- An'anaviy savol: nima qilish kerak, Farid hazratlari? An’anaviy savol: nima qilish kerak, Farid hazratlari

04.11.2019

Farid Salmon(Xaydarov Farid Adibovich (tat. Frit hzrt Slmn, Frit hzrt Slmn)) — rus musulmonlari yetakchisi, ilohiyotshunos, ilohiyot va ilohiyotga oid koʻplab asarlar muallifi.

Biografiya

Muftiy hazrati Farid Salmon (Xaydarov Farid Adibovich) 1969-yilda tatarlarning Qozon shahrida tug‘ilgan. 1986-yilda o‘rta maktabni tugatgach, Qozon Davlat universiteti (QDU)ning tarix fakultetiga o‘qishga kirdi va uni 1991-yilda imtiyozli diplom bilan tugatdi. 1986-1988-yillarda. KDU arxeografiya laboratoriyasida, shuningdek, Tatariston davlat arxivida - tatar bo'limida ishlagan). DUMES tashkiloti tomonidan Rossiyada islom dini qabul qilinganligining 1100 yilligini nishonlash marosimida Iroq, Quvayt va Suriya delegatsiyalariga tarjimonlik qilgan. Azimov masjidi qoshidagi madrasada, Qozon shahridagi Nur Islom va Al-Marjoniy masjidlari madrasasida katta oʻqituvchi boʻlib ishlagan, Al-Fatix (Qozon) islom universitetida dars bergan. U Suriyada, Livanda tahsil olgan, Abun-Nur (Damashq) Islom universitetida malaka oshirish kurslarini tamomlagan, hozirda Suriya muftiysi, muhtaram shayx Ahmad Keftaroning shogirdi etib tayinlangan. Arab tilini yaxshi biladi. Ingliz, fors, turk va usmonli tillaridan tarjima qiladi. Qozon madrasasini tamomlagan. Islom dinining 1000 yilligi. U 1991 yildan beri ma'naviy lavozimda - keyin Tatariston Muxtasibat ma'muriyatining xalqaro bo'limi boshlig'i etib tayinlandi. 1992 yilda Tatariston musulmonlari diniy idorasi muftiy o‘rinbosari – xalqaro bo‘lim boshlig‘i, keyin Sennaya maydonidagi (Qozon) masjidi imom-xatibi lavozimiga tayinlangan; 1997 yilda Talgat Tojuddin Rossiya Markaziy musulmonlar diniy boshqarmasi raisi, Oliy muftiy tomonidan ruhoniy (umr uchun) muftiy etib tayinlangan.

Yutuqlar ro'yxati

1995-1997 yillarda Al-Marjoniy sobori masjidi imom-xatibi
1996-1997 yillarda Qozon shahar muxtasibining o‘rinbosari.
1997-2000 yillarda "Bulg'or" jome masjidi imom-xatibi
1997-2001 yillarda Tatariston muftiysi (Markaziy Musiqa ruhiy boshqarmasi tarkibida).
Tatariston Respublikasi Musulmonlari idorasining “Muxtasibat” xalqaro bo‘limi mudiri,
Tatariston Respublikasi musulmonlari diniy boshqarmasi (DUMRT) diniy komissiyasi raisi,
Yamalo-Nenets avtonom okrugi muftiysi (Rossiya TsDUM).
Markaziy diniy musulmonlar idorasi bosh muftiysining axborot ishlari bo‘yicha o‘rinbosari
Bosh muftiy o‘rinbosari, Ulamolar kengashi rahbari.
Rossiya Musiqa markaziy ruhiy boshqarmasining Moskva bo'limi boshlig'i.
jamoat va konfessiya masalalari bo'yicha qo'shma hukumat komissiyalarida Rossiya Markaziy musulmonlar diniy boshqarmasi vakili.
Rossiya Dinlararo Kengashida TsDUM vakili.

Muftiy Farid Salmon London, Damashq, Amman, Bag‘dod, Qohira, Istanbul, Nyu-York, Boku, Kuala-Lumpur, Jakarta, Dehli shaharlarida islom masalalariga bag‘ishlangan xalqaro anjumanlarda ishtirok etdi. Musulmonlar markaziy diniy idorasi delegatsiyasi tarkibida Suriya, Livan, Misr, Turkiya, Iroq, Qatar, Buyuk Britaniya va boshqalarga sayohat qilgan.

ko'rishlar

“Vahhobiylikka qarshi kurashning Ramzan Qodirov taklif qilgan sxemasidan boshqa hech qanday sxema yo‘q, – dedi F.Salmon “Shimoliy Kavkazning Volga bo‘yida diniy ta’siri: islom fundamentalizmi muammosi” mavzusidagi ilmiy anjumanda. Qozon.U R.Qodirovning an’anaviy islomni qo‘llab-quvvatlash, vahhobiylar bilan muzokara qilishdan bosh tortish usullari deganda nimani tushunayotganiga oydinlik kiritdi.

Ish yuritish

Qur'oni Karim ma'nolarining tatar tiliga tarjimasi.
Qur'oni Karim o'qish uchun darslik, tatar tilida.
Qur'oni Karim haftasining tatar tilida talqini (“ftiyak Shrif tfsire”).
Muqaddas Kitobning “Fotiha” surasining “Ochilish” surasining tafsiri. Kitob rus tilida “Quron ruhi” deb nomlanadi.
Qur'oni Karimning 33 oyatining tafsiri, tatar tilida
Qur'oni Karimning 7 ta oyatining tafsiri, tatar tilida
E'tiqod asoslari va Qur'oni Karimni o'qish bo'yicha darslik, tatar tilida.

O‘quvchilarga RAIS markazlashgan musulmonlar tashkiloti Ulamolar kengashi raisi, Qur’oni Karim va sunnatni o‘rganish markazi (Qozon) raisi Farid Salmon bilan bo‘lgan suhbatni taqdim etamiz.

— Muhtaram Farid-Hazrat, siz 2000-2003-yillarda YNAO’ga muftiylik qilgansiz. Markaziy ma’naviyat bolalar muzeyi tarkibida, so‘ngra yana ikki yil Markaziy ma’naviyat boshqarmasidan tashqarida. Bugungi kunda Tyumen viloyatidagi musulmonlarning konfessiyalararo hayoti qanday rivojlanmoqda?

- Keling, Tyumen viloyati Rossiya Federatsiyasining noyob sub'ekti ekanligidan boshlaylik. Birinchidan, bu uchta gubernator, uchta Duma va uchta hukumatga ega bo'lgan yagona uch komponentli tashkilot, Tyumen viloyati Dumasidan tashqari. Ikkinchidan, u egallagan hududi bo'yicha Rossiya uchun noyob mavzudir. Uchinchidan, bu tabiiy resurslar nuqtai nazaridan Rossiyaning noyob sub'ekti ekanligi hammaga ma'lum. To'rtinchidan, Rossiyaning ushbu sub'ekti, ehtimol, eng kuchli migratsiya bosimini boshdan kechirmoqda va u erdagi aholining yuqori harakatchanligi, bu Rossiyaning qolgan qismi uchun odatiy hol emasligi sababli, musulmon jamoalarining izchil konfessiya ichidagi degeneratsiyasi. Ikkinchisi tobora ko'proq tashvish uyg'otmoqda.

- Bu tashvishga nima sabab bo'ldi?

- Men darhol band qilaman, butun Tyumen viloyati uchun gapira olmayman. Men janubni yomonroq bilaman. Men faqat muftiylik davrida, ya’ni 2001-2005 yillarda ishlagan hudud haqida gapira olaman. Bu hudud Yamalo-Nenets avtonom okrugi hisoblanadi. Xanti-Mansiysk avtonom okrugi va Tyumen viloyatining o‘zida musulmonlar markaziy diniy idorasining boshqa muftiylari ko‘p yillardan buyon muvaffaqiyatli faoliyat yuritib kelmoqda. Ushbu hududlar bilan bog'liq savollar uchun ular bilan bog'lanish yaxshiroqdir. Shuni ta'kidlab o'tishim kerakki, jamiyatlar rivojlanishining yangi tendentsiyalari endi bu shakllanishlarga ham tegishli. Mening xavotirim shundan iboratki, musulmonlar guruhlari o'rtasidagi qarama-qarshiliklar juda keskin namoyon bo'la boshlagan, bu qarama-qarshiliklar murosasiz bo'lib bormoqda. Boshqa tendentsiyalar ham mavjud.

