Akademik Aleksandr Ilyich Axiezer: Rossiyaning tsiklik rivojlanishi nazariyasi. Aleksandr Samoylovich Akhiezer: Akhiezer maqolalarining tarjimai holi

2007 yil 12 oktyabrda 79 yoshida Rossiya Fanlar akademiyasi Xalq xo‘jaligini prognozlash institutining yetakchi ilmiy xodimi, falsafa fanlari doktori Aleksandr Samoylovich Axiezer to‘satdan vafot etdi.

Aleksandr Samoylovich Axiezer 1929 yil 29 sentyabrda Moskvada tug'ilgan, u erda qisqa tanaffuslar bilan butun hayotini o'tkazgan. U ko'p qirrali bilimli inson edi, ko'p hayotiy maktablardan o'tdi. Oliy maʼlumotni SSSR Davlat reja qoʻmitasining Moskva davlat iqtisodiyot institutida olgan, uni 1953 yilda tamomlagan. U mehnat faoliyatini Tula viloyati Zaokskiy tuman ijroiya qo‘mitasining rejalashtirish komissiyasi raisi sifatida boshlagan, so‘ngra qishloq qurilishi ilmiy-tadqiqot institutining rejalashtirish-moliya bo‘limi boshlig‘i bo‘lib ishlagan, shu bilan birga o‘qishni tugatgan. U Moskva muhandislik-iqtisodiyot institutining rejalashtirishning matematik usullari fakultetining kechki bo'limida (1960-1962), so'ngra SSSR Davlat rejalashtirish ilmiy-tadqiqot institutining aspiranturasida "xalq xo'jaligini rejalashtirish" mutaxassisligi bo'yicha o'qigan. 1964 yilda tamomlagan. 1967 yilda u boshqa aspiranturani, bu safar falsafa fakultetini tamomlagan.

Aleksandr Samoylovichning shaxsiy ilmiy faoliyati SSSR Qurilish va arxitektura akademiyasining Shaharsozlik ilmiy-tadqiqot institutida boshlangan va u erda 1962 yildan 1968 yilgacha ishlagan. 1967 yilda ikkinchi aspiranturani tamomlab, nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi va tez orada Sovet arxitekturasining nazariyasi, tarixi va istiqbolli muammolari ilmiy-tadqiqot institutiga, biroz vaqt o'tgach - 1969 yilda - Xalqaro mehnat harakati institutiga o'tdi. SSSR Fanlar akademiyasida 20 yildan ortiq vaqt davomida katta ilmiy xodim lavozimida ishlagan. 1991 yilda taqdir uni 1993 yilgacha Rossiya Federatsiyasi Mehnat vazirligi va Rossiya Fanlar akademiyasining Bandlik instituti tarkibiga kiruvchi Demografiya va inson ekologiyasi markaziga olib keldi, 1993 yildan esa - bu institutning bir qismi edi. Rossiya Fanlar akademiyasining iqtisodiy prognozi. Bu yillar davomida u Rossiya Fanlar akademiyasining Iqtisodiy prognozlash institutida Demografiya va inson ekologiyasi markazi xodimlarining aksariyati ko'chirilganidan keyin ham qolgan ushbu markazning Migratsiya tahlili va prognozi laboratoriyasining etakchi ilmiy xodimi edi. 2007 yil boshida Oliy Iqtisodiyot maktabi Demografiya institutiga. So'nggi yillarda A.S. Axiezer Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa institutida ham yarim kunlik ishlagan. 1998 yilda Aleksandr Samoylovich falsafa bo'yicha doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi.

A.S.ning professional faoliyatidagi bu rasmiy bosqichlarning barchasi. Biroq, Axiezer o'zining ilmiy yo'li haqida to'g'ri tasavvur bermaydi. U yoki bu institutda ishlagan holda, u o'z xizmat vazifalariga jiddiy yondashdi. Shaharsozlik ilmiy-tadqiqot institutida ishlagan vaqtida urbanizatsiya nazariyasiga oid juda qiziqarli asarlar yozgan. U Migratsiya laboratoriyasida tadqiqotda qatnashganida, garchi migratsiya uning manfaatlarining o‘zagi bo‘lmasa-da, bu mavzuga tegishi ham uning tafakkurini yangi bosqichga ko‘tardi. Ammo bularning barchasi u 1970-yillarning o'rtalaridan boshlab, u Rossiyadagi eng yirik faylasuflardan biriga aylantirgan kitob yozishni boshlaganidan beri ishlagan asosiy mavzudan chetga chiqish edi.

Bu yerda uning asosiy kitobining ikkinchi nashriga kirish maqolasidan parcha keltirish o‘rinlidir. Ushbu kirishni Aleksandr Samoylovichning ikkinchi xotini Susanna Matveeva bo'lgan hamkasbi yozgan.

“Ushbu kitob bizga norasmiy er osti ilm-fan olamidan yetib keldi... Uning taqdiri Rossiyadagi mustaqil fikrning umumiy taqdirining bir qismi va jamiyatning o'z-o'zidan qo'rqishining son-sanoqsiz misollaridan biri. -o'z illyuziyalarini bilish, tanqid qilish va tarixiy tajribasini tushunish.

Muallif vaziyatning "ichida", lekin unga "tashqaridan" qarashga ham qodir. Uning o'z hayoti tushuntirish va tushunarli bo'lgan aks ettirishning bunday turini amalga oshirish uchun mavjud bo'lishi kerak bo'lgan ko'plab shartlarga javob beradi. Metropolitanlik, aqlli ota-onaning o'g'li (otasi Kiev universitetini yurist bo'yicha tamomlagan, Germaniyada ishlagan, keyin "Pravda" tahririyatida ishlagan, o'n bir tilda gapirgan), ammo dahshatli qashshoqlikda, aslida qashshoqlikda yashagan. Men bolaligim va yoshligimning rang-barang aholisi va ajoyib turmush tarzi bilan mashhur Moskva kommunal kvartiralarida o'tkazdim. Taqdir uni o'zi bilgan Rossiyaning chekkasiga olib keldi: urush paytida u kolxozda, Uralsda, Vasilsurskda Marilar orasida yashagan, onasi o'sha paytdagi moda qorako'l yoqasi va bosh kiyimi bo'lgan shahar paltosini kiygan. Uch yil davomida u Tula viloyatining Zaokskiy tumanida mintaqaviy rejalashtirish komissiyasining raisi bo'lib ishladi, kulbaga joylashdi, ertalabdan kechgacha qabulga olomon kelib turardi va eng kundalik masalalar - o'tin hal qilindi. , pichanzorlarni taqsimlash, ozuqa. Men Moskva iqtisodiyot institutining qishloq xo'jaligi iqtisodi fakultetida o'qiganman - men uni o'zim tanlaganman, boshqa fakultet yoki institutni tanlash unchalik qiyin bo'lmasdi; Unga ilmiy darajalar, mansablar unchalik qiziqmas, hozir ham kichik nufuzli akademik institutlardan birida yigirma yildan ortiq ishlagan, u faqat fan nomzodi. Oddiy ajablantiradigan narsa, nega siz doktorlik dissertatsiyasini himoya qilmaysiz? - xuddi shunday javob berdi: "Vaqt yo'q". Haqiqatan ham vaqt yo'q edi. Ofis yo'q, qo'lida kasal ona, bolalar, ish va uy o'rtasida yirtilgan xotini, abadiy pul etishmasligi. Va men 1974 yilda yozishni boshlagan kitob, doimiy ichki konsentratsiya - va ish, ish, ish. 1982 yilda falokat yuz berdi - uning tanishlaridan biri tintuv qilindi va qo'lyozmaning to'liq nusxasi, 1000 dan ortiq bir intervalli sahifalar musodara qilindi. Kechasi va kunduzi aqldan ozgan - men saqlanib qolgan nusxa bilan shaharni aylanib chiqdim va boradigan joyim yo'q edi, kimni bilmasdim, buni hech kimga yashirishga jur'at eta olmadim. Yoqib yuborilgan qoralamalar - hamma narsa yoqib yuborilgan - va eng yomoni, butun ulkan ma'lumot apparati, yuzlab manbalarning ko'rsatkichlari, sahifalar, barcha izohlar edi. Qo'lyozma hajmini hisobga oladigan bo'lsak, bu yo'qotish, keyingi og'ir mehnatga qaramay, hech qachon to'liq qoplanmagan.

