Solovyov mutafakkir. Solovyov: tarjimai holi hayot g'oyalari falsafa: Vladimir Solovyov. Hayotdagi burilish nuqtasi: o'lim jazosi haqida nutq

Vladimir Solovyov (1853-1900) ijodi serqirra, ammo falsafa uning dunyoqarashining tamal toshi hisoblanadi. Uning ilohiyot, cherkov tarixi bo'yicha asarlari bor; u yozuvchining iste'dodiga begona emas edi; kun mavzusida ko'plab maqola va risolalar yozgan. Mashhur rus tarixchisi Sergey Solovyovning o'g'li u yoshligidanoq o'sha davrning intellektual muhitiga singib ketgan. Va 17 yoshida u o'zida shubhasiz falsafiy iste'dodni kashf etdi. Solovyov rus falsafasida birinchi sistematist hisoblanadi. Uni slavyanfil deb aniqlash mumkin, chunki u Kireevskiy va Xomyakov tomonidan aytilgan fikrlarni mantiqiy xulosaga keltirgan. Solovyov tirikligida “Rus Platoni”, “Rus falsafasining Pushkini” va boshqa xushomadgo‘y epitetlar deb atalgan.

Vladimir Solovyovning asosiy falsafiy asarlari

"G'arb falsafasining inqirozi (pozitivistlarga qarshi)" 1874; «Integral bilishning falsafiy tamoyillari» (1877); «Mavhum tamoyillar tanqidi» (1877-1880); "Xudolik haqida o'qishlar" (1977-1881); "Dostoyevskiy xotirasiga bag'ishlangan uchta nutq" (1881-1883); "Hayotning diniy asoslari" (1884); "Buyuk qarama-qarshilik va xristian siyosati" (1883); "Rossiya va universal cherkov" (1889); "Sevgi ma'nosi" (1894); "Yaxshilikni oqlash" (1895); «Nazariy falsafaning birinchi boshlanishi» (1899); "Uch suhbat" (1900).

Vladimir Solovyov falsafasida asosiy narsa

Vladimir Solovyov 1874 yilda himoya qilingan "G'arb falsafasining inqirozi (pozitivistlarga qarshi)" nomli magistrlik dissertatsiyasida o'zining falsafiy pozitsiyasini e'lon qildi. Undagi asosiy narsa - yaxlit birlik g'oyasi bo'lib, u ilk slavyanfillar tomonidan voqelikni faqat yaxlit ruh bilan bilish mumkin bo'lgan "tirik bir butun" degan g'oyani konkretlashtiradi.
Solovyovning fikricha, G‘arb falsafiy hayoti ratsional bilishni haddan tashqari ko‘tarib, hayotni bilish uchun aqlning biryoqlamaligi va yetarli emasligiga ishonch hosil qilgan. Boshqa tomondan, G'arbda ratsional fan va falsafa tomonidan shakllantirilgan o'sha haqiqatlar Sharqda pravoslavlik tomonidan e'tiqod va tasavvufiy tafakkur shaklida ishlab chiqilgan. Shuning uchun Solovyov fan, falsafa va dinning universal sintezi dasturini ishlab chiqdi. Bu sintez, uning fikricha, hayot haqida "butun bilim" beradi. “Integral bilim” predmeti “Haqiqiy mavjudlik”, “Absolyut”. Mutlaqning mohiyati Birlikdir.

Vladimir Solovyovning Butun birlik haqidagi ta'limoti

Butun birlik tushunchasi Vladimir Solovyov ta'limotida markaziy o'rinni egallaydi va bu holat uning falsafasini "Umumiy birlik falsafasi" deb atashga sabab bo'ladi. Abstrakt bilim - empirizm, realizm, pozitivizm haqiqiy bilimga olib kela olmaydi. Solovyovning so'zlariga ko'ra, haqiqat shunday. Lekin hamma narsa bor. Va agar haqiqat Hamma narsa bo'lsa, unda har qanday alohida ob'ekt, har qanday parcha o'zining individualligi bilan haqiqatga da'vo qila olmaydi, chunki u boshqa narsa va hodisalardan alohida mavjud bo'lolmaydi. Hamma narsa faqat birligida yoki yagonaligida haqiqatdir. Solovyovning fikricha, haqiqatning to'liq ta'rifi quyidagicha: "Bu borliq, bitta, hamma narsa". G'arb falsafasida antik davrlardan beri mavjud bo'lgan "yaxshi birlik" tushunchasidan farqli o'laroq, Solovyovda u nafaqat ontologik, ya'ni faqat borliqni xarakterlamaydi, balki bilish va axloq va sotsiologiyaga ham tegishlidir.
Birlik borliqning barcha elementlarining Absolyutidagi erkin birlashmadir. Mutlaq yagona bo'lsa-da, ayni paytda u hamma narsani o'z ichiga oladi. Solovyovda Birinchi Absolyut (Xudo) va Ikkinchi Absolyut (Kosmos) mavjud. Ular o'zaro bog'liqdir, lekin bir xil emas: Birinchi Absolyut to'liq mohiyatni ifodalaydi va Kosmos o'zining go'daklik davrida. Birinchi Absolyutni bevosita, ya’ni tasavvufiy tafakkurda, Ikkinchi Absolyutni esa falsafiy fan va falsafa yordamida bilish mumkin, chunki u xilma-xil narsa va jarayonlardir. Birinchi mutlaqning ichki dialektikasi alohida ob'ektlarning paydo bo'lishiga olib keladi, lekin dunyo birlashtirilmagan va mos kelmaydigan mavjudotga aylanmasligi uchun Solovyov vositachi bo'lgan Jahon ruhi, Sofiya va Xudo-insoniyat faoliyati bilan tanishtiradi. tabiatning ko'plab real hayotiy ob'ektlari va Birinchi Absolyut o'rtasida.
Butun birlik ontologik printsip sifatida faoliyat yuritib, turli xil mavjudotlarda o'ziga xos xususiyatlarga ega. Axloqiy sohada butun birlik mutlaq yaxshilik, bilimda mutlaq haqiqat, moddiy mavjudot sohasida esa mutlaq go'zallikdir. Ya’ni, integral bilim haqiqat, ezgulik va go‘zallikning birligidir.

Vladimir Solovyovning Xudo-insonlik haqidagi ta'limoti

"Xudo-odamlik haqidagi o'qishlar"da keltirilgan Xudo-erkalik haqidagi ta'limotni Solovyov insoniyat tarixini sharhlash uchun ishlatgan. Inson Xudoning moddiy tabiat bilan birlashishi sifatida qaraladi. Insonning vazifasi tabiatni ilohiyga bo'ysundirish, o'zdagi egoistik irodani inkor etib, Xudo bilan ichki birlikka intilishdir.
Inson o'z-o'zidan hech narsa emas, u faqat Xudo bilan birlikda odam bo'ladi. Xudoda inson uchun butun birlik, inson o'zida topa olmaydigan borliqning mutlaq to'liqligi namoyon bo'ladi. Tarix - bu mujassamlanish jarayoni.

Vladimir Sergeevich Solovyov (16 yanvar (28 yanvar), 1853 - 31 iyul (13 avgust), 1900) - rus faylasufi, ilohiyotchisi, shoiri, publitsist, adabiyotshunos; Imperator Fanlar akademiyasining tasviriy adabiyot yoʻnalishi boʻyicha faxriy akademigi (1900). U 20-asr boshidagi rus "ma'naviy tiklanishi" ning asosida turdi. U N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, S. N. va E. N. Trubetskoy, P. A. Florenskiy, S. L. Frankning diniy falsafasiga, shuningdek, simvolist shoirlar - A. Bely, A. Blok va boshqalar ijodiga ta'sir ko'rsatdi.

1853 yil 16 yanvarda Moskvada rus tarixchisi Sergey Mixaylovich Solovyov oilasida tug'ilgan. Faylasufning onasi Poliksena Vladimirovna Romanovlarning aslzoda ukrain-polyak oilasiga mansub bo'lib, ularning ajdodlari orasida taniqli ukrain faylasufi G.S. Skovoroda ham bor edi. U bo'lingan Moskva 1-gimnaziyasida o'qidi va Solovyov 5-gimnaziyada o'qishni tugatdi (uning negizida Rossiya Ta'lim Akademiyasining 91-sonli Moskva maktabi tashkil etilgan).

1869 yilda u Moskva universitetining fizika-matematika fakultetining tabiiy bo'limiga o'qishga kirdi, ikki yildan so'ng tarix va filologiya bo'limiga o'tdi. A. S. Xomyakov, Shelling va Gegel, Kant, Fixte asarlarini o‘rgangan.

1874 yilda 21 yoshli Solovyov o'zining birinchi yirik asari (magistrlik ishi) "G'arb falsafasining inqirozi" ni yozdi, unda u pozitivizmga va "spekulyativ" (ratsionalistik) va "empirik" bilimlarni ajratishga (dixotomiya) qarshi chiqdi. . Himoya 24 noyabr kuni Sankt-Peterburg davlat universitetida bo'lib o'tdi, shundan so'ng faylasuf dotsent unvonini oladi. Bir semestr davomida u Moskva universitetida ma'ruza o'qidi, lekin 1875 yil 31 mayda u Britaniya muzeyida ishlash uchun Londonga xizmat safariga jo'nadi. U yerdan 16 oktabrda Misrga (Qohiraga) sayohatga otlanadi va u yerda 4 oy qoladi.

