Michel Montaigne ana fikirleri. Montaigne: kısaca filozof hakkında: Montaigne deneyimleri. Bir konu ile ilgili yardıma ihtiyacınız var

03.09.2020

Tanıtım

Montaigne'in felsefe yapma tarzının kendisi oldukça olağandışı olduğundan, beklentilerimizi karşılamadığından, yaygın "felsefe" imajıyla örtüşmediğinden, "Deneyler" ilk tanışmada okuyucuda bir karışıklık duygusuna neden olabilir.

Ancak “Deneyler”i “birkaç dakika” için değil de açarsanız, Montaigne'in büyüleyici üslubuna yenik düşerseniz, yazarın düşüncesinin telaşsız, zikzak seyrini takip edin ve denemeyecek birinin samimiyetine güvenin. Bize her şeyi “öğretir”, ancak kendimize “söylediği” ile yetinirse, o zaman 400 yıl önce yaşamış, bize tamamen yabancı olan bir Gascon asilzadesinin hayatıyla tanışınca, belki de biz, ilk defa kendimizi tanıyalım. Ve hiç kimse böyle bir tanıdık karşı koyamaz. Elbette Montaigne, zamanına ve uzmanlar tarafından incelenen kültür tarihine aittir: Bugüne kadar Montaigne üzerine yapılan çalışmaların sayısı üç buçuk bine yaklaşıyor. Ancak burada şaşırtıcı bir şey yok: "Deneyler"in yazarı, Batı Avrupa kültür tarihinde çok önemli, neredeyse benzersiz bir şahsiyettir. Daha dikkate değer bir şey daha var: Her yeni dönem sadece Montaigne hakkında konuşmakla kalmıyor, onunla da konuşuyor; yaşayan felsefi ve sanatsal düşünceyi her zaman heyecanlandırmıştır ve heyecanlandırmaya devam etmektedir. Shakespeare Montaigne'den hatıralarla dolu, Pascal ve Descartes onunla tartıştı, Voltaire onu savundu; Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Pushkin, Herzen, Tolstoy onun hakkında yazdı, polemik veya onaylayarak ondan bahsetti. Genelde Montaigne'den uzak filozoflar ve sanatçılar bile onun düşüncesine ve yeteneğine duyarlıydı.

İşin sırrı basit. "Deneyler"e bakmamalı, onları okumalı.

1. Michel Montaigne'in Hayatı

Ahlaki meselelerle uğraşan Fransız hukukçu, politikacı ve filozof; parlak bir yazar ve denemeci, bakış açısında belirgin bir şüpheci. Ana eseri "Deneyler"de skolastisizm ve dogmatizme karşı çıkıyor, insanı en büyük değer olarak görüyor.

Michel Montaigne, 28 Şubat 1533'te Fransa'nın güneybatısındaki Périgord'daki Montaigne kalesinde doğdu. Baba tarafından, Montaigne, 15. yüzyılın sonunda asaleti alan ve soyadına Montaigne soyadını ekleyen Eikems'in varlıklı bir tüccar ailesinden geliyordu. Montaigne'in babası Pierre Eykem olağanüstü bir adamdı. Kitapları sever, çok okur, Latince şiirler yazardı.

