni kezib, orom izlab, topa olmay, shunday deydi: Men chiqqan joydan uyimga qaytaman va qachon Men kelaman, men uni supurib, tozalagan holda topaman; keyin u borib, o'zidan ham yovuzroq boshqa yettita ruhni o'zi bilan olib ketadi va ular ichkariga kirib, u erda yashaydilar va bu odam uchun oxirgisi birinchisidan ham yomonroqdir" (Luqo 11:24-26).

G'arb ilohiyotshunoslari, masalan, Tomas Akvinskiy, odatda etti ehtiros haqida yozadilar. G'arbda, umuman olganda, "etti" soni alohida ahamiyatga ega.

Ehtiroslar insonning tabiiy xususiyatlari va ehtiyojlarini buzishdir. Inson tabiatida oziq-ovqat va ichimlikka ehtiyoj, nasl-nasl etish istagi mavjud. G'azab adolatli bo'lishi mumkin (masalan, imon va Vatan dushmanlariga) yoki qotillikka olib kelishi mumkin. Tejamkorlik ochko'zlikka qayta tug'ilishi mumkin. Biz yaqinlarimizni yo'qotish uchun qayg'uramiz, lekin bu umidsizlikka aylanmasligi kerak. Maqsadlilik, matonat g'ururga olib kelmasligi kerak.

G'arb ilohiyotchisi juda yaxshi misol keltiradi. U ehtirosni itga qiyoslaydi. It zanjirga o'tirib, uyimizni qo'riqlashi juda yaxshi, lekin u panjalari bilan stolga chiqib, kechki ovqatimizni yutib yuborsa, bu falokat.

Rimlik Avliyo Ioann Kassianning aytishicha, ehtiroslar ikkiga bo'linadi samimiy, ya'ni ruhiy mayllardan kelib chiqadi, masalan: g'azab, umidsizlik, mag'rurlik va hokazo. Ular ruhni oziqlantiradilar. Va jismoniy: ular tanada tug'iladi va tanani oziqlantiradi. Ammo inson jon-tana ekan, ehtiroslar ham ruhni, ham tanani buzadi.

Xuddi shu avliyoning yozishicha, dastlabki oltita ehtiros bir-biridan paydo bo'lganga o'xshaydi va "avvalgining ortiqchaligi keyingisini keltirib chiqaradi". Masalan, haddan tashqari ochko'zlikdan isrofgarchilik paydo bo'ladi. Zinodan - pulga muhabbat, pulga muhabbat - g'azab, g'azabdan - qayg'u, qayg'udan - umidsizlik. Va ularning har biri avvalgisini chiqarib yuborish orqali davolanadi. Masalan, isrofgarchilikni engish uchun siz ochko'zlikni bog'lashingiz kerak. G'amginlikni engish uchun g'azabni bostirish kerak va hokazo.

Ayniqsa, manmanlik va mag'rurlik alohida ajralib turadi. Lekin ular ham bir-biriga bog'langan. Bekorchilik mag'rurlikni keltirib chiqaradi va manmanlikka qarshi kurash olib borish kerak. Muqaddas Otalarning aytishicha, ba'zi ehtiroslar tana tomonidan sodir bo'ladi, lekin ularning barchasi ruhda tug'iladi, ular insonning yuragidan chiqadi, chunki Injil bizga: “Yovuz fikrlar, qotilliklar, zinokorlik, zino, o'g'irlik, yolg'on guvohlik. , kufr insonning yuragidan chiqadi.” (Matto 15:18-20). Eng yomoni shundaki, ehtiroslar tananing o'limi bilan yo'qolmaydi. Va tana, inson ko'pincha gunoh qiladigan vosita sifatida o'ladi, yo'qoladi. O‘z nafsini qondira olmaslik esa o‘limdan keyin odamni azoblab, kuydirib yuboradi.