Aleksandr Samoylovich 20 ga yaqin monografiya va risolalar, 500 dan ortiq maqolalar muallifi. Eng keng bilimdon olim, chuqur metodolog, haqiqiy mutafakkir Rossiya taraqqiyotining ijtimoiy-madaniy dinamikasining tsiklik nazariyasini yaratuvchisi bo'ldi. “Rossiya: tarixiy tajriba tanqidi” nomli uch jildlik asar muallifi boʻlib, u keng eʼtirofga sazovor boʻlgan va maxsus tashkil etilgan seminarlar va davra suhbatlarida, ilmiy jurnallar sahifalaridagi muhokamalarda va xalqaro konferensiyalarda bir necha bor muhokama qilingan. U nazariyotchi edi, lekin uning nazariyasi hech qachon hayotdan ajralmagan. U har doim mamlakatning eng dolzarb muammolari: so'nggi islohotlar taqdiri, Rossiya jamiyatining o'ziga xos xususiyatlari, davlatimizning istiqbollari bilan qiziqdi.

Faylasuf, Xudoning inoyati bilan, Aleksandr Samoylovich umuman samoviy mavjudotga o'xshamasdi. U juda kamtarin, do'stona, muloyim va xushmuomala, yollanma odam edi. Ilmiy merosining ulkan ko'lamiga qaramay, u hech qachon o'ziga e'tibor qaratmasdan, atrofida hech qanday muammo tug'dirmasdan, shov-shuvsiz ishladi.

Barchamiz uchun uning to'satdan o'limi juda og'ir yo'qotishdir. Biz Aleksandr Samoylovichni yaqinlari bilan birga chuqur qayg'uramiz.

Do'stlar va hamkasblar

Aleksandr Samoylovich Axiezer vafot etdi. Katta qayg'u. Madaniyatshunoslikda davr yaratgan yirik faylasuf, eski sodiq do‘st, olim, ustoz, ilm ritsarlari vafot etdi. Ilmiy-tadqiqot jarayoniga ishtiyoqi baland, u nafaqat fan bilan shug'ullangan, balki uning me'mori, rassomi va qo'shiqchisi bo'lgan. U har bir ilmiy kashfiyotdan, har bir yangi asl fikrdan boladek quvonardi. U o'z maktabini yaratdi. Uning shogirdlari Moskva, Tyumen, Saransk, Sankt-Peterburg va Qozog‘istonda.

SSSR falsafiy jamiyati tomonidan nashr etilgan Axiezerning mashhur “Rossiya: tarixiy tajriba tanqidi” asari 1991-yilda ozodlikdan mast bo‘lgan Moskva ko‘chaga chiqib, sotib olish uchun ko‘chaga chiqqan kunlarda darhol bozor qiymatiga ega bo‘ldi va ikkinchi qo‘l bilan sotildi. sotish. Sovet tuzumi mamlakatni vayron qildi, do‘konlar bo‘m-bo‘sh, hamma narsa ko‘chaga chiqarildi. Va men Axiezerning kitobini ko'rdim - o'rta yoshli bir kishi uning oldiga kursi qo'yib, kitobni sotayotgan edi. Bitta nusxa. Narxi juda katta edi. Bilaman, kitob sotuvga chiqmagan. Men so'rayman: "Kitob nima haqida?" - "Bugun haqida, erkinlik haqida, siz va men haqingizda." - "U sizga qanday etib keldi?" - "Men uni ikkinchi qo'l bilan sotib oldim." - "Nega sotyapsiz?" - "Bugun yana nima o'qish kerak? Agar o'zingiz haqingizda haqiqatni bilmoqchi bo'lsangiz, uni sotib oling."

Keyinchalik, Yeltsin davri nihoyasiga yetayotganda, ba'zi olimlarning uch jildlik kitobi 90-yillarning boshlarida o'z vazifasini bajarib, eskirib borayotgani haqida bahslashishlarini eshitdim. Yo‘q, janoblar, u endigina ish boshlayapti. Axiezer tufayli biz rus madaniyatshunosligining mustaqil fan sifatida paydo bo'lishi haqida gapirishimiz mumkin.

Aleksandr Samoylovichning o‘zi ham, men ham uning uch jildlik to‘plamining so‘nggi jildini bosmaxonadan olib ketganimiz haqida matbuotda ko‘p bor yozganmiz. Bugun buni yana bir bor eslash maqsadga muvofiqdir. Moskvaga tanklar kirib kelgan kuni kitobni nashriyot omboridan olib ketayotgan edik. Biz tirajni ancha vaqt o'zimning "Volga"mga yukladik va charchab, endigina mashinaga o'tirishga tayyorlanayotgan edik, radiodan qo'shinlar Moskvaga kirganini va favqulodda vaziyatlar davlat qo'mitasi hokimiyatni o'z qo'liga olayotganini eshitdik. Menga bir taxmin paydo bo'ldi - aftidan, siyosiy inqilob sodir bo'ldi. Kambag'al Rossiya. Biz tirajni egallab olganimizdan xursand bo'ldik. Ryazanskiy yoki Volgogradskiy prospektidan chiqib, biz zirhli mashinalar va tanklar kolonnasi yaqinida topdik. Ular yo karvonga parallel ravishda qattiq avtomashinalar oqimida haydashga majbur bo'lishdi, chunki yo'l politsiyasi mashinalari oldinda bo'lganligi sababli uni bosib o'ta olmadilar yoki karvonga qo'shilib ketishdi. Men birinchi va ikkinchi tank orasidagi bo'shliqqa kirdim - ular orasidagi masofa taxminan o'n besh metr edi. Ammo ikki yirtqich hayvon orasida uzoq vaqt qolish qo'rqinchli edi va men tezda bu bo'shliqdan sakrab chiqdim va boshqa bo'shliqqa chiqdim - birinchi tank va ustundan oldinda ketayotgan "Jiguli" o'rtasida. Biz bir daqiqa davomida o'zimizni juda qulay his qildik, orqamizdagi izlarni hisobga olmaganda, hech bo'lmaganda mashinalar bizni bezovta qilmadi. Sasha hatto biz qo'riq ostida yoki hamrohlik qilayotganimizni hazillashdi. Ammo to'satdan oldinda ketayotgan "Jiguli"ning derazasidan musht chiqib, bizga tahdid qildi, keyin mashina tomidagi karnay biz tomonga burilib, agar biz darhol ustunni tark etmasak, dahshatli narsa va'da qilib, bizga qarata o'q uzdi - Bu, biz tushunganimizdek, tanklar kolonnasini boshqaradigan davlat xavfsizlik mashinasi edi. Piyodalar bo'ylab, hovlilar bo'ylab va eng tasavvur qilib bo'lmaydigan tarzda Garden Ring hududidagi ulkan tirbandliklarni va odamlar dengizini engib, biz tez orada markazdan qochib qutulmadik va Axiezerning Krilatskoyedagi kvartirasiga etib bordik. “Volga” yuki tushirilib, kitoblar 12-qavatga ko‘tarilgach, bizni tark etmagan tashvish tuyg‘usi so‘nib, kichik dissidentning g‘alabasi hissi paydo bo‘ldi. Do'stlar orasida kitob qanday yaratilgani haqida gap ketganda, men uning birinchi nusxasini muallifning "Alyosha Davydovga eng yaxshi tilaklar" dastxati va GKChP 19/VIII/91 yilgi davlat to'ntarishi sanasi bilan olib chiqib, bu voqeani aytib beraman.

Axiezer shaxs sifatidagi fikrlar orasida uning uch jildlik asarini qanday yozgani va sovet davlat xavfsizlik idoralari bilan aloqalari haqidagi hikoya muhim o'rin tutadi. Men u bilan ancha vaqt Xalqaro mehnat harakati institutida (o‘sha paytda Rossiya Fanlar akademiyasining qiyosiy siyosatshunoslik instituti, hozir esa Rossiya Fanlar akademiyasining Sotsiologiya instituti bo‘limlaridan biri) ishlaganman. , lekin uning katta hajmli asar yozayotganiga shubha qilmadim. Keyinchalik men bu voqeani undan ko'p marta eshitdim va uning so'zlaridan aytib beraman. Qo'lyozmaning bir nusxasi KGB tomonidan musodara qilinganida, Axiezer uch jildlik asar ustida ishlashni tugatgan edi. Yo'q, ular qo'lyozma uchun maxsus ov qilishmagan, lekin bu nusxa saqlanadigan Moskva kvartiralaridan birida 1982 yilda tintuv paytida samizdat adabiyoti, shuningdek, qo'lyozma nusxasi musodara qilingan. Bu xonadonda boshqa tintuv o‘tkazish imkoniyati bo‘lgani uchun endi ishlashning iloji bo‘lmadi. Matnni qayta yozgan qizi Lenani "almashtirish" ham mumkin emas edi. Hajmi bir yarim ming sahifadan ortiq bo‘lgan, minglab manbalarni o‘zida jamlagan qo‘lyozma bir umr asari bo‘lib, uning o‘g‘irlanishi hamma ham bardosh bera olmaydigan zarba edi. Ishda tanaffus bo'ldi. Ammo yangi vaqtlar keldi va Axiezer kitobni qayta tikladi. Aslida, bu uning yangi versiyasi edi. Keyinchalik u o'z nazariyasini yaxshilashga majbur qilgani uchun KGBga minnatdor bo'lish kerakligini hazil qildi. Ushbu qayta ko'rib chiqilmaganda, ehtimol, uch jildlik kitobni - kitobning birinchi sharhlovchilaridan biri I. G. Yakovenko aytganidek, rus madaniyatining "davriy jadvali" ni yaratish mumkin emas edi.