1876 ​​yil iyun oyida u yana Moskva universitetida dars berishni boshladi, ammo professorlik janjali tufayli u 1877 yil mart oyida Moskvani tark etdi va Sankt-Peterburgga ko'chib o'tdi va u erda Xalq ta'limi vazirligi qoshidagi Ilmiy qo'mita a'zosi bo'ldi. bir vaqtning o'zida universitetda dars bergan.

1880 yil 6 aprelda “Mavhum tamoyillar tanqidi” nomli doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi. Sankt-Peterburg universitetida nufuzli rol o'ynagan, ilgari Solovyovning magistrlik dissertatsiyasini ijobiy baholagan M. I. Vladislavlev unga nisbatan sovuq munosabatda bo'la boshladi, shuning uchun Vladimir Solovyov professor emas, dotsent lavozimida qoldi. 1881 yil 28 martda u ma'ruza o'qidi, unda u Aleksandr II qotillarini kechirishga chaqirdi. O‘sha ma’ruzaning matni saqlanmaganligi uning universitetni tark etishiga sabab bo‘lgan. Garchi ish jiddiy oqibatlarsiz qolgan bo'lsa-da.

U o'zini falsafiy-nazariy mulohazalari bilan allaqachon tayyorlab qo'ygan sof diniy xarakterdagi asarlar yozishga butunlay bag'ishlaydi: u katoliklikni himoya qilish uchun uch jildlik asarni o'ylab topadi, ammo turli tsenzura va texnik sabablarga ko'ra rejalashtirilgan uchta jildlik o'rniga. jildlar, "Teokratiya tarixi va kelajagi" asari 1886 yilda nashr etilgan va 1889 yilda allaqachon frantsuz tilida, Parijda - "Rossiya va Umumjahon cherkovi". Umrining so‘nggi yillarida, ayniqsa 1895 yildan boshlab u falsafaga qaytdi. F.A.Brokxauz va I.A.Efronlar tomonidan nashr etilgan ensiklopediyaning falsafiy boʻlimiga muharrirlik qilgan.

Uning oilasi yo'q edi; ko'pincha do'stlarining mulklarida yoki chet elda yashagan; U keng ko'lamli, g'ayratli va shijoatli odam edi.

1890-yillarning oxiriga kelib, uning sog'lig'i sezilarli darajada yomonlasha boshladi. 1900 yilning yozida Solovyov Platon tarjimasini matbuotga taqdim etish uchun Moskvaga keldi. Allaqachon 15-iyulda, nomini olgan kuni u o'zini juda yomon his qildi. O'sha kuni u do'sti Davydovdan uni Moskva yaqinidagi Uzkoye (hozirgi Moskva chegarasi, Profsoyuznaya ko'chasi, 123a) mulkiga olib borishni so'radi, u o'sha paytda knyaz Pyotr Nikolaevich Trubetskoyga tegishli bo'lib, u erda do'sti va shogirdi edi. Taniqli professor Vladimir Solovyov keyinchalik mulk egasining o'gay ukasi bo'lgan Sergey Trubetskoyning oilasi bilan Moskva universitetida yashagan. Solovyov allaqachon og'ir kasal bo'lgan mulkka keldi. Shifokorlar unga ateroskleroz, buyrak sirrozi va uremiya, shuningdek, tananing to'liq holdan toyganligi tashxisini qo'yishdi, ammo ular yordam bera olmadilar. V. S. Solovyov ikki haftalik kasallikdan so'ng, 1900 yil 31 iyulda (yangi uslub bo'yicha 13 avgust) O'zkoyda, P. N. Trubetskoy idorasida vafot etdi.

SOLOVIEV, Vladimir Sergeevich(1853-1900), rus faylasufi, shoiri, publitsist va adabiyotshunosi. 1853 yil 16 (28) yanvarda Moskvada tug'ilgan, tarixchi, monumental asarlar muallifi S. M. Solovyovning o'g'li. Qadim zamonlardan beri Rossiya tarixi. Ona tomondan ukrainalik faylasuf G.S.Skovorodaning uzoq qarindoshi. Gimnaziyani a'lo darajada tugatib, Moskva universitetining fizika-matematika fakultetiga o'qishga kirdi va u erda ikki yil tahsil oldi. U tarix-filologiya fakultetining uchinchi kursiga o‘tdi va ko‘ngilli sifatida Ilohiyot akademiyasida ma’ruzalarda qatnashdi. “Bolaligimdan diniy mavzular bilan mashg‘ul bo‘lib, 14 yoshdan 18 yoshgacha bo‘lgan davrda nazariy va amaliy inkorning turli bosqichlarini bosib o‘tganman”, deb yozadi u. 1873 yilda universitetni tugatgandan so'ng, uni maxsus iltimos bilan falsafa bo'limiga professorlik darajasiga tayyorlash uchun qoldirishdi. 1874 yilda u nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi G'arb falsafasining inqirozi. Dissertatsiya Otechestvennye Zapiskida (1875, № 1) qattiq qoralangan, ammo akademik doiralarda eng yaxshi taassurot qoldirdi va Solovyov Moskva universitetining falsafa kafedrasi dotsenti lavozimini oldi. U faqat yarim yil davomida ma'ruzalar o'qidi: 1875 yil 31 mayda uni "hind, gnostik va o'rta asr falsafasini o'rganish maqsadida" chet elga yuborishdi. Solovyov London, Parij, Nitssa va Misrga sayohat qildi. Uning bir vaqtning o'zida egallagan tasavvufiy tajribasi, asosan, keyingi ijodiy faoliyatini oldindan belgilab bergan, she'rda retroaktiv tarzda tasvirlangan. uchta sana(1898). 1870-yillarning o'rtalariga kelib, uning birinchi muhim she'rlari falsafiy fikrning rivojlanishiga hamroh bo'ldi ( Garchi biz abadiy ko'rinmas zanjirlar bo'lsak ham, Ko'k rangdagi hammasi bugun paydo bo'ldi, Mening malikamning baland saroyi bor va hokazo.). Solovyov oʻzini faqat “Fetov sheʼriyatining minnatdor shogirdi” (A. Blok) deb hisoblamoqchi boʻlgan, aslida uning sheʼrlari yangi poetik istiqbollarni ochib, Blok, Vyach.Ivanov, Y.Baltrusaytis va boshqalar ijodiga turtki boʻlib xizmat qilgan. yosh simvolistlar.

Solovyov 1877–1881 yillarning katta qismini Sankt-Peterburgda o‘tkazdi, universitetda va Oliy xotin-qizlar kurslarida ma’ruzalar o‘qidi, falsafiy va diniy asarlarini nashrga tayyorladi. Integral bilimlarning falsafiy asoslari (1877), Mavhum tamoyillarni tanqid qilish(1877-1880) (u ikkinchisini doktorlik dissertatsiyasini himoya qilgan) va Xudolik haqida o'qishlar (1878–1881).

Aleksandr II ning Narodnaya Volya tomonidan o'ldirilishini qoralab, Solovyov yangi imperatorga yuqori, ilohiy adolat nomidan tsarabeytlarni afv etish taklifi bilan murojaat qildi. Bu rasmiy doiralarning (birinchi navbatda K.P. Pobedonostsev) o'ta salbiy munosabatiga sabab bo'ldi va hech kimning va hech kimning ko'rsatmalariga bo'ysunishni istamay, Solovyov o'qituvchilikni tark etishga qaror qildi. Faqat o'n sakkiz yil o'tgach, o'limidan sal oldin, u yangi tashkil etilgan Sankt-Peterburg falsafiy jamiyatida bir qancha ma'ruzalar o'qidi. Bu yillar juda samarali bo'ldi: Solovyov din tarixi va falsafasi (yagona, uning fikricha, "haqiqiy falsafaga yo'l") sohasida ilmiy-nazariy tadqiqotlar bilan shug'ullangan, o'nlab publitsistik va adabiy tanqidiy maqolalar nashr etgan. , 1891-1900 yillarda uning kitobi uch nashrda nashr etilgan She'rlar. 1882-1888 yillarda u asosan diniy va cherkov masalalariga murojaat qildi, bu davrning asosiy asarlari Hayotning ma'naviy asoslari (1882–1884), Teokratiya tarixi va kelajagi(Haqiqiy hayot sari jahon-tarixiy yo'lni o'rganish) (1885–1887), Rossiya va universal cherkov (La Russie va l "Eglise Universelle. Parij, 1889).

Tarixiy intilishlar Solovyovning risoladagi o'ziga xos siyosiy muammolarni ishlab chiqishga turtki bo'ladi Buyuk qarama-qarshilik va xristian siyosati(1883-1887) va ikkita nashri (1883-1888 va 1888-1891) tadqiqot Rossiyada milliy masala(Shuni ham hisobga olish kerakki, Solovyovning katoliklikka sodiq munosabatidan xafa bo'lgan rus ruhiy tsenzurasi unga cherkov masalalariga tegishni qat'iyan man qilgan). Bunga asarlar ham kiradi Xitoy va Yevropa (1890), Tarix falsafasidan(1891), Vizantizm va Rossiya (1896).