- Bu qanday tendentsiyalar?

— Aytaylik, Noviy Urengoydagi voqealarga ko‘ra, ko‘p yillar davomida umuman mintaqada nimalar sodir bo‘layotganini u yoki bu darajada tahlil qilish mumkin edi. Ma'muriy bo'ysunishda ikkita to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi, lekin eng muhimi - mafkuraviy murosasiz jamoalarning mavjudligi shahar musulmon jamoasi atrofida keskinlikning kuchayishiga olib keldi. Shu bilan birga, har qanday diniy jamoaning tashkil etilishi, har qanday masjidning ochilishi qarshilik bilan birga bo‘lgan.

- Nega bu sodir bo'lmoqda?

- Bu barcha sohalarda u yoki bu din bilan bog'liq kuchli vahhobiylik tarafdori lobbi paydo bo'lganining natijasidir. Men postsovet hududidagi musulmonlar uchun an’anaviy jamoa jamiyatining parchalanishining besh bosqichini hisoblayman, bu esa tashqaridan bosim ostida sodir bo‘lgan va musulmonlar safiga psevdosalafiylar va ularga qo‘shni mafkurachilarning kirib kelishi bilan bog‘liq. Bir turdagi "beshinchi ustun". Ommaviy axborot vositalariga va iqtisodiyotga kiritilgandan keyingi oxirgi bosqich ularning hokimiyatga kiritilishi bilan namoyon bo'ladi. Ularning jamiyatga olib keladigan madaniyati bizning madaniyatimiz emas. Bu norozilik va rad etishni keltirib chiqaradigan kundalik va diniy madaniyat islomofobiyaning kuchayishiga, ijtimoiy keskinlikning kuchayishiga yordam beradi.

– Darhaqiqat, rus musulmonlari madaniyati bilan vahhobiy madaniyati oʻrtasidagi farq yaqqol koʻrinib turibdi. Saudiya Arabistonida bo‘lganimda, hajda vafot etganlarning qabrini ziyorat qilishlarini qarindoshlariga taqiqlashlari meni qattiq hayratda qoldirdi. Bitta oddiy sababga ko'ra: bu qabrlar, aslida, u erda yo'q.

— Albatta, xalqimiz uchun bu vahshiy! Axir, biz: “Tirikni hurmat qil, o‘likni hurmat qil” deymiz. Va biz duch kelayotgan narsa bizning urf-odatlarimiz emas, bu shafqatsiz va qattiq badaviy madaniyati. Aslo islomiy emas, balki badaviylarning an'anasi. Va ular buni bizga ekishadi. Oqsoqollarga, ularning fikri va tajribasiga hurmatsizlik, jumladan, diniy munosabat o‘tmishga munosabatdan boshlanadi. Avlodlar o'rtasidagi aloqa uziladi, madaniy uzatish to'xtaydi. Ruhiy zanjir ham uzilgan. Ammo bu vaqt o'tishi bilan ortiqcha va yashovsiz narsa sifatida osongina yo'q qilinadi, chunki inson Xudoning mavjudotidir va agar bu izlanishga tajovuzkor misantropik mafkura qo'shilmasa, ertami-kechmi yaxshilik va haqiqatga erishadi. Lekin ular ham kurtakdagi hamma narsani yo'q qilishlari va bu joyda hech narsa qurmasliklari kerak. Ular yoshlar oldiga borib, buzg'unchilik va nigilizm unsurlariga, din va diniy madaniyatni o'ylamasdan modernizatsiya qilishga chaqiradilar, bu esa yoshlarni o'ziga jalb etishning eng oson yo'li hisoblanadi. Ammo bu boshqa mamlakatlarda allaqachon sodir bo'lgan va faqat qonli mevalarni keltirgan. Bu murosasiz odamlar Pol Pot davridagi kambodjalik jinoyatchilarga o'xshaydi - Ieng Sari, lekin islomiy libosda. Ular dunyoning hamma joyidagi ijtimoiy to'qnashuvlarning katalizatoridir. Mana, Hindistonda, Dehlida, musulmon hech qachon hinduning oldida sigir so'ymaydi, chunki u qo'shnining nazarida bu kufr, tahqirlik, gunoh ekanligini biladi. Vahobiy esa buni qasddan, oshkora, oshkora, yovuzlik, tajovuzkorlik bilan qiladi. Keyin esa - islomofobiya deyishadi. Agar siz o'zingizni hurmatli, xotirjam, musulmoncha tutsangiz, kundalik islomofobiya bo'lmaydi.

– O'zim Shimolda ishlagan o'n yil davomida bu jamiyat qanday qayta tug'ilganini ko'rdim. Bu odamlarning asosiy kozi boshqalarning e'tiqodiga qarshi bosim va zo'ravonlikdir. Farid hazratlari, bugungi kunda hamma ham an’anaviy musulmonni soxta salafiydan ajrata olmaydi. Buni qanday qilish kerak?

- Rossiya imperiyasidagi islom, hatto sovet davrida ham (sovet davrida hamma islomdan mutlaqo bexabar, ateist bo‘lgan degan gap ham to‘g‘ri emas) butun hududda bir-biridan farq qilmagan. Tarkibiy farqlar bor edi, lekin umuman olganda bu umumiy madaniyat edi. Biz barcha musulmonlar bir-birimizni yaxshi tushunardik, hech qanday qarama-qarshilik yo'q edi. Ha, Shimoliy Kavkazda islom so‘fiylik xarakteriga ega bo‘lsa, tatarlar orasida ham o‘ziga xos so‘fiylik xarakteriga ega edi. U boshqacha edi. Farqi shundaki, Kavkazda tariqatlar, virdlar tuzilmalari mavjud bo'lsa, tatarlarda bu an'ana unchalik rasmiylashtirilmagan. U turtki berardi.

– “Rag‘batlantiruvchi so‘fiylik” nima?

- Buni majoziy ma'noda aytish mumkin. Xulosa shuki, keksalarimiz, ulamolarimiz shayxlar tajribasiga murojaat qilishar, har qanday – kundalik, shaxsiy masalada ma’naviy maslahatga muhtoj bo‘lganlar ularning oldiga kelib, savol-javob berishardi. Keksalar esa ularga Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam va shayxlar, hayotiy tajriba va ma’naviyatli donishmandlarning hayotlaridan misollar keltirib, javob qaytardilar. Falonchi shunday qildi, iymonimizga ko‘ra to‘g‘ri, shunday qilsangiz, to‘g‘ri bo‘ladi, deyishdi. Keyin nima qilishni odamning o'zi hal qildi. Buning uchun qolgan kunlarini ummat tarbiyasiga bag‘ishlagan keksalar, soqollari oqargan keksalarni qattiq hurmat qilardik. Bu barcha sovet musulmonlari uchun ham umumiy edi. Bu yumshoq Islom, bag'rikeng, liberal edi. Va Kavkazda, Volga bo'yida va O'rta Osiyoda shunday bo'lganligi sababli, biz bir-birimizni tushunishda ham, Muqaddas Bitikning boshqa odamlarini tushunishda ham muammolarga duch kelmadik.

Sovet davri haqida gapirganda, bu yerda to‘liq ishonchsizlik bo‘lgan, demasligimiz kerak. Eng mashhur komsomolchi Xudo tushunchasiga ega edi. Ko'pchilik din qonunlariga ko'ra so'nggi safarga otlangan. Davralar almashdi, sho‘rolar o‘rniga yangi odamlar keldi. Ularning faoliyati bilan sobiq SSSR hududida keng tarqalgan islom dinining tasavvufiy yo‘nalishi uni yangi avlodning yuvib tashlashi sababli yo‘qola boshladi. “Ruh” islom yuvilib keta boshladi va faqat texnologik, tarmoq, siyosiy, taxminan ijtimoiylashgan Islom qoldi.

– Qo'pol ijtimoiylashgan Islom va Islom o'rtasidagi farq nima?