Axiezer haqidagi hikoyada muhim o'rinni uning ikkinchi xotini va olim-hamkasbi Susanna Yakovlevna Matveeva egallashi kerak. Men u bilan bir necha bor Sashaning uyida uchrashganman, garchi uni yaqindan bilmasam ham. Ammo menimcha, bugun men u bilan shaxsiy uchrashuvlardan ko'ra uning "Rossiya: tarixiy tajriba tanqidi" kitobiga keng muqaddimasidan u haqida ko'proq narsani bilib oldim. “Kirish”ni birinchi marta o‘qiganimda, bu menda hech qanday taassurot qoldirmadi. Ammo ishim davomida kitobga qayta-qayta murojaat qilganimda, “Kirish”da ko‘plab to‘g‘ri xulosalarga guvoh bo‘ldim. Menimcha, men Axiezer nazariyasini ichkaridan ham, tashqaridan ham o'rganganman. Ammo bugungi kunda ham men o'zim uchun uning nazariyasiga 1990 yilda Syuzanna bergan baholarni kashf qilyapman. Uning Axiezer ba'zi taniqli ilmiy metaforalarni ilmiy tushunchalarga aylantirganligi haqidagi xulosasiga qarang. Aytishimiz mumkinki, u Axiezer nazariyasining birinchi va bugungi kunda, ehtimol, eng chuqur tarjimoni bo'lib qolmoqda. Bu haqda yozish mumkin emas edi, lekin Axiezerning fe'l-atvorini bilgan holda, u eng yaqin do'sti yoki rafiqasi bo'lsa ham, u o'z ishiga kirishni yozishga hamma ham ishonmaydi, degan xulosaga kelish mumkin. Matveevaning Axiezer tomonidan ma'qullangan va qabul qilingan kirish so'zi nafaqat uning rafiqasi ishi, balki Aleksandr Samoylovich ishining mohiyatini chuqur va haligacha kamdan-kam tushunishdir.

Men sizga o'z tajribam haqida aytib berishim kerak. Axiezerni ilmiy muharrir sifatida qanoatlantirish juda qiyin, u bilan aloqa o'ziga xosdir, do'stlik do'stlik bo'lsa, haqiqat qimmatroqdir. Aleksandr Samoylovich mening qoralamalarimni o'qiyotganda, uning tanqidi yana bir bor g'azabimni qo'zg'ashini tushungan bo'lsa-da, yuragini egmadi. Yana bir ajoyib ilmiy kashfiyot qilganimni anglab, uning uyiga borib, o‘zimni butkul ahmoqdek his qilib qaytganim, nega yer yuzida yotgan ravshan narsani ko‘rmadim, deb hayron bo‘lganim necha marta bo‘ldi. Men bu haqda gapiryapman, chunki hamma ham uning ilmiy yaxlitligidan mamnun emas. U umrining so'nggi yillarida ilmiy doiralarda chinakam e'tirofga sazovor bo'ldi va Rossiya Fanlar akademiyasi Falsafa institutining ijtimoiy falsafa sektorida ishlay boshlaganidan so'ng, u nihoyat o'zi uzoq vaqt davomida mavjud bo'lgan ijodiy ilmiy muhitga sho'ng'iy boshladi. orzu qilgan. U besh yuzga yaqin ilmiy maqolalarni nashr etdi, ammo u "Falsafa savollari" jurnalidagi nashrlardan alohida shaxsiy mamnuniyat oldi.

Endi Axiezerning ilmiy yutuqlari haqida. Aleksandr Samoylovich fanning o'sha sohalarida ishlagan, u Rossiyaning o'tmishi, buguni va kelajagini tushunish uchun markazlashtirilgan nuqtalarni hisoblagan.

1) Bu jamiyat dinamikasini tahlil qilish uchun sotsial-madaniy nazariya va metodologiyaning rivojlanishi. Uning metodikasi sotsiologiya va madaniyatshunoslik fanlarini birlashtirishga asoslangan. Axiezer odamlarning, guruhlarning, jamoalarning omon qolishini ta'minlaydigan samarali qarorlar qabul qilish qobiliyatini jamiyatning asosi, mazmuni deb biladi. Axiezer nazariyasi va metodologiyasi - bu o'tish jarayonlari nazariyasi bo'lib, unda Rossiyaning tarixiy tajribasi omon qolish, madaniyat va jamiyatning hayotiyligi odamlarning doimiy ravishda ma'nolarni shakllantirish va dunyoni tushunish qobiliyatiga bog'liqligini ko'rsatadi. Bu qobiliyat madaniyatning o'rnatilgan ma'nolari, ikki tomonlama qarama-qarshilik qutblari o'rtasidagi dialog orqali amalga oshiriladi. Bu jarayon inson voqeligining o'sib borayotgan murakkabligi bilan bog'liq xavf-xatarlarga javob sifatida tobora murakkab muammolarni hal qilish uchun zarur bo'lgan yangi semantik makonni izlash bilan bir vaqtga to'g'ri keladi. Shunday qilib, Axiezer ijtimoiy-madaniy jarayon sifatida jamiyat rivojlanishining yangi nazariyasini taklif qildi, bunda har bir yangilik qarama-qarshiliklarni bartaraf etishga urinish, ikki tomonlama qarama-qarshilik qutblari orasidagi bo'linish tahdidi sifatida talqin qilinishi kerak. Ikki tomonlama qarama-qarshilik nafaqat yangi ma'noni shakllantirish uchun zarur bo'lgan madaniyatni tashkil etishning boshlang'ich hujayrasi, balki inson voqeligini tashkil etish shakli sifatida ham ko'rib chiqiladi. Dunyoni tushunish dialogizatsiyaning, xususan, an'anaviy va liberal supersivilizatsiyalarning dialogizatsiyasining zaruriy sharti, jihatidir.

Axiezer "inversiya" va "vositachilik" tushunchalarini ikki tomonlama qarama-qarshilik qutblari orasidagi fikrni harakatlantirish usullari sifatida ilmiy muomalaga kiritdi. Axiezerning fikriga ko'ra, inversiya - bu qutblar-mutlaqlar orasiga otish mantiqi, ma'no hosil qiluvchi "o'rta" ni e'tiborsiz qoldirish va rus madaniyati dinamikasining o'ziga xos xususiyati, vositachilik (media - lotincha o'rta) - bu sohada yangi ma'no izlash mantiqidir. rus madaniyatida zaif ifodalangan qutblar orasidagi. Bu mantiqlar rus shaxsining fikrlash jarayonining qarama-qarshi birligini tashkil qiladi. Axiezerning “vositachiligi” bilan ushbu tushunchani birinchi marta ilmiy muomalaga kiritgan K. Levi Shtrausning “vositachilik”i o‘rtasidagi farq juda katta. Ibtidoiy qabilalarning tafakkurini o‘rgangan Levi Shtraus vositachilikni ular orasidagi sohadagi statik qutblarga statik semantik muqobil sifatida tushungan. Rus xalqining tafakkurini o'rgangan Axiezer vositachilikni rus madaniyati dinamikasida tarixan o'rnatilgan statik qutblarga muqobil dinamik jarayon sifatida tushundi. Natija ta'sirli: inversiya + vositachilik + "mantiqsiz fikrlash" men Bibliya suhbatidan kelib chiqadigan bo'lsak, tahlil qilish eng qiyin narsaga - dialog mantig'iga kirish uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan yaxlit tushunchalar to'plamini tashkil qiladi.

2) Bu Rossiyaning tsiklik rivojlanishi nazariyasi bo'lib, u Kiev Rusidan tortib to hozirgi kungacha bo'lgan davrlarning mayatnik rivojlanishining qonuniyatlarini tushuntiradi. Axiezer har bir bosqich va davrning o‘ziga xos tarixiy mazmunini ochib berdi. U, shuningdek, rus madaniyati va jamiyatidagi bo'linishning tabiatini, rus madaniyatining bo'linishga moslashish mexanizmini ko'rsatdi, u rus madaniyatining "tarixiy tuzoq" deb hisoblaydi. Bugungi kunda bu rus fanida ijtimoiy-madaniy metodologiyaga asoslangan rus rivojlanishining yagona nazariyasi. Axiezer SSSR parchalanishining mantiqiy va vaqtini bashorat qilgan.

