Tarixiy tanqid. Tarixiy manbalar va ularning tanqidi Manbaning tashqi va ichki tanqidi

25.11.2019

O'n to'qqizinchi asrning boshida . A. L. Shletser qo'llashning barcha manbalarini o'rganish zarurligini asoslab berdi tanqidning uch turi: so'zlarni tanqid qilish yoki kichik, keyin matnning grammatik yoki tarixiy talqini va nihoyat, yuqori tanqid yoki ishlarni tanqid qilish. O'n to'qqizinchi asr davomida. ko'pgina g'arbiy Evropa va rus olimlari, olijanob va burjua tarixshunosligi vakillari manbalarni ilmiy tanqid qilishning o'ziga xos usullarini taklif qildilar. Demak, V. O. Klyuchevskiy, F. Shleyermaxer va V. Vund uni filologik va tarixiy tanqidga, I. G. Droysen manba guvohligining haqqoniyligi va toʻgʻriligini tanqid qilishga, Pol esa matn va guvohlikni tanqid qilishga va hokazolarga ajratgan.

XIX asr oxiri - XX asr boshlarida. K. Langlua va K. Segnobos, E. Bernxaym va A. S. Lappo-Danilevskiy asarlarida yozma tarixiy manbalarni ilmiy tanqid qilish usuli ishlab chiqilib, burjua tarixchilari orasida keng e’tirof etilgan.

Tarixiy manbalarni ana shu usul bo‘yicha tahlil qilishning birinchi bosqichi ular bo‘lishi kerak tashqi tanqid, ya'ni so'zning tor ma'nosida ularning kelib chiqishini o'rnatish. Tashqi tanqidning vazifasi manba yozilgan material, qoʻlyozma va boshqa paleografik maʼlumotlar, muhrlar, gerblar, agar mavjud boʻlsa, oʻrganish asosida manbaning kelib chiqish sanasi va joyini, uning muallifi va haqiqiyligini aniqlashdan iborat. , shuningdek, manba matnidagi bevosita ko'rsatmalar.

Ikkinchi bosqich - ichki tanqid. Bu olimlarning fikricha, bu manbadagi faktlarning ishonchliligini aniqlashdan iborat. C. Langlois va C. Segnobosning fikriga ko'ra, bunga "o'xshatish orqali, asosan psixologiyadan olingan va muallifning ruhiy holatini qayta tiklashga qaratilgan hodisalarni xulosa qilish orqali" erishiladi. .

Ichki va tashqi tanqid alohida ishga tushirish mumkin emas. Hujjatda ifodalangan har qanday pozitsiyani, agar tadqiqotchi tuzuvchining nomini, vaqtini, joyini va yuzaga kelish shartlarini bilsa, yaxshiroq tushunish va aniqroq o'rganish mumkin.

XIX asr oxiri va XX asr boshlarida ko'plab burjua olimlari. tarixiy manbalarni tanqid qilishning bu usulini to‘g‘ri, hatto mumtoz deb tan oldilar va o‘z ilmiy ishlarida unga amal qilib, kichik tuzatishlar kiritdilar. Bugungi kunda ham uning tarafdorlari bor.

Biroq, G'arbdagi nazariya tarafdorlari tarixiy jarayondagi har qanday bog'lanishning haqiqati va qonuniyatini butunlay inkor etgan holda, manbalarni tanqidiy tahlil qilishning ilmiy usullarini ishlab chiqishning mumkin emasligi haqida gapiradi.

tarixiy materializm- tarixiy manbalarni tahlil qilish va tanqid qilishning umumiy usullarini ishlab chiqishning ilmiy asosi. U tarixiy manbaning idealistik g'oyasini tanqid qilish, shuningdek, manbani ijtimoiy hayot hodisasi sifatida ilmiy tushunishni rivojlantirish uchun nazariy asos yaratadi. U tarixchini manbalarni aniqlash mezonlari va tamoyillari bilan qurollantiradi.

Ko‘pgina burjua olimlari manbalarni ilmiy tanqid qilishning turli bosqichlari va usullari o‘rtasida keskin chegara ajratib ko‘rsatadilar. Ularning nuqtai nazaridan, manbalarni tashqi tanqid qilishning barcha masalalari muallifning siyosiy va sinfiy pozitsiyalarini tushunishdan ajratilgan holda hal qilinishi mumkin. Hatto A. A. Shaxmatov kabi mualliflarning siyosiy pozitsiyalarining manbalarda aks etishini tan olgan chuqur tadqiqotchi ham ko'pincha yilnomalar bo'yicha ishini ular matnlarini mantiqiy-semantik yoki qiyosiy tahlil qilishgacha qisqartirgan.

Tanqidning maqsadi- Faktlarni to'g'ri etkazish. Ulardan farqli o'laroq, sovet tarixchilari faktlarni etkazishning to'liqligi, ishonchliligi va to'g'riligi, birinchi navbatda, ular yoritilgan pozitsiyalarga bog'liq degan fikrda. Bundan tashqari, hujjatning joy va vaqtini aniqlash, uning haqiqiyligi yoki qalbakiligi, muallifning ismi va boshqalar bilan bog'liq bo'lgan ko'plab shaxsiy savollarga tadqiqotchi faqat bir vaqtning o'zida tashqi va ichki tanqidni olib borish asosida javob berishi mumkin. manba.

IGPR mavzusi, usuli va davriyligi.

Rossiyada davlat va huquq tarixi fanining predmeti davlat va huquq turlari va shakllari, davlat hokimiyati institutlari va mexanizmlari, shuningdek, muayyan davlatlarning huquqiy institutlarining paydo bo'lishi va rivojlanishini o'rganishdir. ma'lum bir tarixiy davrda mamlakatimiz.

Rossiya davlati va huquqi tarixi o'zaro ta'sirni o'rganadi: davlat tuzilmalari; yuridik institutlar.

Rossiya davlati va huquqi tarixi fanining vazifalaridan biri tarixshunoslikka turli yondashuvlarni o'rganishdir.

Rossiya davlati va huquqi tarixini o'rganishning asosiy usullari; tarixiy, qiyosiy, tizimli-qorong'u-tuzilmaviy, statistik, analogiya va ekstrapolyatsiya.

Tarixiy metod davlat va huquqqa vaqt o‘tishi bilan rivojlanib, o‘zgarib turadigan hodisalar sifatida yondashadi. Bu metod o’rganilayotgan ob’ektning asosiy elementlarini va unda sodir bo’layotgan o’zgarishlarni ularning mazmuni va munosabatlarini ochib beradi.

Qiyosiy usul Rossiya va boshqa mamlakatlardagi davlat-huquqiy hodisalarni qiyosiy o'rganishdan iborat. Shu bilan birga, ularning umumiy xususiyatlari, farqlari va rivojlanish xususiyatlari ochib beriladi. Mamlakatning alohida davlat-huquqiy institutlarini evolyutsiya jarayonida ham solishtirish mumkin.

Qiyosiy tahlil natijasida bu tushunchalardagi o‘zgarishlarni kuzatish va ularning sabablarini aniqlash mumkin bo‘ladi.

Tizimli-strukturaviy usul ko'plab o'zaro ta'sir qiluvchi elementlardan tashkil topgan o'zini o'zi boshqarish tizimlarini o'rganishda samaralidir. Ularni tahlil qilish elementlarning tuzilishini, ichki va tashqi aloqalarini o'rganishni, magistral elementlarni aniqlashni o'z ichiga oladi.

Statistik usul tarixiy jarayonning miqdoriy tomonlarini o'rganishda qo'llaniladi. Raqamli ko'rsatkichlar bilan ishlash jarayonning ko'lamini, tarqalishini, rivojlanish sur'atini va boshqa jihatlarini aniqlash imkonini beradi. Analogiya bo'yicha xulosa qilish - bu ikki yoki undan ortiq hodisalarning har qanday alohida jihatdan o'xshashligi to'g'risidagi, ularning boshqa jihatlari bo'yicha o'xshashligi asosida qilingan xulosa. Analogiya hodisalarni o'rganishda qo'llaniladi, ular haqidagi ma'lumotlar noto'g'ri, to'liq bo'lmagan yoki parchalangan.

Ekstrapolyatsiya hodisaning (jarayonning) bir qismini boshqa qismiga o'rganish jarayonida olingan xulosalarni taqsimlashni o'z ichiga oladi. Ekstrapolyatsiya prognoz qilishga yordam beradi, ayniqsa o'rganish ob'ekti tarixiy jarayon bo'lsa. Rivojlanishning tugallangan bosqichini o'rganish natijasida olingan xulosalar uning hozirgi holatini tushunishga va kelajak chegaralarini oldindan ko'rishga yordam beradi.

Rossiya davlati va huquqi tarixini quyidagi davrlarga bo'lish mumkin:

- Qadimgi Rossiya (IX-XII asrlar);

Qadimgi Rossiyaning mustaqil feodal davlatlari davri (XII-XIV asrlar);

Rossiya (Moskva) davlati (XV-XVII asrlar);

- Absolyutizm davridagi Rossiya imperiyasi (XVIII - XIX asr o'rtalari);

Burjua monarxiyasiga o'tish davridagi Rossiya imperiyasi (19-asr o'rtalari - 20-asr boshlari);

Burjua-demokratik respublika davrida Rossiya (1917 yil fevral-oktyabr);

Sotsialistik inqilob va Sovet davlatining barpo etilishi davri (1918-1920);

O'tish davri yoki NEP davri (1921-1930);

Davlat-partiyaviy sotsializm davri (1930 - 1960 yillar boshi);

Sotsializm inqirozi davri (1960-1990);

Kapitalizmning tiklanish davri (1990 yildan hozirgi kungacha).

Zamonaviy odam (homo sapiens) mamlakatimiz hududida Qoradengiz mintaqasida va O'rta Osiyoning janubida taxminan 30 ming yil oldin paydo bo'lgan. O'sha paytda Rossiyaning Evropa qismining markaziy va shimoliy hududlari muzlik bilan qoplangan. Ibtidoiy odamlar ovchilik, terimchilik, baliqchilik bilan shug'ullangan. Iqlim isishi, muzliklar erishi bilan janubi-g‘arbiy va janubiy viloyatlardan shimol va sharqqa ibtidoiy odamlar joylasha boshlagan. Miloddan avvalgi 5-ming yillikda. odamlar Volganing yuqori oqimiga va zamonaviy Boltiqbo'yi davlatlari va Kareliya hududiga va miloddan avvalgi III - II ming yilliklarda kirib kelgan. - Barents dengiziga va Sibirning janubiy hududlariga (Baykalga), shundan so'ng ular asta-sekin mamlakatning Osiyo qismining shimoliga ko'chib o'tishni boshladilar.

Janub rayonlari qulay tabiiy sharoiti tufayli o'z rivojlanishida Yevropa va Osiyo hududlarining boshqa qismlaridan sezilarli darajada oldinda edi. Moddiy ishlab chiqarishning rivojlanishi, aholi sonining ko'payishi va mulkiy tengsizlikning kuchayishi ibtidoiy jamoa tuzumining parchalanishiga olib keldi, bu Yevrosiyoning turli mintaqalarida bir vaqtning o'zida sodir bo'lmagan. Miloddan avvalgi III va II ming yilliklar boshlarida. Zaqafqaziya, Oʻrta Osiyo va Qora dengiz boʻyida quldor davlatlar vujudga keldi. Shuni ta'kidlash kerakki, ularning barchasi janubda paydo bo'lgan va uzoq vaqt davomida bir-biridan mustaqil ravishda rivojlangan.

Ularning tarixidagi umumiy voqealar ko'pincha xuddi shu xorijiy bosqinchilarning bosqiniga bog'liq edi. Bu davlatlar Rossiyaning Yevropa qismining gʻarbiy va markaziy hududlari bilan hech qanday aloqada boʻlmagan, bu yerda qadimgi rus davlatchiligining asoslari ming yillikdan keyin shakllana boshlagan. Bu hudud bilan aloqani yo'lda joylashgan tog'lar yoki yarim cho'llar, shuningdek, jangovar chorvador qabilalar kezib yurgan keng dashtlar to'xtatdi. Bizning eramizning birinchi asrlaridan boshlab dashtlar katta ko'chmanchi qo'shinlarning Osiyodan Evropaga kirib borishi uchun asosiy yo'lga aylandi, ko'pincha ularning yo'lidagi hamma narsani yo'q qildi.

Urartu davlati.