Va muqaddas otalar buni aytadilar U yerda ehtiroslar odamni erdagidan ko'ra ko'proq azoblaydi - uyqusiz va dam olmasdan, ular olov kabi yonadi. Va nafaqat tana ehtiroslari odamlarni azoblaydi, zino yoki ichkilikbozlik kabi qoniqish topa olmaydi, balki ruhiy narsalarni ham azoblaydi: mag'rurlik, behudalik, g'azab; chunki u yerda ham ularni qanoatlantira olmaydi. Va asosiysi, inson ham ehtiroslar bilan kurasha olmaydi; bu faqat er yuzida mumkin, chunki yerdagi hayot tavba qilish va tuzatish uchun berilgan.

Haqiqatan ham, inson er yuzidagi hayotda nima va kimga xizmat qilgan bo'lsa, u abadiylikda bo'ladi. Agar u nafslariga va shaytonga xizmat qilsa, ular bilan qoladi. Masalan, narkoman uchun do'zax cheksiz, tugamaydigan "tashlanish", alkogol uchun - abadiy osilganlik va hokazo bo'ladi. Ammo agar biror kishi Xudoga xizmat qilgan bo'lsa, er yuzida U bilan birga bo'lsa, u erda ham U bilan birga bo'lishiga umid qilishi mumkin.

Erdagi hayot bizga abadiylikka tayyorgarlik sifatida berilgan va bu erda biz nimani aniqlaymiz haqida biz uchun bu muhimroq haqida hayotimizning mazmuni va quvonchi - ehtiroslarni qondirish yoki Xudo bilan hayot. Jannat - bu Xudoning alohida huzuri, Xudoning abadiy tuyg'usi va Xudo hech kimni u erga kuch bilan joylashtirmaydi.

Arxipriest Vsevolod Chaplin bir misol - buni tushunishga imkon beradigan o'xshashlik: "1990 yil Pasxaning ikkinchi kunida Kostromalik Vladyka Aleksandr Ipatiev monastirida quvg'in qilingan paytdan beri birinchi xizmatni o'tkazdi. So‘nggi lahzagacha xizmat bo‘ladimi-yo‘qmi noma’lum edi – muzey xodimlarining qarshiligi shunday edi... Vladika ma’badga kirganida, direktor boshchiligidagi muzey xodimlari ayvonda g‘azablangan chehralar bilan turishdi, ba’zilari. ko'zlarida yosh bilan: "Ruhoniylar san'at ma'badini bulg'ayapti ..." Cho'qintirgan ota paytida men bir piyola muqaddas suvni ushlab turardim. Va to'satdan Vladyka menga dedi: "Keling, muzeyga boraylik, ularning ofislariga boraylik!". Kiring. Vladyka baland ovozda: "Masih tirildi!" - va muzey xodimlarini muqaddas suv bilan sepadi. Bunga javoban yuzlar g'azabdan burishdi. Ehtimol, xuddi shu tarzda, teomaxistlar abadiylik chizig'ini kesib o'tib, o'zlari jannatga kirishdan bosh tortadilar - bu erda ular uchun chidab bo'lmas darajada yomon bo'ladi.

Jiddiy gunohlar

Bizning gunohlarimiz juda ko'p, ammo ularning barchasini quyidagi sakkiztasida jamlash mumkin: mag'rurlik, manmanlik, pulga muhabbat, zino, g'azab, obsesyon, hasad va beparvolik. Ularning barchasi o'lik deb ataladi, chunki ular bizning qalbimizni o'ldiradi va boshqa gunohlar uchun bosh, ildiz va asosdir. Sakkizta halokatli gunoh orqali biz bilan uchta o'lik dushman kurashmoqda: tana, dunyo va iblis. Tana bizni zinoga, ortiqcha ovqatlanishga va beparvolikka tortadi. Dunyo pulga muhabbat va moddiy boylikka cheksiz tashnalikka intilmoqda. Iblis bizga g'urur, manmanlik, g'azab va hasadni singdiradi. Albatta, yovuz shayton bizni har qanday qonunbuzarlik qilishga undaydi, lekin jin bizda g'urur uyg'otadigan va bu orqali bizni o'zlarining taqlidchilari va izdoshlari qilib qo'yadigan darajada qattiq ishlamaydi.