- Farqi juda katta. Bizning urf-odatlarimizda iymon (iymon), ularning islomida esa ko'proq darajada jamiyatdagi siyosiy loyiha mavjud. . Qodirga sajda qiling, ibodat qiling, Xudo bilan birga bo'ling, chunki siz Uni ko'rmasangiz, U sizni ko'radi. Bu sizning imoningizning buyuk siri! Rasululloh sollallohu alayhi vasallam sheriklaridan: “Kim Alloh taologa yaqinroq bo‘ladi?” deb so‘radilar. Uning sheriklari javob berishdi: “Ehtimol, biz! Axir biz sizni ko'rib turibmiz va siz bilanmiz!” U ularga javob berdi: "Yo'q, siz emas, balki sizdan keyin bo'lganlar va sizdan keyin bo'lganlar!" Va ular Allohga yaqinroq bo'lishlarini, chunki ular Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamni ko'rmasdan iymon keltirganliklari va Parvardigorlarini eshitmasdan va ko'rmasdan iymon keltirganliklarini tushuntirdi. Bu odamlarda qadrli bo'lgan narsa - bu dunyoda ko'rmagan va hech qachon uchramaydigan narsaga, balki o'zingizni juda yaqin his qiladigan, go'yo o'zingizga yaqin bo'lgan narsaga bo'lgan yuksak samimiy sezgirlik. Bu odamlar haqiqiy musulmonlardir. Islomning bu shakli bobolarimizga xos bo'lgan. Va 90-yillarning o'rtalaridan boshlab. bu an'anani buzish boshlandi, keyinchalik u sobiq Ittifoqning butun makonini bosib oldi. Ammo bu butun dunyo bo'ylab kasallikdir. Bu Hindiston, Pokiston, Malayziya, Indoneziya va Yaqin Sharqning ko'plab mamlakatlari musulmonlariga ham ta'sir qiladi. Va bu an’anaviy islomning “xalqarolashgan” soddalashtirilgan shakliga qarshi chiqishdan boshlandi.

- Bu qanday sodir bo'ldi?

- Mexanizm oddiy. Hanafiy mazhabining qonunlariga ko'ra, men va'zning bir qismini o'z ona tilim, tatar tilida o'qiyman, keyin esa tatarchani tushunmaydiganlar uchun va'zning bir qismini o'qiyman. Ammo shunday bo'ldiki, imom gapira boshlagach, ular darhol uni qo'llariga olishdi va u erda ikki bobo va uchta tatar kampir o'tirganini va ularga hech narsa yo'qligini nazarda tutib, faqat rus tilida gapirishni talab qilishdi. va'zni alohida o'qing. Xo'sh, qanday? Agar gap faqat kampirlar haqida bo‘lsa-yu, ular uchun keksalikni e’zozlab, ona tilida o‘qish arziydi. Ammo bu erda barcha diniy qonunlar! U asrlar davomida buyurilgan. Va ular parvo qilmaydi. Aytganimizdek o'qing, agar bo'lmasa, bu yerdan keting. Qariyalar masjidga borishni to‘xtatdilar. Nega, agar ular tufayli yoshlarda bunday janjal bor. Imom-chi? U rus tilida va'zni to'liq o'qishdan xursand bo'lishi mumkin, ammo kanon unga ruxsat bermaydi. Shunday qilib, an'anaviy musulmonlar va an'anaviy imomlarning ko'chishi boshlandi. Bu tumanning ko'plab geografik nuqtalarida bir vaqtning o'zida hujum yoki epidemiya sifatida boshlandi. Jamiyatlar Rossiyada shakllangan anʼanaviy islom dunyoqarashidan keskin farq qiladigan islomga alohida qarashlarga ega boʻlganlar qoʻliga oʻtib ketdi. Jamiyat shimoliy, ummatning qolgan qismidan uzilib qolganligini hisobga olsak, shimoldagi an'anaga ko'ra, bunday joylarda qabul qilingan hurmatni ko'rsatishsa yaxshi bo'lardi. Demak, yo'q. Bu haqiqiy tutilish, bosqinchilik, imomlarni qo‘rqitish edi. Va endi masjidlardagi suruv o'ziga xos, ular musulmonlar, lekin ular odatda Rossiya musulmon jamoasida namoyon bo'lgandek emas.

Yana ko'proq. An'anani inkor etish va shu bilan birga qo'shtirnoq ichida qandaydir islom dini bor. Men sizga bir misol keltiraman. Mening so'zga qarshi hech narsam yo'q " ahh"- uka. Bu yaxshi arabcha so'z. Bu tushuncha barcha Ibrohim an'analarida mavjud bo'lib, dindoshlar, imondagi birodarlar va opa-singillar degan ma'noni anglatadi. Lekin bu so‘z islomdagi milliy, vatanparvarlik tamoyilini inkor qiluvchilarning og‘zidan aytilsa, bu so‘z odamlar uchun butunlay boshqacha ma’no kasb etadi. Bu endi "akalar" emas, balki "akalar". Xullas, savolingizga javob berar ekanman, shuni aytaman: bu odamlar shuhratparastlik, takabburlik, boshqalarga quloq solishni istamaslik, eng muhimi, islom tomonidan butunlay rad etilgan ruhiy ishlar va fikrlardagi tajovuzkorlik va zo'ravonlik bilan ajralib turadi.

Ammo bu cheksiz davom eta olmaydi. Agar tizimli ishlar hozir boshlanmasa, vaziyat portlash bilan to‘la. Va shimoliy havoda porox allaqachon sezilmoqda. Ular Tatariston haqida ham shunday deyishdi: “Vahimaga tushmang! bo'lmaydi!" Lekin bu sodir bo'ldi.

- Hozir nimaga e'tibor bergan bo'lsangiz, men bundan 10 yil avval ham payqaganman va gapirganman. O‘sha davrdagi tuman mas’ullariga olib keldi. Ammo, afsuski, konfessiyalararo munosabatlar sohasida ma'lum mahorat yo'qligi sababli qabul qilingan qarorlar chala bo'ldi. Deyarli hammasi bir haqiqat bayonotiga qadar qaynab ketdi. Viloyat boshqarmalari darajasida bu muammo bilan shug‘ullanib bo‘lmasdi, chunki o‘sha davrdagi amaldorlar orasida musulmon dunyoqarashining barcha nozik tomonlarini tushunadigan mutaxassislar yo‘q edi. Davlat mutaxassisi uchun oddiygina islomni anglashning o‘zi yetarli emas, yetarli emas. Musulmonlar jamiyatida hokimiyatning aralashuvisiz vaziyatda nazorat qilib bo'lmaydigan o'zgarishlar yuz bermoqda. Rus islomining haqiqiy vakillari o'z vatanlarida, ma'naviy hududida ozchilikni tashkil qiladi. Va vaziyat tez orada yaxshilanmaydi. Shu bois, hokimiyat aralashadi, din davlatdan ajralgan, dindorlar, jamiyat hokimiyatni tushunmaydi, deb qo‘rqishning hojati yo‘q... Aksincha! Davlat shunchaki javob berishga, kerak bo'lsa, musulmonlar jamiyati hayotida yuzaga keladigan salbiy jihatlarni to'g'irlash va hatto bartaraf etishga majburdir. Axir gap davlatning mafkuraviy xavfsizligi haqida ketyapti-ku!

Bu taktikaning maqsadi nima? Butun dunyoni zabt etish va yovvoyi o'rta asrlarga aylantirish kerakmi?

- Ha. Atrofiyalangan vijdoni va ma'naviyati yo'q bo'lgan yovvoyi o'qimagan boshqariladigan massaga ega bo'ling. Nimaga yo'q? Bularni manipulyatsiya qilish osonroq. Bu ularning vazifasi. Ushbu loyihani boshqarayotganlar turli shaxsiy maqsadlarga ega. Ular o'z oldilariga VII asrga qaytish vazifasini qo'ymaydilar. Bu ritorika boshqa jamiyatga bosim o'tkazish vositasi xolos. Ular postsovet Rossiyasiga bosim o'tkazishlari, uni yo'q qilishlari kerak - shuning uchun ular bu "raqamlarni" bu erga yuborishadi. Ma’lum bo‘lishicha, mamlakatimiz bu rejaning faqat bir sahifasidir.

— Hurmatli Farid hazratlari, vahhobiylikni joriy etish besh bosqichli sxema bo‘yicha amalga oshirilayotganini aytib o‘tdingiz. Bu sxema nima?

- Bu mafkuraviy kirib borish, milliy tamoyillarni siqib chiqarish, keyin ommaviy axborot vositalariga kirib borish, keyin iqtisodiyotga kirish va nihoyat, hokimiyatga kirish. .

– Xanti-Mansi va Yamalo-Nenets avtonom okrugidagi vaziyat qanday bosqichda??