IX asrda Miloddan avvalgi. Zakavkazda, Van koʻli atrofida (hozirgi Turkiyada) bir necha oʻnlab arman qabilalaridan Urartu davlati tashkil topgan. 7-asrning o'rtalariga kelib davlat Armanistondagi Sevan koʻlidan Dajla va Furot daryolarining yuqori oqimigacha boʻlgan hududni egallab oldi va Qadimgi Sharqning muhim davlatlaridan biriga aylandi. Urartu dehqonchilik, sun'iy sug'orishdan foydalangan holda bog'dorchilik bilan shug'ullangan. Chorvachilik keng rivojlangan. Urartu shaharlari devor va ulkan toshlardan yasalgan minoralar bilan mustahkamlangan. Mohir hunarmandlar loydan, mis va temirdan mehnat qurollari, uy-roʻzgʻor buyumlari, qurol-yarogʻlar, qimmatbaho tilla taqinchoqlar yasashgan. Urartu davlati Urartuni qullikka aylantirmoqchi boʻlgan qoʻshni Ossuriya bilan doimo mudofaa urushlarini olib borishga majbur boʻldi.

Shtat 8-asr oʻrtalarida oʻzining gullagan davriga yetdi. Miloddan avvalgi, lekin VI asrda. skiflar bosqinidan keyin davlat halok bo'ldi. Arman qabilalari bu yerda keyinchalik tashkil topgan arman podsholigining asosiga aylandi. Uning gʻarbida gruzin va abxaz qabilalaridan Kolxida podsholigi, shimolda esa Gruziya Kartli (Iberiya) podsholigi tashkil topgan. Bir oz keyinroq - miloddan avvalgi IV asrda. - Shimoliy Ozarbayjon hududida Albaniya davlati paydo bo'ldi.

Markaziy Osiyo xalqlari.

O‘rta Osiyo xalqlarining tarixi uzoq davrlarga borib taqaladi. Miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida. Bu erda uchta davlat paydo bo'ldi: So'g'diyona(Zarafshon havzasi), Baqtriya(hozirgi Tojikiston va Oʻzbekistonning janubiy qismlari) va Xorazm(Amudaryoning quyi oqimida).

5-asrda Miloddan avvalgi. Zaqafqaziya va Oʻrta Osiyo qisqa muddatda Fors imperiyasi tasarrufiga oʻtdi. IV asrda. bu hududlarni Iskandar Zulqarnayn bosib olgan. Bu yerda yirik va qudratli shaharlar boʻlgan: Xoʻjand, Samarqand. Aholi dehqonchilik, chorvachilik, hunarmandchilik bilan shugʻullangan. Ilg'or sug'orish tizimi mavjud edi.

Oʻzi bilan islom dinini olib kelgan arab istilosi (eramizning VII-VIII asrlari) Zaqafqaziya va ayniqsa Oʻrta Osiyo tarixiga katta taʼsir koʻrsatdi. Kavkazda islom dini ozarbayjonlarning ajdodlari va Sharqiy va Shimoliy Kavkazning boshqa xalqlari orasida tarqaldi. Eramizning birinchi asrlarida nasroniylikni qabul qilgan armanlar va gruzinlar islomlashuvga qat’iy qarshilik ko‘rsatdilar, biroq keyinchalik gruzinlarning ayrim guruhlari (adjarlar, ingiloylar va boshqalar) islomni qabul qildilar. Markaziy Osiyoda islom asta-sekin butun aholining asosiy diniga aylandi. Ijtimoiy-iqtisodiy nuqtai nazardan arablar istilosi feodal munosabatlarining paydo bo'lishi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi va bu jarayonga qisman hissa qo'shdi.

IX asrda qulagandan keyin. Zaqafqaziyada arab xalifaligida bir qancha feodal davlatlar vujudga keldi. XI asrda. Oʻrta Osiyodan Zakavkazga kirib kelgan saljuqiy turklariga qarshi kurash jarayonida Gruziya yerlarining birlashuvi sodir boʻldi, bu esa Dovud Quruvchi davrida poytaxti Tbilisida boʻlgan yagona Gruziya podsholigining tashkil etilishi bilan yakunlandi. Bu qirollik qirolicha Tamara (12-asr oxiri — 13-asr boshlari) davrida oʻzining ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy gullab-yashnashiga erishdi. O'sha paytdagi Gruziya chegaralari vassal davlat sifatida Armanistonning katta qismini (poytaxti Ani bilan) o'z ichiga olgan. Uning shimolida Abxaziya qirolligi va mustaqil Kaxeti, sharqda (Ozarbayjon hududida) - Alban qirolligi va boshqa bir qator feodal davlatlar, eng kattasi Shirvan (poytaxti Shamaxida joylashgan) edi.

Oʻrta Osiyoda Arab xalifaligi parchalanganidan soʻng bir qancha davlatlar (Somoniylar, Qoraxoniylar va boshqalar) vujudga keldi, ularning eng yiriklari Xorazm edi. Xorazmshohlari saljuqiy turklarining bosqinini qaytarishga va oʻz kuchini XIII asrga kelib Oʻrta Osiyoning deyarli butun hududiga, shuningdek, janubiy Kaspiyboʻyi hududlariga, jumladan, Ozarbayjonning bir qismiga ham yoyishga muvaffaq boʻldilar.

Yunon koloniyalari.

Miloddan avvalgi I ming yillikda. Qora dengiz qirg'oqlari qadimgi yunonlarni kashf qila boshladi. Yunon mustamlakachiligi 6—5-asrlarda eng yuqori darajaga yetdi. Miloddan avvalgi. Bu vaqtda, Shimoliy va Sharqiy Qora dengiz va Azov dengizida yunonlar Tiras (Dnestrning og'zi), Olvia (Ochakov viloyati), Chersonesos (viloyati) kabi yirik mustamlaka shaharlarini yaratadilar. Sevastopol), Feodosiya, Panticapaeum (Kerch viloyati), Tanais (Donning og'zi), Fanagoriya (Taman yarim oroli), Dioskuriya (Suxumi viloyati), Fazis (Rionning og'zi). 5-asrda Miloddan avvalgi. Panticapaeum yirik quldorlik kuchining markaziga aylandi - Azov dengizining muhim qismini qoplagan Bosfor qirolligi (miloddan avvalgi V asr - miloddan avvalgi IV asr). Bu yerda savdo, dehqonchilik, chorvachilik, baliqchilik, hunarmandchilik faol rivojlandi.

Yunon shahar-davlatlari yunon dunyosining tuzilishi va turmush tarzini ko'chirgan. Ularning deyarli barchasi quldor respublikalar edi. Urushlar natijasida qullar qo'lga kiritilgan va barcha erkin fuqarolar ularga egalik qilishlari mumkin edi. Bu yerda yirik yer xoʻjaliklari shakllangan boʻlib, ularda gʻalla, vino, moy yetishtirildi. Hunarmandchilik yuqori darajada edi, bunga asosan keng savdo yordam berdi. Yunon mustamlakalari Qora dengiz va Azov dashtlarida yashovchi skif qabilalari, kavkaz xalqlari bilan savdo-sotiq va madaniy aloqada boʻlgan. Bizning eramizning boshida yunon mustamlakalari ko'chmanchilar tomonidan qayta-qayta hujumlarga uchragan va 3-asrda xalqlarning katta ko'chishi boshlanganda ularning barchasi mavjud bo'lishni to'xtatgan.

skiflar.

Yunon Qrim aholi punktlarining shimolida ko'plab ko'chmanchi skif qabilalari yashagan. Ular Sharqiy Yevropaning janubiy qismi hamda Gʻarbiy va Markaziy Osiyo mintaqalari xalqlari tarixida chuqur iz qoldirgan yorqin va oʻziga xos madaniyat yaratdilar. Skiflar haqidagi dastlabki ma’lumotlar yozma manbalarda uchraydi. “Tarixning otasi” yunon tarixchisi Gerodot (5-asr) oʻz tarixining IV kitobini ularga bagʻishlagan. u Dunay, Quyi Bug, Dneprdan Azov dengizi va Dongacha bo'lgan joyni egallagan eron tilida so'zlashuvchi qabilalarni nomladi. Bu davrda skiflarda ibtidoiy jamoa tuzumi parchalanib, sinfiy jamiyat shakllana boshladi. Sobiq SSSR hududida skiflar birinchilardan bo'lib o'z davlatlarini yaratdilar.

Gerodotdan oʻrnak olib, xoʻjalikni boshqarish uslubiga koʻra, skiflar odatda skif koʻchmanchilari va skif shudgorlariga boʻlinadi. Skif ko'chmanchilari Quyi Dnepr, Qrim, Azovda yurishgan. Quyi Dneprning oʻng qirgʻogʻida skif shudgorlari yashagan. Ularning turar joylari chuqurligi 1 m dan oshmaydigan yarim qazilma boʻlgan.Skif shudgorlari bugʻdoy, zigʻir, kanop yetishtirgan, sigir, qoʻy, echki, choʻchqa boqgan. Skifiyadan olingan don Gretsiyaga eksport qilindi. Ular turli hunarmandchilik bilan shug'ullangan, ulardan eng muhimi metallurgiya, shuningdek, suyak o'ymakorligi, to'quvchilik va kulolchilik edi.
Koʻchmanchi skiflar chorvachilik bilan shugʻullangan. Ular eng mashhur xazinalar va dafnlarni qoldirdilar, bu ularning rivojlanish darajasini baholashga imkon beradi. Skiflar orasida otchilik katta rol o'ynagan. Ot sevimli va asosiy hayvon bo'lib, uning surati skiflarning ko'plab mahsulotlarining sevimli va ajralmas bezaklari edi. Skiflar doimiy ravishda lagerlarni almashtirib turishganligi sababli, ular maxsus turar joy turini - aravaga o'rnatilgan kigiz uyni yaratdilar.

VI-IV asrlarda. Miloddan avvalgi e. skiflar kuchli qabila ittifoqiga birlashgan. III asrda. Miloddan avvalgi. uning negizida poytaxti Skif Neapol (Simferopol tumani) boʻlgan kuchli skif davlati tashkil topdi. Siyosiy tuzilish nuqtai nazaridan skiflar vakili bo'lgan harbiy demokratiya. Hokimiyat harbiy assambleyaga tegishli edi. Qabilaning boshida boshliq - podshoh bo'lgan, u oliy qo'mondon hisoblangan. Skiflarning qabila zodagonlari ajoyib darajada boy bo'lgan, juda ko'p qullarga ega edi va kuchli kuchga ega edi. Skiflar orasida quldorlik sezilarli darajada bo'ldi. Qullar nafaqat harbiy asirlar, balki unga bo'ysunuvchi qabilalardan ozod odamlar ham edi. Podshoh vafot etgan taqdirda, boshqa dunyoda xo'jayinga xizmat qilish uchun qirollik eskorti ham o'ldirilgan. Skiflar yunon aristokratlaridan oltin to'plash va uni marhum bilan majburiy joylashtirish ishtiyoqini qabul qilganlar.

3-asrga kelib Miloddan avvalgi e. Shimoliy Qora dengiz mintaqasidagi umumiy vaziyat sezilarli darajada o'zgardi. Iskandar Zulqarnayn qoʻshinlari skiflarga qattiq zarba berdi. Skiflarning hududi juda qisqargan va faqat Qrim yarim oroli bilan cheklangan. Yunon shahar-davlatlari va skiflar o'rtasidagi munosabatlar yomonlashdi. Sharqdan skiflar siqib chiqarila boshlandi. III asr boshlarida. AD Shimoliy Qora dengiz mintaqasiga keldi. Ular skif shaharlarini vayron qildilar. Skif davlatining yakuniy mag'lubiyati 70-yillarda Qrim yarim orolida paydo bo'lganlar tomonidan amalga oshirildi. 4-asr AD

III - IV asrlardagi xalqlarning buyuk ko'chishi.

III-IV asrlarda. AD yuzlab vahshiy qabilalarning qo'shni davlatlar bilan kurashi davri boshlandi. Jahon tarixining bu davri xalqlarning buyuk ko'chishi deb ham ataladi. Cho'l va o'rmonlardan kelgan vahshiylar janubning boy shaharlarini bosib olib, yangi joylarga joylashdilar. Bu jarayon Rim imperiyasi va Vizantiyaning qulashiga yordam berdi. Shu bilan birga, u roman, german va slavyan xalqlarining shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Xalqlarning ko'chishi ikki yo'nalishda bo'lgan. Yevropaning shimoliy-gʻarbiy qismidan janubi va janubi-gʻarbiy qismiga keltlar, nemislar, keyinroq slavyanlar qabilalari koʻchib oʻtgan. Sharqdan Osiyodan gʻarbga koʻchmanchilar toʻdalari koʻchib kelgan. IV asrda. AD ko'chmanchi xunlar Buyuk Xitoy devoridan Frantsiyaga, alanlar - zamonaviy osetinlarning ajdodlari - Shimoliy Kavkazdan Ispaniyaga sayohat qilgan. Shu bilan birga, german qabilalari Qora dengiz, Italiya, Shimoliy Afrikaga tashrif buyurishdi. 6-asr boshlari slavyanlarning Vizantiyaga eng kuchli bosimi bilan tavsiflanadi. Vizantiya tarixchilari slavyan qo'shinlarining imperiyaga bostirib kirishini, uni slavyan mustamlakachilari bilan joylashtirishni tasvirlaydilar.

