1. Simvolizm badiiy harakat sifatida

2. Ramz tushunchasi va uning simvolizm uchun ahamiyati

3. Simvolizmning shakllanishi

3.1 G'arbiy Yevropa ramziyligi

3.2 Frantsiyadagi simvolizm

3.3 G‘arbiy Yevropadagi ramzlik

4. Rossiyadagi ramziylik

5. Hozirgi zamon madaniyatida simvolizmning o‘rni

Xulosa

Jahon madaniyati tarixining rivojlanishini (19-20-asrlar boshi, 20-asr va 20-21-asrlar boshi) cheksiz romanlar zanjiri va mavzu bilan "oliy adabiyot" ning ajralishlari sifatida ko'rish mumkin. kapitalistik jamiyat. Shunday qilib, 19-20-asrlar burilishlari barcha keyingi adabiyotlar uchun ikkita asosiy yo'nalish - naturalizm va simvolizmning paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi.

Emil Zola, Gyustav Flober, aka-uka Jyul va Edmond Gonkur kabi taniqli yozuvchilarning nomlari bilan ifodalangan frantsuz naturalizmi inson shaxsiyatini irsiyatga, u shakllangan muhitga va "lahzaga" mutlaqo bog'liq deb bildi. u mavjud va hozirda faoliyat yuritayotgan muayyan ijtimoiy-siyosiy vaziyat. Shunday qilib, tabiatshunos yozuvchilar 19-asr oxirida kapitalistik jamiyatda kundalik hayotning eng sinchkov yozuvchilari edi. Bu masala bo'yicha ularga frantsuz simvolist shoirlari - Sharl Bodler, Pol Verlen, Artur Rimbaud, Stefan Mallarme va boshqa ko'plab odamlar qarshilik ko'rsatdilar, ular zamonaviy ijtimoiy-siyosiy vaziyatning inson shaxsiga ta'sirini tan olishni qat'iyan rad etdilar va dunyoga qarshi chiqdilar. "sof san'at" va she'riy fantastika.

SIMBOLIZMA (fransuzcha symbolisme, yunoncha symbolon — belgi, belgilovchi belgi) — estetik yoʻnalish boʻlib, 1880-1890 yillarda Fransiyada shakllangan va oʻz navbatida Yevropaning koʻplab mamlakatlarida adabiyot, rasm, musiqa, meʼmorlik va teatrda keng tarqalgan. 19-20-asrlar O'sha davrdagi rus san'atida simvolizm katta ahamiyatga ega bo'lib, u san'at tarixida "kumush asr" ta'rifini oldi.

Simvolistlar insonga dunyoning ideal mohiyatini yorib o'tishga, "haqiqiydan haqiqatga" o'tishga imkon beradigan aniq fanlar emas, balki ramz ekanligiga ishonishdi. G‘ayritabiiy voqelikni anglashda shoirlarga intuitiv vahiylarning tashuvchisi, she’riyat esa o‘ta aqlli sezgilar mevasi sifatida alohida o‘rin tutgan. Tilning ozod bo'lishi, belgi va denotat o'rtasidagi odatiy munosabatning buzilishi, timsolning xilma-xil va ko'pincha qarama-qarshi ma'nolarni o'z ichiga olgan ko'p qatlamli tabiati ma'nolarning tarqalishiga olib keldi va simvolistik asarni " ko'plik jinniligi", bunda narsalar, hodisalar, taassurotlar va vahiylar. Yorqin matnga har lahzada yaxlitlik bergan yagona narsa shoirning betakror, betakror qarashlari edi.

Yozuvchining madaniy an’anadan uzoqlashishi, tilning kommunikativ funksiyasidan mahrum bo‘lishi, hamma narsani o‘zlashtiruvchi sub’ektivlik muqarrar ravishda ramziy adabiyotning germetizmiga olib keldi va alohida o‘quvchini talab qildi. Symbolistlar o'zlari uchun uning qiyofasini modellashtirishdi va bu ularning eng o'ziga xos yutuqlaridan biriga aylandi. Uni J.-C. Gyuysmans "Aksincha" romanida yaratgan: virtual o'quvchi shoir bilan bir xil vaziyatda, u dunyo va tabiatdan yashirinib, estetik yolg'izlikda, ham fazoviy (uzoqda) yashaydi. mulk) va vaqtinchalik (o'tmishning badiiy tajribasidan voz kechish); sehrli ijod orqali uning muallifi bilan ma’naviy hamkorlikka, intellektual birlikka kiradi, shunda ramziy ijod jarayoni sehrli yozuvchi ijodi bilan cheklanib qolmay, ideal o‘quvchi tomonidan uning matnini shifrlashda davom etadi. . Shoirga ma'qul bo'lgan bunday biluvchilar juda kam, butun koinotda ularning soni o'ndan oshmaydi. Ammo bunday cheklangan raqam simvolistlarni chalkashtirmaydi, chunki bu eng ko'p tanlanganlar soni va ularning orasida o'z turiga ega bo'lgan hech kim yo'q.

Simvolizm haqida gapirganda, uning markaziy tushunchasi ramzini eslatib o'tmaslik mumkin emas, chunki san'atdagi ushbu yo'nalishning nomi aynan undan kelib chiqqan. Aytish kerakki, simvolizm murakkab hodisadir. Uning murakkabligi va nomuvofiqligi, eng avvalo, turli shoir va yozuvchilarning timsol tushunchasiga turlicha mazmun qo‘yishi bilan bog‘liq.

Belgining nomi yunoncha symbolon so'zidan kelib chiqqan bo'lib, u belgi, identifikatsiya belgisi sifatida tarjima qilinadi. San'atda ramz umumbashariy estetik kategoriya sifatida talqin etiladi, u bir tomondan, badiiy obrazning qo'shni toifalari, ikkinchi tomondan, belgi va allegoriya bilan taqqoslash orqali ochiladi. Keng ma’noda ramzni o‘z ramziyligi jihatida olingan tasvir va u belgi bo‘lib, u obrazning butun organikligi va bitmas-tuganmas noaniqligi bilan ta’minlangan belgi, deyishimiz mumkin.

Har bir belgi tasvirdir; lekin timsol kategoriyasi tasvirning o‘z chegarasidan chiqib ketishiga, tasvir bilan ajralmas birlashgan ma’lum ma’no mavjudligiga ishora qiladi. Ob'ektiv tasvir va chuqur ma'no ramz tarkibida ikkita qutb sifatida namoyon bo'ladi, aqlga sig'maydi, ammo biri ikkinchisiz, lekin bir-biridan ajralib turadi, shuning uchun ular orasidagi keskinlikda ramz ochiladi. Aytishim kerakki, hatto simvolizm asoschilari ham ramzni turlicha talqin qilganlar.

J.Moras “Simvolistik manifest”da an’anaviy badiiy obrazni siqib chiqargan va ramziy she’riyatning asosiy materialiga aylangan timsol tabiatini belgilab bergan. "Simbolistik she'riyat g'oyani o'z-o'zidan etarli bo'lmaydigan, lekin shu bilan birga, g'oya ifodasiga xizmat qilib, o'zining individualligini saqlab qoladigan hissiy shaklda kiyinish yo'lini qidiradi", deb yozadi Moreas. G'oya kiyingan shunga o'xshash "shahvoniy shakl" ramzdir.

Ramzning badiiy obrazdan tub farqi uning noaniqligidadir. Ramzni aqlning sa'y-harakatlari bilan hal qilib bo'lmaydi: oxirgi chuqurlikda u qorong'i va yakuniy talqin qilish mumkin emas. Ramz cheksizlik uchun oynadir. Semantik soyalarning harakati va o'ynashi ramzning tushunarsizligini, sirini yaratadi. Agar tasvir bitta hodisani ifodalasa, unda ramz butun ma'nolar doirasiga to'la - ba'zan qarama-qarshi, ko'p yo'nalishli. Ramzning dualligi ikki dunyoning romantik tushunchasiga, ikki borliq tekisligining o'zaro kirib borishiga qaytadi.