Zengin Fransız ailelerinin geleneğine göre, Montaigne'nin annesi onu kendi beslemedi. Pierre Eykem onu fakir bir köylü ailesine göndermeye karar verdi. Çocuk iki yaşına geldiğinde Pierre Eykem onu eve götürmüş ve ona Latince öğretmek istemiştir. Evde, herkesin - hem baba hem de anne ve bazı Latince ifadelerde eğitilmiş hizmetçilerin çocuğa yalnızca Latince hitap ettiği, dokunulmaz bir kural gözlendi. Bu sayede Montaigne, Latince'yi ana dili olarak öğrendi. Michel'in Yunancası, oyunlar ve alıştırmalar kullanılarak farklı bir şekilde öğretildi. Altı yaşındayken Michel, Bordeaux'daki üniversiteye gönderildi. Montaigne'in yaşamının sonraki birkaç yılı hakkında çok az bilgi korunmuştur. Sadece babası onu yüksek lisansa hazırladığı için hukuk okuduğu kesin olarak biliniyor. Montaigne yirmi bir yaşındayken Pierre Eykem, Périgueux'deki Sayıştay'da danışman olarak bir pozisyon satın aldı; ancak daha sonra, Bordeaux şehrinin belediye başkanı seçilerek, oğlu lehine elde edilen pozisyonu terk etti. 1557'de Perigueux'deki Muhasebe Odası tasfiye edildi ve personeli Bordeaux parlamentosunun bir parçası oldu. Böylece, yirmi beş yaşında Montaigne, Bordeaux parlamentosunun danışmanı oldu. 1560'larda Fransa'da patlak veren iç savaşlar, Montaigne'nin hizmet etmesini imkansız hale getirdi ve 1570'de, babasının ölümünden iki yıl sonra Montaigne, Bordeaux parlamentosu danışmanı olarak görevinden istifa etti. Bordeaux parlamentosunda kalmak, Montaigne için hayatında yetenekli bir hümanist-yayıncı Etienne La Boesi ile tanışmak gibi önemli bir olayla kutlandı. Tanıdıkları kısa sürede yakın bir dostluğa dönüştü. Montaigne ve La Boesie birbirlerine kardeş demeye başladılar. La Boesie ile arkadaşlığın Montaigne'nin ruhsal gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu. 1563'te La Boessy ciddi şekilde hastalandı ve birkaç gün sonra 33 yaşında öldü. Hizmetten ayrıldıktan sonra Montaigne, babasından miras kalan kaleye yerleşti. Montaigne, kendi sözleriyle, hayatının geri kalanını "Musaların hizmetine" adamaya karar verdi. Bu bakanlığın meyvesi, kırsal yalnızlık içindeki derin yansımalarının meyvesi, yansımaları, birçok farklı kitabın yoğun okunmasıyla pekiştirildi ve 1580'de "Deneyler" in ilk iki kitabı yayınlandı.

Aynı yıl, 1580'de Montaigne, Avrupa'da büyük bir yolculuğa çıkarak Almanya, İsviçre ve İtalya'yı, özellikle de aylarca kaldığı Roma'yı ziyaret etti. Montaigne'in Roma'da kaldığı süre boyunca, "Deneyleri" Roman Curia tarafından sansürlendi, ancak mesele Montaigne için mutlu bir şekilde sona erdi. 1582'de Montaigne, Roma sansürlerinin gereksinimlerine sözde boyun eğdiğini bildirdiği "Deneyler" in ikinci baskısını yayınladı, ancak gerçekte kitabında esasa ilişkin hiçbir şeyi değiştirmedi.

1581'deki yolculuğu sırasında Montaigne, Bordeaux şehrinin belediye başkanı olarak seçildiğine dair kraliyetten bir bildiri ve derhal yeni görevler üstlenmesi emrini aldı. Yolculuğu kesintiye uğratan Montaigne, anavatanına döndü. Hiçbir ücret ödenmeyen belediye başkanının konumu onursal bir görevdi, iç savaşın gergin ortamında, şehri krala itaat içinde sürdürmek gibi işlevleri içeriyordu. Montaigne'in hoşgörüsü onu birçok kez çok zor bir duruma soktu. Montaigne'in, çok takdir ettiği ve 1584 kışında maiyetiyle birlikte şatosunda kabul ettiği Huguenotların lideri Bourbon Henry ile dostane ilişkiler sürdürmesi, meseleyi daha da karmaşıklaştırdı. Navarre'lı Henry, Montaigne'i kendi tarafına çekmek için birçok kez denedi. Ancak Montaigne'in konumu her iki tarafı da tatmin etmedi: Hem Huguenotlar hem de Katolikler ondan şüpheleniyorlardı. Montaigne'nin ikinci iki yıllık belediye başkanlığı görevi, ilkinden daha çalkantılı ve rahatsız edici bir atmosferde ilerledi. Montaigne'in ikinci döneminin sona ermesinden altı hafta önce, Bordeaux ve çevresinde bir veba patlak verdi. Hemen hemen tüm Parlamento üyeleri ve kasaba halkının çoğu şehri terk etti.