Qadimgi slavyanlar orasida davlatchilikning paydo bo'lishi. Norman nazariyasi.

VI asrga kelib. Sharqiy slavyanlarning qabilalari ibtidoiy jamoa tuzumining parchalanish jarayonini boshdan kechirmoqda. Qabila-qarindoshlik munosabatlari hududiy, siyosiy va harbiy aloqalar bilan almashtiriladi.

Mehnat taqsimoti va unumdorligi oshishi natijasida boshqalarning mehnatini ekspluatatsiya qilish mumkin bo'ladi. Qishloq jamoasida ijtimoiy tabaqalanish jarayoni boshlanadi, qo'shnilarning ekspluatatsiyasi va qul mehnatidan foydalanish tufayli boyib ketgan tepalikning ajralib chiqishi.

Ko'p sonli urushlar sinfiy jamiyatning paydo bo'lishiga ham yordam berdi. Urushlar munosabati bilan jamoa dehqonlarining knyazlar va ularning otryadlariga qaramligi kuchaydi, bu esa jamoalarni tashqi dushmanlardan himoya qilishni ta'minladi.

8-asrga kelib Slavyan qabilalari hududida 14 ta qabila ittifoqi tuzilgan. Ittifoqning boshida shahzoda va knyazning mulozimlari turardi.

VII-VIII asrlarda slavyanlarning ijtimoiy munosabatlari shakli. harbiy demokratiya.

Uning xususiyatlariga quyidagilar kiradi:

Eng muhim masalalarni hal etishda qabila ittifoqining barcha a’zolarining ishtiroki;

Oliy hokimiyat organi sifatida xalq yig‘inining alohida o‘rni;

Aholining umumiy qurollanishi (xalq militsiyasi).

Hukmron tabaqani qadimgi qabila zodagonlari – yo‘lboshchilar, ruhoniylar, oqsoqollar va jamiyatning badavlat a’zolari tashkil etgan.

Harbiy-siyosiy maqsadlarni ko'zlagan holda, qabila ittifoqlari yanada yirik tuzilmalarga - "birlashmalar birlashmalariga" birlashdilar. VIII asrda mavjud bo'lganligi haqida manbalar guvohlik beradi. uchta yirik siyosiy markaz:

Kuyaba - slavyan qabilalarining janubiy guruhi (Kiyev); Slaviya - shimoliy guruh (Novgorod); Artania - janubi-sharqiy guruh (Ryazan).

Qadimgi Rossiya davlati 882 yilda ikkita yirik slavyan davlati - Kiev va Novgorodning Kiyev hukmronligi ostida birlashishi natijasida tashkil topgan. Keyinchalik boshqa slavyan qabilalari Kiev knyaziga bo'ysundilar - drevlyanlar, shimoliylar, radimichi, ulichi, tivertsi, vyatich va po-lyanlar. Qadimgi rus (Kiyev) davlati oʻz koʻrinishida ilk feodal monarxiya edi.

U 12-asrning oʻrtalarigacha davom etgan. XI asrning ikkinchi yarmi - XII asrning boshlarida. uning hududida yarim davlat knyazliklari shakllana boshladi: Kiev, Chernigov, Pereyaslav.

Qadimgi rus davlatining paydo bo'lishining norman nazariyasiga ko'ra, Sharqiy slavyanlar davlatini varanglar (normandlar) yaratgan. Ushbu nazariyaning tarafdorlari Varangiyaliklarni slavyanlarni boshqarishga chaqirish haqidagi afsonaga asoslanadi. Shu munosabat bilan ular slavyanlar rivojlanishning past darajasida bo'lgan va davlat yarata olmagan deb hisoblashadi. Slavlar Varangiyaliklar tomonidan bosib olindi va ikkinchisi davlat hokimiyatini yaratdi.

Biroq, manbalarning guvohlik berishicha, Varangiyaliklar Novgorodda paydo bo'lganida, u erda davlat allaqachon shakllangan. Slavlar davlatning shakllanishi uchun asos bo'lib xizmat qilgan ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy rivojlanishning yuqori darajasiga ega edi.

Varang knyazlari va ularning otryadlari Sharqiy slavyanlarning rivojlanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatmadi, bundan tashqari, Varangiya zodagonlarining o'zi slavyan madaniyati ta'sirida bo'lib, tez orada ruslashtirildi.

Rossiyada davlat organlarining rivojlanishi.

Boshqaruv shakliga ko'ra, Kiev Rusi ilk feodal monarxiya edi. Buyuk Gertsog davlat boshida edi. Qadimgi Rossiya davlati mavjudligining dastlabki bosqichida uning vazifalari qurolli kuchlarni tashkil etish, ularga qo'mondonlik qilish, soliq yig'ish va tashqi savdoni yo'lga qo'yishdan iborat edi. Kelajakda knyazning boshqaruv sohasidagi faoliyati katta ahamiyatga ega bo'ldi: mahalliy ma'muriyatni, knyaz agentlarini tayinlash, qonunchilik va sud faoliyati, tashqi aloqalarni boshqarish va boshqalar.

Knyazning daromadi feodal majburiyatlari, o'lpon (soliq), sud yig'imlari, jinoiy jarimalar (vir va sotish) va boshqa rekvizitlardan iborat edi.

Boshqa knyazlar bilan munosabatlar Buyuk Gertsog va vassal knyazlarning huquq va majburiyatlarini (ikkinchisini himoya qilish, ularga yordam berish, Buyuk Gertsogga yordam berish va boshqalar) belgilab beradigan xoch harflari asosida qurilgan.

Buyuk Gertsogning taxti meros bo'lib o'tdi: birinchi navbatda, kattalik printsipiga ko'ra - oiladagi eng kattasiga, keyin esa "vatan" - o'g'liga.

Buyuk Gertsog o'z faoliyatida yirik feodallar - boyarlar va ruhoniylarning maslahatlariga tayangan. Kengash aniq belgilangan vakolatlarga ega bo'lmasa-da, boyarlar knyaz bilan birgalikda boshqaruv, tashqi siyosat, sud, qonunchilik faoliyati va boshqalarning eng muhim masalalarini hal qildilar.

Knyaz boyarlar va "knyazlik erlari" kengashidan iborat bo'lganida. Knyazlik saroy xoʻjaligi tarmoqlarini boshqarish tiunlar va oqsoqollarga yuklatilgan. Vaqt o'tishi bilan ular knyazlik iqtisodiyoti tarmoqlarining menejerlariga aylanadilar. Oʻnlik boshqaruv tizimi oʻrnini saroy-patrimonial tizim egallaydi, bunda siyosiy hokimiyat mulkdorga (boyar-patrimoniya) tegishlidir. Ikki hokimiyat markazi - knyazlik saroyi va boyar mulki shakllanmoqda.

Ilk feodal monarxiya davrida muhim davlat-siyosiy rolni xalq yig'ini - Vena o'ynaydi. Vecheda shaharning (posada) va unga tutash aholi punktlarining (posyolkalarining) barcha erkin aholisi ishtirok etdi. Veche vakolatiga soliq, shaharni himoya qilish, harbiy yurishlarni tashkil etish va knyazlar saylash masalalari kiradi. Vechening ijro etuvchi organi shahar patritsiati, oqsoqollar va boshqalardan iborat kengash edi.

Mahalliy boshqaruvni shaharlarda posadniklar (gubernatorlar), qishloqlarda esa volostlar amalga oshirib, mingliklar, yuzboshilar va oʻninchilar boshchiligidagi harbiy garnizonlarga tayanganlar.

Knyaz vakillari quyidagi vakolatlarga ega edilar: soliq va majburiyatlarni undirish, odil sudlovni amalga oshirish, jarimalar belgilash va undirish va hokazo.Ular qilgan xizmatlari uchun maosh oʻrniga aholidan yigʻilgan aholining bir qismini oʻzlari uchun saqlash huquqiga ega edilar. . Bunday nazorat qilish tizimi oziqlantirish tizimi deb ataladi.

Mahalliy dehqonlarning o'zini o'zi boshqarish organi hududiy jamoa - verv edi. Verv XI-XII asrlar. mahalla va oilaviy jamoalarning elementlarini birlashtirgan va kichik aholi punktlarining konglomerati edi. Vervi vakolatiga er uchastkalarini qayta taqsimlash, soliq va moliyaviy masalalar, politsiya nazorati, sud jarayonlarini hal qilish, jinoyatlarni tergov qilish va jazolarni ijro etish masalalari kiradi. Davlat arqonni moliyaviy, politsiya va ma'muriy maqsadlarda ishlatib, jamiyat tuzilmasini yanada saqlab qolishdan manfaatdor edi.

Maxsus institut sifatida sud organlari hali mavjud emas edi. Sud funktsiyalarini markazda va mahalliy hokimiyat va boshqaruv organlari - knyazlar, posadniklar, volostellar va knyazlik hokimiyatining boshqa vakillari amalga oshirdilar.

Cherkov yurisdiktsiyasi o'rnatildi. Cherkov hukm qildi: o'z erlarining qaram aholisi, barcha toifadagi ishlarda ruhoniylar, ayrim toifadagi ishlar bo'yicha davlat aholisi (dinga, axloqqa qarshi jinoyatlar va boshqalar).

Qurolli kuchlar tarkibiga: Buyuk Gertsogning otryadi, mahalliy knyazlar otryadi, feodal militsiya va xalq militsiyasi kirgan.

988 yilda xristianlik Rossiyada davlat dini sifatida qabul qilindi. Rus pravoslav cherkovi Konstantinopol Patriarxining yeparxiyasi sifatida tashkil etilgan. Ruhoniylar "qora" (monastir) va "oq" (parish) ga bo'lingan. Yeparxiyalar, cherkovlar va monastirlar tashkiliy markazlar vazifasini bajargan.

Jamoat daromadi uchun ushr yig'ish tartibi o'rnatiladi. Unga er, aholi punktlarini sotib olish, ayrim toifadagi ishlar bo'yicha hukm yuritish va boshqalar huquqi berildi.

Rossiya huquqining eng katta yodgorligi - "Russkaya pravda". Rus Pravda ro'yxatlari bizga juda ko'p miqdorda etib keldi, ammo ularning yagona tasnifi hali ham mavjud emas.

"Rossiya pravdasi" qadimgi rus feodal huquqining kodeksi bo'lib, uning normalari Pskov va Novgorod sud nizomlari va keyingi qonun hujjatlari nafaqat Rossiya, balki Litva huquqining qonun hujjatlariga asoslanadi.

"Russkaya pravda" maqolalarida nafaqat yer va yerga, balki otlar, qunduzlar, ishlab chiqarish qurollari va boshqalarning ko'char mulkiga ham feodal mulk huquqining o'rnatilishi haqida so'z boradi.

Russkaya pravda, eng qadimgi rus qonunlari to'plami XI-XI asrlarda shakllangan, ammo uning ba'zi maqolalari butparastlik antik davriga borib taqaladi. Birinchi matnni V.N. kashf etgan va nashrga tayyorlagan. Tatishchev 1737. Endi yuzdan ortiq ro'yxatlar mavjud bo'lib, ular tarkibi, hajmi va tuzilishi jihatidan juda farq qiladi. Yodgorlikning nomi Evropa an'analaridan farq qiladi, bu erda o'xshash qonun to'plamlari sof huquqiy sarlavhalarni oldi - qonun. huquqshunos; advokat. O'sha paytda Rossiyada "nizom" tushunchasi ma'lum edi. "qonun", "odat". lekin kod "Pravda" huquqiy-axloqiy atamasi bilan belgilanadi.