Ramzning ko'p qatlamliligi, uning ochiq ko'p ma'noliligi o'z mohiyatiga ko'ra tushunarsiz bo'lgan super voqelik haqidagi mifologik, diniy, falsafiy va estetik g'oyalarga asoslangan edi.

Simvolizm nazariyasi va amaliyoti I. Kant, A. Shopengauer, F. Shellingning idealistik falsafasi, shuningdek, F. Nitsshening «yaxshilik va yomonlikdan tashqari» bo'lgan supermen haqidagi fikrlari bilan chambarchas bog'liq edi. Asosan, ramziylik dunyoning platonik va xristian tushunchalari bilan birlashib, romantik an'analar va yangi tendentsiyalarni o'zlashtirdi.

uning ishonchsizligi. Dunyo haqidagi g'oyalarning cheklanganligi, yuzakiligi, asosan, fizika va matematika sohasidagi bir qator tabiiy ilmiy kashfiyotlar bilan tasdiqlandi. Rentgen nurlarining, nurlanishning kashf etilishi, simsiz aloqaning ixtiro qilinishi va birozdan keyin kvant nazariyasi va nisbiylik nazariyasining yaratilishi materialistik ta'limotni larzaga keltirdi, mexanika qonunlarining mutlaqligiga ishonchni silkitdi. Ilgari aniqlangan "aniq qonuniyatlar" sezilarli darajada qayta ko'rib chiqildi: dunyo nafaqat bilib bo'lmaydigan, balki bilib bo'lmaydigan bo'lib chiqdi. Oldingi bilimlarning noto'g'riligi va to'liq emasligini anglash haqiqatni anglashning yangi usullarini izlashga olib keldi.

Ushbu yo'llardan biri - ijodiy vahiy yo'li - simvolistlar tomonidan taklif qilingan, ularga ko'ra ramz birlikdir va shuning uchun haqiqatning yaxlit ko'rinishini ta'minlaydi. Ilmiy dunyoqarash xatolar yig'indisiga asoslangan edi - ijodiy bilim o'ta aqlli tushunchalarning sof manbasiga yopishishi mumkin.

Simvolizmning paydo bo'lishi ham din inqiroziga munosabat edi. "Xudo o'ldi", deb e'lon qildi F.Nitshe an'anaviy dogmaning tugashi chegarasi davrining umumiy ma'nosini ifoda etdi. Simvolizm xudoga intilishning yangi turi sifatida namoyon bo'ladi: diniy va falsafiy savollar, supermen haqidagi savol - o'zining cheklangan qobiliyatlariga qarshi chiqqan odam haqida. Ushbu tajribalarga asoslanib, simvolistlar harakati boshqa dunyo bilan aloqalarni tiklashga birinchi darajali ahamiyat berdi, bu simvolistlarning "tobut sirlariga" tez-tez murojaat qilishlarida, xayoliy, fantastika rolini oshirishda ifodalangan. , tasavvuf, butparast kultlar, teosofiya, okkultizm, sehr bilan hayratda. Simvolik estetika eng kutilmagan shakllarda, xayoliy, transsendent dunyoga, ilgari o'rganilmagan sohalarga - uyqu va o'limga, ezoterik vahiylarga, eros va sehr olamiga, o'zgargan ong va illatlar dunyosiga kirib bordi.

Simvolik chegara davri odamini qamrab olgan esxatologik bashoratlar bilan ham chambarchas bog'liq edi. "Dunyoning oxiri", "Yevropaning tanazzulini", tsivilizatsiyaning o'limini kutish metafizik kayfiyatni kuchaytirdi, ruhni materiya ustidan g'alaba qozondi.

Bu davrning muhim g'oyalari orasida quyidagilar ajralib turadi:

Darvinizm (olim Charlz Darvin nomi bilan atalgan oqim). Bu g‘oyaga ko‘ra, insonni atrof-muhit va irsiyat belgilaydi va u endi “Xudoning nusxasi” emas;

Madaniyatning pessimizmi (Fridrix Nitsshe, faylasuf va yozuvchining fikriga ko'ra) endi diniy aloqalar yo'q, hech qanday haddan tashqari ma'no yo'q, atrofdagi barcha qadriyatlarni qayta baholash degan tushunchaga asoslanadi. Aksariyat odamlar nigilizmga qiziqishadi;

Psixoanaliz (psixolog Zigmund Freydning so'zlariga ko'ra), ongsizni ochish, tushlarni talqin qilish, o'z O'zini o'rganish va tushunishga qaratilgan.

Asr boshi mutlaq qadriyatlarni izlash davri edi.

Simvolizm badiiy harakat sifatida

Jahon madaniyati tarixining rivojlanishini (19-20-asrlar boshi, 20-asr va 20-21-asrlar boshi) cheksiz romanlar zanjiri va mavzu bilan "oliy adabiyot" ning ajralishlari sifatida ko'rish mumkin. kapitalistik jamiyat. Shunday qilib, 19-20-asrlar burilishlari barcha keyingi adabiyotlar uchun ikkita asosiy yo'nalish - naturalizm va simvolizmning paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi.

Emil Zola, Gyustav Flober, aka-uka Jyul va Edmond Gonkur kabi taniqli yozuvchilarning nomlari bilan ifodalangan frantsuz naturalizmi inson shaxsiyatini irsiyatga, u shakllangan muhitga va "lahzaga" mutlaqo bog'liq deb bildi. u mavjud va hozirda faoliyat yuritayotgan muayyan ijtimoiy-siyosiy vaziyat. Shunday qilib, tabiatshunos yozuvchilar 19-asr oxirida kapitalistik jamiyatda kundalik hayotning eng sinchkov yozuvchilari edi. Bu masala bo'yicha ularga frantsuz simvolist shoirlari - Sharl Bodler, Pol Verlen, Artur Rimbaud, Stefan Mallarme va boshqa ko'plab odamlar qarshilik ko'rsatdilar, ular zamonaviy ijtimoiy-siyosiy vaziyatning inson shaxsiga ta'sirini tan olishni qat'iyan rad etdilar va dunyoga qarshi chiqdilar. "sof san'at" va she'riy fantastika.

SIMBOLIZM (fransuzcha symbolisme, yunoncha symbolon — belgi, belgilovchi belgi) — 1880-1890 yillarda Fransiyada shakllangan va oʻz navbatida Yevropaning koʻplab mamlakatlarida adabiyot, rasm, musiqa, meʼmorlik va teatrda keng tarqalgan estetik oqim. 19-20-asrlar O'sha davrdagi rus san'atida simvolizm katta ahamiyatga ega bo'lib, u san'at tarixida "kumush asr" ta'rifini oldi.

Simvolistlar insonga dunyoning ideal mohiyatini yorib o'tishga, "haqiqiydan haqiqatga" o'tishga imkon beradigan aniq fanlar emas, balki ramz ekanligiga ishonishdi. G‘ayritabiiylikni anglashda shoirlarga intuitiv vahiylarning tashuvchisi, she’riyat esa o‘ta aqlli sezgilar mevasi sifatida alohida o‘rin tutgan. Tilning ozod bo'lishi, belgi va denotat o'rtasidagi odatiy munosabatning buzilishi, turli va ko'pincha qarama-qarshi ma'nolarni o'z ichiga olgan timsolning ko'p qatlamli tabiati ma'nolarning tarqalishiga olib keldi va simvolistik asarni " ko'plik jinniligi", bunda narsalar, hodisalar, taassurotlar va vahiylar. Yorqin matnga har lahzada yaxlitlik bergan yagona narsa shoirning betakror, betakror qarashlari edi.

