Kumush asr - yaxlit va maxsus madaniy-tarixiy hodisa. Bu davr quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turardi:

• Ma'naviy sohada keskin polarizatsiya(Bir tomondan, inqilobdan oldingi yillarda ateistik tafakkur kuchayib, olamning materialistik manzarasi faol targʻibot qilindi. Boshqa tomondan, bu yillar turli maʼnaviy izlanishlar: teosofiya, ilohiy izlanishlar yuksalgan yillar edi. antroposofiya, gnostitsizm, tolstoyizm va boshqalar "xudo izlash shakllari", pravoslav xristian cherkovi nuqtai nazaridan bid'at);
• Inson bilimining ko'plab sohalarida ajoyib nazariyalarning mavjudligi(matematika, fizika, falsafa, biologiya, genetika, mexanika, psixologiya, adabiyot) Rossiyada ham, G'arb mamlakatlarida ham (Mendeleev, Fedorov N.F., Tsialkovskiy, Freyd Z., Yung K., Puankare A., Mach E., Nitsshe) ;
• San'atda turli jihatlar va elementlarning sifat jihatidan yangi yagona yaxlitlikka birlashishi (badiiy sintez g'oyasi);

Rus ramziyligi

Simvolizm umuman olganda, bu adabiyot va san'atdagi birinchi marta XIX asrning so'nggi choragida Frantsiyada paydo bo'lgan va asr oxiriga kelib ko'pchilik Evropa mamlakatlariga tarqaldi.

Rus simvolistlari uchun tushunchalar So'zlar va sintez. ““So‘z-ramz” sehrli taklifga aylanadi, tinglovchini she’riyat sirlari bilan tanishtiradi. Yangi she’riyatdagi timsollar bir vaqtlar o‘zlariga xos, sirli ma’noga ega bo‘lgan milliy tildagi so‘zlarni o‘zlariga o‘zlashtirgan ruhoniylar va afsungarlarning muqaddas tilining birinchi va noaniq xotirasi bo‘lib tuyuladi, ular faqat o‘zlarining yozishmalari tufayligina kashf etgan. eng ichki dunyo va jamoat tajribasi chegaralari o'rtasida bilgan ”(Ivanov Vyach. Jo'yaklar va chegaralar. MIG darsligidan iqtibos). "Muqaddas til", "so'zning maxsus, sirli ma'nosi" ritorik figuralar emas va umuman metafora emas. Ular bularning barchasiga ishonishdi va bunday g'oyalar asosida ular ijodkorlikni o'z oldiga maqsad qilib qo'yishga harakat qildilar, bu esa rassomlar oldiga misli ko'rilmagan vazifani qo'ydi: jismoniy dunyoni o'zgartirish va insonning o'zini (ma'naviy va jismoniy) o'zgartirish.

Shunday qilib, ramziy ma'noda:

1. Rassom vositachi, demiurj;
2. So‘z boshqa olamning timsoli, belgisidir;
3. Rassom unga yuqoridan buyurilgan narsaga ochiq;
4. San'atning badiiy sintezi ijodkorlikning o'ziga xos xususiyatidir;
5. Symbolistlar ijodida san'at ierarxiyasi quyidagicha qurilgan (yuqoridan pastgacha): musiqa - adabiyot (so'z san'ati, she'riyat) - rasm - haykaltaroshlik - me'morchilik.

Simvolistik doiraning simvolistlari va shoirlari:

Mafkuraviy jihatdan simvolistlarga yaqin, lekin ular simvolistlar emas (va ba'zan ular hatto yozuvchi ham emas): P.A. Florenskiy (1882-1937) (u va uning g'oyalari haqida, o'rganish 55-bet), V. S. Solovyov (1853-1900) - 52-bet, A.A. Potebnya bet - 55, A.N. Skryabin (1871-1915).

Katta simvolistlar "dekadentlar":

Dm.S. Merejkovskiy (1865-1941) - 70-bet, Z. Gippius, K. Balmont, F. Sologub va boshqalar.