To'plamni uchta nashrga bo'lish odat tusiga kirgan (katta maqolalar guruhlari. Xronologik va semantik mazmuni bo'yicha birlashtirilgan): Qisqacha. Keng va qisqartirilgan. Qisqacha nashr ikkita komponentni o'z ichiga oladi: Yaroslav haqiqati (yoki eng qadimiy) va Yaroslavichlarning haqiqati - Yaroslav Donishmandning o'g'illari. Yaroslav haqiqati qisqa haqiqatning dastlabki 18 ta maqolasini o'z ichiga oladi va butunlay jinoyat huquqiga bag'ishlangan. Ehtimol, bu Yaroslav va uning ukasi Svyatopolk (1015-1019) o'rtasidagi taxt uchun kurash paytida paydo bo'lgan. Yaroslavning yollangan Varangiyalik otryadi qotilliklar va kaltaklar bilan birga Novgorodiyaliklar bilan to'qnash keldi. Vaziyatni tuzatishga urinish. Yaroslav novgorodiyaliklarni tinchlantirdi va "ularga haqiqatni aytib, nizomni ko'chirib, taco ularga: uning xatiga ko'ra boringlar" dedi. Novgorod yilnomasi 1-dagi bu so'zlar ortida eng qadimgi haqiqat matni mavjud.

Haqiqiy Yaroslavichi San'atni o'z ichiga oladi. Art. 19-43 Qisqacha haqiqat (Akademik ro'yxat). Uning sarlavhasi shuni ko'rsatadiki, to'plam Yaroslav Donishmandning uchta o'g'li tomonidan feodal muhitning yirik arboblari ishtirokida ishlab chiqilgan. Matnlarda tushuntirishlar mavjud. shundan xulosa qilish mumkinki, to'plam Yaroslav vafot etgan yili (1054) va 1072 yildan kechiktirmay (uning o'g'illaridan biri vafot etgan yili) tasdiqlangan.

XI asrning ikkinchi yarmidan boshlab. Uzoq haqiqat shakllana boshladi (Uchbirlik ro'yxati bo'yicha 121 ta maqola), 20-asrda yakuniy versiyada shakllangan. Huquqiy institutlarning rivojlanish darajasi va ijtimoiy-iqtisodiy mazmuni nuqtai nazaridan bu allaqachon yuqori darajada rivojlangan huquq yodgorligidir. Yangi qoidalar bilan bir qatorda u qisqacha pravdaning o'zgartirilgan normalarini ham o'z ichiga oladi. "Uzoq haqiqat" xuddi bitta ma'no bilan birlashtirilgan maqolalar guruhlaridan iborat. U jinoyat va meros huquqini taqdim etadi, aholi va qullar toifalarining huquqiy holatini chuqur ishlab chiqdi, bankrotlik to'g'risidagi nizomni o'z ichiga oladi va hokazo. XII asr boshlariga kelib. Keng haqiqat shakllandi.

XIII-XIV asrlarda. Qisqartirilgan nashr paydo bo'ldi, u bizga bir nechta ro'yxatlarda etib keldi (IV Trinity List bo'yicha 50 ta maqola). Bu parchalanish davrida yanada rivojlangan ijtimoiy munosabatlarga moslashtirilgan Kengaytirilgan haqiqatdan tanlangan.

1.1. Tarixiy manbalarning tashqi va ichki tanqidi. Yordamchi tarixiy fanlarning o'rganish predmeti

Tarixiy o‘tmishning haqiqiy manzarasini qayta yaratishda tadqiqotchilar o‘z ishlarida turli tarixiy manbalardan foydalanadilar. tarixiy manbalar- inson faoliyati bilan bog'liq bo'lgan va insoniyat jamiyati tarixini aks ettiruvchi o'tmishning barcha dalillari. Inson mehnat faoliyati kamida ikki marta qo'llanilgan har qanday ob'ekt tarixiy manba hisoblanadi.

Tarixiy manbalar:

· moddiy (insoniyat sivilizatsiyasi tomonidan yaratilgan kundalik hayot va madaniyatning turli ob'ektlari);

· etnografik (xalqlarning odatlari va urf-odatlarida saqlanib qolgan an'analar);

· og'zaki (folklor);

· lingvistik (qadimda turli hodisalar va narsalar deb atalgan eskirgan so'zlar va nomlar);

· yozma (yozuv sifatida aniqlanishi mumkin bo'lgan organik yoki noorganik materiallarda qilingan belgilar);

· kino, foto, fono, video hujjatlar.

Tarixiy manbalar xilma-xil bo'lib, ularning haqiqiyligini isbotlash uchun ularni tanqid qilish kerak. Manbalarni tanqid qilish tashqi va ichki bo'linadi.

Tashqi tanqid - bu, birinchi navbatda, manbaning kelib chiqishi haqida ma'lumot olish. Ular shunday qilishadi yordamchi tarixiy fanlar- manbaning tuzilgan vaqti va joyini, muallifligini, uni yozish shartlarini, haqiqiyligini belgilash, shuningdek asl matnni tiklash.

Yordamchi tarixiy fanlar matn, til ma'lumotlari, o'ziga xos nomlar, geografik ma'lumotlar, shaklni kuzatish, qo'l yozuvi, yozuv belgilari va yozuv materialini tahlil qilish imkonini beradi.

Tashqi tanqidning maqsadi – ilmiy tadqiqotda manbadan foydalanishning qonuniylik darajasini aniqlash.

Ichki tanqid manba mazmunini o‘rganishga asoslanadi va uning ishonchliligini aniqlashga, ya’ni hayotiy hodisalarning manbada aks etishiga moslik darajasini aniqlashga qaratilgan. Ma'lumotlarning to'liqligi va manbaning ilmiy ahamiyati aniqlanadi. Manbani ichki tanqid qilishda uni aniqlash kerak muallifning ijtimoiy mavqei, milliy va madaniy mansubligi. Muallif ba'zi faktlarni e'tiborsiz qoldirishi yoki o'zgartirishi mumkin va aksincha, ularni batafsil yoritishga qiziqqan faktlarni ajratib ko'rsatishi mumkin. Muallifga ma'lum bir ta'sir ko'rsatadi tarixiy muhit qaerda yashaydi va ishlaydi. Manbashunoslik tarixiy manbaning ichki tanqidi bilan shug'ullanadi.

manbalarni o'rganish - Bu, birinchi navbatda, alohida ajratib ko'rsatishni talab qiladigan yordamchi tarixiy fan bo'lib, tarixiy manbalarni o'rganish va ulardan foydalanishning metodologiyasi va nazariyasini ishlab chiqadi. Manbashunoslik tarixiy manbalarni aniqlash, tasniflash, manbalarni qayta ishlash, o‘rganish va ulardan foydalanishning kompleks metodologiyasini ishlab chiqish usullari bilan bog‘liq.

Manbashunoslik fanining o`rganish predmeti yozma manbalardir.

Manbashunoslikning asosiy vazifalari:

1. Manbalarni aniqlash, manbalarni izlash;

2. Matnni o'rnatish (keyinroq qo'shimchalarni aniqlash - interkolatsiyalar). Matnni o'qish.

3. Manbalarning kelib chiqishini aniqlash - muallifligi, yozilgan joyi, yozilgan yili, haqiqiyligi, yozilish maqsadini aniqlash.

4. Axborotning to'liqligini, hujjatning siyosiy yo'nalishini aniqlash.

5. Tarixiy manbalarning sintezi.

Manbashunoslik yordamchi tarixiy fanlardan ajralib, hozirgi vaqtda maxsus tarixiy fanga aylanishga intilmoqda.

A.S.Lap-po-Danilevskiy ijodining navbatdagi muhim qismi tarixiy tanqidga bag'ishlangan bobdir. Olim texnik qoidalar to'plamini umumiy, tizimli va to'liq tanqidiy ta'limot bilan almashtirish zarurligi haqida gapiradi. Shu bilan birga, u tanqidning kognitiv maqsadini ko'zlashini va shuning uchun uni talqin qilish ta'limoti bilan aralashtirib bo'lmasligini ta'kidlaydi. “Ilmiy tanqidning maqsadi manbaning ilmiy-tarixiy qiymatini aniqlashdan iborat”.

Tanqid, olimning fikriga ko'ra, agar tarixchi o'z shubhalarini talqin qilish yo'li bilan bartaraf qilmagan bo'lsa, manbalar guvohliklari o'rtasida kelishmovchiliklarga duch kelganda va hokazo tadqiqotchini qiziqtiradigan narsaning qiymatiga shubha ta'siri ostida yuzaga keladi.

Har qanday tanqid nimadir qimmatli deb tan olinadigan mezonning mavjudligini nazarda tutadi. Ilmiy-tarixiy tanqidda A. S. Lappo-Danilevskiy bunday mezon sifatida, birinchi navbatda, haqiqat (mutlaq va faktik), shuningdek, haqiqiylik yoki noaniqlik, ishonchlilik yoki ishonchsizlik mezonlarini oladi.

Manba ikki ma’noda ilmiy va tarixiy ahamiyatga ega bo‘lishi mumkinligi sababli: tarixiy fakt sifatida va tarixiy faktning ko‘rsatkichi sifatida kognitiv maqsadlarda tafovutlar mavjud va shunga ko‘ra olim tanqidning ikki turini ajratadi:

1) manbaning ilmiy va tarixiy ahamiyatini fakt sifatida belgilovchi tanqid;
2) fakt haqidagi manba guvohligining ilmiy va tarixiy ahamiyatini belgilovchi tanqid.

Bu bo'linish, olimning ta'kidlashicha, ma'lum darajada tanqidning quyidagilarga bo'linishi bilan mos keladi:

"tarixiy" va "filologik",
"tashqi" va "ichki"
"haqiqiylikni tanqid qilish" va "haqiqiylikni tanqid qilish". Birinchi turdagi tanqidning asosiy vazifasi aniqlik kiritishdir

haqiqiylik tarixiy manba. Shu munosabat bilan A. S. Lappo-Danilevskiy "haqiqiylik" tushunchasini ko'rib chiqadi:

Agar tarixchi bu manbaning o‘ziga ko‘rinib turgani (uning muallifi haqiqatan ham o‘sha shaxs ekanligi, bu manba unda ko‘rsatilgan vaqt va joyda paydo bo‘lgan) haqiqiy manba ekanligini ta’kidlash uchun asos bo‘lsa. , bu manba haqiqatan ham paydo bo'lganida olingan shakl va mazmunni saqlab qolganligi, u haqiqatan ham o'ziga xos ma'noga ega bo'lganligi), uni haqiqiy deb tan oladi.

Haqiqiylikni aniqlash mezoni sifatida olim ikkita tushunchani nomlaydi.

Birinchidan, ongning birligi yoki tarqoqligi tushunchasi. Ong birligi deganda muallif fikrlarining mantiqiy izchilligi, maqsadning birligi va uning manbada amalga oshishi, bir muallifning bir qator asarlaridagi ijodning bir xil yoki juda o‘xshash belgilari tushuniladi. Agar tarixchi manbaning yoki uning qismlarining qarama-qarshi elementlarini topsa, ya'ni undagi tarqoqlikni sezsa, uning haqiqiyligiga shubha qilish uchun asos bor.

Ikkinchidan, manbaning madaniyatga va u nazarda tutilgan individuallikka mos kelishi yoki mos kelmasligi tushunchasi. Manbaning ma'lum bir hudud madaniyati bilan mosligini aniqlash uchun A. S. Lappo-Danilevskiy talqinni tizimli tiplashtirish usullaridan va ma'lum bir davr madaniyati bilan - evolyutsion tipifikatsiya qilish usullaridan foydalanishni taklif qiladi. O'rganilayotgan asarni ma'lum madaniyat manbalari bilan qiyosiy o'rganish ham mumkin.

Olim o‘zaro bog‘langan manbalar guruhlarini tashkil etishda ham yuqoridagi mezonlarni qo‘llaydi. Guruh deganda ma'lum bir bog'liqlikdagi manbalar to'plami tushuniladi.

"O'zaro bog'liq" manbalar guruhini qurish, birinchi navbatda, "arxetip" deb tan olingan ulardan birini, guruhning qolgan, hosila a'zolarining paydo bo'lishiga ta'sir ko'rsatgan asl yoki asosiy manbani (nusxalar, manbalarni o'z ichiga olgan) o'rnatishdan iborat. asosiysidan olingan qarzlar va boshqalar). Bundan tashqari, bunday qurilish qaram manbalarning o'zaro bog'liqligini o'rganishi kerak. “Arxetip”ni izlash manbaning haqiqiyligi va haqiqiy emasligining umumiy mezonlariga asoslanadi.

Yuqoridagi tushunchalar bilan bog‘liq holda A. S. Lappo-Danilevskiy asl nusxa va nusxa o‘rtasidagi munosabat masalasiga to‘xtalib o‘tadi.