O sırada Bordeaux dışında bulunan Montaigne, vebalı şehre geri dönmeye cesaret edemedi ve şehir yetkilileriyle mektuplar aracılığıyla iletişim kurdu. Görev süresinin bitmesini bekleyen Montaigne, belediye başkanlığından istifa etti. Şatosuna yerleşen Montaigne, kendini tekrar edebi çalışmaya adadı. 1586-1587 yıllarında "Deneyler"in daha önce yayınlanmış bölümlerine birçok eklemeler yaptı ve üçüncü bir kitap yazdı. Montaigne, Denemeler'inin bu yeni, gözden geçirilmiş ve büyük ölçüde genişletilmiş baskısının yayınlanmasını denetlemek için Paris'e gitti. Bu yolculuk ve Paris'te konaklama, Montaigne için olağandışı olaylara eşlik etti. Paris yolunda, Orléans yakınlarında, Montaigne bir Lygues çetesi tarafından soyuldu. Montaigne, Paris'te taşrada hüküm süren aynı kargaşayı buldu. 12 Mayıs 1588'deki "Barikatlar Günü", Henry III liderliğindeki kraliyet mahkemesinin başkentten uçuşuyla sona erdi. Bu olaylardan üç hafta sonra Montaigne'in "Deneyleri" yayınlandı. Paris'te aynı kalışı sırasında, Montaigne ilk önce çalışmalarının coşkulu bir hayranı olan "manevi kızı" olmaya mahkum olan Matmazel Marie de Gournay ve daha sonra "Deneyler" in yayıncısı ile tanıştı.

Montaigne, son günlerine kadar "Deneyler" üzerinde çalışmaya devam etti ve 1588 baskısının kopyasına eklemeler ve değişiklikler yaptı. Montaigne'nin ölümünden sonra, "adlandırılmış kızı" Marie de Gournay, yazarın anavatanına geldi ve yazılarının ölümünden sonra yayınlanmasıyla ilgilendi. Matmazel de Gournay ve Montaigne'in diğer arkadaşlarının çabalarıyla, yazarın son yıllarda yaptığı değişiklikleri dikkate alan bu baskı 1595'te yayımlandı.

2. "Deneyimler"

montaigne deneyimi filozof yaratıcı

Montaigne'in ana eseri "Deneyler" dir. Çağdaşların anılarına göre, Montaigne ilk başta onu yayınlamak niyetinde değildi, düşüncelerini dar bir arkadaş çevresi ve benzer düşünen insanlar için belirledi. Bununla birlikte, samimi bir eser olarak tasarlanan "Deneyler", kısa sürede sadece Fransa'da değil, diğer Avrupa ülkelerinde de felsefi, etik, politik düşüncenin oluşumu üzerinde büyük etkisi olan ulusal ölçekte bir edebi eser haline geldi. "Deneyimler"de Montaigne, Stoacılık ve Epikürcülükle bağlantılı kültürel gelenekleri sürdürür; Montaigne onlarla Romalı filozof Seneca ve tarihçi Plutarch'ın eserlerini okuyarak tanıştı. Seneca, acı ve ölümün üzerinde durmak, onları küçümsemek için insan bilgeliği hakkında çok şey yazdı: Stoacılar, aklın, öncelikle acı, ıstırap ve ölüm korkusu gibi duygular üzerindeki üstünlüğünü öğrettiler. Yazar için her şeyden önce insani nitelikler "erdem"dir, ancak iradenin sürekli ve amansız çabasının sonucu olabilir ve bu yönüyle sıradan, doğal nezaketten farklıdır. İnsanın çaba sarf etmesi, tutkulara karşı savaşması gerekmediği yerde “erdem” yoktur. Bu çatışma, mücadele ancak ölüm korkusunu yenebilen ve tutkuları boyun eğdirebilen zihnin aktif katılımıyla mümkündür. Aklın, insan iradesinin ve etkinliğinin rolünün böyle bir yorumu, kadere, öngörüye ve ölümcül gerekliliğe boyun eğmeye yöneliktir.