"Solovyevchilar" kichik simvolistlari:

A. Bely, A. Blok, V. Bryusov, V. Ivanov, G. Chulkov va boshqalar.

Biroq, "katta" va "kichik" simvolistlarni turli qutblarning vakillari sifatida qabul qilmaslik kerak. Simvolizm genezisdan o'tdi, rivojlangan. Merejkovskiy adabiyotda Blok hali bolaligida paydo bo'lgan. "Katta" va "kichik" simvolizm turli vaqtlarda paydo bo'lgan va shuning uchun ikkita qutb tushunchasi bilan bog'liq xususiyatlarning butun majmuasiga mos kelmaydi, qutblar bir-biri bilan chambarchas bog'liq, ya'ni sinxron ravishda paydo bo'ladi va mavjud bo'ladi. bir-birini almashtirmang.

“bulbul”ning o‘zida bir-biriga qarama-qarshi tendentsiyalarning mavjudligi ham muammoni murakkablashtiradi. "Mistik" ("idealistik") va "realistik" simvolizm o'rtasidagi farq "solovyevchilar" o'zlari ikkita oqimga "bo'linishga" harakat qilgan chiziqdir. Masalan, A. Bely va G. Chulkovlar turli lagerlardan. A.Bely bu farqni shunday tavsiflaydi: “Alohida lahzalardan to‘qilgan hayot to‘rlari hayot ortida ko‘rinib turgan narsaga chiqish yo‘lini topganimizda yo‘qoladi. Bu har bir insonni o'rab turgan voqelik nuqtai nazaridan boshqa dunyoni etkazadigan realistik simvolizmga qarama-qarshi bo'lgan mistik simvolizmdir. (A.Beliy shunday realistik ramziylikni Chexovdan boshlab, o‘zini hozirgi zamondagi vakili deb hisoblagan).

Merejkovskiy she'rini tahlil qilish:

D. Merejkovskiyning "Qo'shaloq tubsizlik" (1901) she'rida ko'zgu, shuning uchun hayot va o'limning tengligi haqida so'z boradi. Ikkalasi ham "tug'ma tubsizliklar", ular "o'xshash va teng", ammo bu aniq emas va qayerga qarashi va qayerda aks etishi muhim emas. Hayot va o'lim - bu ikki ko'zgu bo'lib, ular orasiga odam joylashadi va ko'zguning qayta-qayta takrorlanadigan yuzlariga o'raladi:

Nopok vatan uchun yig'lama,

Va esda tuting, bundan tashqari,

Sizning hayotingizda nima bor,

O'limda hech narsa bo'lmaydi.

Va hayot, o'lim kabi, g'ayrioddiy ...

Bu yerda dunyo bor - dunyo boshqacha.

Xuddi shu dahshat, o'sha sir bor -

Va tunning zulmatida bo'lgani kabi, kun yorug'ida.

O'lim ham, hayot ham tubsizlikdir;

Ular o'xshash va tengdir

Bir-biriga begona va mehribon,

Biri ikkinchisida aks etadi.

Biri ikkinchisini chuqurlashtiradi

Oyna va odam kabi

Ularni birlashtiradi, ajratadi

Mening xohishim bilan abadiy.

Yomonlik ham, yaxshilik ham - tobutning siri.

Va hayot siri - ikki yo'l -

Ikkalasi ham bir maqsad sari yetaklaydi.

Va qaerga borishdan qat'i nazar.

Dono bo'ling - boshqa yo'l yo'q.

Oxirgi zanjirni kim buzdi,

U erkinlik zanjirda ekanligini biladi

Va bu azobda lazzatdir.

Sen o'zing Xudosan, o'zing qo'shnisan.

Oh, o'zing Yaratguvchi bo'l

Yuqorida tubsizlik bo'l, pastda tubsizlik bo'l,

Uning boshlanishi va oxiri bilan.

O'lim va "o'lim" tajribasi haqida nafaqat hayotni aks ettiradigan, balki uni to'ldiradigan narsa bor. Uning muqarrarligi har bir narsa o'tkinchi va beqaror bo'lgan kundalik hayotda noma'lum bo'lgan mustahkamlik va barqarorlik tuyg'usini keltirib chiqaradi. U olomondan ajralib turadi, individual, o'ziga xos, "o'ziga xos" narsani kommunal tuzilmalarning qo'pol qobig'idan ajratib turadi. Faqat mangulik ostonasida “biz” emas, “men” deyish, “men” nima ekanligini anglash, dunyoga qarshiligining barcha buyukligini his qilish mumkin.