Uning fikricha, ongning birligi nusxada, hatto muallifning o'zi tomonidan benuqson tarzda yaratilgan bo'lsa ham, to'liq aks etmaydi - va undan ham ko'proq nusxa boshqa birovning asl nusxasidan qilingan bo'lsa. Shuning uchun nusxa asl nusxa sifatida tan olinmaydi. Shu bilan birga, "asl - bu individual ijodkorlik harakati va uning ishlashi birlashtirilgan mahsulotdir". Olim, shuningdek, mos keladigan mezondan foydalanib, asl nusxa va nusxa o'rtasidagi farqlarni aniqlash mumkin deb hisoblaydi. Agar asar unga tegishli bo'lgan madaniyat yoki shaxsiyatga mos kelmasa, u asl emas, asl emas, balki nusxadir.

A.S.Lappo-Danilevskiyning «xayoliy manbalar» deb ataladigan dalillari katta qiziqish uyg'otadi. Olim plagiat va soxta narsalarni shunday tasniflaydi.

A. S. Lappo-Danilevskiy plagiatni keng ma'noda: "birovning ishining qandaydir qimmatga ega bo'lgan har qanday qismini qasddan va yashirin ravishda olish" - va tor ma'noda plagiatni "birovning kashfiyotlari, ixtirolari yoki asl kuzatishlarini o'zlashtirishdan iborat" deb ajratadi. va qarzlar manbasini qasddan yashirgan holda va hech bo'lmaganda qarz shaklini mustaqil ravishda qayta ishlamasdan xulosalar.

Soxtaga kelsak, uning tabiatini keng, psixologik ma'noda tavsiflab, olim bunday manbaning sub'ekti va ob'ekti toifalariga to'xtalib o'tadi. Qalbaki kontrafakt mavzusida u “yolg'on yoki yolg'on yo'li bilan ataylab o'zining (ishlab chiqarilgan) sun'iy mahsulotini haqiqiy mahsulot sifatida o'tkazib yuboradigan har qanday shaxsni nazarda tutadi. Bunday holda, sub'ekt faqat o'z mahsuloti va original o'rtasidagi tashqi o'xshashlik bilan kifoyalanadi. Qalbaki mahsulotning obyekti kontrafakt mahsulotning o‘zidir”.

Kognitiv nuqtai nazardan, A. S. Lappo-Danilevskiy ta'kidlaydi, soxtalik mezoni manbaning haqiqiy emasligi mezoniga qaraganda ancha murakkab. Tarixchi o'zi o'rganayotgan mahsulot soxta degan xulosaga kelish uchun soxtalikni tuzuvchining shaxsini va uning sabablarini aniq aniqlashi, ijodkor o'z ijodida yovuz irodani aniqlaganligini ta'kidlash uchun asosga ega bo'lishi kerak, ya'ni. , u o'zining sun'iy mahsulotini aldash yo'li bilan haqiqiy mahsulot sifatida o'tkazmoqchi edi.

Olim soxta mahsulot tushunchasidan tarixiy, tarbiyaviy va huquqiy ma’noda foydalanishni taklif qiladi. Tarixiy va kognitiv ma'noda, agar unga real manba ma'nosini bog'lasak, yolg'on yo'li bilan ataylab sun'iy mahsulotni haqiqiy mahsulot sifatida o'tkazish mumkin. Yuridik yondashuvda mahsulotga o'zida mavjud bo'lmagan yuridik qiymat beriladi. Ikkinchi holda, biz qalbakilashtirish haqida gapiramiz.

Soxta kontseptsiyada A. S. Lappo-Danilevskiy ularning paydo bo'lish sabablari va soxta mahsulotning sun'iylik darajasiga qarab turli xil soyalarni ajratdi. Qalbaki mahsulot ishlab chiqarish motivlari “qalbaki pul ishlab chiqarishga ishtiyoq”, shaxsiy manfaat, boylikka intilish, shon-shuhrat, shajaraviy hisob-kitob, siyosiy manfaatlar va boshqalardir.Soxta mahsulotning sun’iylik darajasi qisman yoki to‘liq bo‘lishi mumkin. Qisman qalbakilashtirish ba'zan soxtalashtirish deb ataladi. Shuni yodda tutish kerakki, to'liq soxta asl nusxa yoki nusxa sifatida taqdim etilishi mumkin yoki faqat xayoliy manbaning takrorlanishi, unga havolalar bo'lishi mumkin.

Soxta odamning yovuz irodasining sun'iy mahsuli, "moddiylashtirilgan yolg'on" ekanligini hisobga olsak, uni aniqlash usullari ko'p jihatdan manbaning haqiqiy emasligini aniqlash usullariga o'xshashdir. Soxta "mahsulotning umumiy ko'rinishining sun'iyligi, uning haddan tashqari saqlanishi yoki aksincha, ko'rgazmali arxaizmi" va boshqalar bilan aniqlanadi. Bu holda sharhlashning texnik usuli ham mos keladi.

Shu bilan birga, A. S. Lappo-Danilevskiy manba haqiqiy bo'lishi va hali ham ishonchsiz bo'lishi mumkinligiga e'tibor qaratdi - va aksincha. Shuning uchun tadqiqotchi manbaning ishonchliligi va ishonchsizligi tushunchalaridan haqiqiylik va noaniqlik tushunchalarini farqlashi kerak.

A. S. Lappo-Danilevskiy manba guvohligining ilmiy ahamiyatini belgilovchi tanqidning ikkinchi turi uning tushunchasiga asoslanadi, deb hisoblagan. ishonchlilik yoki ishonchsizlik.

Ishonchlilikning asosiy mezoni, olimning fikricha, haqiqat mezoni - haqiqiy va mutlaqdir.

Tarixchi manbani ishonchli deb tan oladi, agar u fakt haqidagi ko'rsatmasiga asoslanib, xuddi shu faktni, xuddi o'zi boshdan kechirgan yoki his qilmagan) kabi, o'zining hissiy idrokida ilmiy jihatdan hukm qilsa. Va aksincha, agar u o'z guvohligi asosida bunday haqiqatni yuqoridagi ma'noda hukm qila olmasa, manbani ishonchsiz deb biladi.

Shubhasiz, manbaning ishonchliligi yoki ishonchsizligi haqidagi bu tushunchani A. S. Lappo-Danilevskiy epistemologik nuqtai nazardan shakllantirgan.

Agar guvohlik so'zsiz to'g'ri yoki so'zsiz yolg'on deb tan olinishga loyiq bo'lmasa, uning ishonchliligi yoki ishonchsizligi darajasini aniqlash kerak.

"Ko'rsatkichning ishonchlilik darajasi "uning haqiqiy elementlari" ko'rsatkichga kiritilgan elementlarning umumiyligiga nisbatiga bog'liq." Biroq, shu bilan birga, ularni sanash bilan kifoyalanib bo'lmaydi, lekin har bir elementning qiymatini tortish kerak. Ko'rsatkichning ishonchsizlik darajasi "uning noto'g'ri elementlari" ko'rsatkichni tashkil etuvchi barcha elementlarning umumiyligiga nisbatini aniqlash orqali aniqlanadi.

Olimning fikricha, shuni yodda tutish kerakki, bunday tushuncha faktga nisbatan emas, balki u haqidagi guvohlikda aniqlangan fakt haqidagi bilimga nisbatan qo‘llaniladi. Voqea sodir bo'lgan yoki sodir bo'lmagan faktning aniqlik yoki ishonchsizlik darajasi haqida gapirib bo'lmaydi, lekin fakt haqidagi bilimning aniqligi yoki ishonchsizligi haqida bahslashish mumkin.

A. S. Lappo-Danilevskiy manbaning ishonchliligi yoki ishonchsizligi darajasini aniqlash mezoni sifatida ikkita savolga javob berishni taklif qildi:

1) qayd etilgan fakt sodir bo'lishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin;
2) u haqiqatda bo'lgan yoki bo'lmagan.

Birinchi savolga javob berar ekan, tarixchi, A. S. Lappo-Danilevskiyning so'zlariga ko'ra, umumiy ongning tizimli birligi tushunchasidan va bu guvohlikning "mutlaq haqiqat" bilan bog'liqligi nuqtai nazaridan, uning ma'nosini hukm qilishi kerak, ya'ni. , u "ong qonunlari" va "tabiat qonunlari" ga mos keladimi yoki yo'qmi.

Ikkinchi savolga javob berishda “mutlaq haqiqat” mezoni bilan qanoatlanishning o‘zi yetarli emas, guvohlikning faktik haqiqat mezonlarini ham belgilash zarur. Ulardan eng muhimlari ma'lum bir guvohlikdagi ongning birligi va ishning madaniyat va u tegishli bo'lgan individuallik bilan mos kelishi haqidagi tushunchalardir.

Tarixchi guvohlikning faktik ishonchliligini aniqlash uchun mos keladigan boshqa mezondan doimiy ravishda foydalanadi: uni qiziqtirgan har bir yangi fakt haqida olgan bilimi, unga ma'lum bo'lgan qolgan faktlar haqidagi bilimiga mos kelishi kerak. Olimning fikricha, yuqoridagi yozishmalarning ikki turini ajratish mumkin: dalillarning izchilligi (mustahkamligi) va tasodifiyligi (mustaqilning identifikatsiyasi).

Manba guvohligining ishonchli yoki ishonchsizligini aniqlash uchun, A. S. Lappo-Danilevskiy ta'kidlaganidek, guvohlik genezisini o'rganish mustaqil ahamiyatga ega. Shu bilan birga, test ko'rsatuvining paydo bo'lishining shart-sharoitlari va shartlari, uning paydo bo'lish sabablari va sabablari atroflicha o'rganiladi, berilgan joy va vaqt sharoitlari, ularning muallifining jamiyatda egallagan pozitsiyasi oydinlashtiriladi. Ko'rsatkichlarning genezisi inson tabiatining umumiy xususiyatlari bilan bog'liq holda va ular paydo bo'lgan madaniyat sharoitlariga qarab aniqlanadi. Batafsil o'rganish muallif yoki guvohning shaxsini talab qiladi.

“Tarix metodologiyasi” A. S. Lappo-Danilevskiyning tarixiy manbalarning umumiy ahamiyati haqidagi fikrlari bilan yakunlanadi.

Olimning xulosalari bugungi kunda ham o'zining zamonaviy ohangini yo'qotmagan. A. S. Lappo-Danilevskiy qayd etadi:

Tarixiy manbalar ham nazariy, ham amaliy ahamiyatga ega. Nazariy jihatdan ular tarixiy voqelikni bilish uchun muhim ahamiyatga ega. Amaliy nuqtai nazardan, ular unda harakat qilish va insoniyatning madaniy hayotida ishtirok etish uchun kerak.

Umumiy gnoseologik nuqtai nazardan, tarixiy manba alohida ahamiyatga ega, chunki tarixiy manbalarsiz insoniyat tarixini qurish mumkin emas, uni faqat ulardan o'rganish mumkin.

Ammo, deya ogohlantiradi olim, tarixiy manbalarga asoslangan tarixiy bilimlar faqat “ko‘p yoki kamroq ehtimol” bo‘lib chiqadi. Birinchidan, chunki tadqiqotchi ixtiyoridagi material ancha "tasodifiy". Va ikkinchidan, chunki tarixchi kamdan-kam hollarda manba guvohligini "to'liq tushunish va to'g'ri baholash" ga erishadi.

Biroq, A. S. Lappo-Danilevskiy yana shuni ta'kidlaydiki, madaniyat namoyon bo'lishlari o'rtasidagi chambarchas bog'liqlik tufayli bir turdagi manbalarning tasodifiy bo'shliqlari ba'zan boshqa manbalardan olingan ma'lumotlar bilan to'ldirilishi mumkin. Berilgan manbalar guruhida yoki ulardan birida hosil bo'lgan bo'shliqlar arxetipni qayta tiklash yoki yo'qolgan qismlarni tiklash orqali tiklanishi mumkin. "Tasodifiy material" tushunchasi tarixiy afsonalarga qaraganda madaniyat qoldiqlariga nisbatan ko'proq qo'llaniladi, chunki "ma'lum bir ijtimoiy guruh uchun fakt qanchalik muhim bo'lsa, uning zamondoshlari yoki hattoki ongida qandaydir tarzda aks etishi ehtimoli ko'proq. bir necha avlodlar va ularni har qanday esdalik yoki baholashning yoniga olib keladi.