3) Bu falsafaning hozirgi bosqichida Rossiyaning o'ziga xos sharoitida yangi talqini. "Falsafa savollari" jurnali va "Proceedings" kitobidagi maqolalarida Axiezer "madaniyatga singib ketgan" falsafalash zarurligini asoslaydi. U ishlab chiqadigan “sub’ekt-dialog” kontseptsiyasi inson voqeligining zamirida madaniyat va insoniy munosabatlarni tashkil etishda ifodalangan, jamiyatni muloqot qilish, shu asosda uning hayotiyligini muttasil oshirish qobiliyati yotishini tushunishga qaratilgan.

4) Bu faoliyat shakllari uchun asos sifatida axloqiy ideallar tipologiyasini ishlab chiqish. U rus madaniyatida axloqiy turlarni aniqladi: veche (kelishuv, avtoritar), utilitar (mo''tadil utilitarizm, rivojlangan utilitarizm), liberal va "axloqiy gibrid" tushunchasini kiritdi. Ushbu tipologiya bizga iqtisodiy qarorlar va insonning barcha faoliyatining madaniy asoslaridagi o'zgarishlarni tushunishga imkon beradi.

Akhiezer Rossiyaning ijtimoiy-madaniy masalalarida eng boshida ishlagan, shuning uchun uni muloyim akademiklar, ehtiyotkor grant beruvchilar va aqlli ommaviy axborot vositalari chetlab o'tib, mukofot va unvonlardan mahrum edi.

Men o'zimga savol beraman - olim va shaxs sifatida Axiezer haqida asosiy narsa nima? Uni ko'pchilik bilar edi - olimlar, siyosatchilar, ma'murlar. Erkaklar uni ilm ritsar sifatida, ayollar - haqiqiy erkak, do'stlar - hayratlanarli darajada sezgir va fidoyi inson sifatida eslashadi. Axiezer g'ayrioddiy hodisa va hozircha, aytishga jur'at etaman, ilmiy va madaniy hayotimizda to'liq tushunilmagan. Bu ijodkorligi Rossiyada yashaydigan odamlar turining vakili.

Aleksey DAVYDOV

Sevimli odamning o'limi boshlang'ich nuqtani belgilaydi. Jonli, harakatlanuvchi insoniy munosabatlarning hozirgi vaqti bir zumda tarixga aylanadi, unda hech narsa qo'shib yoki ayirib bo'lmaydi. Aleksandr Axiezerning o'limi haqidagi xabarning birinchi zarbasi o'tib, biz bir-birimizni necha yildan beri bilamiz deb hayron bo'lganimda, tanishgan vaqtimizni eslay olmaganimni aniqladim. Ko‘nglimda g‘alati ishonch paydo bo‘ldiki, biz bir-birimizni doim taniganmiz.

Madaniyat faniga 1978 yilda kelganman. Brejnev davrining cho'qqisi; Rasmiy shakllarda yozilgan ilmiy hayot voqealarga berilmadi. Men, yoshligimda Akademik Falsafa instituti aspiranti bo‘lib, tirik narsa izlaganman. 70-yillarning oxirida, Falsafa instituti a'zosi Elna Orlovaning kuchi va sa'y-harakatlari bilan hozirgi ijtimoiy-madaniy jarayonlar muhokama qilinadigan munozara maydonchasi paydo bo'ldi. Menimcha, u “Davra suhbati” deb nomlangan va u Rassomlar uyi tomi ostida mavjud edi. Bu yerda sanʼatshunoslar va meʼmorchilik nazariyotchilaridan tortib demograflargacha boʻlgan turli profildagi gumanitar fanlar olimlari toʻplangan. Bu odamlarning barchasini dunyoni madaniyat prizmasi orqali ko'rish qobiliyati birlashtirdi. Aynan shu erda men Aleksandr Axiezer bilan uchrashdim. Bir necha yil o'tgach, davra suhbati Falsafiy Jamiyatning tomi ostiga o'tdi. U erda hamma narsa ancha sodda edi, lekin seminarning o'zagi saqlanib qoldi. Sayt saksoninchi yillarning o'rtalariga qadar mavjud edi. Axiezer va men ushbu madaniy uchrashuvlarning doimiy ishtirokchilaridan edik.

Bu vaqtga kelib, Aleksandr Samoylovich taniqli olim edi. Bugun savolga javob berish qiyin - mening fikrimga uni nima jalb qildi? Ko'rinishidan, bizni russhunoslikning kognitiv qiziqishlarga intilishi va an'anaviy madaniyat talqinlarining o'xshashligi birlashtirdi. Qanday bo'lmasin, 80-yillarning boshidan beri Aleksandr Axiezer mening hayotimda qiziqarli suhbatdosh, hamkasb, keyin esa yaqin odam sifatida ishtirok etdi.

Axiezerning shaxsiyati tafakkur ko'lamini, boshqalarni eshitish qobiliyatini, xayrixoh tabiiylikni va nihoyat, kasbga mutlaq, cheksiz singdirishni baxtli tarzda birlashtiradi. Kamdan-kam hollarda, chalg'itadigan narsalar bo'lmaganda va kompyuterda - poezdda yoki mehmonxonada o'tirish imkoniyati bo'lmaganida, u bilan soatlab gaplashish mumkin edi; shu bilan birga, begona mavzular paydo bo'lmadi yoki ikkinchi iborada uzilib qoldi. Agar hozirgi siyosat bilan bog'liq mavzular yoki shov-shuvli teleseriallar paydo bo'lsa, ular keng nazariy kontekstga mos keladi va tushunish uchun materialga aylanadi. Xuddi shu narsa bayram dasturxonida sodir bo'ldi. Kichkina suhbat yoki biron bir narsa haqida suhbatlashish Aleksandr Samoylovichga to'g'ri kelmasdi.

Mening avlodim odamlari uchun buyuk insonning soddaligi haqidagi so'zlar (va Axiazer, albatta, buyuk mutafakkir, uning haqiqiy ko'lami vaqt o'tishi bilan oshkor bo'ladi) leninizmning agitprop tomonidan abadiy vulgarizatsiya qilinadi. Va shunga qaramay, rasmiy klişelardan voz kechib, men noyob tabiiylik, hech qanday pozaning mutlaq yo'qligi yoki o'zimga tashqaridan qarash haqida ayta olmayman. Unda o'ziga xos xayrixohlik, boshqalarga ochiqlik bor edi. Aleksandr Samuilovich dunyoga pushti ko'zoynak orqali qaramadi va atrofidagilarni ideallashtirmadi, lekin uning odamlar haqidagi mulohazalari qandaydir yumshoq, mavjudlik bilan yarashardi.

Axiezer martabalar, maqomlar va hayot ne'matlariga mutlaqo befarqlik bilan ajralib turardi. U doktorlik dissertatsiyasini kech, qarilikda himoya qildi. U shov-shuv ko‘rmadi, o‘ynamadi, boshliqlariga to‘sqinlik qilmadi, kuchlarni xursand qilishga urinmadi va tiyinlar ishlab oldi.

Aleksandr Samoylovichning hayoti shunday rivojlandiki, so'nggi o'n yil davomida u kitoblar bilan qoplangan bo'sh, qarovsiz kvartirada yolg'iz yashadi. Mening xotiramda bitta epizod saqlanib qolgan: Negadir, men kirdim; Rus an'analariga ko'ra, biz oshxonada o'tirdik. Sasha menga bir stakan choy quyishni taklif qildi. Tokchadan so‘nggi besh yil davomida hech kim yuvmagan fayans kosasini olib, soda bormi, deb so‘radim. Soda yo'q edi. Men bu chashka bilan lavabo yonida turganimni va jigarrang qoldiq qatlamini stol tuzi bilan artib tashlaganimni eslayman. Axiezer bularning barchasini shunchaki ko'rmadi. U boshqa o'lchovda yashadi.

Aleksandr Axiezer hayotidagi muhim voqea uning asosiy asari "Rossiya: tarixiy tajriba tanqidi" ni nashr etish edi. Bu kitob yetmishinchi yillarda, nashr etish imkoniyati bo'lmaganda yozilgan. Axiezer kelajak uchun ishladi. Qayta qurish o'z tuzatishlarini kiritdi. 1991 yilda SSSR falsafiy jamiyati uch jildlik monografiyani nashr etdi. Kuzda Sasha menga o'z ishini berdi va sharh yozishni taklif qildi. Men har doim kitob, qo‘limda qalam bilan ishlayman, lekin o‘qigan yuzlab kitoblarimning birortasini ham tagiga chizish, undov belgilari, hoshiyadagi izohlar, kengaytirilgan izohlar (bular uchun joy yo‘q) bilan shu qadar zich va g‘azab bilan yopmaganman. chetlarida), orqa altbilgiga va kitob muqovasiga joylashtirilgan.