Blok she'rini tahlil qilish:

Yosh ayol cherkov xorida kuylagan

Hamma haqida begona yurtda charchagan,

Hamma haqida dengizga ketgan kemalar

Hamma haqida quvonchini unutganlar.

Va nur oq yelkada porladi,

Va zulmatning har biri tomosha qildi va tingladi,

Oq libos nurda qanday kuyladi.

Va hammaga quvonch bo'ladigandek tuyuldi,

Hamma kemalar sokin orqa suvda

Chet elda odamlar charchagan

Va faqat baland Qirollik darvozalarida

Sirlarga aralashib, bola yig'lab yubordi

Hech kim qaytib kelmasligi uchun.

Bu she’r 1905 yilning avgustida yozilgan.

Blok Izmailovning zamondoshi bu asarni rus-yapon urushidagi Tsusima jangi bilan bog'lab, kemalarning asosiy tasvirini rus eskadronining o'limiga jonli javob deb hisoblaydi. Hozir biz uchun unchalik muhim ko'rinmaydi, muhimi, yakshanba va abadiy hayotga umid baxsh etadigan "nurni" "oq yelkada" qoldirgan yorug'likdir.

"Qiz cherkov xorida kuyladi ..." she'rida kemalarning motivi ham muhim va butun matnning yo'nalishini belgilaydi. Ular abadiy hayot yo'li sifatida "orqa suv" ga ketish va qaytish g'oyasi bilan bog'liq. Yangilikka sayohat qilmasdan, uy topishning og'riqli quvonchi bo'lmaydi. Ammo hayot falsafasi shundayki, har bir orzu, hatto eng yuqori orzu ham haqiqatga aylanmaydi va biz "zulmatdan" faqat "yorqin hayot" qo'shiqlari haqida orzu qilamiz.

Tarkibiy jihatdan she'r Blokning sevimli texnikasi bo'lgan antiteza tamoyili asosida qurilgan. Yorug'lik va qorong'ulik, ma'yus va hayotni tasdiqlovchi kurash o'rtasidagi kurash barcha tasvirlarga nur sochadi. Nur - ruhning ramzi, u "nozik", lekin "hamma" uni ko'radi. Muallif qahramon qiyofasini tasvirlashda doimo diqqatimizni tortadigan oq rang muqaddaslik va poklik, poklik va beg‘uborlik rangidir. Faqatgina unga "Begona yurtdagi barcha charchaganlar haqida, / Dengizga ketgan barcha kemalar haqida, / O'zlarining quvonchlarini unutganlar haqida" qo'shiq aytishni ishonib topshirishadi. Biroq, odamlar "zulmatdan" umid nurini ko'radilar, parishionlar faqat "oq ko'ylak" ning ovozini eshitishadi.

Balki shuning uchundir "Qirollik darvozalarida, / Sirlarga aralashib, - bola yig'ladi ..." Bir nechta urg'u o'quvchini vatanidan haydalganlar uchun eng yaxshi natijaga shubha qilish uchun mo'ljallangan. Atrofdagi dunyoni o'ziga xos tarzda tushunish, o'zlarining his-tuyg'ularini tushuntira olmaslik, bolalar voqealarni bashorat qila oladilar. Va bolaga "hech kim qaytib kelmaydi" degan bilim beriladi. Hayotning qorong'uligi faqat cherkovda yorqin nurga bo'ysunadi, deyarli g'ayrioddiy qahramonning umid qo'shig'i yig'lashga qarshi bo'lib chiqadi. She’rning lug‘aviy diapazoni esa muallifning dunyoni idrok etishining antitetik xarakterini aks ettiradi.