Bundan tashqari, A. S. Lappo-Danilevskiyning fikriga ko'ra, tarixchi har bir manba o'zining to'liq "o'z ma'nosini" faqat ilmiy ishlov berish natijasida olishini yodda tutishi kerak. Lekin koʻp hollarda talqin va tanqid toʻliq aniq natijalarga erisha olmaydi va “haqiqatga ozmi-koʻpmi yaqin boʻlgan manbani tushunish” bilan kifoyalanishga majbur boʻladi. Binobarin, manbani talqin qilish va tanqid qilish natijasida olingan xulosalar osonlik bilan "faqat ko'proq yoki kamroq ehtimol" bo'lib chiqishi mumkin.

Shu bilan birga, olim “tarixiy material (talqin va tanqid bilan boshqariladigan) tarixiy voqelikni bilish uchun hamon mos keladi”, deb ta’kidlaydi. Qolaversa, “tarixchi murojaat qiladigan manbalar doirasi qanchalik keng bo‘lsa, u o‘z maqsadiga erishishga shunchalik ishona oladi”. Bundan tashqari, A. S. Lap-po-Danilevskiy shunday xulosa qiladi:

Tarixiy voqelikni bilish va qurish uchun tarixiy materialning ahamiyatini ortiqcha e'tibordan chetda qoldirmaslik kerak: u, albatta, katta bo'shliqlardan aziyat chekadi va har doim ham muvaffaqiyatli talqin va tanqidga mos kelmaydi, lekin u inson tafakkurining shunday xazinalarini ham o'z ichiga oladi. Madaniyatimiz tarixini hech bo‘lmaganda eng muhim jihatlari bilan o‘rganish va kelajakda uning rivojlanishiga hissa qo‘shish uchun yetarli.

Tarixiy voqelikni bilish va qurish uchun manbalarning ahamiyatini muhokama qilar ekan, olim ularning o‘zlari “madaniyat tarixidan uning ta’siri ostida vujudga kelgan faktlari” bo‘lib chiqishini va “uning keyingi rivojlanishiga ozmi-ko‘pmi sezilarli darajada ta’sir qilishi”ni ta’kidlaydi. A. S. Lappo-Danilevskiy o'z ishini tarixiy manbalarning madaniyat uzluksizligidagi ma'nosi haqidagi so'zlar bilan yakunlaydi: "Tarixiy manbalardan doimiy foydalanmasdan turib, inson insoniyat madaniy hayotining to'liqligida ishtirok eta olmaydi".

Demak, «Tarix metodologiyasi» uzviy, nazariy asosli tushunchadir. S.Lappo-Danilevskiy esa manbashunoslik metodologiyasining vazifalarini belgilab berdi, tarixiy manba tushunchasini oʻzining ilmiy konsepsiyasining markaziy boʻgʻini sifatida shakllantirdi, u bilan fanning boshqa nazariy asoslari va manbashunoslik usullari – tasnifi, taʼlimotlarini oʻzaro bogʻladi. tanqid va sharhlash, tarixiy manbalarning mazmunini aniqlash. Olim tarixiy bilimlar tizimida manbashunoslik metodologiyasining asosiy masalalarini ko‘rib chiqdi.

Deyarli bir asr davomida rus tarixshunosligida A. S. Lappo Danilevskiy mansub degan nuqtai nazar hukmronlik qildi. neokantchi tarix falsafasining yo'nalishi. Biroq, so'nggi paytlarda boshqacha qarash shakllandi, uning mohiyati shundaki, olimning falsafiy konsepsiyasi yaqin. fenomenologiya E. Gusserl dunyoning birligi g'oyalari va u haqidagi ilmiy bilimlarga asoslanadi. Shunday qilib, A. S. Lappo-Danilevskiy insoniyatda butun dunyoning o'ziga xos, ong bilan ta'minlangan qismini ko'rdi (O. M. Medushevskiy).

A. S. Lappo-Danilevskiy zamonaviy gnoseologik tushunchalarni: O. Kontning pozitivizmini, V. Vindelband va G. Rikertning neokantchi falsafasini, N. K. Mixaylovskiyning sotsiologik g‘oyalarini ijodiy qayta ko‘rib chiqdi. U fandagi nomotetik va ideografik yondoshuvlarga qarshi chiqishda neokantchilarning fikriga qo‘shilmagan va tarixiy tadqiqotlarda ular yonma-yon mavjud bo‘lib, bir-birini to‘ldiradi, deb hisoblagan. Shunday qilib, neokantizmning asosiy pozitsiyasi nafaqat baham ko'rilmadi, balki u tomonidan rad etildi.

Hujjatlarning morfologik xususiyatlarini empirik darajada ko'rib chiqish pozitivistik tendentsiyaning asosiy maqsadiga aylandi. Pozitivist tarixchi tarixiy manbalarni to'g'ridan-to'g'ri empirik idrokda taqdim etilganidek va faqat shunday o'rgangan.

Falsafiy va empirik yondashuvlarni bir butunlikda birlashtira olgan falsafiy paradigma tarixiy hodisalarga fenomenologik yondashuvdir. A. S. Lap-po-Danilsvskiy tarix metodologiyasining fenomenologik kontseptsiyasining asoschisi sifatida "begona animatsiyani tan olish" tezisini ilgari surdi, bu inson va inson o'rtasida universal bog'liqlik mavjudligini, ularning ma'lum bir imkoniyatini anglatadi. o'zaro tushunish. Bu maqsadli inson faoliyatining amalga oshirilgan mahsulotlari orqali jonli almashinuv imkoniyatini tasdiqlaydi. Fenomenologik falsafa atrofdagi dunyoning yaxlitligi va izchilligi haqidagi tezisga asoslangan holda manbashunoslik sohasida to‘plangan ulkan empirik materialni tushunishga yangicha yondashish imkonini beradi. Tarixiy manbalarning o‘xshash va farqliligini ularning birligi va xilma-xilligining ko‘rinishi sifatida o‘rganish mumkin. Ma’lum bo‘lishicha, ularning istalgan birini tarixiy hodisa sifatida ko‘rib, ularga manba imkoniyatlarini ochishning yagona usulini qo‘llash mumkin.

S. N. Valk ustozining hissasini baholab, A. S. Lappo-Danilevskiy kontseptsiyasining mohiyatini “madaniyat fenomenologiyasi” deb belgiladi. 20-asr boshlarida yaratilish. tarix metodologiyasining fenomenologik konsepsiyasi manbashunoslik nazariyasi va metodologiyasining keyingi rivojlanishi uchun hal qiluvchi tarixnavislik faktiga aylandi.

Adabiyotlar ro'yxati

Manbalar

Lappo-Danilevskiy A.S. Tarix metodologiyasi / A. S. Lappo-Danilevskiy. - M., 2006 yil.

Lappo-Danilevskiy A.S. Rossiya xususiy harakatlar diplomatiyasi bo'yicha insho. 1918 yilda Petrograd arxeologiya institutida "Arxiv kurslari" talabalariga o'qilgan ma'ruzalar / A. S. Lappo-Danilevskiy. - Pg „ 1920.

Tadqiqot

Valk S.N. A. S. Lappo-Danilevskiy. Rossiyaning xususiy harakatlar diplomatiyasi bo'yicha insho / S. N. Valk // Rossiya tarixiy jurnali. - 1922. - 8-son.

Grevs I. M. A. S. Lappo-Danilevskiy: Ruhni talqin qilish tajribasi / I. M. Grevs // Rossiya tarixiy jurnali. - 1920. - Shahzoda. 6.

Ivanov G. M. Tarixiy manba va tarixiy bilim / G. M. Ivanov. - Tomsk, 1973 yil.

20-asrda Rossiyada tarix fani va tarix metodologiyasi: Akademik A.S.Lappo-Danilevskiy tavalludining 140 yilligi munosabati bilan. - Sankt-Peterburg, 2003 yil.

Malinov A. Aleksandr Lappo-Danilevskiy: tarixchi va faylasuf / A. Malinov, S. Pogodin. - SPb., 2001 yil.

Medushovskaya O.M. XIX-XX asrlarda manbashunoslik tarixi. / O. M. Medushevskiy. - M., 1988 yil.

Medushovskaya O.M. Lappo-Danilevskiy / O. M. Medushevskiy // 18-asr - 20-asr boshlarida Rossiyaning jamoat fikri. Entsiklopediya. - M., 2005.-S. 249-250.

Medushovskaya O.M. Tarix metodologiyasi qat'iy fan sifatida / O. M. Medushevskiy // Lappo-Danilevskiy A. S. Tarix metodologiyasi: 2 jildda - M.: ROSSPEN, 2010. - V. 1. - B. 23-84.

Medushovskaya O.M. Zamonaviy xorijiy manbashunoslik / O. M. Medushovskaya. - M., 1983 yil.

Medushovskaya O.M. Kognitiv tarix nazariyasi va metodologiyasi / O. M. Medushovskaya. - M., 2008 yil.

Pronshtein A.P. A. S. Lappo-Danilevskiyning “Tarix metodologiyasi” asarida tarixiy manbashunoslik nazariyasi va metodologiyasi / A. P. Pronshteyn// Milliy tarixning manbashunosligi. 1989. - M., 1989 yil.

Rostovtsev E.A. A. S. Lappo-Danilevskiy va Sankt-Peterburg maktabi / E. A. Rostovtsev. - Ryazan, 2004 yil.

Rusina Yu.A. A. S. Lappo-Danilevskiyning ilmiy merosi (manbashunoslik nazariyasi va metodologiyasi masalasiga) / Yu. A. Rusina // Hujjat. Arxiv. Hikoya. Zamonaviylik: Shanba. ilmiy tr. - Nashr. 2. - Yekaterinburg: Ural davlat universiteti nashriyoti, 2002. - S. 246-263.

Rumyantseva M.F. Aleksandr Sergeevich Lappo-Danilevskiy (kirish maqolasi) / M. F. Rumyantseva // Lappo-Danilevskiy A. S. Tarix metodologiyasi: 2 jildda - M .: ROSSPEN, 2010. - T. 1. - S. 5-23.

XmylevL. N. 19-asr oxiri - 20-asr boshlari rus burjua tarixshunosligida tarix metodologiyasi muammolari. / L. N. Xmilev. - Tomsk, 1978 yil.

Shmidt S.O. A. S. Lappo-Danilevskiy davrlar bo'yida / S. O. Shmidt // Tarixchining yo'li: manbashunoslik va tarixshunoslikka oid tanlangan asarlar.-M 1997.-S. 167-176.

Manba tanqidi hujjatlar bo'yicha tadqiqot ishining hal qiluvchi bosqichidir. Uning maqsadi manbaning haqiqiy mazmunining to'liqligi va ishonchliligi darajasini aniqlash va undan ishonchli ma'lumotlarni olish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratishdir.

Zamonaviy tushunchalarga ko'ra, manbalarni o'rganishni tahlil qilish usuli quyidagi tartib va operatsiyalarni o'z ichiga oladi:

1. Manbaning tashqi xususiyatlarini aniqlash;

2. Manbaning kelib chiqishini aniqlash:

a) yodgorlikning haqiqiyligini aniqlash;

b) matnning tarixini o'rganish, uning asl va keyingi versiyalarini aniqlash, matnni o'qish;

v) matnning paydo bo'lish vaqti va joyini aniqlash, uning muallifini aniqlash (atribusiya);

d) matnning paydo bo'lishining sabablari, maqsadi va tarixiy sharoitlarini aniqlash, uning o'tmishdagi ijtimoiy funktsiyalarini aniqlash;

3) matnni sharhlash yoki izohlash: matnning ma'nolarini aniqlash, uni to'g'ri tushunish;

4) Yozma manbaning dolzarb mazmunini o‘rganish va uning tarixiy voqelikka mosligini aniqlash;

5) Yodgorlikning manbashunoslik sintezi.

Hozirgi ketma-ketlikda dastlabki uchta protsedura, jumladan, matnni talqin qilish, asosan, manbaning tashqi tanqidini tashkil qiladi. Manba tanqidining yakuniy bosqichi ichki tanqiddir.

Yozma yodgorlikning tashqi belgilarini belgilash uning haqiqiyligini va matnning sanasini aniqlashga yordam beradi. Ushbu protsedura yozuv materialini (qog'oz, pergament, mato, qayin po'stlog'i va boshqalar), yozish yoki bosma asboblarni, yozuv turini, qo'l yozuvi yoki shriftni va matnning tashqi dizaynini aniqlashni o'z ichiga oladi. Yodgorlikning tashqi xususiyatlarini aniqlashda paleografiya, sfragistika, filigranashunoslik va boshqa bir qator yordamchi tarixiy fanlarning ma'lumotlari va usullaridan foydalaniladi.