Haqiqiy mavjudotning axloqiy-metafizik asosi, Xudo bilan aloqa Solovyovning so'nggi falsafiy risolalarida o'rganilgan. Sevgining ma'nosi(1892–1894) va Yaxshilikni asoslash(1894–1897). Bu erda uning "jahon ruhi" - Sofiya ta'limotida aks etgan "birlik" va "integral bilim" ta'limoti eng to'liq ifodalangan. Solovyovning estetik ta'limotining diqqat markazida rassomning koinotning jonli haqiqatiga mos keladigan tushunchasi, ya'ni. diniy vahiy. O‘zining ko‘plab she’rlari, “Bechora do‘st! yo'l sizni charchatdi", "Aziz do'stim, yoki ko'rmayapsizmi", "Abadiy ayol" ("Das Ewig-weibliche") Bryusovning to'plamlari bo'lishiga qaramay, erta rus simvolizmining dastur matnlariga aylandi. ruslar simvolistlar(1894-1895) Solovyov, "dekadansiya" ning printsipial raqibi, masxaralovchi sharh va yaxshi maqsadli parodiyalar bilan javob berdi. Uning badiiy ijodida istehzoli oqim, umuman olganda, kuchli edi, buni uning hajviy she'rlari, epigrammalari va buffoner o'yinlari tasdiqlaydi. Oq nilufar (1893).

Umrining oxirida, o'zini aniq his etayotgan yangi inqilobiy davrning boshlanishi bilan Solovyovning tubdan optimistik dunyoqarashi dahshatli tus oldi. Global miqyosdagi ulkan ijtimoiy halokatning oldindan sezilishi va uning nozik tafakkur ongi va taqdirida aks etishi uning dramatik dialoglarining pafosini belgilaydi. Uchta suhbat(1899-1900), marhum esseist ( Yakshanba xatlari, 1897–1898) va tarixiy-falsafiy tadqiqotlar Platonning hayotiy dramasi(1898). Solovyovning bashoratlari, bashoratlari va kelajakka qaratilgan mulohazalari keyingi oʻn yilliklar siyosiy va poetik ongida oʻz ifodasini topdi; shunday, uning oyat bayoni Panmongolizm Blokning she'rini bevosita tasvirlaydi skiflar.

Solovyovning dunyoga falsafiy va teologik qarashini quyidagicha umumlashtirish mumkin. Dunyo yovuzlikda yotadi. Gunoh va o'lim nafaqat Odam Ato va Momo Havo qulagan paytdan boshlab, er yuzida hukmronlik qiladi. Butun dunyo yagona tirik organizmdir. Dunyoning asosiy manbai va hayotning markazi - bu Xudoda abadiy mavjud bo'lgan dunyo ruhi. U erkinlikka ega va o'zini ilohiy olamning umumiy birligiga bo'ysunishi va uning bir qismi bo'lishi yoki ixtiyoriy ravishda bu birlikdan ajralib turishi va o'z-o'zidan mavjud bo'lishi mumkin. Tinch va mantiqsiz harakat bilan u ikkinchi imkoniyatni tanlaydi. Shunday qilib, u ilohiy Yaxlitlikdan chiqib, vaqt, makon va mexanik sababiylik shakllarida moddiylashadi, chunki Xudodan tashqarida mavjudlik faqat shu shakllarda mumkin. Ammo endi Xudodan ajralgan dunyoda, ilohiy hayotning Butun birligiga qaytishga intilish bor. Bu qaytishga urinish jahon jarayonining mazmunini tashkil etadi. Tabiatda bu jarayon ongsiz ravishda sodir bo'ladi; insoniyat etarlicha yuqori rivojlanish darajasiga erishib, unda sodir bo'layotgan voqealarni ong bilan ishtirok etadi. Masih dunyo va Xudoning gunohkor tarqoqligini yengdi. Mutlaqo gunohsiz bo'lgani uchun u tirilishda o'limni ham engdi. Masihdan keyingi insoniyat tarixining ma'nosi va mazmuni uning gunoh va o'lim ustidan shaxsiy g'alabasining butun dunyoga tarqalishidadir: insoniyat umumbashariy teokratiyaga, dunyoda Xudoning to'liq hukmronligiga intiladi. Agar u muvaffaqiyatga erishsa, tabiat ham ilohiy hukmronlikka tortiladi, "buzg'unchilik qulligidan Xudoning bolalarining ulug'vorligi erkinligi uchun ozod qilinadi" (Rim. 8:21) va "Xudo hamma narsada bo'ladi" ( 1 Kor. 15:28).

Xudoga va dunyoga, butun borliqning kelib chiqishi va maqsadiga bo'lgan bunday qarash Solovyov tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, u yoshligidayoq turli manbalardan olingan va umrining oxirigacha - asosiy va muhim jihatdan saqlanib qolgan. . U bu fikrni yanada aniqroq ifodalash va bunday dunyoqarash bizning dunyodagi faoliyatimiz uchun qanday oqibatlarga olib kelishini ko'rsatishga urinishlardan voz kechmadi. U o'z sa'y-harakatlarini "xristian falsafasining umumiy o'rnatilishi" deb atadi va "xristianlikning abadiy mazmunini unga mos keladigan yangisiga kiritishga harakat qildi, ya'ni. shartsiz asosli shakl. Buning uchun u falsafa, ilohiyot, dinlar tarixini o'rgangan. Tezis G'arb falsafasining inqirozi u Gegel tufayli G‘arb falsafasi sof, ammo bo‘sh shaklga ega bo‘lganini, endi esa Shopengauer va E. fon Hartman falsafasida yana mazmun topishga harakat qilayotganini ko‘rsatadi. Ammo bu mazmun Sharqda tugallangan shaklda, o'zining buyuk diniy hikmatida, garchi "iymon va ruhiy tafakkur shaklida" bo'lsa ham mavjud. Vazifa G‘arb shaklining mantiqiy mukammalligini hali shaklsiz “Sharqning ruhiy tafakkurlari”ning mazmunli to‘liqligi bilan uyg‘unlashtirishdan iborat. Falsafa din va pozitiv ilmga yordam beradi. "Bu maqsadga erishish aqliy dunyoning mukammal ichki birligini tiklash bo'ladi".

1874 yil dekabr oyida Solovyov Sofiya - ilohiy donolik, dunyoning ilohiy asosiy printsipining shaxsiy timsoli haqida ko'p o'yladi. Xudoda abadiy yashagan donolik, dunyo yiqilganidan keyin ruh (yaratilmagan Hikmatning yaratilgan qiyofasi) Xudoda qoldi. Solovyov uchun bu shunchaki afsona emas, uning uchun Sofiya hissiy-yuqori mistik tajriba ob'ektidir. Bundan buyon u o'z vazifasini dunyoning yaxlitligini tiklashga, dunyo ruhini samoviy Sofiya bilan birlashtirishga yordam berishda ko'radi. Bu yordam uning uchun akademik va adabiy soha bilan cheklanib qolishi mumkin emas edi. Butun birlikni amalga oshirishda ishtirok etish shaxsiy va jamoat hayotining barcha sohalarida hal qiluvchi rol o'ynaydigan Xudoning irodasiga bo'ysunishdan iborat. Solovyov buni "teurgik ijod" yoki "xristian siyosati" deb ataydi.

Faylasuf Rossiya va slavyan dunyosini umuminsoniy teokratiyaning markazi va boshlang'ich nuqtasi deb hisobladi va u bu erda ma'naviy va madaniy, ijtimoiy va siyosiy hayot Masihning Ruhi bilan belgilanishi kerakligini ta'kidladi. Ammo u rus haqiqati bu talabga javob bermasligini tobora ko'proq his qildi.

"Dunyoviy hokimiyatga jim bo'ysunish" natijasida davlatga bashoratli ko'rsatmalar bilan yordam berish imkoniyatidan mahrum bo'lgan Rus pravoslav cherkovidan ko'ngli qolgan Solovyov ilgari keskin qoralagan "Rim printsipi" ga boshqacha munosabatda bo'la boshladi. (Aytgancha, Dostoevskiy kabi, u bilan do'stona munosabatlar bog'langan). munosabatlar). O'sha yillarda Rim (Pius IX va Leo XIII pontifikati) energiya va moslashuvchanlik namunasini ko'rsatdi: aftidan hokimiyatdan mahrum bo'lgan cherkov "zamonimizning xatolariga" qarshi chiqdi (ularning ro'yxati quyidagi maqolada keltirilgan). O'quv rejasi Piy IX), sekulyarlashgan davlatlarning da'volariga qarshi. Solovyov loyihasida Rossiya uning fikrlari va intilishlari yo'naltirilgan teokratiya bo'lib qoldi, ammo uning hozirgi tushunchasiga ko'ra, qirol hokimiyatining egasi bo'lgan monarx birinchi navbatda ruhoniy hokimiyatning oliy vakili oldida, Pyotr oldida tiz cho'kishi kerak edi. Rim soborida vorisi. Solovyov o'zini teokratik uchinchi hukmron tabaqa, payg'ambarlar sinfining vakili sifatida ko'rdi, uning vazifasi insoniyatga kelajakka yo'l ko'rsatishdir. Solovyovning so'zlariga ko'ra, u birinchi bo'lib rus xalqi va uning podshosi qilishi kerak bo'lgan ishni qiladi: Sharqiy pravoslav cherkovining a'zosi sifatida u Pyotrning o'rnini bosuvchini e'tiqod masalalarida oliy sudya va xalqlar birligining markazi sifatida tan oladi. cherkov; Rim papasi va rus podshosiga, G‘arbiy Yevropa va Rossiya xalqlariga hamda barcha slavyanlarga qaratilgan olovli so‘zlari bilan butun xristian olamidan umuminsoniy teokratiyani amalga oshirishni talab qiladi.