Bu harakatlarning vakillari yoki ularga hamdard bo'lganlar allaqachon hamma joyda bo'lishi mumkin. Bu qarashlarga ega bo'lgan odam bu haqda baland ovozda gapirishi shart emas. Qizig'i shundaki, vahhobiylar shialarni o'zlarining birinchi dushmanlaridan biri deb bilishadi, ularning dunyoqarashida muhim o'rin egallaydi. takya- siz va men bilganimizdek, ularning haqiqiy qarashlarini yashirish. Demak, vahhobiylar ham bu hiyladan foydalanadilar. Hammamiz an’anaviy, to‘g‘ri musulmonmiz – hanafiymiz, shofiymiz, deyishadi, lekin aslida qo‘y po‘stinidagi bo‘rilarmiz.

- Va shu bilan birga, ularning o'zlari shialarni yoqtirmaydilarmi?

- Ha. Ammo bu ularning shialarning xulq-atvor modelini konfessional bo'lmagan muhitda qo'llashiga to'sqinlik qilmaydi. Bu yerda sizda shia-vahhobiy yo "dialog" yoki aksincha qarama-qarshilik bor. Qaysi biri ko'proq ekanligini aytish qiyin. Zero, Shimolda juda katta va tarmoqlangan ozarbayjonlar jamoasi mavjud. U kecha va 90-yillarda emas, balki o'tgan asrning 50-yillari oxiridan shakllana boshladi. Ozarbayjon neftchilari shimoliy konlarni o'zlashtirishga ketishdi. Va endi ular eski xotiraga ko'ra ketmoqdalar. Ular Shimoldagi qarindoshlariga, do'stlariga, ishlashga boradilar. Bugun ular din va hayotga turlicha qarashlar bilan kelishadi. Va g'alati narsa: ular shia bo'lganlari uchun juda tez salafiylikka aylanadilar. Bu shunchaki tushunarsiz. Vahhobiylikning mafkuraviy murosasiz muxoliflari o‘z vatanlarida, bir paytlar Rossiyada bo‘lganida, bir zumda ana shu soxta salafiylik mafkurasini o‘zlashtirib olishlarini tushuntirib bo‘lmaydi. Salafiylik deb atalmish bu mafkuraning o'zidan ham chuqurroq narsa bor. Shuningdek, biznes manfaatlarini birgalikda himoya qilish maqsadida diasporalarni birlashtirish va oddiygina norozilik bildirish muammosi ham bor, bu diniy tuzilmalar orqali tobora ko‘proq amalga oshirilmoqda.

Va bu aholining juda katta foizini tashkil qiladi. Hatto shu hududda faoliyat yuritayotgan vahhobiylar ham ana shu ulkan safarbarlik salohiyatini bosqichma-bosqich o‘zlashtirish maqsadida bugun o‘z e’tiqodlarini yashirishayotganini his qildim. Vahhobiylar shunchaki ularning oldiga borib, ular bilan ishlay boshladilar, o'z an'analari tilida gapirdilar, an'ana kuchini o'zini yo'q qilish uchun ishlashga majbur qildilar.

– Vahhobiylikning mafkuraviy qal’asi ideal maktabdir. Juda to'g'ri taktika - ashaddiy raqiblarni jalb qilish va bunday muvaffaqiyat bilan. Bu jarayonlarni o‘rganadigan maxsus institut yaratish vaqti keldi.

– Qizig‘i shundaki, shimoliy shaharlarimizning deyarli barchasi monoshaharlardir. Axir, qaerdadir LUKOIL bor, u erda GAZPROM va qaerdadir Surgutneftegaz shaharni boshqaradi. Ajablanarlisi shundaki, ushbu kompaniyalar rahbariyati xavfni his qilmayapti, garchi ko'pgina monoshaharlar dinlararo va jamoalararo hamkorlik nuqtai nazaridan eng gullab-yashnagan bo'lmasa-da.

Bu yoki tushunarsiz, yoki biz "Qrim variantini" o'rnatdik. “Qrim varianti” oilaviy mavzuga o'xshaydi, bir bola vahhobiy, ikkinchisi esa Hizbist bo'lsa; bu mafkuralarni davlat qabul qilmasa ota o'g'illaridan birini rad etadimi? Yo'q. U davlat ishida ishlaydi, lekin o'g'illari tanaga yaqinroq. Men bu sxemani shartli ravishda “qrimlik” deb atayman, chunki bu qrim-tatarlar orasida keng tarqalgan: anʼanaviy islom yoʻqolib bormoqda, yosh avlod esa yo vahhobiylikni yoki “Hizbut-Tahrir” gʻoyalariga yaqinroq narsani tan oladi. Bu mafkura vakillarining hokimiyatga daxldorlik darajasi juda yuqori. Jimgina “muruvvat” esa shundan kelib chiqadi. Aks holda, bu masaladagi sukunatni qanday izohlash mumkin? Qanday qilib odamlar mamlakatdagi konfessiyalararo, millatlararo muvozanatni buzishdan iborat bo‘lgan mutlaqo yovvoyi mafkurani olib yurishadi va shu bilan birga ularga nisbatan erkin munosabatda bo‘lishadi?

– Bu borada qaysi shaharlar ko'proq yoki kamroq obod?

- Men xizmat qilgan YNAOda Nadim ozmi-ko'pmi xotirjam bo'lib qoldi. Umuman olganda, Pangodi viloyati va uning atrofidagi hududlar barqaror edi. Qaerda qimmatbaho narsa - neft, gaz, metall, yog'och - bu odamlar va'z qiladilar, o'z g'oyalarini ommaga yetkazadilar.

- Tataristonda ham xuddi shunday bo'lmoqda - bizda qanday muammoli hududlar bor? Almetyevsk va Almetyevsk tumani, Krasnokamsk Nurlat tumani. Qayerdadir neft va gaz paydo bo'lishi bilanoq u yerda paydo bo'ladi.

- To'g'ri. Ular istiqbolsiz hududlarga bormaydi. Ularga aynan Checheniston, Tatariston, Boshqirdiston kerak. Ozarbayjon bizning ko'z o'ngimizda shu yo'nalishda o'zgarmoqda. Endi, agar ular shia bo'lib, ular bo'lib qolgan bo'lsalar, - shaxsan men shialikda qandaydir alohida diniy bo'linma emas, balki siyosiy bo'lganini ko'rganman; oramizda har doim ajralishdan ko'ra ko'proq umumiylik bor. Biz sunniymiz, “demokratlarmiz”, shialar esa Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamdan kelgan “klan” tarafdorimiz. Hozir esa shia mafkurasi o‘rnini bosmoqda. Bu ham yangi hodisa. Vahobiy va salafiylarni siyosiy usullar bilan biz haq ekanligimizga haligacha ishontira olmasak, ularning targʻibotiga toʻsqinlik qila olmasak, qaysidir bosqichda katta xatoga yoʻl qoʻyganmiz. Lekin ular mumkin, bu muammo. Bu holat haqida shunday fikr ham borki, muhojirlar koʻp boʻlgan, ildizlardan ajralgan, modernizatsiya jarayonlari urf-odatlarni juda tez yoʻq qiladigan joyda anʼanaviy diniy ongning oʻrnini bosish orgiyasi yuzaga keladi. Inson xuddi G'arb jamiyatidagi kabi yolg'iz. U yolg'iz qoldi va u muloqotdan guruh va guruh haydovchisiga muhtoj. U hali ham buni eslaydi va shunga intiladi. Va ular unga jinoiy birodarlikda bo'lgani kabi butunlay boshqacha kollektivizmni berishadi. Boshqa tomondan, masalan, Angliyada bunday soqolli o'rtoqlar juda ko'p, ammo bu bilan birga kuchli hind milliy jamoasi, kuchli Pokiston jamoasi, kuchli Malayziya, turk, arab jamoalari mavjud. Odamlar odatda o'z jamoalaridan ajralmas. Vahobiylar esa o‘z etnik ildizlaridan ajralib chiqqanlardir.

“Ammo Angliyada hech qanday terakt sodir bo'lmagan. Men ba'zan London gazetalarida o'qiganlarim, birinchi navbatda u yoki bu vahshiylikning oldi olingani haqidagi hikoyalardir. Lekin bir marta ham gazeta varag'idan hech narsa to'kilmadi. Insonda Britaniya davlati kun bo‘yi bu jarayonlarni hushyorlik bilan kuzatib borayotgandek taassurot paydo bo‘ladi.