She'rni o'qiyotganda, tajribalar bir-birini almashtiradi: noma'lumlikdan chanqoqlik, qo'shiq qizning umidi va chaqaloqning yig'lashidan kelib chiqqan halokat hissi. Shoir hayotimizdagi hamma narsa bir-biriga zid bo‘lgan jumboqni tushunadi. Hayotning go'zalligi go'zallik lahzalarining yorqin tuyg'usida, donolik quvonchning bu nozik nurini ko'rish qobiliyatidan iborat. Paradoks shundaki, zulmat fonida yorug'likning yorqinligi sezilarli bo'ladi. Bolaning bugungi zulmat haqida yig'layotganiga, qiz esa kelajak haqida kuylayotganiga, "gumbazga uchayotgan" ovozi yuqoriga qaratilganiga, insoniyat uchun ibodat bilan qirollik darvozalariga burilganiga ishonishni istardim.

Qo'shaloq tubsizlik (Yig'lamang yersiz vatan uchun...)

IKKITA BOR

Yersiz vatan uchun yig'lama
Va esda tuting, bundan tashqari,
Sizning hayotingizda nima bor,
O'limda hech narsa bo'lmaydi.

Va hayot, xuddi o'lim kabi, g'ayrioddiy ...
Bu yerda dunyo bor - dunyo boshqacha.
Xuddi shu dahshat, o'sha sir bor -
Va tunning zulmatida bo'lgani kabi, kun yorug'ida.

Va o'lim va hayot tubsiz tubsizlikdir:
Ular o'xshash va tengdir
Bir-biriga begona va mehribon,
Biri ikkinchisida aks etadi.

Biri ikkinchisini chuqurlashtiradi
Oyna va odam kabi
Ularni birlashtiradi, ajratadi
Mening xohishim bilan abadiy.

Yomonlik ham, yaxshilik ham - tobutning siri
Va hayot siri - ikki yo'l -
Ikkalasi ham bir maqsad sari yetaklaydi.
Va qaerga borishdan qat'i nazar.

Dono bo'ling - boshqa yo'l yo'q.
Oxirgi zanjirni kim buzdi,
U erkinlik zanjirda ekanligini biladi
Va bu azobda lazzatdir.

O'zing Xudosan, o'zing qo'shnisan,
Oh, o'zing Yaratguvchi bo'l
Yuqorida tubsizlik bo'l, pastda tubsizlik bo'l,
Uning boshlanishi va oxiri bilan.

1895-1899 yillar oralig'ida

Eslatmalar:

MI. 1901. No 5, strofik bo'linmasdan, var bilan. San'atda. 14 (“Oyna kabi; va odam” - PSS-I, 15-jild - PSS-II, 22-jild. SS-1904 da strofik bo'linmasdan. Qayta nashr etilgan: PSIS. Avtograf (IRLI), san'at v dagi tuzatishlar bilan. 3 (bu hayotda sizda nima bor"), 6-band ("Va" - "bor"), 12-band ("takrorlangan" dan "aks ettirilgan"), 13-v. "chuqurlashtiradi"), 15-v.da ("Ularni bog'laydi"), 17-v.da (bu: "Lekin zulmat va yorug'lik va qabrning siri") va 27-v.da ("Va" to " Be"). 1895 yildan keyingi matnlar bilan tanishish uchun asos bo'lib xizmat qiladigan daftarda joylashgan. "Ikki tubsizlik" ("yuqori va pastki", "ruh va tana") g'oyasi, sintezi "dunyo qarama-qarshiliklarini hal etish" va "barcha kelajak rus madaniyatining siri" (Merejkovskiy D. L. Tolstoy va Dostoevskiy. Abadiy hamrohlar. M. 1995. P. 11) va ular tomonidan yaratilgan antinomiyalar asarlarning asosiylaridan biridir. Ikki buyuk yozuvchi haqidagi ushbu tadqiqotda tasvirning eng yaqin manbalariga bilvosita ishora L. N. Tolstoyning "E'tirof" risolasida uyquning mashhur ta'rifi va mulohazalar mavjud. Dostoevskiyning "Aka-uka Karamazovlar" asarida rus qalbining ikki tubsizligi haqida (bk. 12, bob. 6: Prokuror nutqi. Xarakterli: “... Biz tabiatan kengmiz<...>qodir<...> bir vaqtning o'zida ikkala tubsizlikni ham o'ylab ko'ring, ustimizdagi tubsizlik, eng yuqori ideallar tubsizligi va bizdan pastdagi tubsizlik, eng past va eng dahshatli qulash). Hayot va o'lim allegoriyasi sifatida ikkita tubsizlik ("yuqoridagi tubsizlik va pastdagi tubsizlik") tasviri A. Volinskiy tomonidan "Gr. Lev Tolstoy ”(SV. 1891. № 10. P. 190-191), bu Merejkovskiyda juda kuchli taassurot qoldirdi. M. Tsetlinning xotiralariga ko'ra, ikkita tubsizlikning mavzusi yosh Volinskiyning ko'p soatlar davomida "Severny vestnik" jurnali tahririyatida (Tsetlin Mix. saksoninchi yillar) "hayajonlangan, ilhomlangan va fidoyi" monologlari mavzusi edi. // Novy jurnali. 1946. No 14. S. 205), yaʼni 1890-yillarning boshidan falsafiy tilda tarqala boshladi. U o'zining eng yorqin timsolini "Masih va Dajjol" trilogiyasida, xususan, "Tirilgan xudolar" ikkinchi romanida topadi, bu erda tasvirning eng qadimgi manbai - Germes Trismegistusning "Zumrad lavhasi" (tarjimada) ko'rsatilgan. Merejkovskiyning: "Osmon tepada, osmon pastda , / Yulduzlar yuqorida, yulduzlar pastda, / Pastda hamma narsa yuqorida ..." va boshqalar); bu to'rtlikdan Abadiy hamrohlarga epigraf sifatida foydalanib, Merejkovskiy uni "Memfis yozuvi" deb ataydi. "Qo'shaloq tubsizlik" formulasining o'zi F.I.Tyutchevning "Oqqush" (1838-1839) maqolasiga borib taqaladi: "U qo'shaloq tubsizlik orasida, / O'zining hamma narsani ko'radigan orzusini tarbiyalaydi" misrasi, o'z navbatida, sarlavha. "Qo'shaloq tubsizlik o'rtasida" (1897) Bryusov stantsiyasi. Tyutchevning tungi "suv yuzasida" suzib yurgan va "har tomondan yulduzlar bilan o'ralgan" oqqushlar tasvirini Merejkovskiy "Tirilgan xudolar" romanining to'qqizinchi kitobi oxirida ishlatgan. Bundan tashqari, tadqiqotchilar "yuqori va quyi tubsizlik" atamalari Geraklitda (Podgioli Renato. The Poets of Russia: 1890-1930. Kembrij; Massachusets, 1960. P. 72) uchraydi, deb ta'kidladilar va uni ham Zabur iborasi " tubsizlik tubsizlikni chaqiradi" (Zab. 41: 8) va uning talqini Avgustinning "Zaburlar haqida" risolasida (Goering L. Belyjning ramziy tubsizligi // Slavyan va Sharqiy Evropa jurnali. 1995. V. 39. No 4. P. 570-571); Tasvirning mumkin bo'lgan manbasi sifatida Nitsshe ham nomlandi (Rosenthal B. G. Dmitri Sergeevich Merejkovskiy va Silver Age. Gague, 1975. P. 76), lekin bu tasvirni topib bo'lmadi. Maqola A. Volinskiyning istehzoli javobini keltirib chiqardi, uni (ironsiz ham) “falsafiy” va “dekadentli dadil” deb atadi, uchinchi baytdan iqtibos keltirgan holda tanqidchi shunday deydi: “Shunga o'xshash. va teng va o'zaro yoqimli tubsizliklar - bu haqiqatan ham nimaning jozibasi "; "bog'laydi, ajratadi" iborasida u "Sme" dan "yorqin xotiralarni ko'radi" og'iz "Baratynskiy"; va nihoyat, so‘nggi bayt haqida shunday yozadi: “Agar shoir o‘zini “pastki tubsizlikka aylanish”ni tavsiya qilsa va bu so‘zlarni qofiya qilsa, uni yomon “ijodkor” va yomon “o‘ziga qo‘shni” deyish mumkin. "(Volinskiy, p. 432). A.P.Nalimov ikkinchi va uchinchi baytlar haqidagi fikrni o‘zboshimchalik bilan “koinotning halokatli befarqligining ifodasi” deb izohlaydi (PiZh. 1904. No 6. Stb. 413). Boshqa lagerning tanqidchilari ushbu maqolani yuqori baholadilar: V. V. Xoffmanning (112-izoh) va keyinchalik - "Novaya Jizn" sharhlovchisi, unda muvaffaqiyatli shakllantirilgan fikrlarni qayd etgan (1911. No 5. P. 263) bahosiga qarang. Xuddi shu dahshat, o'sha sir bor - / Va kunning yorug'ida, tun zulmatidagi kabi. She'rlarda Tyutchevning "Kun va tun" tasvirlari polemik tarzda qo'llaniladi. Xuddi shu tasvirlardan bevosita foydalanish uchun qarang