Pan-slavyan xorvat katolik yepiskopi Strossmayer Solovyovning rejalari bilan qiziqib, uni Vatikan e'tiboriga havola etdi. Rim papasi Leo XIII rus mutafakkirining rejalari va intilishlarining utopik xarakterini tan olib, bu mavzuda vazminlik va tanqid bilan gapirdi. Frantsuz iyezuitlari uni o'zgartiruvchi sifatida ko'rdilar, ya'ni. katolik dinini qabul qilgan shaxs. Ammo dastlab ular Solovyovdan (u papani e'tiqod masalalarida oliy hakam deb tan olgani uchun) katolik aqidasiga zid bo'lgan diniy qarashlaridan, birinchi navbatda, Sofiya haqidagi ta'limotidan va dunyoning paydo bo'lishidan voz kechishini kutishgan. dunyo ruhining Xudodan ketishining natijasi. . Solovyov katoliklikni qabul qilganligi haqidagi mish-mishlarni qat'iyan rad etib, frantsuz iyezuitlari bilan qattiq bahsga kirishdi. Uning o'zi "eng yaxshi yillar" berilgan tashqi rejalarning foydaliligi va amalga oshirilishiga shubha qildi. U nafaqat Sharq va G'arb cherkovlarini tez birlashtirish imkoniyatiga ishonchini yo'qotdi, balki u endi jahon tarixining ijobiy natijasini, uning Xudo Shohligiga silliq o'tishini shubhali deb hisobladi. "Hayot tajribasining o'sishi bilan" u insoniyatning doimiy takomillashuvi jarayonida, go'yo o'z-o'zidan, yaxshilik yovuzlikni yengadi, degan g'oyaning noto'g'riligini tobora aniqroq ko'rdi va ongli, qasddan, mantiqsiz qarshilik to'g'risida xulosaga keldi. yaxshilikka. Bu qarama-qarshilikning ramzi uning uchun Injil va cherkov an'analaridan yaxshi ma'lum bo'lgan, ammo 19-asrda deyarli unutilgan Dajjol figurasi edi. 1888 yilda u shunday deb yozgan edi: "Endi men ko'proq yoki kamroq hamma narsani sub specie Aeternitatis [abadiylik nuqtai nazaridan] yoki hech bo'lmaganda sub specie Antichristi venturi [Dajjolning kelishi nuqtai nazaridan] ko'rib chiqaman." Bu belgi Solovyovning so'nggi asarlaridan birida uchraydi - Dajjol haqida qisqacha hikoya kitobga kiritilgan Uchta suhbat (1899–1900).

Xristianlikning bo'linishida faylasuf Masihning irodasiga va nasroniylik ruhiga zid bo'lgan hodisani ko'rdi. Solovyov umrining oxirlarida pravoslavlik xristianlikning eng sof va mukammal shakli ekanligiga ishonchi komil edi; u katolik bo'lib, Rimni xristian olamining qonuniy va an'anaviy markazi deb hisoblagan; va u barcha cherkov institutlariga nisbatan ichki erkinligida va butunlay erkin falsafiy va teologik tadqiqotlarni himoya qilishda protestant edi. Bu diniy munosabat ("Men Lotin tilidagi cheklovlardan xuddi Vizantiya yoki Augsburg yoki Jenevaning cheklovlaridan uzoqman") u "Muqaddas Ruh dini" deb atagan.

Dostoevskiy, A. Pushkin, M. Lermontov, A. Fet, A. K. Tolstoy va boshqalar ijodiga bag'ishlangan she'riy asarlar, falsafiy asarlar va ko'plab tanqidiy maqolalar, shuningdek, estetika risolalari bilan bir qatorda Solovyov Platon, Virgil, Petrarka, Xoffman.

KIRISH ______________________________________________________________3

1. Biografiyasi ______________________________________________________________________4

2. Solovyovning nazariy falsafasi________________________________8

3. V. Solovyov falsafasida uchlik _____________________________11

4. Xudo-insoniyat haqidagi ta’limot __________________________________________13

5. Vladimir Solovyovning kosmologiyasi______________________________________15

XULOSA ______________________________________________________________________ 18

LIG'AT___________________________________________________________________19

ADABIYOTLAR RO'YXATI______________________________________________20

KIRISH

XIX-XX asr oxirlarida jahon falsafasining rivojlanishidagi muhim roli va ta'siri. buyuk rus faylasuflari V. Rozanov, D. Merejkovskiy, N. Berdyaev, Vladimir Solovyov, S. Bulgakov va boshqalarning asarlari. bu falsafa doirasida ular Rossiya taraqqiyotining ko'p asrlik tarixining mafkuraviy natijalarini umumlashtirdilar.

Vladimir Solovyov klassik rus falsafasining asoschilaridan biri bo'lib, u juda ziddiyatli hayotiy tamoyillarni, falsafiy fikrlarni, so'z va ishning uyg'un birligini, ta'lim va hayot amaliyotini o'zida mujassam etgan. Uning falsafasi Rossiyadagi uzoq davom etgan o'zgarishlarning og'ir va azob-uqubatlariga qaramay, mehribonlik, sevgi va insoniylik bilan to'ldirilgan.

19-asr oxiri va 20-asr boshlari rus sheʼriyatida butun bir yoʻnalishga asos solgan faylasuf va shoir Solovyov soʻzning toʻliq maʼnosida favqulodda shaxs edi. Zamondoshlarini uning tashqi ko'rinishi ham, aqli ham hayratda qoldirdi.

Vladimir Solovyovning qarashlariga xristian adabiyoti, shuningdek, neoplatonizm, teosofiya va boshqa diniy-falsafiy tizimlar g'oyalari katta ta'sir ko'rsatdi. U nemis faylasuflari va slavyanofillaridan ko'p qarz oldi.

Vladimir Solovyovning e'tiqod va bilim o'rtasidagi, din va fan o'rtasidagi ziddiyatlarni yumshatish istagi uning qarashlarini o'ziga xos qiladi. Solovyov insoniyatning barcha bilimlari, e'tiqodlari, dinlari, falsafasi va ilm-fanini o'zida jamlagan holda, insonni nafaqat "idrok etuvchi" mavjudot sifatida, balki e'tiqod, maqsad qo'yish qobiliyati va harakat qilish erkinligi sifatida ham tushunishga yo'l ochdi. . Solovyovning o'zi o'z vazifasini nasroniylikning pokligi va haqiqatini himoya qilishda ko'rdi.

SOLOVYEV VLADIMIR SERGEEVICH

(1853-1900)

Atoqli rus diniy faylasufi, nosir, shoir, publitsist, oxirzamonning eng asl va teran mutafakkirlaridan biri. XIX ichida.

Vladimir Sergeevich Solovyov 1853-yil 16-yanvarda mashhur tarixchi, “Rossiyaning “Qadimgi davrlar tarixi” monumental tarixi muallifi Sergey Mixaylovich Solovyov oilasida tug‘ilgan.

Yoshligida Vladimir Solovyov kelajakdagi diniy mutafakkirga hech narsa xiyonat qilmagan. Aksincha, u tabiiy fanlar bo'yicha martaba bashorat qilishi mumkin edi. "U 60-yillarning odatiy nigilisti edi", deb guvohlik beradi uning do'sti. Ha, va faylasufning o'zi Masihning ilohiyligiga ishonmasligini tan oldi " deist , undan keyin ateist va materialist". Oʻrta maʼlumotni 5-Moskva gimnaziyasida olib, oltin medal bilan tamomlagan. Keyin otasining talabi bilan dastlab tarix-filologiya fakultetiga oʻqishga kirdi, lekin tezda fizika-matematika fakultetiga oʻtdi. Bu yerda. transformatsiya boshlandi.

"...Fan hayotning oxirgi maqsadi bo'la olmaydi, deb yozadi u amakivachchasi Katya Romanovaga. - Yuqori haqiqiy maqsad hayot boshqacha - axloqiy (yoki diniy), buning uchun fan vositalardan biri bo‘lib xizmat qiladi.“U o‘zining hayotiy vazifasini nasroniylikni isloh qilishda, uning asl, insonparvarlik mohiyatini ochib berishda, uni zamonaviy shaklda kiyintirishda, davlat mulkiga aylantirishda ko‘radi.

U tabiiy fanlarni tugatadi, tarix va filologiya fakultetida tashqi kursni oladi va diplom olib, Ilohiy akademiyaga bepul talaba sifatida o'qishga kiradi. Uning "falsafadagi birinchi muhabbati" Spinoza edi. Ikkinchi, muhimroq hobbi - Shopengauer. Ammo u butun hayoti davomida olib boradigan asosiy falsafiy hamdardlik Shellingga tegishli edi. Shellingdan boshlab, uning terminologiyasidan foydalanib, u qo'ygan muammolarni o'ylab, o'zining qarashlar tizimini yaratadi.

Solovyovning mutafakkir sifatidagi o'ziga xos xususiyati yuqori tarixiy va falsafiy madaniyat edi. Bu uning yigirma bir yoshida himoya qilgan "G'arb falsafasining inqirozi (pozitivistlarga qarshi)" nomli magistrlik dissertatsiyasida yaqqol ko'rinib turardi. Bu erda birinchi marta Solovyov o'zining sevimli g'oyasini shakllantirdi birlik-sintez, madaniyatlarning uyg'unligi. U bu g'oyani butun umri davomida olib boradi.

Himoyadan ko'p o'tmay, yosh magistr allaqachon Moskva universitetining kafedrasida edi va zamonaviy falsafa tarixi kursiga kirish ma'ruzasi o'qidi. Uning homiysi professor P.D.Yurkevich vafot etdi va marhumning vasiyatiga ko'ra, Solovyov uning vorisi bo'ldi. Xuddi shu yillarda faylasufning she'riy iste'dodi ochiladi.