-Savol shuki, tomosha qilyapsizmi? Yoki bu aynan ingliz siyosatining mohiyati, Angliyaning mohiyati bilan bog'liqmi?

– Nima demoqchisiz, Farid hazrat?

Bu zaharni kim yaratgan bo'lsa, antidotni biladi. Londondagi arab okrugi bo'ylab sayr qilsangiz, siz doimo turli milliy ozodlik frontlari vakillarining ofislarini uchratasiz: Bahrayn NLF, Arabiston yarim orolining NLF, hatto Saudiya Arabistoni NLF ham bor. Shu bilan birga, Buyuk Britaniyaning bu davlatlar bilan ajoyib aloqalari va hatto qo‘shma loyihalari ham bor. Javob bu tekislikning bir joyida. Zarur bo'lganda, ba'zi mexanizmlar kerak bo'lmagan joyda ishlaydi, boshqalari. Bu global o'yin va unda ko'plab kuchlar ishtirok etmoqda.

- Balki Rossiya terrorizmga qarshi kurashda Isroil tajribasini emas, ingliz tajribasini o‘rganishi kerak?

- Men ham inglizlarning tajribasini, yondashuvlarini, taktikasini hali o'rganishni boshlashimiz kerak deb o'ylayman. Zero, Angliyada hech qachon Yevropa aziyat chekadigan antisemitizm, antisemitizm bo'lmagan, xuddi hozir islomofobiya yo'qligi va musulmonlarga nisbatan nafrat hech qanday tarzda namoyon bo'lmaganidek. Aksincha: siz Londonni aylanib chiqasiz va hamma joyda halol restoranlar bor, musulmonlar uchun alohida narsa. Oksforddagi vokzalda tushasiz va halol bistroga duch kelasiz. Hatto janjal shunday bo'ldiki, shaharda sotiladigan barcha go'shtlar halol bo'lib chiqdi, bu esa hayvonlarni himoya qilish tashkilotlarining g'azabiga sabab bo'ldi. Va bu taktika bugungi kunda tanlanmagan. Yahudiy jamiyati bilan munosabatlarda ham xuddi shunday edi. Ikkinchi Jahon urushi arafasida, Gitler antisemitistik isteriyani qo'zg'atganida, inglizlar unga xotirjamlik bilan javob berishdi, ular uning ehtiroslarini baham ko'rmaydilar. Bu pozitsiyada nimadir bor. Va qaerdadir bu barcha mafkuraviy iplar bitta to'pga birlashadi va bu to'p, albatta, Rossiyada emas.

- An'anaviy savol: nima qilish kerak, Farid hazratlari?

- Sizning biznesingiz. Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallam aytganlaridek, agar siz qiyomat soati kelganini eshitsangiz va qo'lingizda ekilishi kerak bo'lgan daraxt bo'lsa, uni tashlab ketmang, daraxt eking, tamom. ! Bizning kuchlarimiz teng bo'lmasa ham, biz o'z ishimizni qilishimiz kerak.

28.08.2012 12:00

27 avgust kuni “Iymon” markazida 19 iyul kuni o‘ldirilgan Tatariston musulmonlari diniy boshqarmasi (DUMRT) ta’lim bo‘limi boshlig‘i Valiulla Yoqupov xotirasi yodga olindi. Farid Salman, Yana Amelina, Galina Xizrieva, Rais Sulaymonov va Roman Silantievdan iborat “ekspert kengashi” tuzildi. Bu nomlarning o‘zi Valiulla-Hazratning o‘limidan kimlar manfaat ko‘rgani haqida to‘liq tasavvur beradi. Shu o‘rinda Farid Salmon va marhum o‘rtasida 2000-yil yozida, o‘sha paytda imom-xatibi F.Salmon bo‘lgan Qozon shahridagi “Bulg‘or” masjidi atrofida mojaro avj olgan paytda, uning tirikligida qanday munosabatlar yuzaga kelganini eslaymiz. Eslatib o‘tamiz, aynan F.Salmonning ishdan bo‘shatilishi keyinchalik Tatariston Respublikasi musulmonlari diniy idorasining bo‘lajak muftiysi Ildus Fayzovning kelishiga yo‘l ochgan edi. Vaziyatning asosiy nuqtalari haqida men "Mingyillik bo'sag'asida Tataristonda islom: tendentsiyalar va variantlar" maqolasida yozgan edim, ammo so'nggi voqealar bilan bog'liq holda ularni eslash joizdir (Xabutdinov A.Yu. Islom Tataristonda ming yillikning burilishlari: tendentsiyalar va variantlar // Kazanskiy federalisti, № 1 (13), qish, 2005, maxsus nashr, postsovet makonida Islom, o'ziga xoslik va siyosat, 206-209-betlar.

Shunday qilib, biz birinchi navbatda ziddiyatning bir nechta jihatlarini qayd etishimiz kerak:

1. Hokimiyat uchun kurash (asosiy). "Bulg'or" masjidi Tataristondagi masjidlarning oxirgisi bo'lib, uning imomi Farid Salmon (Haydarov) Talgat Tadjudin boshchiligidagi musulmonlar markaziy diniy boshqarmasiga tegishli ekanligini e'lon qilgan. Biroq F.Salmon MSB RTdan shehadet-name (sertifikat) olishga va masjidning MSD RTga bo‘ysunishini tan olishga rozi bo‘ldi. Tatariston Respublikasi Musulmonlar diniy idorasi rahbariyati ikki marta masjid nazoratini o‘z qo‘liga olishga uringanidan so‘ng, bu o‘ziga xos murosa edi. Rossiya musulmonlari diniy idorasini tashkil etish va yagona muftiy saylash kampaniyasi doirasida respublika hududida O‘zbekiston Respublikasi musulmonlari diniy idorasi nazorati ostida bo‘lmagan masjidning mavjudligi aniqlandi. Tatariston Tojudin tarafdorlari uchun eng muhim dalildir. Tatariston Respublikasi masjidlaridan kamida bittasini nazorat qilish uning butun Rossiya arenasidagi vaznini oshiradi. Yaqinda Tadjutdin F.Salmonni Tatariston Respublikasi muftiysi deb e’lon qildi va bu bilan Tatariston Respublikasi musulmonlari diniy boshqarmasi raisi G.Isxakovning qonuniyligini yo‘qqa chiqardi. Bunday sharoitda Farid Salmon Tojikiston Respublikasi qonunchiligini tan olmasligi va federal qonunlarga rioya qilishini eʼlon qildi. Tatariston Respublikasi Musulmonlar diniy idorasi Qozon muftiyatini federal darajada ro‘yxatdan o‘tkazdi, u Tatariston Respublikasidan tashqaridagi cherkovlarni kiritish huquqiga ega. DUM RT muftiy o‘rinbosari V.Yakupovning so‘zlariga ko‘ra, Tadjutdin o‘z cherkovlarining sonini 2000 ga yaqin, Yakupov esa 1000 ga yaqin deb hisoblaydi.

2. Moliyaviy. Masjid Qozonning ikkita asosiy turar-joy mavzelaridan biri bo'lgan Kvartalning boshida joylashgan. Endi unga to'g'ridan-to'g'ri Markazdan ponton ko'prigi boradi. Shuning uchun ruhoniylar mahalliy aholidan sezilarli mablag'ga ega. Masjid parishionlarining so‘zlariga ko‘ra, muftiy Ishoqov masjidni qarindoshlaridan biriga o‘tkazmoqchi. Darhaqiqat, so‘nggi paytlarda DUM RT musulmon jamoalari qayta ro‘yxatdan o‘tishlari shartligidan foydalanib kelmoqda. Muvofiqi Qonuni Jumhurii Tojikiston «Dar borai ozodi vijdon va diniy birlashmalar toʻgʻrisida” 2000-yildagi oʻzgartirishlar bilan. Tatariston Respublikasi musulmonlari diniy idorasi Tatariston Respublikasi hududidagi yagona musulmon tashkiloti edi. Ayni paytda Tatariston Respublikasi Musulmonlari diniy idorasi avvalroq tuman miqyosida ro‘yxatdan o‘tgan Qozon masjidlariga o‘z imomlarini ommaviy ravishda kiritishga harakat qilmoqda.