Bu sakkizta halokatli gunohga qo'shimcha ravishda, keyinroq batafsilroq to'xtalib o'tamiz, bu sakkiztasi tomonidan yaratilgan oltita boshqa bir xil darajada og'ir gunohlar mavjud bo'lib, ular ushbu bobda muhokama qilinadi.

Ulardan birinchisi va eng achinarlisi yomon va uch marta la'natlangandir kufr

stvo, yovuzlik kashfiyotchisi - shaytondan boshqa hech kim tomonidan yaratilgan. Bu zino, qotillik, buzg‘unchilik va har qanday g‘azabdan ham og‘irroq ekanini, uning o‘zi odamni olovli do‘zaxga abadiy qamoqqa tashlashning o‘zi kifoya ekanini bilib, ko‘pincha bunga yo‘l oladi. Kufr qiluvchi Xudoning dushmanidir. Yovuz shaytondan hayajonlangan va g'azablangan, u aqldan ozgan, g'azablangan holda, mushtlari bilan Rabbiyning O'ziga yoki u tomonidan haqoratlangan avliyoga shoshilishga tayyor, agar ular o'sha paytda uning oldida bo'lsalar. Muqaddas Avgustin bu haqda aytadiki, Osmon Shohi Masihga tuhmat qilganlar yer yuzida Inson Masihni xochga mixlaganlardan ko'ra ko'p marta qattiqroq gunoh qiladilar.

Erkaklar kufr gunohiga ko'proq tushadilar. Odatda ayollarning yana bir gunohi bor - la'nat, ammo bu o'z tabiatiga ko'ra kufrga tengdir. Ularga baxtsizliklar kelganda, ular Xudoning hukmi va adolatiga g'azablanib, ey ahmoqlar, Xudoning hukmi adolatsizdir, deb nolishadi. Masalan, ularning sevimli qarindoshlaridan biri vafot etsa, og‘ir kasal bo‘lib qolsa yoki qandaydir azob-uqubatlarga duchor bo‘lsa, u holda ular Qodir Tangrini ulug‘lash o‘rniga, o‘z tug‘ilgan kunini la’natlaydilar, noumidlikda o‘limni chaqiradilar, o‘zini tutib bo‘lmas yig‘ilarga berilib ketadilar. Ular go'yo "o'zlariga baxtsizlik va qayg'u yuboradigan" Xudoga qarshi shikoyatlarni kamaytirmaydilar. Ular ko'pincha unutiladi

va o'zlarini shaytonning kuchiga butunlay xiyonat qilib, dahshatli, eshitilmagan shaytoniy la'natlarni tara boshlaydilar. Bularning barchasi kufr fe'llari bo'lib, faqat do'zaxda azob chekayotganlarga loyiqdir. Bu so'zlar ularni birlashtiradi, ularda kufr keltirganlarning hammasi kelishuv topadi.

Demak, do‘zaxga tushib qolishdan qo‘rqib, shirin jannatni qo‘msab yurgan sizlar, Allohning izni bilan boshingizga tushadigan musibatlar oldida o‘zingizni tavakkal qilib, muloyimlik bilan bosh eging. Ularni Uning ilohiy qo'lidan shifobaxsh iksir sifatida, dono tabib tomonidan najotingiz uchun tayyorlangan balzam sifatida oling. Hech shubhasiz ishoningki, Qudratli Yaratuvchi adolatli va donolik bilan sizga baxtsizlik va qayg'ularni yuboradi va buni faqat sizning ma'naviy manfaatingiz uchun qiladi. Chunki siz Rabbiy sizga nohaqlik qiladi, deb aytganingizda, siz U umuman Rabbiy emasligini da'vo qilayotganga o'xshaysiz. Va agar siz baxtsizligingiz katta va uning chidab bo'lmas og'irligi sizni Allohga kufr keltirishga majbur qiladi, desangiz, aql bilan o'ylab ko'ring va Xudoga qarshi chiqishingiz bilan ularni nafaqat engillashtirmaysiz, balki og'irlashtirasiz.