Tarixchi faqat haqiqiy manba bilan ishlaydi. Shuning uchun haqiqiy manbani o'rganish tahlili uning haqiqiyligi aniqlangandan keyin boshlanadi. Bu asosiy operatsiya. Bunga ko'p sonli soxta va ishonchsiz hujjatlarning mavjudligi sabab bo'ladi. Soxta narsalar ular da'vo qiladigan narsa emas: e'lon qilingan ijtimoiy-madaniy tizim tarixi bo'yicha manba bo'lish uchun ular boshqa ijtimoiy hodisalarni ifodalaydi. Shuning uchun dalillarning haqiqiyligini aniqlash uning haqiqiy ijtimoiy-madaniy mansubligini aniqlash hisoblanadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, haqiqiylikni aniqlash - bu haqiqatan ham e'lon qilingan ijtimoiy-madaniy tizimni aks ettiradimi yoki yo'qligini aniqlash demakdir.

Bu o'rganilayotgan manbaning haqiqiyligini aniqlashning mohiyatidir. Keyinchalik, ushbu operatsiyada qo'llaniladigan texnikalar va vositalar doirasini tavsiflash kerak. Nima uchun soxtalashtirish usullari bilan shug'ullanishimiz kerak. O‘z tabiatiga ko‘ra ularni mazmunan qalbakilashtirish va shakldagi soxtalashtirishga bo‘lish mumkin. Birinchisiga butunlay soxta hujjatlar kiradi. Ulardan ba'zilari haqiqiylikning tashqi belgilariga (qo'l yozuvi, muhrlar va boshqalar) muvofiq bajarilishi mumkin. Soxta narsalar mazmunan-madaniy tahlil orqali mazmunan tan olinadi.

Shakldagi soxta narsalar odatda haqiqiy tarkibga ega. Lekin ulardan ba'zilari o'ylab topilgan zohiriy belgilardir. Boshqalar, tashqi ko'rinishida haqiqiy bo'lsa-da, matnning soxta qo'shimchalari, yozuvlar, yozuv yozuvlari va boshqalarni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, xronikalar, xatlar va idora hujjatlari ko'proq soxtalashtirilgan. Tajriba shuni ko'rsatadiki, shakl ko'pincha soxtalashtirilgan. Shuning uchun manbaning haqiqiyligini aniqlashda uning tashqi xususiyatlarini tahlil qilish muhim rol o'ynaydi: material, yozuv, dizayn. Matnda mavjud bo'lgan xronologik va metrologik ma'lumotlar, matnning shakli yoki tuzilishi, uslubiy xususiyatlari ham qo'llaniladi. Agar kerak bo'lsa, mazmunli ma'lumotlar hisobga olinadi: noto'g'ri ma'lumotlar, xatolar, mantiqiy qarama-qarshiliklar, nomuvofiqliklar va madaniy nomuvofiqliklar.

Yozma manbada eng muhim narsa uning matnidir. Ta'rifga ko'ra, matn - bu xabarni tashkil etuvchi jumlalarning mantiqiy bog'langan ketma-ketligi. U ushbu tilning qonunlariga muvofiq va ishlatiladigan belgilar tizimini hisobga olgan holda qurilgan. Aynan yozma xabar qayta qurilgan ijtimoiy-madaniy tizimning qoldig'i va vakili hisoblanadi. Shuning uchun u bilan ishlash manbada aks ettirilgan tarixiy faktlarni tiklashning asosiy shartidir.

Ilgari o'z faoliyati davomida tadqiqotchiga etib kelgan matn bir necha bor mualliflik, tahririy va tsenzura tuzatishlariga duchor bo'lgan. Ko'p matnlar takrorlangan yoki ko'chirilgan. Va tarixchi odatda bir xil matnning bir nechta versiyalari bilan shug'ullanadi. Masalan, Aleksandr Nevskiyning hayoti tadqiqotchilarga 15 nashr va yuzlab ro'yxatlarda keldi. Shuning uchun tarixchi matn bilan ishlashni boshlashdan oldin uning tarixini o'rganadi. U asl nusxani, muallif nusxasini belgilaydi, keyinchalik tahrirlangan (tsenzura qilingan) versiyalarni o'rnatadi. Matnning tahriri unga ma'lum siyosiy yo'nalish berdi. Bundan tashqari, tadqiqotchi barcha nusxalar va ro'yxatlarni aniqlaydi. Nusxa - matnning to'liq takrorlanishi, ro'yxat - taxminiy yoki tanlangan transkripsiya. Bundan tashqari, tarixchi asl nusxa bilan ishlaydi. Agar yo'q bo'lsa, tadqiqotchi uni qayta tiklaydi, uni keyingi tahrir va tsenzura qatlamlaridan tozalaydi yoki nusxalar va ro'yxatlardan qayta tuzadi, ko'chiruvchining xatolari va qo'shimchalarini yo'q qiladi.

Asl nusxani olgan yoki tiklagan tarixchi uni o'qishga kirishadi. O'rta asr matni oldindan kodlangan: u so'z va jumlalarga bo'lingan, tinish belgilari qo'yilgan. Keyin matn zamonaviy rus tiliga iloji boricha originalga yaqinroq tarjima qilinadi. Tarjima qilishda ko'plab eski slavyan va ruscha so'zlarning o'xshashligiga e'tibor bermasdan, xabarda ishlatilgan so'zlar, atamalar va iboralarning aniq ma'nosini topish juda muhimdir. Aslida, ko'pincha ularning ma'nosi boshqacha, shuning uchun siz lug'atlar bilan ishlashingiz kerak.

Matn qayta tiklangan va tarjima qilingandan so'ng, uning tashqi ko'rinishini o'rganishni boshlash kerak.

Qabul qilingan vaqt va joy, mualliflik yozma dalillarning asosiy tashqi belgilaridir. Ular manbadagi tarixiy faktlarning fazoviy-vaqtinchalik va madaniy doirasini aniqlaydi va uning ma'lumotlarining ishonchliligini baholash uchun hal qiluvchi shartlarni yaratadi. Keling, qayd etilgan operatsiyalarning har birini alohida ko'rib chiqaylik.

O'rta asrlar va hozirgi zamon rus hujjatlarining aksariyatida matnda sana, muhr yoki imzo yonida ko'rsatilgan. U haqiqatni qabul qiladi. Biroq, tarixchi matnning nusxasi yoki tahriri bilan ishlaganda, u ushbu sana ushbu versiyani tuzish vaqti emasligini aniqlashi kerak.

Manbani o'rganishning keyingi bosqichi tahlil qilinadigan hujjatning kelib chiqish joyini aniqlashdir.

Yozma guvohnomani yaratish joyini aniqlash juda muhimdir. Manbani mahalliylashtirish uning kelib chiqishi va mavjudligining sabablari, maqsadlari, tarixiy, madaniy va mahalliy sharoitlarini aniqlashga, muallifni topishga va pirovardida uning mazmunini to'g'ri talqin qilishga yordam beradi. Fazoviy ma'lumotlar bilan ishlashda tarixchi mamlakatning siyosiy va hududiy bo'linishini, uning geografiyasini, toponimiyasini, o'rganilayotgan davrdagi madaniyat va tilning mahalliy xususiyatlarini va ularning tarixiy rivojlanishini bilishi kerak. Shuning uchun hujjatni mahalliylashtirish uchun u tarixiy geografiya, tarixiy toponimika va tarixiy tilshunoslik ma'lumotlaridan foydalanadi. Ular bilan birgalikda tadqiqotchi ko'pincha tarixiy metrologiya, paleografiya, geraldika, sfragistika va boshqa bir qator yordamchi tarixiy fanlar materiallaridan foydalanadi.

Yozma yangiliklar mahalliylashtirilgandan so'ng, tarixchi mualliflikni o'rnatishga murojaat qiladi.

Yozma manbaning muallifini (attributsiyasini) aniqlash tashqi tanqidning asosiy vazifasi hisoblanadi. Hujjat muallifi yoki tuzuvchisini aniqlash orqali uning paydo bo'lish joyi, vaqti, sabablari va shartlari haqida aniqroq tasavvurga ega bo'lish va uning ijtimoiy va siyosiy yo'nalishini to'liqroq ochish mumkin. Muallifning dunyoqarashi, amaliy faoliyati va ijtimoiy-madaniy mansubligini o‘rgangach, tarixchi matnni to‘g‘ri talqin qila oladi va unda keltirilgan ma’lumotlarning ishonchlilik darajasini aniqlay oladi. Hatto manbaning to'liq bo'lmagan shaxsiylashtirilmagan (korporativ-madaniy) atributi ham muhimdir. Muallif haqida barcha mumkin bo'lgan bilvosita ma'lumotlar to'plangandan so'ng, u sintezlanadi va yaxlit umumlashtiriladi. Keyinchalik, muallifning shaxsi aniqlanadi. Bu jarayon ikki bosqichni o'z ichiga oladi. Birinchidan, tarixchi guruh identifikatsiyasini amalga oshiradi, keyin u shaxsiy identifikatsiya qiladi. Guruh identifikatsiyasi muallifning roliga mos keladigan odamlarning maksimal doirasini belgilaydi. Shaxsning shaxsiy identifikatsiyasi barcha tanlangan shaxslarning hayoti va faoliyati to'g'risidagi ma'lumotlarni to'plashni, keyinchalik ularni asl ma'lumotlar bilan taqqoslashni va ariza beruvchilarni maksimal darajada qisqartirishni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, tahlil qilish orqali yakuniy tanlov u yoki bu shaxs foydasiga amalga oshiriladi.

Manbaning kelib chiqishining barcha tashqi tomonlarini aniqlagandan so'ng, uning paydo bo'lishining ichki, ijtimoiy-madaniy sabablari va shartlarini aniqlash kerak.

Matnning paydo bo'lishining sabablari, maqsadlari va tarixiy sharoitlarini aniqlash, uning o'tmishdagi ijtimoiy funktsiyalarini aniqlash.

Asar sifatida manba ma'lum bir muallifga tegishli. Shu bilan birga, u o'tmishdagi o'ziga xos madaniyatning mahsulidir. Uning paydo bo'lishiga ma'lum o'ziga xos tarixiy sharoitlar, ushbu ijtimoiy-madaniy tizim faoliyatining sabablari, maqsad va vazifalari sabab bo'lgan. Shuning uchun bu manba paydo bo'lgan va faoliyat ko'rsatgan tarixiy haqiqat nima ekanligini tushunish juda muhimdir. Busiz yozma dalillarning mazmunini to'g'ri tushunish va izohlash mumkin emas.

Manba tug'ilgan barcha sharoitlarni tashqi va ichki qismlarga bo'lish mumkin. Ichki sharoitlar - bu yozma xabarni yaratgan ijtimoiy-madaniy tizimning ehtiyojlari, maqsadlari, vazifalari va funktsiyalari. Bu o'zining ma'nolari, ideallari va qadriyatlari bilan madaniyatning o'zi. Tashqi sharoitlar madaniyatning ma'lum bir tarixiy muhitda faoliyat ko'rsatishi va rivojlanishi natijasida yuzaga keladi. Ular boshqa ijtimoiy-madaniy majmualarning ma'lum bir madaniyatga ta'siri natijasidir: boshqa ijtimoiy guruh, madaniyat, zamon.

Manbaning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan tarixiy sharoitlar uning mazmunida juda kuchli iz qoldiradi. Bunda yodgorlikning o‘tmishdagi ijtimoiy-madaniy funksiyalari alohida o‘rin tutadi. Uning vazifalari matnning paydo bo'lish sabablarini tushuntiradi va unga hozirgi kon'yukturaning ta'sirini aniqlaydi.

ichki tanqid.

Ichki tanqid manbani tanqidiy tahlil qilishning navbatdagi va yakuniy bosqichidir. Bu bosqichda manba tanqidi germenevtika, nazariya va tarixiy (va umuman adabiy) matnlarni talqin qilish san’atiga asoslanadi. Idrok etuvchi sub'ekt uchun manbaning informatsion mazmuni, faktologiyasining ishonchlilik darajasi va ilmiy ahamiyatliligini imkon qadar ko'proq ochib berish muhimdir. Ishning xuddi shu bosqichida ijtimoiy yo'nalish va hujjat atributining yo'nalishi aniqlanadi.