Michel Montaigne'in dünya görüşü onun döneminin bir ürünüdür. Ama filozof her yaştan insanla konuşur. Bugün Montaigne'in "Deneyleri"ni deneyimlerimizin prizmasından okuyoruz - XXI. Yayınlar. "Deneyler" kitabı üzerindeki çalışmalar 1570'te başladı. İlk baskı 1580'de Bordeaux'da (iki cilt halinde) çıktı; ikincisi - 1582'de (yazar tarafından yapılan düzeltmelerle). İlk kez 1954-1960'ta yayınlanan "Deneyler" in (daha sonra birkaç kez yeniden basıldı) Rusça çevirisi, A. Armengo'nun (1924-1927) baskısı temelinde yapıldı ve "Bordeaux" olarak adlandırıldı. "Deneyler"in "kopyası" (1588 baskısı - dördüncü hesap - yazarın el yazısı düzeltmeleriyle). Bu arada Fransa'da bu yayıncılık geleneğiyle birlikte bir tane daha var (metnin, yazarın 1595'te ölümünden sonra Marie de Gurnon tarafından hazırlanan bir versiyonu). Jean Balsamo başkanlığındaki araştırma ekibi tarafından hazırlanan ve 2007'de Pleiades serisinde yayınlanan "Deneyler"in baskısının temelini bu sonuncusu oluşturdu. Tür. Montaigne'in "sıkıntı olsun diye" yazdığı kitabı, aşırı tuhaf yapısıyla öne çıkıyor. Net bir plan gözlemlenmez, sunum tuhaf düşünce kıvrımlarına tabidir, çok sayıda alıntı yer değiştirir ve günlük gözlemlerle iç içedir. Çok kısa bölümler uzun bölümlerle değişir; "Deneyler"in en büyük bölümü, tamamen bağımsız bir değere sahip olan "Saundlu Raimund'un Özrü"dür. İlk başta kitap, Aulus Gellius'un Tavan Arası Geceleri gibi eski bir bilimin derlemesi gibi görünüyordu, ancak daha sonra kendine özgü bir yüz kazandı. Montaigne, büyük bir edebi gelecek için yazılmış olan deneme türünün kurucusudur.

3. Montaigne Felsefesi

Bir düşünür olarak Montaigne, Rönesans'ın sonlarında, genellikle Rönesans hümanizmi olarak adlandırılan Avrupa'daki kültürel hareketin sonunda kuruldu. Rönesans hümanizmi, klasik hümanizm, Rönesans'ın önemli bir bileşeni olan bir Avrupa entelektüel hareketidir. Ana görevi Greko-Romen kültürünün "canlandırılması" olarak belirleyen ve kendi geç ortaçağ uygarlıklarını başarılarıyla doldurmak isteyen hümanistler, Hıristiyan "inanç" ve eski "bilgelik"in görkemli bir sentezini gerçekleştirdiler. Böyle bir sentez, antikite ve Hıristiyanlığın bir dizi benzer ve hatta örtüşen özellikler taşıması ölçüsünde mümkündü. Bunlardan en önemlisi antroposentrizmdi - insanın evrende çok ayrıcalıklı bir varlık olduğu ve evrenin kendisinin yalnızca insan uğruna, onun iyiliği için var olduğu doktrini. Hümanizm, insan merkezli fikri mantıksal sonuna kadar geliştirmiştir. İtalyan hümanist G. Manetti 15. yüzyılda şöyle yazmıştı: “Eğer diğer canlıların sadece insan için yaratıldığı açıksa, o zaman dünyanın Tanrı tarafından sadece insan için yaratıldığı ve düzenlendiği sonucuna varabiliriz. insan, yaratıldığından beri canlılar için, olanlar da insan için. Ve bu, yaratılan her şeyin bir kişi için tasarlanması ve öğlen güneşinden daha net gördüğümüz inanılmaz bir şekilde ona hizmet etmesi gerçeğiyle güvenilir bir şekilde kanıtlanmaktadır. Demek ki, en başından beri, Tanrı, görünüşe göre, kendi yarattığı bu çok değerli ve olağanüstü yaratılışı o kadar değerli gördü ki, insanı en güzel, en soylu, en bilge, en güçlü ve en sonunda en güçlü kıldı.