D. Merejkovskiyning "Qo'shaloq tubsizlik" she'rida ko'zgu, shuning uchun hayot va o'limning tengligi haqida so'z boradi. Ikkalasi ham "tug'ma tubsizliklar", ular "o'xshash va teng", ammo bu aniq emas va qayerga qarashi va qayerda aks etishi muhim emas. Hayot va o'lim - bu ikki ko'zgu bo'lib, ular orasiga odam joylashadi va ko'zguning qayta-qayta takrorlanadigan yuzlariga o'raladi:

Va o'lim va hayot tubsiz tubsizlikdir:

Ular o'xshash va tengdir

Bir-biriga begona va mehribon,

Biri ikkinchisida aks etadi.

Biri ikkinchisini chuqurlashtiradi

Ko'zgu va inson ularni birlashtiradi, O'zining irodasi bilan abadiy ajratadi.

Yomonlik ham, yaxshilik ham qabrning siri.

Va hayot siri - ikki yo'l -

Ikkalasi ham bir maqsad sari yetaklaydi,

Va qaerga borishdan qat'i nazar ...

O'lim va "o'lim" tajribasi haqida nimadir bor, u nafaqat hayotni aks ettiradi, balki uni to'ldiradi. Uning muqarrarligi har bir narsa o'tkinchi va beqaror bo'lgan kundalik hayotda noma'lum bo'lgan mustahkamlik va barqarorlik tuyg'usini keltirib chiqaradi. U kommunal tuzilmalarning qo'pol qobig'idan individual, o'ziga xos, "o'ziga xos" narsani ajratib turadi, olomondan ajratib turadi. Faqat mangulik ostonasida “men” deyish mumkin, lekin emas

"Biz", "men" nima ekanligini tushunish, uning dunyoga qarama-qarshiligining barcha buyukligini his qilish.

Va bu erda ham:

Dmitriy Merejkovskiy ongda ikkilanishni namoyon qiladi. U bir-biriga to‘g‘ri kelmaydigan narsalarni bog‘lovchi shaxsga aylanadi, bu ayniqsa, “Yomonlik ham, yaxshilik ham (...) ikki yo‘l, Har ikkisi bir maqsad sari yetaklaydi, “Qo‘sha jar” she’rida yaqqol ko‘rinadi. qayerga borish muhim emas". Bu ma'naviy ko'rlikdan boshqa narsa emas, erkinlikka aqldan ozgan turtki natijasidir.

(1 reytinglar, o'rtacha: 2.00 5 dan)

Mavzular bo'yicha insholar:

1. Har bir inson ertami-kechmi abadiyat haqida o'ylaydi, lekin bu hamma uchun har xil bo'ladi. Kimdir kattaligi haqida qayg'uradi ...
2. Parka - qadimgi Rim mifologiyasida taqdir ma'budasi. Oyat. 1892 yilda yozilgan. Shoir taqdirning barcha ma'budalarini eskirgan keksa ayollar bilan taqqoslaydi ...
3. Dmitriy Merejkovskiyning hayoti va ijodi shoirning yagona ilhomi va sevimlisi bo'lgan Zinaida Gippius nomi bilan chambarchas bog'liq. Shuning uchun, bu ajablanarli emas ...
4. O'limga va Xudoga olib boradigan hayot yo'lida insonni sevgi - qalbning asosiy atributi qutqaradi. Ko'p kuzatuvchilar...