Ta’lim va ilmiy ishini to‘ldirish uchun yosh Privatdozent Angliyaga jo‘natiladi... U Britaniya muzeyida qunt bilan ishlaydi. Ammo keyin u bilan g'ayrioddiy bir narsa sodir bo'ladi. Keyinchalik "Uch xurmo" she'rida tasvirlagan narsaga ishonsangiz, u (spiritizmni yaxshi ko'rgan) o'zi paydo bo'ldi. Ilohiy donolik - Sofiya va Misrga borishni buyurdi. U erda uni yana ko'rdi - sahroda, u erda uni nopok deb bilgan badaviylar qo'lidan o'lib ketishiga sal qoldi. Solovyov qishni o'tkazgan Qohirada "Sofiya" dialogini yozishni boshladi. Bu mening qarashlarimni taqdim etishga birinchi urinishim.

Rossiyaga qaytib, Solovyov o'z g'oyalarini tizimlashtirishni boshlaydi. Moskva universitetida u mantiq va falsafa tarixi kursini o‘qiydi va yigirma yetti yoshida himoya qiladigan doktorlik dissertatsiyasi ustida ishlamoqda. Dissertatsiya “Mavhum tamoyillar tanqidi” deb nomlanadi. 1878 yil boshida Solovyov din falsafasi bo'yicha bir qator ommaviy ma'ruzalarni o'qidi va u "Xudo-odamlik haqida o'qishlar" nomi ostida nashr etadi. Ma'ruzalar muvaffaqiyatli o'tdi, butun o'qimishli poytaxt "Solovyovga" to'plandi. "O'qishlar ..." asarida Solovyov G'arbiy va Sharqiy nasroniylikka bir xil darajada tanqidiy qaraydi va bir vaqtning o'zida har bir dinning afzalliklarini tan oladi. G'arb "xudo-odam" timsolida mujassamlangan individuallik g'oyasini tarbiyalagan. Sharq universalizmning timsoli bo'lgan "inson-xudo" g'oyasini yaratdi. Muammo har ikkala nasroniy tamoyillarini birlashtirishdir. Sintez g'oyasi Solovyovning ongiga tegishli, u ilgari uni falsafada himoya qilgan, endi u uni yaqin kelajakda uni butunlay yutib yuboradigan diniy ishlarga o'tkazmoqda. Men uning xudojo'ylik haqidagi g'oyasiga biroz keyinroq to'xtalib o'taman.

Barcha mehnatlariga qaramay, u hech qachon professor bo'lmagan. Sankt-Peterburg universiteti uni Privatdozent sifatida saqlab qoldi va tez orada o'zi ham o'qituvchilikdan voz kechdi. Solovyov bir joyda o'tirmadi, u doimo sargardonning beqaror hayotini olib bordi.

Solovyov ijodida yangi bosqich boshlanadi. U (bir muddat) falsafiy tadqiqotlarni chetga surib, butunlay din muammolariga murojaat qiladi. Cherkovlarni - pravoslav va katoliklarni birlashtirish, uning fikricha, dolzarb vazifadir. Kechagi slavyan, u o'z vatandoshlarini lotinizmning yaxshiligiga ishontiradi va katoliklarga pravoslavlikning to'g'riligini isbotlaydi. Lekin u buni o'shalardan va boshqalardan oladi.

"Mavhum tamoyillar tanqidi" uning tizimining dastlabki ikki qismi - axloq va bilim nazariyasining ekspozitsiyasini o'z ichiga olgan. Endi u uchinchi qism - estetika ustida ishlay boshlaydi. Solovyov hayotining so'nggi o'n yilligi eng samarali hisoblanadi. Solovyovning iste'dodi eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Bu yillarda Tyutchev va Pushkin she'riyatida ilhomlantiruvchi maqolalar paydo bo'ldi, "Sevgi ma'nosi" - yuksak tuyg'u falsafiy madhiyasi, "Uch suhbat", kinoya va parodiya apokalipsis bilan aralashib ketgan va asosiy faylasufning asari - "Yaxshilikni oqlash".

Ammo kuchlar zaiflashdi. Boshqa safarga ketgan Solovyov kasal bo'lib qoladi. Uni Moskva yaqinidagi Trubetskoy knyazlarining tor mulkiga olib kelishadi. Bu erda o'lim uni bosib oladi.

2. Solovyovning nazariy falsafasi

Falsafiy bo'lgan inqirozni bartaraf etish teizm va Slavofilizm , diniy faylasuf Vladimir Solovyovning asosiy biznesiga aylandi. Uning tizimi diniy falsafa evolyutsiyasining yangi bosqichi bo'lib, uning izdoshlari asrning boshlaridayoq uni mafkuraviy faol qilishga harakat qilishgan. Solovyovning faoliyati quyidagi asosiy intilishlarga asoslangan edi: belgi ostida amalga oshirish "birlik""din, fan va falsafaning garmonik sintezi"; birlashmoq ratsional, empirik va mistik bilim turlari; tarixni jarayon sifatida taqdim etish "Xudo-inson"; ijtimoiy yangilanish va faollashtirish yo'llarini ko'rsating.

Vladimir Solovyov o'zining falsafiy dunyoqarashini "Integral bilishning falsafiy tamoyillari" risolasida bayon qildi, uni hozirgi ta'riflarga ko'ra, falsafiy klassikaning eng yaxshi namunasi, ta'limoti sifatida ko'rib chiqish mumkin. mavjud , bo'lish va fikr. Bu uning rivojlanish haqidagi ta'limotini u allaqachon butun insoniyatga tatbiq etgan edi. Rivojlanish kategoriyasi butun dunyoga ham, umumiy borlikka ham tatbiq etilishi kerak. Tana shunday birlik va yaxlitlik. Demak, barcha mavjudot ham birlik va yaxlitlikdir. Solovyov uchun ancha mukammal falsafa falsafadir mistik, lekin u ko'pincha naturalizm bilan, hozir esa idealizm bilan bog'liq bo'lib chiqadi. Shuning uchun, Solovyovning fikricha, u ham butunlay yangi rivojlanishni talab qiladi.

Solovyov tasavvuf bilan nimani tushunayotganidan xabardor bo'lish juda muhimdir. “Tasavvuf falsafasining predmeti hodisalar dunyosi emas, bizning his-tuyg'ularimizga kamayadi va g'oyalar dunyosi emas bizning fikrlarimizga qisqartirildi va mavjudotlarning tirik haqiqati ularning ichki hayotiy munosabatlarida; bu falsafa hodisalarning tashqi tartibi emas, a mavjudotlarning ichki tartibi va ularning asl mavjudotga munosabati bilan belgilanadigan hayoti. Solovyovning "tasavvuf" oddiy borliq va hayot nazariyasi universal va yaxlit organizm sifatida, hech qanday tafsilotga kirmasangiz.

Falsafiy terminologiya va masalaning falsafiy mohiyati o'rtasidagi nomuvofiqlik Vladimir Solovyov tomonidan doimiy ravishda kuzatiladi. Masalan, Vladimir Solovyovning so'zlariga ko'ra, "cherkov" atamasi ostida, birinchi navbatda, borliqning universal yaxlitligini tushunish kerak yoki u aytganidek, birlik. Shuning uchun, agar biz Vladimir Solovyovning terminologiyasiga tanqidiy nazar tashlaydigan bo'lsak, unda na bu "tasavvufda" ham, "butun birlikda" ham, "yaxlitlikda" ham, hech qanday dahshatli va dahshatli narsa bo'lmaydi. cherkov". Bu yerda oddiygina hayot va borliq, shu jumladan butun inson va butun kosmik soha buzilmas va yaxlit yaxlitlik haqidagi ta'limotdir. Bu ta'limot hayotning nomukammalligini engib, uni yaxshi kelajak uchun qayta qurishni xohlaydigan insonning sof hayotiy vazifalaridan kelib chiqadi.

Shaxsiy bo'lish Vladimir Solovyov uchta bo'lmasa, kamida ikkitasini tushunadi. U buning aksini juda aniq aytadi. mavjud va bo'lish, yuqorida aytib o'tganimizdek. Mavjud birinchi navbatda ajratish, va bo'lish Alohidalik va ko'plik mavjud. Endi ma'lum bo'ldiki bo'lish ikki xil mavjudotni farqlash ham zarur. Bir - ideal, zarur va faylasuf nima deb ataydi mohiyati. Boshqasi - haqiqiy, haqiqiy va faylasuf nima deb ataydi tabiat. Bu bo'linishlarning barchasi aniq, deb aytish mumkin emas. Mavjud, parchalanib, fikrga aylanadi yoki faylasuf aytganidek, Logotiplar va bu fikr, yoki Logotiplar, amalga oshirilmoqda, yaratadi haqiqat. Buni shu yerda tushunish mumkin Logotiplar faqat "bir namoyon yoki vahiy akti" bor va fikr- o'z-o'zidan namoyon bo'lgan va ochiq super mavjudlik. Tahlil qilingan toifalarning umumiy jadvalida biz uchta bo'linishni ham topamiz: Mutlaq, logotip, g'oya .

Bu erda ham toifadagi vaziyat unchalik qulay emas Logotiplar . Logotiplar ga bo'linadi ichki, yoki yashirin, Logotiplar va ochiq, yoki namoyon bo'lgan logotiplar. Qolaversa, faylasuf negadir to‘satdan mana shu ikkinchi logotipning “tashqi ko‘rinishi” yoki “arvohligi” haqida gapiradi. Faylasuf uchinchi Logos haqida gapirganda, masala yanada murakkablashadi. "Mujassamlangan yoki beton", kimni ham Masih deb ataydi. Hammasidan keyin; axiyri Xristianlik Masihni shahvoniylikdagi logotipning timsoli sifatida tasavvur qiladi masala .