Yozuvchining madaniy an’anadan uzoqlashishi, tilning kommunikativ funksiyasidan mahrum bo‘lishi, hamma narsani o‘zlashtiruvchi sub’ektivlik muqarrar ravishda ramziy adabiyotning germetizmiga olib keldi va alohida o‘quvchini talab qildi. Symbolistlar o'zlari uchun uning qiyofasini modellashtirishdi va bu ularning eng o'ziga xos yutuqlaridan biriga aylandi. Uni J.-C. Gyuysmans “Aksincha” romanida yaratgan: virtual o‘quvchi shoir bilan bir xil vaziyatda, u dunyo va tabiatdan yashirinib, estetik yolg‘izlikda, ham fazoviy (uzoqda) yashaydi. mulk) va vaqtinchalik (o'tmishning badiiy tajribasidan voz kechish); sehrli ijod orqali u uning muallifi bilan ruhiy hamkorlikka, intellektual birlikka kiradi, shunda ramziy ijod jarayoni sehrli yozuvchi ijodi bilan cheklanib qolmay, ideal o‘quvchi tomonidan uning matnini shifrlashda davom etadi. . Shoirga ma'qul bo'lgan bunday biluvchilar juda kam, butun koinotda ularning soni o'ndan oshmaydi. Ammo bunday cheklangan raqam simvolistlarni chalkashtirmaydi, chunki bu eng ko'p tanlanganlar soni va ularning orasida o'z turiga ega bo'lgan hech kim yo'q.

Ramz tushunchasi va uning simvolizm uchun ahamiyati

Simvolizm haqida gapirganda, uning markaziy tushunchasi ramzini eslatib o'tmaslik mumkin emas, chunki san'atdagi ushbu yo'nalishning nomi aynan undan kelib chiqqan. Aytish kerakki, simvolizm murakkab hodisadir. Uning murakkabligi va nomuvofiqligi, eng avvalo, timsol tushunchasiga turli shoir va yozuvchilarning turlicha mazmun qo‘yishi bilan bog‘liq.

Belgining nomi yunoncha symbolon so'zidan kelib chiqqan bo'lib, u belgi, identifikatsiya belgisi sifatida tarjima qilinadi. San'atda ramz umumbashariy estetik kategoriya sifatida talqin etiladi, u bir tomondan, badiiy obrazning qo'shni toifalari, ikkinchi tomondan, belgi va allegoriya bilan taqqoslash orqali ochiladi. Keng ma’noda ramzni o‘z ramziyligi jihatida olingan tasvir va u belgi bo‘lib, u obrazning butun organikligi va bitmas-tuganmas noaniqligi bilan ta’minlangan belgi, deyishimiz mumkin.

Har bir belgi tasvirdir; lekin timsol kategoriyasi tasvirning o‘z chegarasidan chiqib ketishiga, tasvir bilan ajralmas birlashgan ma’lum ma’no mavjudligiga ishora qiladi. Ob'ektiv tasvir va chuqur ma'no ramz tarkibida ikkita qutb sifatida namoyon bo'ladi, aqlga sig'maydi, ammo biri ikkinchisiz, lekin bir-biridan ajralib turadi, shuning uchun ular orasidagi keskinlikda ramz ochiladi. Aytishim kerakki, hatto simvolizm asoschilari ham ramzni turlicha talqin qilganlar.

J.Moras “Simvolistik manifest”da an’anaviy badiiy obrazni siqib chiqargan va ramziy she’riyatning asosiy materialiga aylangan timsol tabiatini belgilab bergan. "Simbolistik she'riyat g'oyani o'z-o'zidan etarli bo'lmaydigan, lekin shu bilan birga, g'oya ifodasiga xizmat qilib, o'zining individualligini saqlab qoladigan hissiy shaklda kiyinish yo'lini qidiradi", deb yozadi Moreas. Ideya kiyingan shunga o'xshash "shahvoniy shakl" ramzdir.

Ramzning badiiy obrazdan tub farqi uning noaniqligidadir. Ramzni aqlning sa'y-harakatlari bilan hal qilib bo'lmaydi: oxirgi chuqurlikda u qorong'i va yakuniy talqin qilish mumkin emas. Ramz cheksizlik uchun oynadir. Semantik soyalarning harakati va o'ynashi ramzning tushunarsizligini, sirini yaratadi. Agar tasvir bitta hodisani ifodalasa, unda ramz butun ma'nolar doirasiga to'la - ba'zan qarama-qarshi, ko'p yo'nalishli. Ramzning dualligi ikki dunyoning romantik tushunchasiga, ikki borliq tekisligining o'zaro kirib borishiga qaytadi.

Ramzning ko'p qatlamliligi, uning ochiq ko'p ma'noliligi o'z mohiyatiga ko'ra tushunarsiz bo'lgan super voqelik haqidagi mifologik, diniy, falsafiy va estetik g'oyalarga asoslangan edi.

Simvolizm nazariyasi va amaliyoti I. Kant, A. Shopengauer, F. Shellingning idealistik falsafasi, shuningdek, F. Nitsshening «yaxshilik va yomonlikdan tashqari» bo'lgan supermen haqidagi fikrlari bilan chambarchas bog'liq edi. Asosan, ramziylik romantik an'analar va yangi tendentsiyalarni qabul qilib, dunyoning Platonik va Xristian tushunchalari bilan birlashdi.

San'atdagi biron bir tendentsiyaning davom etishini anglamagan holda, simvolizm romantizmning genetik kodini o'zida mujassam etgan: simvolizmning ildizlari yuqori printsipga, ideal dunyoga romantik sodiqlikdadir. “Tabiat suratlari, inson ishlari, hayotimizning barcha hodisalari timsollar san’ati uchun o‘z-o‘zidan emas, balki asl g‘oyalarning nomoddiy aksi sifatida ahamiyatlidir, ular bilan yashirin yaqinligini ko‘rsatadi”, deb yozgan edi J.Moras. Bundan oldin fan va falsafaga qo‘yilgan san’atning yangi vazifalari – dunyoning ramziy rasmini yaratish orqali “eng haqiqiy” mohiyatiga yaqinlashish, “sirlar kalitlari”ni yasash.

Shakllanish ramziylik

1 G'arbiy Evropa ramziyligi

Badiiy yo‘nalish sifatida ramziylik Fransiyada 1886-yilda S.Mallarme atrofida to‘plangan bir guruh yosh shoirlar badiiy intilishlar birligini anglab etgach, o‘zini ochiq e’lon qildi. Guruh tarkibiga: J.Moreas, R.Gil, Anri de Regno, S.Merril va boshqalar kirgan.1990-yillarda P.Valeri, A.Gide, P.Klodel Mallarme guruhi shoirlari safiga qoʻshilgan. O'zining ramziy she'rlari va "La'natlangan shoirlar" turkum esselarini nashr etgan P. Verlen, shuningdek, J.K. "Aksincha" romani bilan chiqqan Gyuysmans. 1886 yilda J. Moreas Figaroga Simvolizm manifestini joylashtirdi, unda u C. Bodler, S. Mallarme, P. Verlen, C. Anri hukmlari asosida yo'nalishning asosiy tamoyillarini shakllantirdi. J.Moreasning manifestini nashr etganidan ikki yil o'tgach, A. Bergson o'zining "Ongning bevosita ma'lumotlari to'g'risida" gi birinchi kitobini nashr etdi, unda intuitivizm falsafasi e'lon qilindi, u o'zining asosiy tamoyillarida ramziy dunyoqarash bilan rezonanslashadi va beradi. qo'shimcha asoslash.

2 Frantsiyadagi ramziylik

Frantsiyada simvolizmning shakllanishi - simvolistik harakat paydo bo'lgan va rivojlangan mamlakat - eng yirik fransuz shoirlari: C. Bodler, S. Mallarme, P. Verlen, A. Rimbaud nomlari bilan bog'liq. Frantsiyada simvolizmning asoschisi 1857 yilda "Yovuzlik gullari" kitobini nashr etgan Sharl Bodler edi. "Ta'riflab bo'lmaydigan" yo'llarni izlashda ko'plab simvolistlar Bodlerning ranglar, hidlar va tovushlar o'rtasidagi "yozuvlar" haqidagi g'oyasini qabul qilishdi. Turli tajribalarning yaqinligi, simvolistlarning fikriga ko'ra, ramzda ifodalanishi kerak. Bodlerning "Yozuvlar" soneti "Ovoz, hid, shakl, rang aks-sadosi" degan mashhur ibora bilan ramziy izlanishlar shioriga aylandi. Sintezning ramziy tamoyili, san'atning birlashuvi asosida yozishmalarni izlash yotadi.