Buyuk iste'dodning sehri shundaki, u o'quvchi haqiqat deb biladigan narsani shakllantirishga intiladi. O'zi haqida, dunyo haqidagi haqiqat. U - o'quvchi - xuddi shunday his qiladi, faqat u bunday aniq, chuqur, hayratlanarli formulalarni topishi shart emas edi. O'quvchi yangi narsani kashf etadi va shu bilan birga o'zini, uning atrofidagi dunyoni, haqiqatni tan oladi, u bilan uchrashuv ekzistensial, shaxsning butun yaxlitligi bilan tasdiqlanadi. Axiezerning kitobi ajoyib edi. Bu voqea ekanligi ayon edi. “Tarixiy tajriba tanqidi”dan keyin eskirgan talqinlar girdobida qolishning iloji yo‘q edi. Men tezda sharh yoza olmaganim qiziq. Men asosiy fikrlarga to'liq qo'shilib, muallifning pozitsiyasini qabul qilgan bo'lsam ham, Axiezer tomonidan taklif qilingan nazariyani hazm qilish va o'zlashtirish kerak edi. O'zimga va muallifga bo'lgan hurmat menga rasmiy ravishda taqriz yozishga ruxsat bermadi va mazmunli javob olish uchun taxminan bir yil kerak bo'ldi. Men taqriz o‘rniga “Bilim-kuch” jurnalida bir qator maqolalar yozdim, o‘shanda u yuz ming tiraj bilan nashr etilgan.

90-yillarning birinchi yarmida Axiezerning kitobi intellektual bestsellerga aylandi. U jurnal sahifalarida sharhlanadi, davra suhbatlarida muhokama qilinadi va muallif turli jamoalarda taqdimot qilish uchun taklif qilinadi. 1993 yil boshida intellektual modaga sezgir bo'lgan, keyin hali ham qo'l berib ko'rishadigan Viktor Militarev uchrashuv paytida so'raganini eslayman: - Xo'sh, siz allaqachon Axiezerni o'qidingizmi? Bularning barchasi bilan professional tarixchilar muhiti ko'pincha "Tarixiy tajriba tanqidi" haqida sukut saqladi. Buning bir qancha sabablari bor. Birinchidan, Axiezer klassik tarix emas, balki madaniyatshunoslik va sivilizatsiya tahlili sohasida ishlagan. Ikkinchidan, mafkuraviy jilovlangan sovet tarix fani jahannam kabi yirik konseptual modellardan qochib ketdi. Nihoyat, ushbu nazariyaning ko'lami uning tezda qabul qilinishini anglatmaydi. Bu vaqt talab etadi.

O'shandan beri biz tez-tez birga ishladik - seminarlarda, ilmiy kengashlarda, ekspert jamoalarida va bir necha bor hammuallif sifatida ishladik. Agar Axiezer bilan suhbatlashish, bahslashish oson va qiziqarli bo‘lsa, hammuallif sifatida yozish qiyin bo‘lgan (har birimizning o‘z fikrlash tarzimiz bor), lekin bu har safar savobli mehnat edi.

Xulosa o‘rnida shuni ta’kidlash kerakki, Aleksandr Axiezerning ilmiy qiziqishlari doirasi u bilan bizning ilmiy qiziqishlarimiz mos keladigan makondan ancha kengroq edi. U shaharshunoslik, demografiya, tafakkurning falsafiy muammolari va boshqa ko'plab narsalarni o'rgangan, birinchi navbatda, keng fikrli gumanitar fan bo'lib qolgan. Aleksandr Axiezer faylasuf edi...

Igor YAKOVENKO

Men Sasha bilan 1964 yildan beri tanishman. Keyin shahar transporti bo'yicha nomzodlik dissertatsiyasini tugatib, shaharsozlik markaziy ilmiy-tadqiqot institutiga tez-tez borib turdim. U erda men u bilan Oleg Nikolaevich Yanitskiy bilan uchrashdim. Ularning ikkalasi ham urbanizatsiya va ekologiya muammolari bilan shug'ullangan, ammo ular falsafiy sotsiologlar edi. Axiezerning yo'lovchilar tashishni bashorat qilishda odamlarning motivlarini hisobga olish zarurligi haqidagi fikri menda taassurot qoldirdi va shuurimga singib ketdi.

Bizning keyingi chorrahamiz uning Arxitektura nazariyasi va tarixi institutida ishlagan davrida sodir bo'ldi. Meni ushbu institut to‘plamlaridagi maqolalarni muhokama qilishga taklif qilishdi.

Do'stlik keyinroq, 1973 yilda Permda ko'chirish bo'yicha geografik konferentsiya bilan jiddiy tarzda boshlandi. Koʻplab taniqli geograflar, urbanistlar va demograflar qatnashdilar. Esimda, biz Kamada kemada suratga tushganmiz - demograf A. Vishnevskiy va geograf Yu. Keyin Sasha va men bir-ikki kun tabiat qo'ynida bo'ldik, bolaligimiz, shaxsiy hayotimiz, ijod yo'nalishi, orzularimiz va hokazolar haqida ko'p gaplashdik, negadir mahalliy hayvonot bog'iga tashrif buyurganimni eslayman.

Keyin Sasha IMRDga ko'chib o'tdi va darhol kitob yozishni boshladi. U ishchilar sinfiga bag'ishlangan edi. 70-yillarning oxirida men transport va aholi punktlari haqidagi kitob ustida ham ishladim. Kitob nashrdan chiqqanda kim kimni urishi haqida tez-tez telefonda gaplashardik. Uning kitobi chiqqanida, u haqida sharh yozish yaxshi bo'lishini aytdi - keyin bu muhim edi. Men harakat qildim, lekin bu hudud mendan juda uzoq ekanligini angladim va uyatdan bosh tortdim. Keyinchalik u nufuzli "Ikki tizim raqobati" almanaxi muharriri bilan kelishib oldi, buning uchun biz ta'lim darajalarini mamlakatlararo taqqoslash va uning mamlakatlar makroiqtisodiyotiga ta'siri haqida qo'shma maqola yozishni boshladik. Ish yaxshi o'tdi, ammo almanaxning o'zi to'satdan o'z faoliyatini to'xtatdi.

Men Matveevskiyda, dumaloq uyda joylashganimdan keyin munosabatlarimiz yana jonlandi. Uning uyi yaqin edi va, tabiiyki, men unga tez-tez tashrif buyurardim. Uning shaxsiy kutubxonasi meni hayratda qoldirdi, u menga K. Marksni yoddan biladigandek tuyuldi. Har holda, javondagi u yoki bu jildni ko‘rsatib, unda aytilgan gaplarga izoh berib qo‘yadigan bo‘ldi.

O'sha paytda u iqtisodiy geografiya bo'yicha bir nechta maqolalar yozgan va hatto Geografiya institutida doktorlik dissertatsiyasini himoya qilish haqida o'ylagan, ammo u erda hech narsa chiqmadi. Keyin u Tallinn semiotik maktabiga sho'ng'idi - bu mendan juda uzoq edi, u bilan ilmiy mavzularda suhbatlashish men uchun qiyin edi va biz biroz uzoqlashdik.

1989 yilda Leninkada u menga rus tarixini falsafiy tushunish haqida kitob nashr etishga tayyorlanayotganini aytganida yangi yaqinlashish yuz berdi. Bu men uchun kutilmagan voqea bo'ldi va meni juda qiziqtirdi. Kitob chiqqach, uni darhol menga berdi va “Kitob sharhi”da taqriz yozishimni iltimos qildi. Men o'tmishdagi muvaffaqiyatsizlikni esladim, o'zimni tortib oldim va bir necha soat ichida ushbu gazetada chop etilgan eslatmani yozib olishga muvaffaq bo'ldim. Bu hozirgi mashhur kitobning kichik bo'lsa-da, ko'plab bo'lajak o'quvchilar e'tiborini qaratgan birinchi sharhi edi;

O'shandan beri biz uning Krilatskoyedagi uyida tez-tez uchrashib turdik. Ular uning Rossiya Fanlar akademiyasining Iqtisodiy prognozlash institutiga ko‘chib o‘tgani va “Prognozlash muammolari” jurnali direktori va bosh muharririga o‘zining uch jildlik asarini ko‘rsatganidagi hozirgi hayotini muhokama qilishdi. Ko'rib chiqish bilan bog'liq muammo yana paydo bo'ldi. To‘g‘ridan-to‘g‘ri aytdimki, chuqur tahlil qilish uchun uchta qalin jilddan o‘tish men uchun juda qiyin, men faylasuf emasman. Oxir-oqibat, Sasha menga yordam berdi va sharh ushbu jurnalda nashr etildi.