Stoxnikolog, aslida, filolog va tarixchidir. Birinchidan, u manbani o'tmish haqiqatining bir qismi deb hisoblaydi, keyin esa - o'zi bo'lgan haqiqatning bir qismidir. U hozir ataylab, endi beixtiyor undagi ma'lumotlarga murojaat qilib, manbani mantiqiy baholaydi. Tadqiqot taqdimotining tuzilishi o'zgarmoqda - bu zamonaviy fan ma'lumotlari bilan bog'liq holda manba berishi mumkin bo'lgan ijtimoiy ma'lumotlarning barcha boyligini imkon qadar to'liq ochib berish istagi bilan bog'liq. "Tarixchi matnlardan ular berishni istamaydigan va o'zlari bera olmaydigan ma'lumotlarni olish uchun undan tashqariga qarashga intiladi."

Tadqiqotchi manbaning ijtimoiy ma'lumotlarining to'liqligini ochib beradi, uning ishonchliligi muammosini hal qiladi. U dalillarning to'g'riligi haqidagi o'z versiyasi foydasiga dalillarni ilgari suradi, o'z pozitsiyasini asoslaydi. Agar manbani talqin qilish bosqichi manba muallifining psixologik ishonchli qiyofasini yaratishni nazarda tutsa, kognitiv jarayonning mantiqiy kategoriyalari bilan bir qatorda sog'lom fikr, sezgi, hamdardlik, empatiya kabi kategoriyalardan ham foydalanish kerak. o'z navbatida, kontentni tahlil qilish bosqichida mantiqiy mulohazalar va dalillar ustunlik qiladi, ma'lumotlarni taqqoslash , ularning bir-biri bilan muvofiqligini tahlil qilish.

Haqiqiy tarkibni tahlil qilishga va hujjatdagi ma'lumotlarning ishonchliligini baholashga murojaat qilib, tadqiqotchi uni shakllantirilayotgan manba bazasiga kiritish uchun tayyorlaydi. Bu tarixiy tasvirni yaratish uchun asosdir. Jarayon natijasida manba tarixchining zamonaviy ilmiy va ijtimoiy madaniyatining bir qismiga aylanadi.

Ushbu protseduraning mazmunini ko'rib chiqing. Ko'rib turganingizdek, u quyidagilarni o'z ichiga oladi: birinchidan, yangiliklarda mavjud bo'lgan barcha tarixiy faktlarni aniqlash, uning ijtimoiy-madaniy ma'lumotlarining to'liqligini oshkor qilish va ikkinchidan, tarixiy voqelik manbasining haqiqiy mazmuni o'rtasidagi muvofiqlikni aniqlash. , uning ma'lumotlarining aniqligi va ishonchliligini baholash. Shunday qilib, birinchi navbatda, ushbu manbada qanday tarixiy voqealar, faktlar aks ettirilganligi va uning ma'lumotlari asosida qanday tarixiy mavzularni o'rganish mumkinligini aniqlash kerak. Keyin matnda keltirilgan barcha tarixiy faktlar, mavzular va jihatlar bo'yicha uning ma'lumotlarining ishonchliligini aniqlash kerak. Buning uchun dalillarning ijtimoiy-madaniy mansubligini, muallifning shaxsiy xususiyatlarini, manbaning funktsiyalarini va uning paydo bo'lishining tarixiy sharoitlarini hisobga olish kerak. Keyinchalik, bu uning ma'lumotlarini sub'ektiv buzilishlardan xalos qiladi.

Xususan, yangiliklarning ishonchliligini baholash uchun siz quyidagilarni qilishingiz kerak. Avvalo, manba qaysi milliy va ijtimoiy muhitdan kelib chiqqanligini aniqlang, ushbu muhitning qadriyatlari va ideallari doirasini belgilang va uning muallifga voqealar, faktlar va shaxslarni tanlash, qayd etish va baholashda ta'sirini aniqlang. Shuningdek, muallifning xarakteri va dunyoqarashini, tasvirlangan voqealar va shaxslarga shaxsiy munosabatini aniqlash juda muhimdir. Yozma ma'lumotlarning ishonchliligini baholashda muallifning bilimi, uning ma'lumot manbalari (mish-mishlar, guvohlarning ma'lumotlari, shaxsiy taassurotlar, hujjatlar), ma'lumotlarni yig'ish va qayta ishlash usullari va uning tahliliy xususiyatlari kabi jihatlarni hisobga olish juda muhimdir. qobiliyatlar. Bundan tashqari, asar yaratilish davridagi ijtimoiy muhit va siyosiy vaziyatning muallifga ta'sirini ham yodda tutish kerak.

Bu operatsiyalar asosan kuchli muallif boshlanishi bilan hikoya manbalari bilan bog'liq. Shaxssiz, hujjatli dalillarni tahlil qilish, albatta, oddiyroq va ob'ektivroqdir. Manba mutaxassisining e'tibori hujjatni yaratgan muassasaning funktsiyalari, manbaning maqsad va vazifalari, tavsiflangan ob'ekt, hujjatning tuzilishi va mazmuni, ma'lumotlarni yig'ish, qayta ishlash va nashr etish usullari va boshqalarga qaratiladi. ham hisobga olinadi.

Sintez asarni o'rganishning yakuniy bosqichidir. Uning maqsadi o‘z davri madaniyatining, uni yaratgan ijtimoiy-madaniy jamoaning uzviy qismi sifatida manbaning yaxlitligini tiklashdir. Shunday qilib, qonunchilik hujjatining yaxlit qiyofasini tiklagan holda, qonun ijodkorligi institutlari tizimida nafaqat uning yaratilish jarayonini tiklash, balki uni ijtimoiy, siyosiy va ayniqsa, huquqiy madaniyat tizimiga kiritish zarur. ma'lum bir jamiyatning.

Xulosa

Tarixiy manbalar - tarixiy jarayonni bevosita aks ettiruvchi va alohida faktlar va o'tmish voqealarini aks ettiruvchi hujjatlar va moddiy madaniyat ob'ektlarining butun majmuasi, ular asosida ma'lum bir tarixiy davr g'oyasi qayta tiklanadi, farazlar qo'yiladi. muayyan tarixiy voqealarga olib kelgan sabablar yoki oqibatlar haqida oldinga.

Tarixiy manbalarni o'rganishdan maqsad o'rganilayotgan muammoni hal qilish uchun zarur bo'lgan faktlarni olishdir. Shunday qilib, tarixchining ishi olim javob topmoqchi bo'lgan savolni shakllantirishdan boshlanadi.

Manbashunoslikda manbalarning turli tasniflaridan foydalaniladi.

Turlari bo'yicha tasniflash manbashunoslikning asosiy vazifasiga mos keladigan eng muhimi hisoblanadi.

Nazorat ishida sanab o‘tilgan tarixiy manbalar turlarining har biri (moddiy, etnografik, lingvistik, og‘zaki, elektron va yozma manbalar) alohida yondashuvni talab qiladi.

Ammo tarixchi uchun yozma manbalar alohida ahamiyatga ega.

Shunday qilib, tarixiy tadqiqot jarayoni ishni manbalar va nazariy bilimlardan foydalanish bilan birlashtiradi. Tarixchi tarixiy taraqqiyot qonuniyatlarini ana shu tarzda ochib bera oladi.

Adabiyot

1. Belova E.B., Borodkin L.I., Garskova I.M., Izmest'eva T.F., Lazarev V.V. Tarixiy informatika. M., 2006.-78 b.

2. Borodkin L.I. Tarixiy tadqiqotlarda ko'p o'lchovli statistik tahlil. M., 2006.-96 b.

3. Kovalchenko I.D. Tarixiy tadqiqot usullari. M., 2007.-195 b.

4 Racer C.A. Matnshunoslik asoslari. 2-nashr. M.: Ma'rifat, 2008.-278 b.

5. Golikova A.G. Tarixiy manbalar bilan ishlash usullari. M.: Akademiya, 2014.-30 b.

6. Medushovskaya O.M. Manbani o'rganish., 2007.

7. Samorodov D.P. Tarixga kirish va ilmiy-tarixiy metodologiya asoslari. M., 2005 yil.

8. [Elektron resurs] - Kirish rejimi: https://ru.wikipedia.org

Manbani har tomonlama tahlil qilish yoki "manba tanqidi", manbashunos olimlar orasida aytish odat bo'lganidek, manbaning turini, kelib chiqishini aniqlash, uning paydo bo'lish vaqtini, joyini, sharoitlarini, ma'lumotlarning to'liqligini aniqlashni o'z ichiga oladi. Manba tanqidi odatda toifalarga bo'linadi tashqi va ichki.

Tashqi tanqid manbaning yaratilgan vaqti, joyi va haqiqiyligini, shuningdek muallifligini belgilaydi. Vaqt, joy va mualliflik hujjatda ko'rsatilgan taqdirda ham belgilanadi, chunki bu ma'lumotlar ataylab buzib ko'rsatilishi mumkin.

Tashqi tanqid asosan manba olimlari tomonidan ko'rib chiqiladi. Tarixchi-tadqiqotchilar tarixiy manbaning mazmuniy tomonini tahlil qilishga (ichki tanqidga) ko'proq e'tibor berishadi.

Ichki tanqid manba mazmuniga, manbadagi ma’lumotlarning to‘liqligi, to‘g‘riligi va haqqoniyligini tahlil qilishga asosiy e’tiborni qaratadi.

Ichki tanqidning asosiy yo'nalishlari sozlama:

manbaning davr kontekstidagi o‘rni, to‘liqligi va reprezentativligi;

manbani yaratish maqsadi;

Manbaning ishonchliligi (taqdimotning aniqligi va haqiqati).

Manbaning o‘rnini, unda aks etgan davrni o‘rganish uchun qanchalik muhim va asosiy ekanligini, uning qay darajada vakillik xususiyatiga ega ekanligini (unda eng muhim faktlar qanchalik aks ettirilganligini) aniqlash orqali aniqlash mumkin. Shu o‘rinda mashhur amerikalik tarixchi L.Gotshokning quyidagi so‘zlarini keltirish o‘rinlidir: “O‘tmishni kuzatgan odamlar sodir bo‘lgan voqeaning faqat bir qismini ko‘rdilar, esda qolganlarining faqat bir qismini yozib oldilar; Ular yozgan narsadan faqat bir qismi saqlanib qolgan. yozib olinganlarning bir qismi tarixchiga yetib kelgan, biroq faqat bir qismi ishonchlidir: ishonchli narsaning hammasi bizga ayon emas; va nihoyat, tushunilgan narsaning faqat bir qismini shakllantirish yoki aytib berish mumkin. Shu bilan birga, u "bu yo'lning oxiriga yetgan narsa o'tmishdagi eng muhim, eng katta, eng qimmatli, eng tipik va eng bardoshli ekanligiga hech qanday kafolatimiz yo'q", deb qo'shimcha qiladi.

Tadqiqotchi har qanday hujjat qandaydir maqsadni amalga oshirish uchun yaratilganligini yodda tutishi kerak. Manbaning ma'lum bir maqsad uchun yaratilganligini anglash bizga boshqa maqsadlar va shunga mos ravishda bu haqiqatni yorituvchi boshqa manbalar bo'lishi mumkinligini tushunishga imkon beradi, lekin boshqa tomondan. Bunda asosiy e’tibor boshqa manbalarni, har xil turdagi hujjatlarni izlash va ularni solishtirishga qaratilgan.

Manbaning ishonchliligini aniqlash tarixiy manbaning tarixiy hodisa va hodisalarni qanchalik to‘g‘ri aks ettirishini o‘z ichiga oladi. Misol uchun, siyosatchilarning bayonotlari bu firibgarlarning emas, balki ushbu shaxslarning nutqlari ekanligi nuqtai nazaridan haqiqiydir, ammo bu ularning nutqlaridagi ma'lumotlar doimo to'g'ri va ishonchli degani emas.

Tadqiqotning umumiy kontekstida manba tili va frazeologiyasi tanqidiy tahlil qilinadi, chunki so'zlarning ma'nosi turli tarixiy davrlarda o'zgarishsiz qolmaydi.

Shu narsaga e’tibor qaratish joizki, fakt va uning manbada aks etishi o‘rtasida hamisha jamiyat tuzilishida ma’lum o‘rinni egallagan, o‘z qarashlariga ega bo‘lgan va individual ruhiyatga ega bo‘lgan guvoh bo‘ladi. Barcha faktlar manbaga joylashtirilgunga qadar uning idrokidan o'tadi va bu manba mazmuniga ma'lum bir muhr qo'yadi.

Har bir manbada sub'ektivlik elementlari mavjud bo'lib, ularda aks ettirilgan faktlarga ham o'tadi, ya'ni manba ma'lum darajada shaxsiy munosabat bilan ranglanadi. Tadqiqotchi faktlarni subyektivlik lavhasidan “tozalash” va tarixiy jarayonning haqiqiy hodisasini ochib berish uchun mashaqqatli mehnat qilishi kerak.