Baxtsizliklaringiz sizga unchalik og'ir bo'lib ko'rinmasligi uchun quyidagi to'rt narsa haqida o'ylab ko'ring: 1) Rabbiydan sizga nozil qilingan ne'matlar va in'omlar haqida, 2) Unga qilgan son-sanoqsiz gunohlaringiz haqida, 3) azob haqida. do'zaxda, siz gunoh qilib, munosib bo'lasiz va 4) Rabbiy sizga va'da qilgan jannatning ulug'vorligi haqida emas, balki

noloyiqligingizga qaramay. Bularning barchasini anglab yetganingizda, boshingizga tushgan har qanday qayg'u va qayg'ular sizga kichik va ahamiyatsiz bo'lib tuyuladi.

Ikkinchi katta gunoh yolg'on guvohlik berish, ya'ni Xushxabarda yoki Muqaddas Xochda Rabbiy Xudo, eng muqaddas Theotokos yoki aziz nomi bilan yolg'on qasam ichish. Kufr kabi, bu gunoh ham to'g'ridan-to'g'ri Xudoga qarshi qaratilgan va qo'shniga qarshi qaratilgan gunohlardan ham yomonroqdir. Har bir yolg'on guvohlik o'lik gunohdir, chunki bu Ilohiy ulug'vorlikni tahqirlashdir.

Uchinchi katta gunoh o'zlashtirish- o'zgalarning narsalarini egasining ruxsatisiz o'zlashtirib olish. Har doim birovning narsasini o'zingiz bilan olib yurganingizda, siz o'lik gunoh ostida qolasiz. Uni qaytarib berishni xohlashning o'zi etarli emas. Bu nafaqat bu narsani qaytarib berish, balki o'g'irlangan narsaning yo'qligi paytida egasiga etkazilgan zararni qoplashi kerak.

To'rtinchi gunoh jinoyat har qanday cherkov amri yoki Muqaddas Havoriylar va cherkov otalarining kanoni, unga rioya qilish barcha masihiylar uchun mustahkam bo'lishi kerak. Masalan, yakshanba va bayramlarda cherkovga borish, tan olish, birlashish, cherkov tomonidan belgilangan kunlarda ro'za tutish va boshqalar.

Beshinchi katta gunohdir qoralash. Qo'shnini malomat qilish va tuhmat qilish, sen

siz unga katta zarar yetkazasiz, uni xavfli harakatlarga undaysiz, chunki uning sha’ni va qadr-qimmatiga dog‘ tushirasiz – har qanday mulk va moddiy boylikdan ham qimmatroq narsa. Haqiqatan ham, uyatsizlar o'z qo'shnisini hukm qilishga qanday jur'at qila oladilar, lekin ular o'zlari hukm qiladigan narsaning mohiyatini ham bilmaydilar? Agar ular shunday bilimga ega bo'lsalar ham, Rabbiyning so'zlarini hech qachon eshitmaganlar: Xudo sizni hukm qilmasligi uchun qo'shnilaringizni hukm qilmang; ularni hukm qilmanglar va Xudo sizni hukm qilmaydi(Matto 7:1 ga qarang). Agar kimdir ochiq-oydin gunoh qilayotganini ko'rsangiz ham, siz ushbu qutqaruvchi amrga rioya qilishingiz shart. Iloji boricha uning ishini yoping, shunda Egamiz gunohlaringizni yashiradi.

Oltinchi va oxirgi katta gunoh Yolg'on. Oqibatga olib kelmaydigan kichik va ahamiyatsiz yolg'onni, albatta, katta gunoh deb bo'lmaydi. Ammo yolg‘on qo‘shniga moddiy yoki ma’naviy zarar yetkazsa, u katta gunohga aylanadi. Bunday holda, ushbu zararning bevosita sababchisi bo'lgan siz uni tuzatishingiz va har qanday narxda uni qoplashingiz kerak. Faqat shu yo'l bilan Rabbiy sizni yolg'onlaringiz tufayli keltirgan zararni kechiradi.

Bular sakkizta odam tomonidan yaratilgan oltita katta gunohdir. Ikkalasidan ham ehtiyot bo'lish kerak, chunki ular bizning qalbimizni o'ldiradi va uni abadiy halokatga olib boradi.