Keyinchalik uning mashhurligi va yulduzligi oshishi bilan suhbatlarimiz ohangi biroz o'zgardi, tez-tez tanqidiy fikr almashdik. U menga adabiy yozuvlarim yomon ekanini tinmay gapirar, nazarimda u o‘zini tez-tez takrorlay boshlagan, haddan tashqari ko‘p yozib, nashr eta boshlagandek tuyulardi. Lekin uni kompyuterdan uzib bo'lmasdi, u kechayu kunduz o'tirardi. Ketishidan uch kun oldin men unga Moskvada transport rivojlanishining boshi berk ko'chaga tushib qolgani haqida material yubordim, javobini kutdim va qo'shma maqola yozish niyatida edim...

Grigoriy GOLTS

Professional manfaatlar:

• Urbanizatsiya
• Migratsiya
• Rossiyaning ijtimoiy-madaniy dinamikasi.

• Madaniyatdagi global siljishlar nuqtai nazaridan XX asrda Rossiyada shaxsiy va jamoat hayotining shakllanishi. Rossiyada shaxsiy hayot va shaxsiyatning demografik modernizatsiyasi. Ilmiy konferensiya. Moskva, 47-51-betlar
• Bolshevizm ijtimoiy-madaniy hodisadir. 2-modda. (Hammuallifda). “Falsafa savollari”, 2002 yil, 5-son, 55-67-betlar.
• Fikrlash davrlari va tarix davrlari o'rtasida. Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik, 2002, 3-son, 122-132-betlar.
• Madaniyat sikllarining sotsial-madaniy mexanizmlari. Kitobda O'zgaruvchan tsikllar sharoitida san'at, Moskva, 2002 yil
• Kitobning sharhi: E.B.Rashkovskiy. Vaqt o'qida: Tarix falsafasining ocherklari. M., Taraqqiyot-an'ana, 1999 y. Pro et Contra, № 1, 2002, 209-213-betlar
• Rossiyaning tsivilizatsiya tanlovi va jamiyatning omon qolish muammosi. Rossiya va zamonaviy dunyo, 2002 yil, № 2, 69-86-betlar
• Velosipedizm inson hayotining sharti, vositasi va maqsadi sifatida (Madaniyat va velosipedchilik mantiqi). Tarix, madaniyat, san'at sikllari, Moskva, 2002: 83-103
• Rus fazosi tushunish predmeti sifatida. Otechestvennye zapiski, 2002 yil, 6-son, 72-86-bet
• Rossiyadagi kosmik. Otechestvennye zapiski, 2002, № 6, b.27,29,32,36

Portaldagi nashrlar:

Kitoblar

• Rossiya qayoqqa ketyapti?.. Ijtimoiy taraqqiyotning muqobillari / Umumiy. ed. T.I. Zaslavskaya, L.A. Arutyunyan. M.: Interprax, 1994 yil.
• Rossiya qayerga ketyapti? Ijtimoiy rivojlanish uchun alternativalar / Umumiy. ed. T.I. Zaslavskaya. M.: Aspect Press, 1995 yil.
• Rossiya qayerga ketyapti? Zamonaviy rivojlanishda umumiy va maxsus / Umumiy. ed. T.I. Zaslavskaya. M., 1997 yil.
• Rossiya qayoqqa ketyapti?.. Postsovet makonining ijtimoiy o‘zgarishi / General. ed. T.I. Zaslavskaya. jild. III. M.: Aspect Press, 1996 yil.
• Akhiezer A.S. Rossiya: tarixiy tajribani tanqid qilish. (Rossiyaning ijtimoiy-madaniy dinamikasi). T. II. Nazariya va metodologiya. Lug'at. Novosibirsk: Sibir xronografi, 1998. 600 b.
• Akhiezer A.S. Rossiya: tarixiy tajribani tanqid qilish (Rossiyaning ijtimoiy-madaniy dinamikasi). T. I: O'tmishdan kelajakka. 2-nashr. Novosibirsk: Sibir xronografi, 1998 yil.

• Akhiezer A.S. Rossiya jamiyatidagi arxaizatsiya uslubiy muammo sifatida // . 2001. No 2. B. 89-100.
• Akhiezer A.S., Matveeva S.Ya. Gumanizm madaniyat elementi sifatida //
• Akhiezer A.S. Yolg'onning vahshiyligi va haqiqat metafizikasi // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1991. No 5. 28-36-betlar.
• Akhiezer A.S. Disorganizatsiya ijtimoiy hayot kategoriyasi sifatida // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1995. No 6. 42-52-betlar.
• Akhiezer A.S. Rossiyada urbanizatsiya va migratsiya dialektikasi // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 2000. No 1. B. 78-89.
• Akhiezer A.S. Rossiya jamiyatining hayotiyligi // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1996. No 6. B. 58-66.
• Akhiezer A.S., Golts G.A. Ijtimoiy tizimlarning tanqidiy chegaralari // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1992. No 1. B. 45-54.
• Akhiezer A.S. Etnik nizolarning madaniy asoslari // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1994. No 4. B. 115-126.
• Akhiezer A.S. Fikrlash davrlari va tarix davrlari o'rtasida // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 2002. No 3. B. 122-132.
• Akhiezer A.S. Rossiya tarixida migratsiya. // Siyosat. 2004. No 4. B. 69-76.
• Akhiezer A.S. Sovet davridagi zo'ravonlik mifologiyasi (qayta tiklanish ehtimoli) // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1999. No 2. B. 85-93.
• Akhiezer A.S. Boshqaruvning monologizatsiyasi va dialogizatsiyasi (Rossiya tarixi tajribasi) // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 2004. No 2. 24-34-betlar.
• Akhiezer A.S. Fan va mafkura. Muhokama uchun taklif // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1991. No 1. B. 83-89.
• Akhiezer A.S., Golts G.A. Qarorlarning samarasizligi jamiyatni tartibsizlashtirish omili sifatida (Rossiya transport tizimi misolida) // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 2003. No 6. 41-50-betlar.
• Akhiezer A.S. Rossiyadagi axloq va ofatlarga qarshilik // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1997. No 6. 26-37-betlar.
• Akhiezer A.S. Inqiroz sharoitida rus liberalizmi // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1993. No 1. 12-21-betlar.
• Akhiezer A.S. Rossiya: ijtimoiy-madaniy dinamikaning ba'zi muammolari // Rossiya dunyosi. 1995. T. 4. No 1. B. 3-56.
• Akhiezer A.S., Ryabova M.E.

Bilim ekologiyasi: Qayta qurish hali boshlanmagan edi va tarixchi Axiezer 1979 yilda uning nafaqat muqarrar ko'rinishini, balki muqarrar muvaffaqiyatsizligini ham bashorat qilgan. U liberallashuvdan keyin Rossiya avtoritarizmga qaytadi, madaniyati esa lotinlashtiriladi, deb to‘g‘ri bashorat qilgan.

Qayta qurish hali boshlanmagan edi va tarixchi Akhiezer 1979 yilda uning nafaqat muqarrar ko'rinishini, balki muqarrar muvaffaqiyatsizligini ham bashorat qilgan. U liberallashuvdan so‘ng Rossiya avtoritarizmga qaytadi, madaniyati esa lotinlashtiriladi, deb to‘g‘ri bashorat qilgan edi. Ammo bu archaizatsiya tizimning qabr qazuvchisiga aylanadi.

Tarixchi va faylasuf Aleksandr Axiezer - Rossiya akademik olamidagi eng qiziqarli va kam baholangan shaxslardan biri. U rus tarixining keng ko'lamli ijtimoiy-madaniy nazariyasida "arxaizatsiya" tushunchasini asosiylaridan biriga aylantirdi. Sovet davrida Axiezer urbanizatsiya bo'yicha taniqli mutaxassis edi, ammo o'z uyida deyarli o'ttiz yil davomida faylasuf o'zining eng muhim asari "Rossiya: tarixiy tajriba tanqidi" ni yozgan. U 1970-yillarning boshlarida u ustida ishlay boshladi. 1980-yillarda qo‘lyozma KGB xodimlari tomonidan qo‘lga olindi va olim bu asarni qayta yozishga majbur bo‘ldi. Kitobning birinchi uch jildli nashri 1991 yilda nashr etilgan (ikkinchisi - kengaytirilgan va to'ldirilgan - 1997-1998 yillarda).

Ammo 2000-yillarda nafaqat Axiezerning asarlari, balki uning o'zi ham unutildi. Faylasuf umrining so‘nggi o‘n yilini yolg‘izlik va qashshoqlikda o‘tkazdi va deyarli qorong‘ulikda vafot etdi.