“Oxirgi romantik va birinchi dekadent” S. Mallarme “tasvirlarni ilhomlantirish” zarurligini narsalarni emas, balki ular haqidagi taassurotlaringizni etkazish zarurligini ta’kidlagan edi: “Ob’ektga nom berish – bu zavqning to’rtdan uch qismini yo’q qilish demakdir. asta-sekin taxmin qilish, unga ilhom berish uchun yaratilgan she'r - bu orzu.

P.Verlen mashhur “She’riy san’at” she’rida musiqiylikka sadoqatni chinakam poetik ijodning asosiy belgisi sifatida belgilab bergan: “Musiqiylik eng avvalodir”. Verlen fikricha, she’riyat ham musiqa kabi voqelikni meditistik, noverbal takrorlashga intiladi. Musiqachi singari, ramziy shoir ham narigi tomonning elementar oqimiga, tovushlar energiyasiga shoshiladi. Agar K.Bodler she’riyati simvolistlarni fojiali bo‘lingan dunyoda uyg‘unlikka chuqur intilish bilan ilhomlantirgan bo‘lsa, Verlen she’riyati o‘zining musiqiyligi, nozik tuyg‘ulari bilan lol qoldirgan. Verlendan keyin musiqa g'oyasi ko'plab simvolistlar tomonidan ijodiy sirni ifodalash uchun ishlatilgan.

Vers libre (erkin she’r)ni birinchi marta qo‘llagan zo‘r yigit A. Rimbaud she’riyatida simvolistlar “notiqlik”dan voz kechish, she’riyat va nasr o‘rtasidagi kesishish nuqtasini topish g‘oyasini qabul qilganlar. Hayotning har qanday, eng she'riy bo'lmagan sohalariga bostirib kirib, Rimbaud haqiqatni tasvirlashda "tabiiy g'ayritabiiylik" effektiga erishdi.

Fransiyada timsolizm rassomlik (G.Moro, O.Roden, O.Redon, M.Denis, Puvis de Chavannes, L.Levi-Dyurmer), musiqa (Debüssi, Ravel), teatr (Shoir teatri, aralash teatr)da ham oʻzini namoyon qildi. , Petit theatre du Marionette), lekin simvolistik tafakkurning asosiy elementi har doim lirizm bo'lgan. Aynan frantsuz shoirlari yangi harakatning asosiy qoidalarini shakllantirgan va o'zida mujassam etgan: musiqa orqali ijodiy sirni egallash, turli his-tuyg'ularning chuqur mos kelishi, ijodiy harakatning yakuniy bahosi, yangi intuitiv-ijodiy yo'lga yo'naltirish. haqiqatni bilish, qiyin kechinmalarni uzatish. Fransuz simvolizmining peshqadamlari orasida Dante va F.Villondan E.Po va T.Gotyegacha boʻlgan barcha yirik liriklar eʼtirof etilgan.

3 G'arbiy Yevropadagi ramzlik

Belgiya ramziyligi eng buyuk dramaturg, shoir, esseist M. Meterlinkning "Moviy qush", "Ko'r", "Avliyo Entoni mo'jizasi", "U erda, ichkarida" pyesalari bilan mashhur bo'lgan siymosi bilan ifodalanadi. N. Berdyaevning yozishicha, Meterlink “hamma nopokliklardan tozalangan hayotning abadiy fojiali boshlanishini” tasvirlagan. Meterlinkning pyesalari ko'pchilik zamondoshlar tomonidan hal qilinishi kerak bo'lgan jumboq sifatida qabul qilingan. M.Meterlink o‘z faoliyatining tamoyillarini “Kamtar xazinasi” (1896) risolasida to‘plangan maqolalarida belgilab berdi. Risolaning asosini hayot - bu sir, unda inson uning ongi uchun yetib bo'lmaydigan, lekin ichki hissiyotiga tushunarli rol o'ynaydi. Meterlink dramaturgning asosiy vazifasi harakatni emas, balki holatni o'tkazish deb hisoblagan. Meterlink “Kamtarlik xazinasi” asarida “ikkilamchi” dialoglar tamoyilini ilgari surgan: tasodifiy ko‘rinadigan dialog ortida dastlab ahamiyatsiz bo‘lib ko‘ringan so‘zlarning ma’nosi ochiladi. Bunday yashirin ma'nolarning harakati ko'plab paradokslar (kundalik hayotning mo''jizalari, ko'rlarning ko'zlari va ko'rlarning ko'rligi, oddiylarning aqldan ozishi va boshqalar) bilan o'ynashga, nozik dunyoga sho'ng'ishga imkon berdi. kayfiyatlar.

Yevropa simvolizmining eng nufuzli namoyandalaridan biri norveg yozuvchisi va dramaturgi G. Ibsen edi. Uning “Per Gynt”, “Xedda Gabler”, “Qo‘g‘irchoq uyi”, “Yovvoyi o‘rdak” pyesalarida konkretlik va mavhumlik uyg‘unlashgan. "Simvolizm - bu bir vaqtning o'zida mujassamlangan voqelikni ko'rish va undan yuqoriga ko'tarilish istagimizni qondiradigan san'at shaklidir", dedi Ibsen. - Haqiqatning teskari tomoni bor, faktlar yashirin ma'noga ega: ular g'oyalarning moddiy timsoli, g'oya fakt orqali taqdim etiladi. Haqiqat - bu shahvoniy tasvir, ko'rinmas dunyoning ramzi. Ibsen o'z san'ati va ramziylikning frantsuzcha versiyasini ajratib ko'rsatdi: uning dramalari boshqa dunyoni qidirishga emas, balki "materiyani ideallashtirish, realni o'zgartirish" asosida qurilgan. Ibsen o'ziga xos obraz, faktga ramziy tovush berdi, uni tasavvuf belgisi darajasiga ko'tardi.

Ingliz adabiyotida simvolizm O. Uayld figurasi bilan ifodalanadi. Burjua jamoatchiligini hayratga solish istagi, paradoks va aforizmga muhabbat, hayotni yaratuvchi san'at tushunchasi ("san'at hayotni aks ettirmaydi, balki uni yaratadi"), gedonizm, fantastik, ertak syujetlaridan tez-tez foydalanish va keyinchalik "neo-xristianlik" (Masihni rassom sifatida idrok etish) O. Uayldni ramziy yo'nalishdagi yozuvchilarga atribut qilishga imkon beradi.

Simvolizm Irlandiyada kuchli tarmoq berdi: 20-asrning eng buyuk shoirlaridan biri, irlandiyalik V.B. Yeats o'zini simvolist deb hisoblagan. Uning noyob murakkablik va boylikka to'la she'riyati irland afsonalari va afsonalari, teosofiya va tasavvufdan oziqlangan. Yeatsning ta'kidlashicha, ramz "ko'rinmas mavjudotning yagona mumkin bo'lgan ifodasi, ruhiy chiroqning muzli stakanidir".

R.M.Rilke, S.Jorj, E.Verxarn, G.D.ning asarlari ham simvolizm bilan bogʻliq. Annunzio, A. Strinberg va boshqalar.

Rossiyada ramziylik

1905-07 yillar inqilobi mag'lubiyatidan keyin. Rossiyada dekadent kayfiyat ayniqsa keng tarqalgan edi.

Dekadans (fransuzcha decadence, kech lotincha decadentia - tanazzul), 19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi burjua madaniyatining inqirozli hodisalarining umumiy nomi, umidsizlik, hayotdan voz kechish va individualizm kayfiyatlari bilan ajralib turadi. Dekadent mentalitetning bir qator xususiyatlari, shuningdek, modernizm atamasi bilan birlashtirilgan san'atning ayrim sohalarini ajratib turadi.

Murakkab va qarama-qarshi hodisa bo'lgan tanazzul burjua ongining inqirozi, ko'plab ijodkorlarning ijtimoiy voqelikning keskin qarama-qarshiliklari oldidan, inqilobgacha bo'lgan chalkashligidan kelib chiqadi, ular tarixning faqat buzg'unchi kuchini ko'rdilar. Dekadentlar nuqtai nazaridan, har qanday ijtimoiy taraqqiyot kontseptsiyasi, ijtimoiy-sinfiy kurashning har qanday shakli qo'pol utilitar maqsadlarni ko'zlaydi va uni rad etish kerak. "Insoniyatning eng buyuk tarixiy harakatlari ularga chuqur "mayda burjua" tabiatga o'xshaydi." San'atning siyosiy va fuqarolik mavzulari va motivlaridan voz kechish dekadentlar tomonidan ijod erkinligining namoyon bo'lishi deb hisoblangan. Individual erkinlikning dekadent tushunchasi individualizmni estetiklashtirishdan ajralmas, goʻzallikka sigʻinish esa eng oliy qadriyat sifatida koʻpincha axloqsizlik bilan singib ketgan; dekadentlar uchun doimiy narsa yo'qlik va o'lim motivlaridir.