“Uchinchi yoki konkret Logosga ham aniq fikr mos keladi, yoki Sofiya". Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, sof g'oya ham qandaydir sof materiyani o'z ichiga oladi va bu materiya bilan birga bo'ladi Sofiya. Ammo sof g'oyada qanday materiya bor, bu haqda faqat taxmin qilish mumkin.

3. Solovyov falsafasida uchlik

Solovyov o'zining barcha asosiy triadalaridan faqat bittasiga batafsil to'xtalib o'tadi - Borliq, borliq, mohiyat. U, shuningdek, bir xil uchlik bo'linishini ushbu shaklda taqdim etadi: Mutlaq, logotip, g'oya. Biroq, butunlik hamma narsada hamma narsaning mavjudligini nazarda tutganligi sababli, bu uchta toifaning har birida bir xil uchta toifa yana takrorlanadi. Bu quyidagi jadvalga olib keladi:

Butunlik hamma narsada hamma narsaning mavjudligini nazarda tutganligi sababli, bu uchta toifaning har birida bir xil uchta toifa yana takrorlanadi. "... Mavjud shunday yoki mutlaq bo'ladi ruh logotip kabi aql va bu qanday fikr dush a. Ikkinchi asosiy toifa, ya'ni bo'lish, mutlaq sifatida qabul qilingan, hisoblanadi bo'ladi logotip kabi ishlash va bu qanday fikr tuyg'u. Sferada bir xil uchlik bo'linishni topamiz sub'ektlar. Aynan mohiyati mutlaq bo'lgani kabi yaxshi logotip kabi rost, va g'oya sifatida - go'zallik". Ya'ni, bu uchta asosiy toifaga kiradi o'zaro munosabat, ya'ni har bir toifa, birinchidan, o'zi, ikkinchidan, ikkinchi va uchinchidan, uchinchi toifani aks ettiradigan tarzda. Shunday qilib, bir-birini aks ettiruvchi bu uch toifa 9 toifaga aylanadi. Va agar bu uchta toifa 9 ga aylantirilmasa, u holda birlikning asosiy printsipi, ya'ni, hamma narsa hamma narsada.

Uchbirlik Vladimir Solovyovga juda aniq an'anaviy nasroniy ohanglarida jalb qilingan. Xudo mavjud mutlaq mavzu kim uning barcha ko'rinishlaridan ustundir; u o'zining namoyonidir, chunki aks holda u shunchaki hech narsa bo'lar edi; Unda bir vaqtning o'zida namoyon bo'lgan va ishlab chiqarilgan bu undan farq qilmaydi, unga qaytadi, o'zidir, faqat tirik sifatida. Bu erda pravoslavlikda e'tiroz bildiradigan hech narsa yo'q. Bu uchta hipostazning an'anaviy pravoslav dogmasi.

4. Xudo-insonlik haqidagi ta’limot

Solovyov tomonidan ishlab chiqilgan xudo-erkalik haqidagi ta'limot uning diniy tizimida muhim o'rin tutadi. U insoniyat tarixi va umumiy hayotni sharhlashga qaratilgan. Solovyov uchun xudo odam bir martalik va umuminsoniy mavjudot bo‘lib, Xudo orqali butun insoniyatni qamrab oladi. U birlikni ifodalaydi yaxshilik, haqiqat va go'zallik. Insonni takomillashtirish maqsadini ko'zlagan holda, Xudo yerdagi tarixiy jarayonda Xudo-inson qiyofasida namoyon bo'ldi. Iso Masih. "O'z so'zi va hayotidagi jasorati bilan u axloqiy yovuzlikning barcha vasvasalari ustidan g'alaba qozonish bilan boshlandi va tirilish bilan yakunlandi, ya'ni jismonan yovuzlik ustidan g'alaba qozondi - o'lim va buzuqlik qonuni ustidan - odamlarga haqiqiy Xudo Odam ochib berdi. Xudoning Shohligi."

Solovyov ta'limotidagi asosiy g'oya "barcha bir borliq" g'oyasidir. Ikkinchisi mutlaq, ilohiy va real dunyo sohasi sifatida uning o'zini o'zi belgilashi va timsoli sifatida qabul qilinadi (ular o'rtasidagi vositachi deb ataladigan narsa). dunyo ruhi, yoki Sofiya , Xudoning donoligi).

Ya'ni, Solovyovning fikricha, dunyo quyidagilardan iborat: birlik(ommaviy element) va dan moddiy element. Bu element moyil birlik va u o'zini va Xudoni birlashtirganda shunday bo'ladi. Bunday shakllanish birlik va dunyo taraqqiyotidir. Shartsiz birlik(mukammal ontologik sintez sifatida haqiqat, yaxshilik va go'zallik) Solovyovning fikricha, faqat tushuniladi butun bilim, bu aloqadir mistik, mantiqiy(falsafiy) va empirik(ilmiy) bilim. Va buning asosi butun bilim tasavvufiy bilimdir: Vera bilish ob'ektining so'zsiz mavjudligida; sezgi(mavzuning haqiqiy g'oyasini beruvchi tasavvur); yaratish(bu g'oyani eksperimental ma'lumotlarda amalga oshirish).

Solovyovning fikricha, dunyo o'z rivojlanishining ikki bosqichidan o'tadi: tabiat va tarix. Ushbu rivojlanish jarayonining yakuniy natijasi Xudo Shohligining g'alabasi, "Umumjahon tirilishi va hammaning tiklanishi" deb ataladigan narsa.

Kishi axloqiy mavjudot bo'lganligi sababli ilohiy va tabiiy olamlar o'rtasida ma'lum bir bog'liqlik vazifasini bajaradi. Inson hayotidan iborat "Yaxshilik xizmatida - pok, har tomonlama va qudratli". Mukammallikka intiladigan kishi axloqiy yaxshilik, u ketadi mutlaq mukammallik. Solovyov o'z axloqini shunga asoslaydi: agar inson o'z irodasini xizmatga erkin bo'ysundirsa, axloqiydir. mutlaq Yaxshi, ya'ni Xudo va ilohiy-inson saltanatini barpo etishga intiladi.

Solovyov uchun tarixiy jarayon yaxshilikning birga yashashi. Shu munosabat bilan u shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar muammosini ko'rib chiqdi. U ishondi " jamiyat kengaytirilgan va kengaytirilgan shaxs bor, va shaxsiyat- siqilgan jamiyat.

Vladimir Solovyovning 80-yillardagi cherkov-siyosiy va falsafiy-milliy izlanishlarining yana bir xususiyatini ta'kidlamoqchiman. Ya'ni: faylasufning barcha ishtiyoqi va psixologik pafosiga qaramay, uning konstruktsiyalari o'ziga xos xususiyatga ega. utopik va bundan tashqari engil utopik, xarakter. Rim katolikligining afzalligi Vladimir Solovyov haqiqatan ham va'z qilgan. Ammo, boshqa tomondan, uning o'zi katoliklikni qabul qilmadi va hatto buni zarur deb ham bilmadi. Bundan tashqari. U pravoslavlikdan katoliklikka haqiqiy o'tishni chuqur xato va aldanish deb bildi. U Rossiyani juda yaxshi ko'rardi va uning dunyo rolini birinchi o'ringa olib chiqdi. Lekin bu yerda uning na slavyanfilizmi, na g'arbiylik bor edi. Messianizm mutlaqo yo'q edi, chunki uning fikricha, qurilishda boshqa barcha xalqlar ham ishtirok etadilar universal cherkov. Ha, va bu universal cherkov aksincha, bu Vladimir Solovyov uchun ijtimoiy-tarixiy va kosmik ideal edi, u bu idealni juda erkin talqin qildi.

Hayotning oxirida, amalga oshirish imkoniyatiga ishonchni yo'qotgan dunyo teokratiya , Solovyov insoniyat tarixining halokatli yakuni g'oyasiga keldi. esxatologiya .

5. Vladimir Solovyovning kosmologiyasi

Solovyovning metafizikasi u tomonidan Absolyut haqidagi umumiy ta'limotdan olingan va bu erda u Shellingni Spinoza bilan noyob tarzda birlashtiradi, ba'zi joylarda platonizm elementlarini kiritadi. Kosmologiyaga kelsak, u o'zining asosiy tamoyillarida uning metafizikasi bilan aniqlangan bo'lsa-da, Solovyov, shubhasiz, ko'proq mustaqil edi, o'z konstruktsiyalarini bir necha bor qayta ko'rib chiqdi va rus tafakkurining keyingi izlanishlarida Solovyovning ta'siri ko'proq kosmologiya bilan bog'liq edi. . Solovyovning dunyo ruhi, Sofiya haqidagi ta'limoti mohiyatan kosmologikdir. Shu bilan birga, Solovyovning yovuzlik va tartibsizlik muammosi kosmologiya bilan bog'liq; bu muammo uni butun umri davomida qiynab, hayotining so'nggi yillarida ayniqsa keskin xarakterga ega bo'ldi.

Solovyovning kosmologiyasini o'rganish uchun uning ikkita kitobi muhim - "Xudo-odamlik haqida o'qishlar" va "Rossiya va Umumjahon cherkovi".