Mojaro 2000 yil iyul oyi boshida rivojlandi. Iyun oyining so‘nggi kunlarida 7 iyul kuni juma xutbasi vaqtida Tatariston Respublikasi musulmonlari diniy idorasi muftiysi G.Isxakov Bulgar masjidida ma’ruza o‘qishga harakat qilishi ma’lum bo‘ldi. Tatariston Respublikasi Musulmonlari diniy idorasi nizomiga ko‘ra, muftiy barcha masjidlarda hozir bo‘lish va ibodatga rahbarlik qilish huquqiga ega. 5 iyul kuni “Vremya” dasturida (Aleksandr Lyubimov tomonidan shu yerda va hozir) ORT Talgat Tadjutdinga intervyu berib, juma kuni Bulgar masjidi vahhobiylar tomonidan bosib olinishi haqida bayonot berdi. Tojutdin “Bulg‘or” masjidi Markaziy musulmonlar diniy idorasiga qarashli ekanligini tasdiqladi va uni Tatariston Respublikasi musulmonlari diniy idorasiga o‘tkazishga qarshi chiqdi. U Rossiya bosh muftiysini saylash tarafdori ekanini aytdi.

6-iyul kuni Qozonning “Vaqt va pul” gazetasi T.Tajutdin bilan suhbatni e’lon qildi, unda u Tatariston Respublikasi madrasalarini Tojikiston va Chechenistonda rus armiyasiga qarshi kurashayotgan vahobiy terrorchilarni tayyorlash markazlari deb atagan.

7 iyul kuni “Vaqt va pul” gazetasida G.Isxakov bilan intervyu e’lon qilindi, unda u T.Tojuddin o‘zining yigirma yillik faoliyati davomida, masalan, DUM RT erishgan narsaga erisha olmaganini aytadi. ikki yoki uch yil." G.Isxakov Tatariston Respublikasida 1000 dan ortiq mahalla (mahalla) va Qozon shahrida 45 ta masjid mavjudligi, yigirmaga yaqin taʼlim muassasalari mavjudligini qayd etadi. G.Isxakov arab davlatlari tomonidan moliyalashtirilgani faktini tasdiqlaydi. Shu bilan birga, u Rossiya prezidenti Vladimir Putin bilan o'z mulohazalarini keltirib o'tadi: "Men ...: "Ha, biz qurmoqdamiz. Nima bo `pti? Bu masjid va madrasalar Tataristonda qoladi. Ularda bizning tatar ruhoniylarimiz va'z qilishadi, tatar yigitlari esa o'qishadi. Va hech narsa emas - bizning dastlabki sunniy Islomimiz. Buning nimasi yomon?" Va u men bilan rozi bo'ldi. "Ammo bu haqiqat", deydi u.

Biz to'g'ridan-to'g'ri 7 iyul kuni "Bulg'or" masjidida sodir bo'lgan voqealar jarayoni tavsifiga o'tamiz. Dastlab, Farid Salmon va DUM RT delegatsiyasi, muftiy G‘usmon Isxakov, muftiy o‘rinbosari Valiulla Yoqubov va DUM RT Prezidiumi a’zosi, Baltasi muxtasib Jalil Fazliyev (hozirgi Bosh-Kazi) o‘rtasida muzokaralar 12 soat davom etishi rejalashtirilgan edi. DUMRT). Xutba soat 13:00ga belgilangan edi. Tatariston Respublikasi Vazirlar Mahkamasi huzuridagi Din ishlari bo‘yicha kengash raisi o‘rinbosari Vyacheslav Nikiforov vositachi bo‘lishi kerak edi. Shu bilan birga, masjidga ichki ishlar vazirligining fuqarolik kiyimidagi o‘nga yaqin xodimi va harbiy kiyimdagi ikki nafar (bir podpolkovnik va kapitan) jalb qilingan. Voqealarni yozib olish 2 ta kamerada olib borildi: operatorlar Salman va Ichki ishlar vazirligi. Biroq, Salmon muzokara qilishdan bosh tortdi va ko'pchilik tarafdorlarining keyingi munosabatiga ko'ra, kamida 12 kishi bilan xutba boshladi. O‘shanda namozxonada muftiy boshchiligidagi Tatariston Respublikasi musulmonlari diniy idorasi delegatsiyasi bo‘lgan. Muftiy minbar (minbar)ga chiqib, Tatariston Respublikasi musulmonlari diniy idorasi Nizomiga ko‘ra, xutba o‘qishi kerakligini aytdi. Salmon bu uning masjidi, o‘zi muftiyman, Ishoqov namozni buzyapti, deb baqira boshladi. Keyin Isxaqov mikrofonni ola boshladi. Salmon mikrofonni ushlab oldi. Umuman olganda, qo'l jangida ozg'in Salmonning zich Ishoqovga qarshilik ko'rsatish imkoniyati yo'q. Namozxonlarning bir qismi norozilik bildira boshladi, biroq hech kim ularga yaqinlashmadi. Keyin Isxakov mikrofonsiz, butun zalga Tatariston Respublikasi Musulmonlar diniy idorasi Nizomi buzilganligi haqida e'lon qildi. Salmon xutba o‘qiy boshladi. Ishoqov tarafdorlari davraga to‘planishdi. O‘shanda Tatariston Respublikasi Musulmonlar diniy boshqarmasi matbuot markazi vakili ruhoniy ikki lavozimni birlashtira olmaydi degan bayonot tarqatgan edi. Salmon Markaziy musulmonlar diniy boshqarmasida bo‘lim mudiri lavozimini egallab turgani bois jismonan imomlik va masjid faoliyatini boshqarishga qodir emas. Muftiy o‘rinbosari Valiulla Yoqupov Nikiforovga yaqinlashib, undan zo‘ravonlik bo‘lmaganini tasdiqlashni so‘radi. Shundan so‘ng DUM RT delegatsiyasi masjiddan chiqib, DUM RT binosiga yo‘l oldi.

Salmon o'z xutbasida tavba (tavba) va Allohdan qo'rqishga e'tibor qaratdi. Muftiylardan ham, qoziylardan ham, muxtasiblardan ham, imomlardan ham qo‘rqmaslik, faqat Allohdan qo‘rqish kerakligini ta’kidlagan. Odatdagidan uzoqroq davom etgan va bir yarim soatdan ko'proq vaqtni olgan va'z davomida. Salmon ochiqchasiga hayajonlangan holatda edi. U doimo yaqinda sodir bo'lgan voqeani tavsiflashda adashib qoldi. Salmon kelganlar xutbani buzganliklarini va bu bilan Allohning irodasiga qarshi chiqqanliklarini aytdilar. Ular ilohiy jazodan qo'rqmaydilar va shuning uchun Islom me'yorlaridan chiqib ketishdi. Salmon namoz tugaganidan keyin yanada ochiqroq gapirdi. Dindorlar bilan xayrlashar ekan, u Isxakovni vahhobiylikni qo‘llab-quvvatlashda ayblab, Tatariston Respublikasi muftiyatini noqonuniy deb atadi va u faqat musulmonlar markaziy diniy boshqarmasi va Rossiya qonunlariga bo‘ysunishini ta’kidladi.

Shu kuni F.Salmon Tojikiston Respublikasi Prezidenti, Tojikiston Respublikasi prokuraturasi, Tojikiston Respublikasi KGB nomiga ariza yuborib, G.Isxakovni ekstremistlar qoʻlidagi qoʻgʻirchoq deb atagan. Saudiya Arabistoni va Quvaytdan. Salmonning so‘zlariga ko‘ra, “Imon” gazetasining 11-sonida vahhobiylik bayonotlari mavjud. Biroq muftiy o‘rinbosari, “Iymon” gazetasi muharriri V.Yoqupov maqolada qator xatolarga yo‘l qo‘yilganini chetda tan oldi. Shundan so‘ng F.Salmon Tatariston Respublikasi Musulmonlar diniy boshqarmasi va Tojikiston Respublikasi Vazirlar Mahkamasi huzuridagi Din ishlari bo‘yicha kengashni bir vaqtning o‘zida iste’foga chiqarishga chaqirdi. U Tatariston qonunlarini hech qachon tan olmaganini va DUM RTni tan olmoqchi emasligini aytadi. 7 iyul kuni SAM RT Prezidiumi SAM RT Ustavini buzgani uchun Salmonni imomlik unvonidan mahrum qilish to‘g‘risida qaror qabul qildi.