Uning Rossiyaning tsiklik rivojlanishi nazariyasi Kiev Rusidan to hozirgi kungacha bo'lgan davrlarning mayatnik rivojlanishining qonuniyatlarini tushuntiradi. U, shuningdek, rus madaniyati va jamiyatidagi bo'linishning tabiatini, rus madaniyatining bo'linishga moslashish mexanizmini ko'rsatdi, u rus madaniyatining "tarixiy tuzoq" deb hisoblaydi. Bugungi kunda bu rus fanida ijtimoiy-madaniy metodologiyaga asoslangan rus rivojlanishining yagona nazariyasi. Axiezer SSSR va uning vorisi Rossiyaning qulashi mantig'i va vaqtini bashorat qildi (2020-yillarda, utilitarizm nihoyat archaizatsiyani mag'lub eta oladi).

Aleksandr Solomonovich ham siyosiy futurolog edi. U 1979 yilda SSSR qayta qurishga duch kelishini juda to'g'ri bashorat qilgan edi, bu muvaffaqiyatsiz bo'ladi - bu yana totalitarizm va neopaganizm ko'rinishidagi archaizatsiya bilan almashtirilmaydi. Biz uning Rossiya kelajagi haqidagi ushbu prognozidan tezislarni beramiz ("Rossiya: tarixiy tajribaning tanqidi (Rossiyaning ijtimoiy-madaniy dinamikasi" kitobidan). J. I: O'tmishdan kelajakka).

“Tizim yana gibrid xarakterga ega bo'ladi, chunki bo'linish, dushmanlik qadriyatlari tizimlarining mavjudligi muloqot madaniyatining zaif rivojlanishi bilan boshqa hech qanday imkoniyat qoldirmaydi. Ko'rinib turibdiki, mafkura yana o'ziga xos "psevdo" xarakteriga ega bo'ladi, ya'ni u o'zining ma'lum bir da'vosini faqat qisman tasdiqlaydi. Bu rus milliy ongining o'sishi bilan bog'liq psevdotuproq mafkurasi bo'lishi mumkin.

Aytish mumkinki, xalqaro rasmiy mafkuradan milliy mafkuraga inversiya burilish ehtimoli yuqori. Biroq, bu tendentsiya nafaqat o'zining ekstremal shakllarigacha bo'lgan millatchilik, balki eng avvalo, arxaik qadriyatlarga qaytishga asoslangan mafkura yaratish istagi bilan ajralib turadi. Bu jamiyatni oraliq sivilizatsiyadan an'anaviylik yo'liga qaytarishga urinish bo'ladi.

Bu mafkuraviy oqim milliy madaniyat va milliy o‘zlikni rivojlantirish zarurligini keltirib o‘z pozitsiyasini himoya qiladi. Bu inkor etib bo‘lmaydigan zarurat, milliy ong yuksalishining muhim jihati cheksiz yo‘llar bilan rivojlanishi mumkinligini e’tibordan chetda qoldiradi. Ulardan biri tanlab olinadi - plyuralizmga, muloqotga, zamonaviy dunyoning o'ziga xos xususiyatlariga qarshi turadigan va mafkurachilarning sub'ektiv niyatlaridan qat'i nazar, plyuralizm va dialogni zo'ravonlik bilan bostirishga intiladigan.

"Inson o'z baxtining me'mori" degan g'oyani rivojlantirgan "televidenie va boshqa ommaviy axborot vositalari orqali Amerika turmush tarzini joriy etish" tahdidi yo'q. Agar bizni Amerikaga jalb qiladigan narsa bo'lsa, bu turmush tarzi emas, balki uning natijalari - boylik, qulaylik, salomatlik kultidir. Biz Lotin Amerikasidagi yashash tarziga yaqinroqmiz - dengiz bo'yida o'tirib, ob-havo va oltin baliqni kutish. Madaniyatimizning Lotin Amerikalashuvi bugungi kundagi haqiqiy tahdiddir.

Iqtisodiy tizimning belgilovchi tabiati taqchillikka monopoliya, turli darajadagi monopoliya sub'ektlari o'rtasidagi kurash iqtisodiy hayotning eng muhim mazmuni bo'lib, jamiyatning bozor iqtisodiyoti elementlarini monopoliyalardan himoya qilish zarurligini anglashi kuchli iqtisodiy tizimlar mavjudligini anglatadi. jamiyatda avtoritarizmni kuchaytirish yo'nalishidagi muammolarni hal qilishni doimiy ravishda rag'batlantiradigan omillar. Defitsit bo'yicha turli darajadagi monopoliyalarning kurashining o'zi yuqori hokimiyatlarning o'z monopoliyasi uchun kurashini, ya'ni jamiyat miqyosida avtoritarizmga murojaat qilishni o'z ichiga oladi.

Ommaviy yarashuvchi mahalliychilik natijasida noqulaylikning kuchayishi ehtimoli avtoritarizm xavfini ham o'z ichiga oladi. Noqulaylikning kuchayishi aniq. Katta zarba bor. Eski hayot barbod bo'ldi. U "sobiq" bo'ldi va biz sobiq bo'ldik. Shok mening butun psixologik qaror qabul qilish apparatimni tezda qayta qurish zarurati natijasida paydo bo'ldi. Butun oldingi hayotning qulashi aniq, yangi hayotga moslashish umidlari unchalik katta emas. Xalq o'zining barcha intilishlarida aldanganini his qiladi. Bu muqarrar ravishda yangi inversiya uchun potentsialning to'planishiga olib keladi. Ertami-kechmi, mahalliychilikning inversion to'lqini o'zini yo'qotadi va ommaviy to'lqin avtoritarizmga aylanishi mumkin, bu ko'pchilikning fikricha, tartibsizlikni bostirish va resurslarni "adolatli" taqsimlashga qodir.

Yana bir harakatlantiruvchi kuch milliy taraqqiyot va mustaqillik sari harakat yo‘liga o‘tgan xalqlarning psixologik va boshqa tazyiqlari bilan boshlangan imperiya qadriyatlarining faollashuvi bo‘lishi mumkin. Bu ikki kuchning bosimi avtoritarizmning juda reaktsion shaklini keltirib chiqarishi mumkin. Odamlarni avtoritarizm sari undaydigan narsa jamiyatning qandaydir sifat jihatidan yangi, tubdan samaraliroq siyosiy, iqtisodiy va boshqa mexanizmlarni tezda yarata olmasligidir.

Bozorning rivojlanishi va tanqislik bo'yicha tarixan shakllangan monopoliyalarning saqlanib qolishi o'rtasidagi chorani topishga urinishda, zamonaviy vayronagarchilikning murakkab va xaotik sharoitida kamroq bo'lgan bozor shakllarini rivojlantirishga e'tibor qaratish kerak. iqtisodiy munosabatlarning murakkab tizimida ishtirok etadi. Bu, birinchi navbatda, savdo, xomashyo qazib olish va qishloq xo'jaligi. Bular kichik korxonalar, kichik korxonalar. Birinchi davr tugashidan ancha oldin, 1917 yilgacha boshlangan sanoat taraqqiyoti yo'lidan - monopolistik ishlab chiqarishni rivojlantirish, hunarmandlarni, hunarmandlarni, mayda ishlab chiqarishni, ya'ni ommaviy tuproq tashabbusini bostirishdan har qanday yo'l bilan qochish kerak. , shubhasiz, mamlakatning iqtisodiy rivojlanishida halokatli rol o'ynadi.

Jamiyat, birinchi navbatda, turli monopoliyalarning subsidiyalar uchun kurashidan chiqish yo'lini izlaydi, hokimiyat esa ular uchun mablag' izlaydi, eng muhimi - inflyatsiya. Subsidiyalar uchun va ularga qarshi kurash, ularni taqsimlash atrofida iqtisodiy va siyosiy hayotning eng muhim elementi hisoblanadi.

Bu inversiya yo'li yangi ekstremal avtoritarizmga, ekstremal choralar orqali tartibni tiklashga urinishga olib keladi. O'shanda ommaviy ongning shivirlashi o'zining yashirin ma'nosini ochib beradi - "tartib yo'q". O'shanda hamma narsani biladigan va mas'uliyatni o'z zimmasiga oladigan, barchani haddan tashqari mas'uliyatdan xalos qiladigan va tartibsizlikni tartibga soladigan yangi Stalinga bo'lgan yonayotgan, keng tarqalgan intilish paydo bo'ladi.