O'sha davrning o'ziga xos tendentsiyasi sifatida dekadansiyani butunlay san'atning biron bir alohida yoki bir nechta yo'nalishlariga bog'lab bo'lmaydi. Voqeani rad etish, tushkunlik va har tomonlama inkor qilish motivlari, ruhiy ideallarga intilish, dekadent kayfiyatiga tushib qolgan yirik rassomlar orasida badiiy ifodalangan shakllarni egallagan, burjua qadriyatlariga ishonchni saqlab qolgan realist yozuvchilarning hamdardligi va qo'llab-quvvatlashini uyg'otdi. gumanizm (T. Mann, R. Martin du Gahr, V. Folkner).

Rossiyada dekadensiya ramziy shoirlar ijodida oʻz aksini topdi (birinchi navbatda, 1890-yillarning “katta” simvolistlari: N. Minskiy, dekadentlar Merejkovskiy, Z. Gippius, keyin V. Bryusov, K. Balmont) , bir qator asarlarida L. N. Andreev, F. Sologub asarlarida va ayniqsa, M. P. Artsybashev, A. P. Kamenskiy va boshqalarning naturalistik nasrida.

Rus simvolizmining gullab-yashnashi 900-yillarga to'g'ri keldi, shundan keyin harakat susaydi: muhim asarlar endi maktab doirasida paydo bo'lmaydi, yangi tendentsiyalar paydo bo'ladi - akmeizm va futurizm, ramziy dunyoqarash "real" ning dramatik voqeliklariga mos kelmay qoladi. , kalendar bo'lmagan yigirmanchi asr". Anna Axmatova 1910-yillar boshidagi vaziyatni quyidagicha ta’riflaydi: “1910-yilda ramziylik inqirozi yaqqol namoyon bo‘ldi va boshlang‘ich shoirlar endi bu oqimga qo‘shilmadilar. Ba'zilar futurizmga, boshqalari akmeizmga borishdi.<…>Shubhasiz, simvolizm XIX asrning hodisasi edi. Bizning simvolizmga qarshi isyonimiz to'liq oqlanadi, chunki biz o'zimizni yigirmanchi asrning odamlaridek his qildik va avvalgisida yashashni xohlamadik.

Sovet adabiyoti darsliklariga faqat yangi hukumat, proletariat ma'qul keladigan yagona sinf muammolari bilan shug'ullangan mualliflar kirgan. Boshqa barcha tabaqalar “yuksak sanʼat”ga faqat yangi jamiyat qurishda oʻzlarining yovuzlik (aristokratiya), passivlik (ziyolilar) va ochiq dushmanlik (burjuaziya)ni fosh etish nuqtai nazaridan qabul qilingan. iqtisodiy kommunizm. Tabiiyki, bunday yondashuv bilan ko‘pchilik mualliflar ochiqchasiga noto‘g‘ri talqin qilishgan, boshqalari – “sof san’at” g‘oliblari, iqtisodiy va sinfiy muammolar bilan umuman shug‘ullanmaganlar – shunchaki sovet adabiyoti tarixidan chiqarib yuborilgan yoki “idekadent falsafasining dekadent izdoshlari” deb e’lon qilingan.

Shunga qaramay, rus zaminida ramziylikning quyidagi xususiyatlari paydo bo'ldi: badiiy tafakkurning xilma-xilligi, san'atni bilish usuli sifatida idrok etish, diniy va falsafiy muammolarning keskinlashuvi, neoromantik va neoklassik tendentsiyalarning keskinligi dunyoqarash, neo-mifologizm, san'at sintezi orzusi, rus va G'arbiy Evropa madaniyati merosini qayta ko'rib chiqish, ijodiy harakat va hayotni yaratishning marginal bahosiga o'rnatish, ongsizlik sohasiga chuqurlashish va boshqalar.

Rus simvolizm adabiyotining rasm va musiqa bilan aks-sadolari juda ko'p. Simvolistlarning she'riy orzulari K. Somovning "jasur" rasmida, A. Benoisning retrospektiv orzularida, M. Vrubelning "yaratilgan afsonalari", V. Borisovning "so'zsiz motivlar"ida o'z yozishmalarini topadi. Musatov, Z. Serebryakovaning tuvallarining nafis go'zalligi va klassik ajralmas qismi, A. Scriabinning "she'rlari".

Badiiy simvolizm harakatida asosiy o'rin haqli ravishda o'sha davrning barcha qarama-qarshiliklarini, yorqin tushunchalari va fojiali bashoratlarining barcha chuqurligini o'zlashtirgan M.A.Vrubelga tegishli. U o‘zining ruhiy qarashlarida ko‘pincha adabiy-falsafiy tafakkur kashfiyotlarini ortda qoldirdi, o‘zining rasmiy yangiliklari bilan zamonaviylikning plastik xususiyatlariga asos soldi. Uning grafik merosida, barcha asarlarida bo'lgani kabi, sintez vazifasi ham hukmronlik qiladi, u barcha tasviriy san'atning stilistik birligini yaratish istagida, yangi badiiy makonni qurishda ham, mafkuraviy "pan- estetika".

19-asr oxiri - 20-asr boshlari san'atining zich makonidagi simvolizm rus madaniyatidagi boshqa muhim badiiy jarayonlarning rivojlanishi bilan parallel ravishda shakllandi. Uning milliy xususiyati munosabatlarning murakkab tuzilishi edi, bunda Evropa va rus falsafiy va estetik tafakkurining zich aralash g'oyalari umumiy tuprog'i simvolizmni (G'arbiy Evropaga nisbatan kech) va rus avangardining yo'nalishini teng darajada oziqlantirdi. Sintez, intuitivizm, insight, ramziylikning ijodiy usulida kardinal kategoriyalari avangard sanʼatida asosiylardan biriga aylangani bejiz emas.

Bunday vaziyatda rus adabiy simvolizmining estetik dasturini qabul qilgan va katta heterojenlik bilan ajralib turadigan badiiy simvolizm (biz ta'kidlaymizki, barcha yirik avangard ustalari o'z ishlarining dastlabki bosqichlarida uning ta'sirini boshdan kechirgan) shakl muammosi.

Asr boshida rus san'ati milliy chegaralarni yengib o'tib, jahon miqyosidagi hodisaga aylandi. U ichki zamonaviylikni shakllantirish uchun dunyoning barcha boyliklaridan va o'ziga xos madaniy an'analardan foydalangan. Rossiyadagi Art Nouveau badiiy tili ham umumevropa versiyasida ("gulli") ham, "neo-uslublar" guldastasida ham o'zini namoyon qildi. Rus madaniyati rivojlanishining impulsiv va o'zgaruvchan tabiati Kumush asrning uslublari, maktablari va tendentsiyalari aralashmasida aniq namoyon bo'ldi. Yuqorida aytilgan rasm yo'nalishlarining hech biri kuchli avangard harakati sahnasida paydo bo'lishi bilan yo'qolmadi. Faqat rahbar o'zgardi.

Art Nouveau san'at, birinchi navbatda, musiqa, rasm, teatr sinteziga asoslangan madaniyatning kuchli birlashtiruvchi harakati sifatida harakat qildi. U davrning haqiqiy "Katta uslubi" bo'lish uchun barcha imkoniyatlarga ega edi. Kumush asrning sintetikasi yangi madaniyat turining rivojlanishi uchun tezlashtiruvchi bo'lib xizmat qildi.