19-iyul kuni “Efir” telekompaniyasining “To‘xtatib turish” jinoiy xronikasi dasturida “Bulg‘or” masjidi imomi yordamchisining hayotiga suiqasd qilingani haqida hikoya paydo bo‘ldi. Ovoz ketma-ketligi past sifatli edi va sharhdan ma'lum bo'lishicha, boshqa "Gorkiy" mikrorayonidagi yoqilg'i quyish shoxobchasida ular bu yigitni mashinaga sudrab o'tishga harakat qilishgan va rad javobi tufayli niqoblangan quroldan ikki marta o'q uzgan. 3 metrdan latta ichida, lekin u urmagan. 20 iyul kuni voqea takrorlandi va Efir kampaniyasining Shahar axborot dasturida to'ldirildi. Salmon bu tashabbusda vahhobiylar va terrorchilar bilan aloqador bo‘lgan Tatariston Respublikasi Musulmonlar diniy boshqarmasining amaldagi rahbariyatini ayblashini ochiq aytdi. Shu bilan birga, urinish shaxsan unga, Salmonga ogohlantirishdir. Bu so‘zlarni aytib, Salmon stol ustida barmog‘i bilan nimadir chizayotgan edi, Tatariston Respublikasi Musulmonlar diniy idorasi muftiy o‘rinbosari Valiulla Yoqupov Rossiya amaliyotida suiqasd (?!) uyushtirilganiga misollar keltirdi. Shu bilan birga, Islomda imom yordamchisi unvoni yo‘qligini ta’kidladi. Qizig'i shundaki, bu yigit, ko'pi bilan 20 yoshda, kadrda Ali-Xazret deb atalgan va allaqachon do'ppi va gilam fonida edi. Dalniy bo‘limi militsiya xodimlarining izohlarida bunday xatti-harakatlar odatda aqli nomutanosib shaxslar tomonidan sodir etilishi va bu variant qizg‘in tatbiq etilayotgani aytilgan.

Farid Salmon Valiulloh hazratlarini hayotlik chog‘larida shunday guvohlik bergan. Endi u va boshqa “mutaxassislar” marhumning nomidan unumli foydalanishga harakat qilmoqdalar...

A.Yu. Xabutdinov

Nima uchun turli mamlakatlarda diniy shiorlar ostida jinoyatlar sodir etiladi? Tojikistondagi islomiy radikalizm masalasini yopiq deb hisoblash mumkinmi? Shu va boshqa savollar Rossiya, Turkiya, Iroq va Livan dinshunoslari tomonidan muhokama qilindi.

“Turli ilohiyot maktablari vakillari mumtoz islom tinchlik dini ekanligiga qo‘shiladilar”, deydi Farid Salmon, forum tashkilotchilaridan biri. “Islom boshqa odamni boshqa diniy urf-odatlar tarafdori, boshqa millat, ijtimoiy tabaqaga mansub boʻlgani uchungina yoʻq qilishga chaqira olmaydi”.

Ehtiyot bo'ling

Farid hazrati, Qozondan keyin bu kabi tortishuvlar dunyo shaharlari tomonidan uyushtirilishi taxmin qilinmoqda. Nima uchun birinchisi biz bilan bo'lib o'tdi?

Qadim zamonlardan beri Qozon turli millatlar va diniy an'analar o'rtasida uyg'unlik mavjud bo'lgan dunyoning maskani bo'lib kelgan. Bu yerda turli ilohiyot maktablaridagi odamlar to'planib, o'z nuqtai nazarlarini bir-biriga yuklamasdan, muammolarni erkin muhokama qilishadi.

Muftiy Farid Salmon (Haydarov). 1969 yilda Qozon shahrida tug'ilgan. KDUning tarix fakultetini tamomlagan. Livan, Suriyada tahsil olgan. Butunrossiya muftiyligi Ulamolar kengashi rahbari, Tatariston Respublikasi Qurʼoni Karim va eng sof sunnatni oʻrganish markazi direktori. Ilohiyot va ilohiyotga oid qator asarlar muallifi.

Diniy ekstremizm muammosi Tatariston uchun dolzarbmi? 2012-yilda Tatariston Respublikasining o‘sha paytdagi muftiysi I.Fayzov yaralangan, dinshunos V.Yakupov halok bo‘lgan.

Umid qilamanki, 2012 yilgi fojia yurtimizda takrorlanmaydi. Tatariston Respublikasi muftiysi Komil Hazrat Samigullinning Tataristonda terrorizm muammosi bugungi kunda boshqa mintaqalarga qaraganda kamroq dolzarbligi haqidagi bahosiga qo‘shilaman. Lekin biz hushyor bo'lishimiz kerak. Huquq-tartibot idoralarini vaziyatni nazoratda saqlashga chaqiraman.

— Nega ko‘pchilik dinshunoslar radikalizmning kelib chiqishini Qur’onni noto‘g‘ri talqin qilishda ko‘rishadi?

Arab tilida bitta so'z kontekstga qarab butunlay boshqacha ma'noga ega bo'lishi mumkin. Bundan tashqari, Qur'on tarjimonlari kamida 20 ta fanni o'rganishlari kerak, ulardan eng osoni arab she'riyatidir. U lugʻaviy tarkibga koʻra, Qurʼon nozil boʻlgan Makka davri arab tilining Quraysh lahjasiga oʻxshaydi. Bu Qur'on haqiqatlarining mohiyatini anglash uchun yordamchi ilm sohalaridan biri xolos. Hammasi bo'lib 300 ga yaqin.Shuning uchun ham vijdonli tarjimonlar har doim ham topilmaydi. Ko'pincha Qur'onni ateistlar yoki payg'ambarlik an'analariga amal qilmaydiganlar tarjima qiladilar. Agar pravoslavlarda Muqaddas Bitikning sinodal tarjimasi, ma'lum bir standart bo'lsa, Qur'onning rus tilidagi kanonik matni hali yaratilmagan.

Tatariston Respublikasi musulmonlari diniy idorasi Qur’onni rus tiliga tarjima qilish ustida ishlamoqda. Siz Qur'onning tatar tiliga tarjimalaridan birining muallifisiz. Bunday matnlar uchun qanday tajriba kerak?

Menimcha, faqat SAM RT ma'nolarning kanonik matnini tayyorlash jarayonini boshqarish uchun etarli salohiyatga ega. Umuman olganda, Rossiyada 90 dan ortiq musulmonlar diniy idoralari mavjud. Qur'onning rus tiliga tarjimasining kanonik versiyasini baholash uchun turli DUM vakillari, turli diniy oqimlar va mustaqil ekspertlardan maslahat komissiyasi tuzilishi mumkin, deb o'ylayman. Tasdiqlangan tarjima Rossiyadagi musulmon ulamolarining butun jamoasi bilan ham kelishilishi mumkin.

"Xayrlilar"

Siz Suriyada tahsil olgansiz. Bu davlatning muftiysi sizning ustozingiz edi. Sizningcha, u yerda boshlangan inqirozning sabablari nimada?

- O‘z vaqtida bu mamlakat rasmiylari suriyaliklarga yot “diniy” mafkuralarning targ‘ibotiga yetarlicha e’tibor bera olmadi. Buning obyektiv sabablari bor. Bu ham Yaqin Sharqdagi mojaro, ham uning atrofidagi geosiyosiy o‘yinlar. Ko‘p konfessiyali, ko‘p millatli davlat bo‘lgan Suriya turli bid’at oqimlari o‘rtasidagi qarama-qarshilik maydoniga aylanishga majbur bo‘ldi. Suriya kabi Rossiyaning ham o‘ziga xos musulmon merosi, himoya qilinishi kerak bo‘lgan madaniyati bor. Bir lahzalik geosiyosiy hamdardlikka berilmang, shubhali ma'ruzachilarga eshiklarni ochmang. Suriya ta’lim markazlarining qiyinchiliklaridan foydalangan turli “xayr-ehsonchilar” ularga katta moliyaviy resurslarni saxiylik bilan ta’minladilar.

Albatta, xuddi shunday emas. Buning evaziga ular o'z darsliklaridan dars berish, dasturlarni sozlash huquqini oldilar ...

- Rossiyada turli diniy tashkilotlarga xorijdan moliyaviy yordam ko‘rsatish ustidan nazoratni kuchaytirmoqchi.