Tabiat, Solovyov ta'limotiga ko'ra, ham ko'plik, ham birdir. Bir tomondan, unda tarqoqlikning boshlanishi hukm suradi - makon va vaqt borliq nuqtalarini bir-biridan ajratib turadi. Tabiatdagi xilma-xillik, o‘z mohiyatiga ko‘ra, g‘oyalar doirasidagi asl xilma-xillikning takrori bo‘lib, shu ma’noda tabiat o‘z mohiyatiga ko‘ra mutlaqdan farq qilmaydi. Ammo uning "boshqasi" ekanligi bejiz emas; Tabiatda Birinchi Prinsipdagi kabi elementlar bo'lsin, lekin ular unda "noto'g'ri nisbatda": o'zaro almashish, adovat va kurash, "ichki nizolar" tabiatdagi qorong'u asosni, o'sha xaotik tamoyilni ochib beradi. ekstradivin borliq ". Shu bilan birga, tabiatda g'azablangan kuchlar uni yo'q qilmaydi; tabiat o'z birligini saqlaydi, tartibsizlik tabiatning o'zi tomonidan doimo bo'ysunadi, bu umuman olganda haqiqiy kosmosdir. Shunday qilib, oldimizda ikkita vazifa turibdi: haqiqiy ko'plikning paydo bo'lishini tushunish, "shartsizdan shartni olish" va boshqa tomondan, tabiatdagi birlik sharti nima ekanligini tushunish.

Keling, birinchi mavzuni ko'rib chiqaylik.

Biz allaqachon bilamizki, Solovyovning so'zlariga ko'ra, haqiqiy mavjudotda (sevgi namoyon bo'lishi uchun) kerak bo'lgan birinchi tamoyil uchun bitta ideal ko'plik etarli emas. “Ilohiy mavjudot ideal mohiyatlarning abadiy tafakkuri bilan qanoatlanmaydi – u ularning har biri ustida alohida to‘xtalib, o‘zining mustaqil mavjudligini tasdiqlaydi”. Haqiqiy ko'plik o'z mavjudligi uchun birinchi tamoyilga qarzdor, uning ichki dialektikasi ajralishning paydo bo'lishiga olib keladi, shuning uchun real borliqda tarqoqlik. "Har bir mavjudot, - deb yozadi Solovyov, - Ilohiy bilan bevosita birligini yo'qotadi, o'zi uchun ilohiy irodaning harakatini oladi va unda jonli haqiqatga ega bo'ladi. Ular endi g'oyalarning ideal mavjudotlari emas, balki o'z haqiqatiga ega tirik mavjudotlardir. Ilohiy sohada ildiz otgan o'z-o'zini izolyatsiya qilishning boshlanishi, shuning uchun cheksizdir.

Ammo haqiqiy ko'plik tabiatning birligini istisno qilmaydi - bu birlikni "dunyo ruhi" amalga oshiradi. Birinchi marta Platon tomonidan yaratilgan "dunyo ruhi" tushunchasi dastlab xristian metafizikasiga kirmagan, ammo o'rta asrlar falsafasida u asta-sekin kosmologiyadagi avvalgi o'rnini egallab kelmoqda va Uyg'onish davridan beri u keskin farq qilsa ham, ko'plab qizg'in himoyachilarni topdi. tabiatni mexanik tushunishdan, chunki u 14-asrdan kuchaya boshladi. Solovyov buni, albatta, Shellingdan oladi, lekin undan ancha uzoqroqqa boradi. "Dunyoning ruhi, - deb yozadi Solovyov, "ham bir va hamma narsa - u ko'p jonli mavjudotlar va ilohiylikning so'zsiz birligi o'rtasida vositachi o'rinni egallaydi." "Dunyo ruhi" tushunchasining ushbu rasmiy ta'rifiga dunyo ruhining funktsiyalarini tavsiflovchi boshqa xususiyatlar qo'shiladi. Avvalo, “dunyoning ruhi barcha mavjudotlarning tirik markazi – yaratilgan mavjudotning haqiqiy subyektidir”; Aynan shu dunyo ruhi tushunchasi Solovyovdan bir qator rus mutafakkirlariga o'tib ketgan. Shu bilan birga, dunyo ruhi tushunchasi allaqachon Solovyov tomonidan "O'qishlar ..." da mavjudlikdagi asosiy dualizmni tushuntirish uchun ishlatilgan. Dunyoni birlashtirib, uni birlikda himoya qilib, dunyo ruhining o'zi Mutlaqga qarshi turadi va dunyoni unga qarshi qo'yadi. "Dunyoning ruhi ikki tomonlama mavjudotdir: u ilohiy tamoyilni ham, yaratilgan mavjudotni ham o'z ichiga oladi, lekin u yoki bu biri tomonidan belgilanmagan holda erkin qoladi." Ushbu erkinlik momenti Solovyov tomonidan Absolyutdagi bo'linish dunyoning Absolyutga dualistik qarama-qarshiligiga aylanishini ochib berish uchun kiritilgan. ““Hamma narsaga” egalik qilgan holda, dunyo ruhi unga ega bo'lganidan boshqacha egalik qilishni xohlashi mumkin, uni o'zidan egallashni xohlashi mumkin, ya'ni. Xudo kabi". Ammo bu bilan u ijodga nisbatan erkinligini yo'qotdi, u ustidan hokimiyatni yo'qotdi. Koinotning birligi parchalanadi, universal organizm atomlarning mexanik yig'indisiga aylanadi; butun mavjudot behudalik va buzilish qulligiga bo'ysunadi... dunyo ruhining irodasi bilan, tabiiy hayotning yagona erkin tamoyili sifatida... Dunyo ruhining erkin harakati bilan u bilan birlashgan dunyo Ilohiy va ko'plab dushman elementlarga parchalanib ketgan.

Keling, borliqdagi ichki kelishmovchiliklar sa'y-harakatlar bilan bo'lsa-da, asta-sekin bartaraf qilinadigan kosmologik jarayonning bosqichlariga ergashmaylik. Muhimi shundaki, inson er yuzida paydo bo'lganda, dunyo tarixida chuqur va muhim o'zgarishlar ro'y beradi - dunyo ruhi o'zining yangi harakati va ma'nosida aniq odamda namoyon bo'ladi - bundan tashqari, alohida shaxsda emas, balki butun insoniyat. Dunyoning ruhi "ideal insoniyat" sifatida namoyon bo'ladi va shuning uchun dunyoda ilgari sodir bo'lgan kosmik jarayondan yuqorida, endi xuddi shu dunyo ruhi (hozirda Sofiya deb ataladi) tomonidan boshqariladigan tarixiy jarayon ko'tariladi. Dunyo ruhi o'z tabiatiga ko'ra Ilohiylikda ishtirok etuvchi, dualizmni yengishning kosmogonik jarayonini izlaydi (buning o'zi aybdor), Ilohiy bilan, aniqrog'i, Logos bilan birlashadi. Bu uchrashuv ongda sodir bo'ladi va "Sofiyaning markaziy va mukammal shaxsiy namoyon bo'lishi" Masihda o'zining yakuniga etadi.

XULOSA

Maqolalaridan birida Solovyov o'zining shaxsiy ta'limotiga ega emasligini ta'kidlaydi, shekilli, u yozgan hamma narsa o'zidan to'qqiz asr oldin xalqimizga porlagan haqiqatning sharhi, deb hisoblaydi. Uning qarashlari nafaqat Rossiyaning ma'naviy an'analaridan chiqib ketmasligi, balki u o'z ichiga olgan barcha hayot beruvchi narsalarni ma'lum darajada o'ziga singdirish ma'nosida haqli. Ammo bu shunday chuqurlik, izchillik va yorqinlik bilan amalga oshirildiki, biz Solovyovni o'ziga xos falsafiy tizimning yaratuvchisi sifatida tan olishimiz mumkin (va kerak).

Umrining shunday qisqa davrida Vladimir Solovyov o'zining nazariy falsafasining eng umumiy konturlarini tasvirlashga muvaffaq bo'ldi, ammo amalda Xudoni bilishning keyingi butun falsafasi shu yo'ldan bordi. Ilmiy bilimlarni rivojlantirish uchun gapirgan va Rossiyada ilm-fan rivojiga chin dildan intilayotgan faylasuf, shunga qaramay, bu hech qachon odamni Olamning ma'nosini tushunishga olib kelmasligiga ishongan.

Tabiat va tarix uni tarixiy sahnani juda tez tark etishga majbur qildi, chunki u juda yosh yigit - 47 yoshida vafot etdi, lekin bu sohada qilgan ishlari nafaqat biz tomondan jiddiy tanqidga, balki jiddiy sajdaga ham loyiqdir.

LUG'AT:

Ateizm - g'ayritabiiy (ruhlar, xudolar, keyingi hayot va boshqalar)ga ishonishni inkor etuvchi qarashlar tizimi; barcha dinlarni rad etish.

Deizm - Xudoning mavjudligini dunyoning shaxsiy bo'lmagan asosiy sababi sifatida tan oladigan, keyinchalik o'z qonunlariga muvofiq rivojlanadigan ta'limot.

Slavofillar - Rossiya uchun maxsus (G'arbiy Evropa bilan solishtirganda) rivojlanish yo'li zarurligini oqlashga intilgan CIC asridagi rus ijtimoiy tafakkurining konservativ siyosiy va idealistik falsafiy oqimining vakillari.

Ilohiyot - ilohiyot, ma'lum din ta'limotini tizimlashtirish. U asosiy teologiya, dogmatik ilohiyot, axloqiy ilohiyot, cherkov ta'limoti va boshqalarga bo'linadi.