Xulosa

Badiiy harakat sifatida ramziylik Yevropada 60—70-yillarda paydo boʻlgan. musiqadan falsafa va arxitekturagacha ijodning barcha sohalarini tezda qamrab oldi va XIX asr oxiri - XX asr boshlari madaniyatining universal tiliga aylandi. Yangi badiiy to'lqin butun Evropaga tarqalib, Amerikani ham, Rossiyani ham qamrab oldi. Simvolizm oqimining paydo bo'lishi bilan rus adabiyoti darhol umumevropa madaniy jarayonining asosiy oqimiga kirdi. Rossiyadagi she'riy simvolizm, Germaniyadagi Jugendstil, Frantsiyadagi Art Nouveau harakati, Evropa va Rossiya Art Nouveau - bularning barchasi bir xil tartibdagi hodisalardir. Yangi madaniyat tiliga qaratilgan harakat umumevropa bo'lib, Rossiya uning etakchilari qatorida edi.

Simvolizm 20-asr madaniyatidagi modernistik tendentsiyalarga asos soldi, adabiyotga yangi sifat, badiiy ijodning yangi shakllarini baxsh etgan yangilanadigan fermentga aylandi. 20-asrning yirik rus va chet el yozuvchilari (A. Axmatova, M. Tsvetaeva, A. Platonov, B. Pasternak, V. Nabokov, F. Kafka, D. Joys, E. Paund, M.) ijodida. Prust, V. Folkner va boshqalar), - ramziylikdan meros bo'lib qolgan modernistik an'analarning eng kuchli ta'siri.

Simvolizm yangi dunyoqarashga aylandi. Ma'lum bo'lishicha, o'tmishdagi qadriyatlarning ma'lum bir parchalanish davri rasmiy, mantiqiy, oqilona yondashuv bilan qoniqib bo'lmaydi. Unga yangi usul kerak edi. Va shunga ko'ra, bu usul yangi birlik - ramzni keltirib chiqardi. Shunday qilib, simvolizm nafaqat ramzni zamonaviylik asboblar to'plamiga kiritdi, balki u nafaqat ratsional emas, balki ramzdan keyingi mumkin bo'lgan yo'lga, intuitiv yo'lga ham e'tiborni tortdi. Biroq, har bir qo'lga kiritilgan intuitiv bilim, natijada, qoida tariqasida, ratsionalizatsiya qilinadi, chunki ular bu haqda aytib berishadi, chaqirishadi. Simvolizm olib keladigan yangilikni o'tmishdagi madaniyatlarning zamonaviy muammolari bilan bog'lashda ko'rish mumkin.

Bu, go'yo, zamonaviy madaniyatning eng chuqur ziddiyatlarini turli madaniyatlarning rangli nurlari bilan yoritishga urinish; “Hozir biz butun o‘tmishni boshdan kechirayotganga o‘xshaymiz: Hindiston, Fors, Misr, xuddi Gretsiya kabi, o‘rta asrlar kabi, hayotga kirib, bizga yaqinroq davrlar o‘tib ketmoqda. Ularning aytishicha, hayotning muhim soatlarida insonning butun hayoti insonning ruhiy nigohi oldida uchib ketadi; endi insoniyatning butun hayoti oldimizda uchib o'tadi; biz bundan xulosa qilamizki, uning hayotining muhim bir soati butun insoniyat uchun zarba bo'ldi. Biz haqiqatan ham yangi narsani his qilamiz; lekin biz buni eskicha his qilamiz; eskisining haddan tashqari ko'pligida - ramziylik deb ataladigan yangilik "

Bu paradoksal bayonot - o'sha davr uchun eng "zamonaviy" yo'nalish o'zining yangiligini o'tmishga aniq havolalarda ko'radi. Ammo u barcha davrlar va barcha xalqlar ramziyligining "ma'lumotlar banki" ga haqiqiy kiritilishini aks ettiradi. Ushbu hodisaning yana bir izohi shundaki, simvolizm ma'lum ma'noda meta-darajaga etib boradi, bu nafaqat matnlarni, balki ularning nazariyasini ham keltirib chiqaradi va bunday "o'zini-o'zi tavsiflar" katta darajada nafaqat ularning atrofida kristallanadi. o'z haqiqati, balki boshqa har qanday.

Shunday qilib, XIX-XX asr oxirlarida dunyoqarash asoslarining o'zgarishi. badiiy til sohasidagi ijodiy izlanishlar bilan uyg‘unlashgan. O'zgarishlarning eng to'liq qonli natijasi madaniyatning barcha sohalarini yangilash uchun turtki bo'lgan ramziylikning estetik tizimining shakllanishida namoyon bo'ldi. Simvolizm she'riyatining cho'qqisi A.A avlodiga to'g'ri keladi. Blok va A.Bely, yangi san'atning badiiy tili retrospektivizm, ijodning turli sohalarini sintez qilish va madaniy mahsulot yaratuvchisi va iste'molchisining hammuallifligiga yo'naltirilganlik asosida ishlab chiqilganda.

Simvolizm XX asr boshidagi butun rus madaniyati uchun shakllantiruvchi, estetik qurilish rolini o'ynadi. Boshqa barcha estetik maktablar, aslida, ramziylik tamoyillarini davom ettirdilar va rivojlantirdilar yoki u bilan raqobatlashdilar.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Bely A. Simvolizm dunyoqarash sifatida. M., 1994 yil.

2. Bely A. San’atning ma’nosi // Bely A. Tanqid. Estetika. Simvolizm nazariyasi. 2 jildda. - T. 1. - M., 1994 y.

3. Rus adabiyoti tarixi: XX asr: Kumush asr / Ed. J. Niva va boshqalar M., 1995 y.

4. Mixaylovskiy B.V. Yigirmanchi asr rus adabiyoti: 90-yillardan. 19-asr 1917 yilgacha - L. 1989 yil.

5. Nolman M.L. Charlz Bodler. Taqdir. Estetika. Uslub. M., 1979 yil.

6. Oblomievskiy M.A.Fransuz simvolizmi. M., 1973 yil.

7. Payman A. Rus simvolizmi tarixi. M., 1998 yil.

8. Rapatskaya L.A. Kumush asr san'ati. M., 1996 yil.

9. Rapatskaya L.A. Rus badiiy madaniyati. M., 1998 yil.

10. Sarabyanov D.V. XIX asr oxiri - XX asr boshlaridagi rus san'ati tarixi. M., 1993 yil.

11. Simvolizm entsiklopediyasi / Ed. J. Kassu. M., 1998 yil.

Adabiyotdagi ramziylik - g'oyalar, vakillar, tarix

Simvolizm adabiy yo'nalish sifatida Rossiyada 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida inqirozning boshlanishi paytida paydo bo'lgan va haqli ravishda mamlakatimiz madaniyatiga tegishli.

Simvolizm - tarixiy davr

Rus simvolizmida quyidagilar mavjud:

• "keksa avlod" vakillari: D. Merejkovskiy, A. Dobrolyubov, Z. Gippius, K. Balmont, N. Minsky, F. Sologub, V. Bryusov
• "yosh avlod"- Yosh simvolistlar - A. Bely, Vyach. Ivanov, S. Solovyov, Yu. Baltrusaytis va boshqalar.

Bu shoir va yozuvchilarning deyarli har biri shaxsning ma’naviy o‘z taqdirini o‘zi belgilashi, tarixiy voqelikka qo‘shilib, o‘zini xalq unsurlari qarshisiga qo‘yish istagining jadal o‘sishi jarayonlarini boshidan kechirgan.

Symbolistlarning oʻz nashriyotlari ("Scorpion", "Vulture") va jurnallari ("Tarozi", "Oltin jun") boʻlgan.

Simvolizmning asosiy xususiyatlari

Symbolistlar orasidagi ikkilik

• ikki dunyo g'oyasi (haqiqiy va boshqa dunyo)
• voqelikning ramzlarda aks etishi
• dunyoni anglash va tasvirlashda vositachi sifatida sezgiga alohida qarash
• tovushli rasmni maxsus she'riy texnika sifatida rivojlantirish

• dunyoni mistik tushunish
• Tarkib xilma-xilligi poetikasi (allegoriya, tashbeh)
• diniy qidiruv ("erkin diniy tuyg'u")
• realizmni rad etish

Rus simvolistlari nafaqat ijodda, balki rus haqiqatida va umuman hayotda shaxsning rolini qayta talqin qildilar.