Menimcha, Rossiyaning o‘zi musulmon jamiyatini qo‘llab-quvvatlashga qodir. Dinni davlatdan ajratish printsipi Rossiya ma'naviy-ma'rifiy markazlari moliyalashtirish uchun dinni davlatdan ajratish printsipi amal qilmaydigan xorijiy davlatlardan yordam so'rashi kerakligini anglatmaydi. Albatta, bu rus musulmonlarini ummatning qolgan qismidan ajratishga chaqirish emas.

olomon bilan sabab

- Suriyada ular diniy karta o'ynab, hukumatni ag'darishga intilmoqda. Islom bunga ruxsat beradimi?

- Islom tarixida aholi orasida mavjud hukumatning tabiatini kuch bilan o'zgartirishga urinib, hokimiyatni noqonuniy ravishda o'z qo'liga olmoqchi bo'lganlar bo'lganiga misollar bor. Lekin Islomning hokimiyatga nisbatan asosiy tamoyili uning muqaddasligidir. Binobarin, hokimiyatga tajovuz qilgan kishi Xudoning o'ziga, yerdagi kuchiga qarshi isyon qiladi. Anarxiya, jamiyatda va qalbda tartibsizliklar xudosizlikdir.

- Ruhoniy qon to'kilishini to'xtata oladimi?

Ruhoniylar to'qnashuvlarning ilhomlantiruvchisi bo'la olmaydi, lekin yuzaga kelgan ziddiyatli vaziyatni hal qilishda vositachi bo'lishi mumkin. Tarixda bunday holatlar ko'p bo'lgan. O‘rta asrlarning eng buyuk ilohiyotshunoslaridan biri Imom al-G‘azzoliy bir paytlar shialar va sunniylar o‘rtasidagi to‘qnashuvning oldini olgan. Shialar sunniylarga hujum qilishga qaror qildilar, chunki ular go‘yoki Payg‘ambar nabiralarining o‘limida aybdor edilar, Imom G‘azzoliy esa o‘zining samimiy so‘zlari bilan yomonlikni to‘xtata oldi. Odamlar uni tinglashdi, chunki har bir inson, millati, dinidan qat'i nazar, qalbida zo'ravonlikka yot bo'lgan tabiiy tabiat tushunchasiga ega.

Farid hazrat Salmon (Xaydarov Farid Adibovich) 1969 yilda tatarlarning Qozon shahrida tug‘ilgan.
1986 yilda o'rta maktabni tugatgach, Qozonning tarix fakultetiga o'qishga kirdi.

Davlat universiteti (KDU) ni 1991 yilda imtiyozli diplom bilan tamomlagan.
1986-1988 yillarda KDU arxeografiya laboratoriyasida, shuningdek, Tatariston davlat arxivida - tatar bo'limida ishlagan).

DUMES tashkiloti tomonidan Rossiyada islom dini qabul qilinganligining 1100 yilligini nishonlash marosimida Iroq, Quvayt va Suriya delegatsiyalariga tarjimonlik qilgan.

Azimov masjidi qoshidagi madrasada, Qozon shahridagi Nur Islom va Al-Marjoniy masjidlari madrasasida katta oʻqituvchi boʻlib ishlagan, Al-Fatix (Qozon) islom universitetida dars bergan.

U Suriyada, Livanda tahsil olgan, Abun-Nur (Damashq) Islom universitetida malaka oshirish kurslarini tamomlagan, hozir Suriya muftiysi, muhtaram shayx Ahmad Keftaroning shogirdi sifatida boshlangan.

Arab tilini yaxshi biladi. Ingliz, fors, turk va usmonli tillaridan tarjima qiladi.

Qozon madrasasini tamomlagan. Islom dinining 1000 yilligi.

U 1991 yildan beri ma'naviy lavozimda - keyin Tatariston Muxtasibat ma'muriyatining xalqaro bo'limi boshlig'i etib tayinlandi.

1992 yilda Tatariston musulmonlari diniy idorasi muftiy o‘rinbosari – xalqaro bo‘lim boshlig‘i, keyin Sennaya maydonidagi (Qozon) masjidi imom-xatibi lavozimiga tayinlangan;

1997-yilda Oliy muftiy, Rossiya Markaziy musulmonlar diniy boshqarmasi raisi T.Tajuddin muftiyning ma’naviy qadr-qimmatini (bir umrga) topshirdi.

Muftiy F. Salmonning ish tajribasi:
1. 1995-1997 yillarda Al-Marjoniy sobori masjidi imom-xatibi.
2. 1996-1997-yillarda Qozon shahar muxtasibining o‘rinbosari.
3. 1997-2000 yillarda Bulgar masjidi imom-xatibi
4. Tatariston muftiysi (Markaziy musulmonlar diniy boshqarmasi tarkibida) 1997-2001 y.
5. Tatariston Respublikasi musulmonlari idorasi “Muxtasibat” xalqaro bo‘limi mudiri,
6. Tatariston Respublikasi musulmonlari diniy boshqarmasi (DUMRT) Dinshunoslik komissiyasi raisi,
7. Yamalo-Nenets avtonom okrugi muftiysi (Rossiya TsDUM).
8. Markaziy diniy musulmonlar idorasi bosh muftiysining axborot ishlari bo‘yicha o‘rinbosari
9. Muftiy muftiy o‘rinbosari, Ulamolar kengashi rahbari.
10. Rossiya Musiqa Markaziy Ruhiy Boshqarmasining Moskva bo'limi boshlig'i.
11. Rossiya Markaziy musulmonlar diniy boshqarmasining jamoat va konfessiya masalalari boʻyicha qoʻshma hukumat komissiyalaridagi vakili.
12. Rossiya Dinlararo Kengashida TsDUM vakili.

Musulmonlar markaziy diniy idorasi delegatsiyasi tarkibida Suriya, Livan, Misr, Turkiya, Iroq, Qatar, Buyuk Britaniya, Marokash va boshqalarga sayohat qilgan.
U ilohiyot va ilohiyotga oid qator asarlar muallifi.

Quyida asosiy ilmiy va diniy ishlar keltirilgan.
1. Qur’oni Karim ma’nolarining tatar tiliga tarjimasi.
2. Qur'oni Karim o'qish bo'yicha darslik, tatar tilida.
3. Qur’oni Karim haftasining tatar tilida tafsiri (“häftiyak sharif tafsiri”).
4. Muqaddas Kitob “Fotiha”ning “Ochilish” surasining tafsiri. Kitob rus tilida “Quron ruhi” deb nomlanadi.
5. “E’tiqod asoslari va Qur’oni Karim o’qishi” darsligi, rus tilida.
6. “Nafis so‘zlar to‘plami”ga sharhlar, rus tilida.
7. Tatar tilida yillik kalendar to'plami, 2000 yildan

Bu asarlar tatar xalqining yuksak e’tirofi va e’tirofiga sazovor bo‘lib, Tataristonda, umuman Rossiyada, shuningdek, MDH mamlakatlari va boshqa bir qator davlatlarda tarqatilmoqda.

Muftiy F.Salmonning “Muqaddas Kitobning “Al-Fotiha” surasining “Ochilish” tafsiri” asari Rossiyaning pravoslav va yahudiy ruhoniylari tomonidan ushbu talqinga singib ketgan bag‘rikenglik ruhi uchun yuksak e’tirofga sazovor bo‘ldi.

2007 yilda nashriyot biznesida yangi bosqich boshlandi - muftiy va uning hamkorlari "ESMA" (Esmo al-Husna, Qodir Allohning eng go'zal ismlari) nashriyotini yaratadilar va o'sha paytdan beri hazratning asarlari nashr etilgan. bu nashriyot.

Hozirda muftiy F.Salmon Tatariston Respublikasi Qur’oni Karim va eng sof sunnatni o‘rganish markazi direktori hisoblanadi. Muftiy Rossiya Federatsiyasi Ichki ishlar vazirligining Boshqaruv akademiyasida ham musulmon mavzularida ma’ruzalar o‘qiydi.

Muftiy F.Salmon rahnamoligida Qur’oni Karimning “Tafsir bolgar” nomli zamonaviy tafsiri nashrga tayyorlanmoqda, u milliy yoshlarning tatarlar uchun islomning an’anaviy hanafiy ma’nosiga qiziqishini kuchaytirishga qaratilgan.

Muftiy Farid Hazrati Salmon bilan fikr almashish, uning nashrlari va OAVga bergan intervyularini o‘qish, Qur’on va sunnat tadqiqotlari markazi saytida o‘zingizni qiziqtirgan savollarga javob olishingiz mumkin.