Teizm - shaxsiy xudoning mavjudligini aql va irodaga ega bo'lgan va barcha moddiy va ma'naviy jarayonlarga sirli ravishda ta'sir qiluvchi g'ayritabiiy mavjudot sifatida tan oladigan diniy-falsafiy ta'limot. Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa ilohiy in'omning amalga oshirilishi deb hisoblanadi. Xudo va inson o'rtasidagi bog'liqlik tan olingan.

Esxatologiya - dunyo va insoniyatning yakuniy taqdiri, oxirat va qiyomat haqidagi diniy ta'limot.

ADABIYOTLAR RO'YXATI:

1. Kuvakin V.A. Falsafa Vl. Solovyov. - M.; "Bilim", 1988 yil.

2. Losev A.F. Vl. Solovyov. - M.; "Fikr", 1983 yil.

3. Losev A.F. Vladimir Solovyov va uning davri. - M.; "Taraqqiyot", 1990 yil.

4. Falsafa asoslari: Universitetlar uchun darslik / Ruk. muallif. koll. va javob. ed. E. V. POPOV – M.; Insonparvarlik. ed. Markaz VLADOS, 1997. - 320 p.

5. Radugin A.A. Falsafa: ma'ruzalar kursi. - 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha – M.; Markaz, 1998. - 272 b.

6. Rashkovskiy E.B. Vl. Solovyov. Falsafiy bilimlarning tabiati haqidagi ta'limot. / “Falsafa savollari”, 1982 yil, 6-son.

7. Zamonaviy falsafiy lug'at. / Ed. fanlari nomzodi, prof. V.E. Kemerovo. - 1996. - 608 b.

8. Yuz rus faylasufi. Bibliografik lug'at. Comp. va tahrir. JAHON. Suxov, - M.; "Mirta", 1995 yil.

9. Trubetskoy E. Dunyoga qarash Vl. S. Solovyova. T. 1-2. – M.; 1913 yil.

10. Falsafa: Universitetlar uchun darslik / Ed. V.N. Lavrinenko. - M.; Yurist, 1996. - 512 b.

Buyuk rus faylasufi Vladimir Sergeevich Solovyov 1853 yilda Moskvada ko'p bolali oilada tug'ilgan. Uning otasi mashhur tarixchi S. M. Solovyov bo'lib, Vladimir Moskva universiteti muhitida o'sgan. U madaniy zodagonlar va eng yuqori ziyolilarning rangini o'z ichiga olgan Moskva jamiyatining o'sha qatlamiga tegishli edi. Solovyov o'zlarini Shekspir doirasi deb atagan juda iste'dodli komediyachilar guruhiga qo'shildi va kulgili qofiyalar yozish va parodiya spektakllarini sahnalashtirish orqali o'zlarini qiziqtirdi. Ulardan eng yorqini graf Fyodor Sollogub edi, keyin eng yaxshi rus absurd shoiri. Kozma Prutkov. Solovyov butun umri davomida ushbu san'at tarafdori bo'lgan.

Vladimir Solovyov

Ammo ilm-fanda uning muvaffaqiyatlari yorqin edi. 1875 yilda u o'z dissertatsiyasini nashr etdi G'arb falsafasining inqirozi qarshi qaratilgan pozitivizm. O'sha yili u Londonga bordi va u erda Britaniya muzeyini tark etmadi, Sofiya Xudoning donoligi haqidagi mistik ta'limotni o'rgandi. U erda, o'qish zalida, u vahiy ko'rdi va u darhol Misrga borish uchun mistik buyruq oldi. Qohira yaqinidagi cho'lda u o'zining eng muhim va to'liq tasavvuriga ega edi - Sofiya obrazi. Cho'lga sayohat arablar bilan qiziqarli voqealar bilan birga bo'ldi. Solovyov uchun kulgili she'rga xosdir uchta sana, yigirma yil o'tib yozilgan, vahiylarning chuqur lirik va ezoterik tavsifi (shu jumladan, birinchi, 1862) ruhdagi misralar bilan birga keladi. Beppo yoki Don Xuan.

Vladimir Solovyov tomonidan birlik falsafasi

Rossiyaga qaytib kelgach, Solovyov avval Moskvada, keyin Sankt-Peterburgda falsafa kafedrasi dotsenti lavozimini egalladi. Ammo uning universitetdagi faoliyati qisqa edi: 1881 yil mart oyida u o'lim jazosiga qarshi nutq so'zladi va unda u yangi imperator Aleksandr III ni otasining qotillarini qatl qilmaslikka ishontirishga harakat qildi. U buni "er yuzidagi donolikning barcha hisob-kitoblari va mulohazalariga qarshi chiqib, podshoh g'ayritabiiy balandlikka ko'tarilishi va o'z harakati bilan podshoh kuchining ilohiy kelib chiqishini ko'rsatishi" bilan turtki bo'ldi. Ushbu motivatsiyaga qaramay, Solovyov universitetni tark etishga majbur bo'ldi.

1980-yillarda Solovyov universal teokratiya g'oyasini ishlab chiqdi, bu uni papa Rimiga yaqinlashtirdi. U Zagrebga sayohat qildi va bir vaqtlar 1870-yilda norozilik bildirgan katolik yepiskopi Strosmayer bilan yaqinlashdi. papaning xatosizligi haqidagi postulat, lekin bu vaqtga kelib allaqachon Vatikanning itoatkor xizmatkori. Solovyovning bu davrdagi asarlari frantsuz kitobida to'plangan La Russieva l'Eglise Universelle(1889); bu yerda u o‘ta rimlik tarafdori bo‘lib, papaning ham benuqsonligini, ham beg‘ubor kontseptsiyani himoya qiladi, papalikni asrlar davomida haqiqiy pravoslavlikning yagona qal’asi sifatida ko‘rsatadi va rus cherkovini davlatga bo‘ysunganligi uchun rad etadi. Bunday kitob Rossiyada paydo bo'lishi mumkin emas edi, lekin chet elda bu sensatsiyaga aylandi. Biroq, Solovyov hech qachon katolik bo'lmagan va unga frantsuz Jezuit d'Herbiny tomonidan berilgan "yangi rus odami" ta'rifi (kitobda) Un Nyuman Russe) butunlay noto'g'ri. Kitob La Russieva l'Eglise Universelle Solovyovning rimparastlik kayfiyatining cho'qqisi edi. Tez orada ular rad etishdi va Solovyov o'zining so'nggi asarida xristian cherkovlarining yakuniy birligini uchta cherkov o'rtasidagi ittifoq sifatida tasvirlab berdi. teng cherkovlar - pravoslav, katolik va protestant - bu erda faqat papa primus inter pares(tenglar orasida birinchi).

1980-yillarning oxiri va 1990-yillarda Solovyov Aleksandr III hukumatining millatchilik siyosatiga qarshi keskin kurash olib bordi. Ushbu maqolalar uning liberal sohadagi obro'sini sezilarli darajada oshirdi. Shu bilan birga, Misrdan keyin Sofiyaning vahiylari to'xtagan bo'lsa-da, uning mistik hayoti davom etdi. 90-yillarda Solovyovning tasavvuflari kamroq pravoslav bo'lib qoldi va Finlyandiyaning Sayma ko'li bilan g'alati "mistik romantika" shaklini oldi, bu uning she'riyatida juda ko'p aks etdi. U shaytonning tashriflarini ham bilar edi: shayton unga shaggy hayvon qiyofasida qanday hujum qilgani haqida hikoya bor. Solovyov Masih tirildi, deb uni haydab chiqarishga harakat qildi. Iblis javob berdi: "Masih xohlagancha tirilishi mumkin, lekin siz mening qurbonim bo'lasiz". Ertalab Solovyov polda hushsiz holda topilgan. Umrining so'nggi yilida Solovyov viloyat gazetasi ayol Anna Shmidt bilan yozishmalarga kirishdi, u uni Sofiyaning timsoli, Solovyov esa Masih shaxsining timsoli ekanligiga ishondi. Solovyovning javoblari tashqi ko'rinishda hazil, lekin mohiyatan hamdard edi - u unga sig'inishni qabul qildi.

Vladimir Solovyovning uchta mistik sanasi

Ammo uning mistik hayoti zamondoshlariga kam ma'lum edi. U faqat idealist faylasuf va liberal polemist sifatida tanilgan. Oxirgisi uni ko'zlarida shunchalik baland ko'tardi ziyolilar Brockhaus-Efron entsiklopedik lug'atining radikal nashriyotchilari uni falsafiy bo'limni tahrir qilishga taklif qilishgan va bu agnostitsizm va materializmga qarama-qarshi ruhda olib borila boshlagan. Solovyovning falsafiy qarashlarini rivojlantirgan ko'plab sodiq izdoshlari bor edi. Ulardan birinchisi aka-uka shahzodalar edi Sergey va Evgeniy Trubetskoy.

1900 yilda Solovyov o'zining so'nggi va adabiy nuqtai nazardan eng muhim asarini nashr etdi - Urush, taraqqiyot va jahon tarixining oxiri bo'yicha uchta suhbat, Dajjol haqidagi hikoyaning ilovasi bilan. suhbatlar darhol durdona sifatida tan olindi, lekin Dajjolning hikoyasi Bu xarakterga g'alati aniq ishonch bilan ba'zilarni hayratda qoldirdi. Solovyov o'sha paytda juda qizg'in ruhiy, ruhiy va mistik hayotdan charchagan edi. U Moskva yaqinidagi Trubetskoy mulkiga, Uzkoyega dam olishga ketgan. U erda, 1900 yil 31 iyulda u umumiy charchoqdan vafot etdi.