Simvolistlar orasida dindorlik

Shoir, yozuvchi, shaxs shaxsiyatiga bo‘lgan qiziqish bu yo‘nalishdagi shoirlarni shaxsning o‘ziga xos “kengayish”iga olib keldi. Inson individualligini bunday tushunish barcha rus simvolistlariga xosdir. Ammo bu turli yo'llar bilan - maqolalarda, manifestlarda, she'riy amaliyotda o'z aksini topdi.

Simvolistlarning estetikasi

Ularning manifestlarida yangi san’at – tasavvufiy mazmun, badiiy tasavvur imkoniyatlarining ko‘p funksiyaliligi va voqelikni o‘zgartirishga qo‘yiladigan asosiy talablar ifodalangan.

Merejkovskiyning so'zlariga ko'ra, haqiqiy shaxs

u hayot va dunyoning ramziy mohiyatini bevosita anglay oladigan tasavvuf, ijodkordir.

Davrlar burilish chog‘ida D.Merejkovskiyni ikki g‘oya hayratda qoldirdi:

• « yangi odam g'oyasi»
• « hayotni yaratish g'oyasi- ikkinchi voqelikning yaratilishi.

Ushbu ikkala g'oya ham 19-asr oxiri va 20-asr boshlaridagi ma'naviy izlanishlar bilan simvolistlarni uzviy bog'laydi.

Abadiy olamning nomutanosibligi va insonning, inson dunyosining bir lahzada mavjudligi, kumush asrning ijodiy ziyolilari vakillariga xos bo'lgan mavzu ko'plab ramziy shoirlarda mavjud:

Masalan, A. Blok:

“Dunyolar uchmoqda. Yillar uchib o'tmoqda. Bo'sh / Koinot bizga qorong'u ko'zlar bilan qaraydi. / Va sirg'aluvchi, o'tkir chekkaga yopishib / Va har doim jiringlayotgan qo'ng'iroqni tinglab, - / Biz rang-barang / o'ylab topilgan sabablar, bo'shliqlar o'zgarishida aqldan ozyapmizmi? , marta .. / / Qachon oxiri? Zerikarli ovoz / dam olmasdan tinglash uchun kuchga ega bo'lmaydi ... / Hamma narsa qanchalik dahshatli! Qanday vahshiy! - Qo'lingni bering / O'rtoq, do'stim! Yana unutaylik./.

Simvolistik yo'nalishning xarakterli xususiyatlari

• individualizm
• idealizm
• dunyo fojiasi, rus haqiqatining inqirozi haqida xabardorlik
• ma'no uchun romantik qidiruv
• she’riyatning mazmuni va tarkibiy birligi
• umumiyning xususiy ustidan hukmronligi
• har bir muallif ijodining tematik siklizatsiyasi
• poetik-falsafiy mifologemalar (masalan, V. Solovyovning Sofiya va Abadiy ayollik obrazlari)
• dominant tasvirlar (masalan, A. Blokning qor bo'roni, bo'ron tasviri)
• ijod va hayotning o'ynoqi tabiati

Shunday qilib, simvolizm voqelikni cheksiz, mazmun va shakl jihatidan xilma-xil deb biladi.

Mavzu bo'yicha taqdimotimiz

Simvol tushunchasi

Rus shoirlari uchun - bu tendentsiya vakillari - bu juda xilma-xil edi.

Belgining ramziy tushunchasi

• falsafiy simvolizm unda shahvoniy va ruhiy uyg‘unlikni ko‘radi (D. Merejkovskiy,).
• mistik simvolizm ma’naviyat ustunligiga, ruh saltanatiga erishishga, o‘zga olamlarga jonbozlik bilan intilishga intiladi, shahvoniylikni nuqsonli, undan xalos bo‘lishi kerak bo‘lgan narsa sifatida inkor etadi (A.Belyyning she’riy olami shunday).

Rus adabiyoti tarixi va kengroq ma'noda rus madaniyati uchun yangi she'riy shakllar, yangi tendentsiyalar va yangi g'oyalar, yangi mavzular va hayotni yangicha tushunishni yaratishda simvolistlarning roli bebahodir.

Sizga yoqdimi? Quvonchingizni dunyodan yashirmang - baham ko'ring

Hech narsa | Yangi dehqon shoirlari | "Satirikon" shoirlari | Konstruktivistlar | Oberiuts | Oqimlardan tashqari shoirlar | Shaxslar

Kumush asr. Simvolizm

Simvolizm (dan yunoncha simbolon - belgi, belgi) - 1870 - 1910 yillar Evropa san'atidagi yo'nalish; 19-20-asrlar oxirida rus she'riyatining modernistik yo'nalishlaridan biri. Asosiy e'tibor orqali ifodalashga qaratilgan ramzi intuitiv ravishda tushunilgan mohiyat va g'oyalar, noaniq, ko'pincha murakkab tuyg'ular va tasavvurlar.

Aynan so'z "ramz" anʼanaviy poetikada “koʻp qiymatli allegoriya”, yaʼni hodisa mohiyatini ifodalovchi poetik obraz maʼnosini bildiradi; ramziy she’riyatda shoirning individual, ko‘pincha bir lahzalik g‘oyalarini yetkazadi.

Simvolizm poetikasi quyidagilar bilan tavsiflanadi:

• ruhning eng nozik harakatlarini uzatish;
• she’rning tovush va ritmik vositalaridan maksimal darajada foydalanish;
• nafis tasvir, musiqiylik va uslubning yengilligi;
• tashbeh va allegoriya poetikasi;
• oddiy so'zlarning ramziy mazmuni;
• so'zga munosabat, qandaydir ma'naviy sirli yozuvning shifriga;
• g‘iybat, ma’noni yashirish;
• ideal dunyoning rasmini yaratish istagi;
• ekzistensial tamoyil sifatida o'limni estetiklashtirish;
• elitizm, o'quvchi-hammuallif, ijodkorga yo'naltirilganlik.

Simvolizm — XIX asr oxirida Fransiyada vujudga kelgan va Yevropaning koʻplab mamlakatlariga tarqalgan adabiy yoʻnalish. Biroq, Rossiyada ramziylik eng muhim va keng ko'lamli hodisaga aylandi. Rus simvolist shoirlari ushbu tendentsiyaga yangi, o'zlarining frantsuz o'tmishdoshlarida bo'lmagan narsalarni olib kelishdi. Simvolizmning paydo bo'lishi bilan bir vaqtda rus adabiyotining kumush davri boshlanadi. Ammo shuni aytishim kerakki, Rossiyada bu modernistik yo'nalishning yagona maktabi yo'q edi, tushunchalar birligi, yagona uslub yo'q edi. Simvolist shoirlar ijodini bir narsa birlashtirgan: oddiy so‘zga ishonchsizlik, o‘zini timsol va allegoriyalarda ifodalash istagi.

Simvolizm oqimlari

Mafkuraviy mavqei va shakllanish davriga ko'ra, bu ikki bosqichga bo'linadi. 1890-yillarda paydo bo'lgan, ro'yxatiga Balmont, Gippius, Bryusov, Sologub, Merejkovskiy kabi shaxslar kiritilgan ramziy shoirlar "katta" deb ataladi. Yo'nalish tashqi ko'rinishini sezilarli darajada o'zgartirgan yangi kuchlar bilan to'ldirildi. Ivanov, Blok, Bely kabi "yosh" ramziy shoirlar debyut qilgan. Oqimning ikkinchi to'lqini odatda yosh simvolizm deb ataladi.

"Katta" simvolistlar

Rossiyada bu adabiy yo'nalish 1890-yillarning oxirida o'zini namoyon qildi. Moskvada Valeriy Bryusov ramziylikning kelib chiqishida, Sankt-Peterburgda esa Dmitriy Merejkovskiy turgan. Biroq, Nevadagi shahardagi dastlabki simvolizm maktabining eng yorqin va radikal vakili Aleksandr Dobrolyubov edi. Alohida va barcha modernist guruhlardan alohida boshqa rus simvolist shoiri Fyodor Sologub o'zining she'riy dunyosini yaratdi.