Stalin davridagi krepostnoylikka qaytish faqat favqulodda holatlar, ya'ni ommaviy ofatlar, shaharlarning vayronagarchiliklari, mamlakatning asosiy iqtisodiy vazifasi sifatida non uchun kurash natijasida mumkin bo'ladi. Bu navbat tashkilotning qadimgi shakllariga qaytish orqali tartibsizlikni bartaraf etish istagiga asoslanadi. Agar jamiyat tor tushunilgan milliy qadriyatlarga yo'naltirilgan bo'lsa, u juda yoqimsiz shakllarga ega bo'lishi mumkin. Biroq, umid qilish mumkinki, bu vaqtgacha xususiy tashabbus va tashkilotlarning ehtiyojlari bilan qo'lga kiritilgan pozitsiyalar o'zboshimchaliklarga ma'lum chegara qo'yadi.

Avtoritarizm cheksiz davom eta olmaydi va yangi inversiya to'lqini tomonidan olib tashlanadi. Haddan tashqari avtoritarizmning qulashi muqarrar, chunki u keyingi ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy taraqqiyotga to'siq bo'ladi. Diktaturaning zaiflashishi yoki qulashi liberalizmga yo'l ochishi mumkin, lekin ayni paytda yangi noliberal portlashni keltirib chiqaradi.

Bunday rivojlanishning natijalari qanday bo'lishini oldindan aytish mumkin emas. Jamiyat ikki turdagi tsivilizatsiyalar o'rtasidagi cheksiz tebranishlarga dosh bera olmasligi mumkin: bir vaqtlar qudratli qadimgi imperiyalarning taqdiri Rossiya taqdirini bashorat qilish uchun ba'zi o'xshashliklarni keltirishi mumkin. Bu Rossiyaning qulashiga olib kelishi mumkin va buning sababi kimningdir yovuz rejasi emas, balki mamlakat tarixida ma'muriy integratsiya bilan almashtirilgan mamlakatning tarixan rivojlangan juda zaif madaniy va iqtisodiy integratsiyasi bo'ladi.HAQIDA nashr etilgan

1953 yilda SSSR Davlat reja qo'mitasining Moskva davlat iqtisodiyot institutini tamomlagan. Keyin Tula viloyati Zaokskiy tuman ijroiya qo'mitasining rejalashtirish komissiyasi raisi, qishloq qurilishi ilmiy-tadqiqot institutining rejalashtirish va moliya bo'limi boshlig'i bo'lib ishlagan. 1960-62 yillarda u Moskva muhandislik-iqtisodiyot institutining rejalashtirishning matematik usullari fakultetining kechki bo'limida, so'ngra SSSR Davlat rejalashtirish ilmiy-tadqiqot instituti aspiranturasida "xalq xo'jaligini rejalashtirish" mutaxassisligi bo'yicha o'qigan. 1967 yilda u boshqa aspiranturani falsafa mutaxassisligi bo‘yicha tamomlagan. 1967 yilda nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi va 1969 yildan SSSR Fanlar akademiyasining Xalqaro mehnat harakati institutida ishladi. 1991-2007 yillarda Demografiya va inson ekologiyasi markazida ishlagan.

Ilmiy faoliyat

Sotsial-madaniy evolyutsiya kontseptsiyasi muallifi, unga ko'ra jamiyatda hukmron axloqiy ideal bir necha bosqichlardan o'tadi - "sinkretizm", "mo''tadil utilitarizm", "rivojlangan utilitarizm", "liberal axloqiy ideal". A.Axizerning fikricha, sotsial-madaniy evolyutsiya spiral shaklida (garchi “pastlash darajalari” bilan orqaga qaytishlar ham sodir boʻlishi mumkin), qachonki hukmron axloqiy ideal (bir bosqichda) “avtoritar ideal”, “umumiy ideal” bosqichlaridan oʻtadi. rozilik" va boshqalar.

1991 yilda A. S. Axiezerning "Rossiya: tarixiy tajriba tanqidi" kitobi nashr etildi, unda u rus tarixi va rus mentalitetini tizimli tahlil qilishga harakat qildi. Kitob ilmiy doiralarda keng tanildi ("90-yillarning birinchi yarmida Axiezerning kitobi intellektual bestsellerga aylandi. U jurnal sahifalarida sharhlandi, davra suhbatlarida muhokama qilindi, muallif ma'ruza qilish uchun taklif qilindi. turli xil jamoalar, - deb yozgan Igor Yakovenko). A. S. Axiezer bu kitobni nashr etish umidisiz 1970-yillarda yozishni boshlagan. 1982 yilda qo'lyozma SSSR KGB tomonidan hibsga olingan, shundan so'ng A. S. Axiezer kitobni haqiqatan ham yangidan yozgan.

2005 yilda "Rossiya tarixi: oxir yoki yangi boshlanish?" kitobi nashr etildi. Rossiyaning tarixiy yo'li va ijtimoiy-madaniy dinamikasini tizimli tahlil qilish bilan (oddiyroq, tushunarli tilda yozilgan va keng kitobxonlar uchun mo'ljallangan).

Biografiya

1953 yilda SSSR Davlat reja qo'mitasining Moskva davlat iqtisodiyot institutini tamomlagan. Keyin Tula viloyati Zaokskiy tuman ijroiya qo'mitasining rejalashtirish komissiyasi raisi, qishloq qurilishi ilmiy-tadqiqot institutining rejalashtirish va moliya bo'limi boshlig'i bo'lib ishlagan. 1960-62 yillarda rejalashtirishning matematik metodlari fakultetining kechki boʻlimida, soʻngra SSSR Davlat reja qoʻmitasi ilmiy-tadqiqot institutining “Xalq xoʻjaligini rejalashtirish” ixtisosligi boʻyicha aspiranturada oʻqigan. 1967 yilda u boshqa aspiranturani falsafa mutaxassisligi bo‘yicha tamomlagan. 1967 yilda nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi va 1969 yildan SSSR Fanlar akademiyasining Xalqaro mehnat harakati institutida ishladi. 1991-2007 yillarda Demografiya va inson ekologiyasi markazida ishlagan.

Ilmiy faoliyat

Sotsial-madaniy evolyutsiya kontseptsiyasi muallifi, unga ko'ra jamiyatda hukmron axloqiy ideal bir necha bosqichlardan o'tadi - "sinkretizm", "mo''tadil utilitarizm", "rivojlangan utilitarizm", "liberal axloqiy ideal". A.Axizerning fikricha, sotsial-madaniy evolyutsiya spiral shaklida (garchi “pastlash darajalari” bilan orqaga qaytishlar ham sodir boʻlishi mumkin), qachonki hukmron axloqiy ideal (bir bosqichda) “avtoritar ideal”, “umumiy ideal” bosqichlaridan oʻtadi. rozilik" va boshqalar.

1991 yilda A. S. Axiezerning "Rossiya: tarixiy tajriba tanqidi" kitobi nashr etildi, unda u rus tarixi va rus mentalitetini tizimli tahlil qilishga harakat qildi. Kitob ilmiy doiralarda keng tanildi ( “90-yillarning birinchi yarmida Axiezerning kitobi intellektual bestsellerga aylandi. U jurnal sahifalarida sharhlanadi, davra suhbatlarida muhokama qilinadi va muallif turli jamoalarda taqdimot qilish uchun taklif qilinadi.- deb yozgan Igor Yakovenko). A. S. Axiezer bu kitobni nashr etish umidisiz 1970-yillarda yozishni boshlagan. 1982 yilda qo'lyozma SSSR KGB tomonidan hibsga olingan, shundan so'ng A. S. Axiezer kitobni haqiqatan ham yangidan yozgan.

2005 yilda "Rossiya tarixi: oxir yoki yangi boshlanish?" kitobi nashr etildi. Rossiyaning tarixiy yo'li va ijtimoiy-madaniy dinamikasini tizimli tahlil qilish bilan (oddiyroq, tushunarli tilda yozilgan va keng kitobxonlar uchun mo'ljallangan).

Havolalar

Kategoriyalar:

• Rossiya faylasuflari
• Rossiya sotsiologlari
• 29 sentyabrda tug'ilgan
• 1929 yilda tug'ilgan
• Moskvada tug'ilgan
• 2007 yilda vafot etgan
• 12-oktabrda vafot etganlar
• Alfavit tartibida shaxslar

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Boshqa lug'atlarda "Akhiezer, Aleksandr Samoylovich" nima ekanligini ko'ring:

- (29.09.1929 y.) maxsus. falsafada madaniyat, ijtimoiy falsafa; Doktor faylasuf Sci. Jins. Moskvada. Moe universitetini tamomlagan. davlat ekon. int (1953), nomidagi Boshqaruv instituti. Orjonikidze (1962), asp.: "Xalq xo'jaligini rejalashtirish" (1964), "Falsafa" ... ... Katta biografik ensiklopediya

- ... Vikipediya

- ... Vikipediya