Ammo, ehtimol, o'sha paytda eng o'qiladigan, musiqiy va jo'shqin she'rlar Konstantin Balmontning she'rlari edi. 19-asr oxirida u maʼno, rang va tovush oʻrtasidagi “muvofiqliklarni izlash”ni aniq taʼkidlagan. Shunga o'xshash g'oyalar Rimbaud va Bodlerda, keyinchalik Blok, Bryusov, Xlebnikov, Kuzmin kabi ko'plab rus shoirlarida topilgan. Balmont yozishmalarni izlashni asosan tovush-semantik matn - ma'noni keltirib chiqaradigan musiqa yaratishda ko'rgan. Shoir tovushli yozishga qiziqib qoldi, o‘z asarlarida fe’l o‘rniga rang-barang sifatlar qo‘llay boshladi, buning natijasida, xayolparastlar fikricha, deyarli ma’nosiz she’rlar yaratdi. Shu bilan birga, she’riyatdagi bu hodisa vaqt o‘tishi bilan yangi she’riy tushunchalarning, jumladan, ohang, zaum, tovush yozuvining shakllanishiga olib keldi.

"Yosh" ramziy shoirlar

Simvolistlarning ikkinchi avlodiga 1900-yillarda birinchi marta nashr eta boshlagan shoirlar kiradi. Ular orasida juda yosh mualliflar, masalan, Andrey Bely, Sergey Blok va hurmatli odamlar, masalan, olim Vyacheslav Ivanov, gimnaziya direktori Innokenty Annenskiy bor edi.

O'sha paytda Sankt-Peterburgda ramziylikning "markazi" Tavricheskaya ko'chasining burchagida joylashgan kvartira bo'lib, unda bir vaqtlar M. Kuzmin, A. Bely, A. Mintslova, V. Xlebnikov, N. Berdyaev, A. Axmatova, A. Blok, A. Lunacharskiy. Moskvada bosh muharriri V. Bryusov bo'lgan "Scorpion" nashriyotining tahririyatida simvolist shoirlar yig'ildi. Bu erda ular eng mashhur ramziy nashr - "Tarozi" ning sonlarini tayyorladilar. Scorpion xodimlari K. Balmont, A. Bely, Yu. Baltrushaitis, A. Remizov, F. Sologub, A. Blok, M. Voloshin va boshqalar kabi mualliflar edi.

Ilk simvolizmning xususiyatlari

Rossiyada 19-asr oxiri - 20-asr boshlari. o'zgarish, umidsizlik, dahshatli alomatlar va noaniqlik davri edi. Bu davrda mavjud ijtimoiy-siyosiy tuzumning o‘limi yaqinlashayotgani yaqqol sezildi. Bunday tendentsiyalar rus she'riyatiga ta'sir qilmasdan qololmadi. Symbolist shoirlarning she'rlari turlicha bo'lgan, chunki shoirlar turli qarashlarga ega edilar. Masalan, D.Merejkovskiy, N.Minskiy kabi mualliflar dastlab fuqarolik she’riyati vakillari bo‘lgan bo‘lsa, keyinchalik “diniy jamoa”, “xudo qurish” g‘oyalariga e’tibor qarata boshladi. "Katta" simvolistlar atrofdagi haqiqatni tan olmadilar va dunyoga "yo'q" dedilar. Shunday qilib, Bryusov shunday deb yozgan edi: "Men bizning haqiqatimizni ko'rmayapman, men asrimizni bilmayman ..." Voqelik oqimining dastlabki vakillari ijodkorlik va orzular dunyosini qarama-qarshi qo'yishdi, unda shaxs butunlay erkin bo'ladi va. ular voqelikni zerikarli, yovuz va ma'nosiz qilib ko'rsatdilar.

Shoirlar uchun badiiy yangilik - so'z ma'nolarini o'zgartirish, qofiya, ritm va boshqalarni rivojlantirish katta ahamiyatga ega edi. "Katta" simvolistlar taassurotlar va kayfiyatlarning nozik soyalarini etkazishga intilishgan impressionistlar edi. Ular hali ramzlar tizimidan foydalanmagan edilar, lekin bu so'z allaqachon o'z qiymatini yo'qotib, she'rning umumiy qurilishida tovush, nota, bo'g'in sifatida ahamiyatli bo'lib qoldi.

Yangi tendentsiyalar

1901-1904 yillarda. ramziylik tarixida yangi bosqich boshlandi va u Rossiyada inqilobiy yuksalish bilan bir vaqtga to'g'ri keldi. 1890-yillarda ilhomlantirilgan pessimistik kayfiyat o'rnini "eshitilmagan o'zgarishlar" haqidagi oldindan sezish egalladi. O'sha paytda adabiy maydonda shoir Vladimir Solovyovning izdoshlari bo'lgan, eski dunyoni halokat yoqasida ko'rgan va ilohiy go'zallik hayotning samoviy boshlanishini bog'lab, "dunyoni qutqarishi" kerakligini aytgan yosh simvolistlar paydo bo'ldi. moddiy, yerdagi. Simvolistik shoirlar ijodida manzaralar tez-tez paydo bo‘la boshladi, lekin bunday emas, balki kayfiyatni ochish vositasi sifatida. Shunday qilib, misralarda quyosh porlamay qolgan yoki faqat so'lgan ma'yus nurlarni erga tashlagan, barglar tinchgina to'kilgan va shivirlagan, atrofdagi hamma narsa tebranib turgan tumanli tuman bilan qoplangan g'amgin rus kuzining ta'rifi doimo mavjud.

Shahar, shuningdek, "yosh" simvolistlarning sevimli motivi edi. Ular uni o'ziga xos fe'l-atvori, o'ziga xos shakli bilan tirik mavjudot sifatida ko'rsatdilar. Ko'pincha shahar dahshat, jinnilik joyi, yomonlik va ruhsizlik ramzi sifatida paydo bo'ldi.

Simvolistlar va inqilob

Inqilob boshlangan 1905-1907 yillarda simvolizm yana o'zgarishlarga uchradi. Bo'lib o'tgan voqealarga ko'plab shoirlar munosabat bildirgan. Shunday qilib, Bryusov mashhur "Keluvchi Hunlar" she'rini yozgan, unda u eski dunyoning oxirini tarannum etgan, lekin o'zini va o'layotgan, eski madaniyat davrida yashagan barcha odamlarni o'z ichiga olgan. Blok o'z asarlarida yangi dunyo odamlarining obrazlarini yaratdi. 1906 yilda Sologub "Vatan" she'rlar kitobini nashr etdi, 1907 yilda Balmont "Qasoskor qo'shiqlari" turkum she'rlarini yozdi - to'plam Parijda nashr etilgan va Rossiyada taqiqlangan.

Simvolizmning pasayishi

Bu vaqtda simvolistlarning badiiy dunyoqarashi o'zgardi. Agar ilgari ular go'zallikni uyg'unlik deb bilishgan bo'lsa, endi ular uchun bu xalq unsurlari, kurash tartibsizliklari bilan bog'liq bo'ldi. 20-asrning birinchi o'n yilligining oxirida simvolizm tanazzulga yuz tutdi va endi yangi nomlar bermadi. Hamma narsa hayotiy, baquvvat, yosh edi, garchi individual asarlar hali ham ramziy shoirlar tomonidan yaratilgan bo'lsa ham, undan tashqarida edi.

Adabiyotda ramziylikni ifodalovchi yirik shoirlar roʻyxati

• Innokentiy Annenskiy;
• Valeriy Bryusov;
• Zinaida Gippius;
• Fedor Sologub;
• Konstantin Balmont;
• Aleksandr Tinyakov;
• Vilgelm Sorgenfri;
• Aleksandr Dobrolyubov;
• Viktor Strajev;
• Andrey Bely;
• Konstantin Fofanov;
• Vyacheslav Ivanov;
• Aleksandr Blok;
• Georgiy Chulkov;
• Dmitriy Merejkovskiy;
• Ivan Konevskoy;
• Vladimir Pyast;
• Poliksena Solovieva;
• Ivan Rukavishnikov.