Bu iki bin yıllık insanı yüceltme geleneğinin arka planına karşı, Montaigne'in konumu en azından şok edici görünüyor. Yazar, "Deneyler"in entelektüel çekirdeğini oluşturan ünlü "Raimund Sabundsgogo'nun Özrü" bölümünde insanmerkezciliğe karşı tüm uzlaşmazlığını ortaya koydu. Diğerlerinin altında, insan bilgisinin sınırları, gerçeğin erişilebilirliği sorunuyla karşı karşıya. adama. Sonuç olarak, zamanının en güvenilir öğretilerinden biri olan "doğal teoloji" doktrini ile çatışır. 13. yüzyılda Thomas Aquinas tarafından geliştirilen doğal teoloji, sonuçlardan nedenlere, yani yaratılıştan yaratıcıya mantıksal olarak hareket eden kişinin nihayetinde tüm fenomenlerin ve tüm evrenin “ilk nedenine” ulaşabileceği gerçeğinden hareket etti. - Tanrı'ya. Böylece, tabiî teolojinin pathosu, aklın verilerini süpraakıl imanla, “seküler”, müspet ilimlerin elde ettiği hakikatleri, Vahyin hakikatiyle mümkün olduğu kadar uyumlu hale getirmektir. Montaigne'in pathos'u tam tersidir: Bir yanda insan bilimlerini, insan bilgisini, diğer yanda Hıristiyan inancının gerçeklerini mümkün olduğu kadar seyreltmeyi amaçlar. Montaigne'nin Apologia'da savunulan pozisyonuna genellikle şüpheci fideizm denir. Bu itibarla, inancın bilgi üzerindeki önceliğini ve buna bağlı olarak "akılüstü" gerçeklerin "makul" gerçeklere göre önceliğini ileri süren fideizm, "doğal teoloji"den daha az eski olmayan bir tarihe sahiptir ve bu nedenle Montaigne hiç de orijinal değildir. "Sahip olduğumuz akıldan pay sana gökten tahsis edilmiş olsa bile, bu akıl zerresi bize nasıl denk olur? Kişi kendi özünü ve yeteneklerini bilgimizle nasıl yargılayabilir!

Montaigne'in özgünlüğü, her şeyden önce, tam da onun inanççı bir konumdan çıkardığı şüpheci sonuçlarda yatmaktadır. Vahiy gerçeği tüm insan kavramlarını ve fikirlerini ölçülemez bir şekilde aştığından, şimdiye kadar diğer dünyasal özlemler "Deneyler"in yazarını akıldan vazgeçmeye değil, onu test etmeye, kendi başına bırakılarak ne kadar değerli olduğunu görmeye teşvik ediyor - Montaigne'in planı budur. Montaigne, Avrupa'dan tamamen farklı gelenekler, gelenekler, inançlar, sosyal kurumlar ve yasalar alanına insan ahlakı alanına daldığında bile kaos ortaya çıkar. Öyle ki, çocukların ölümünün yasını tuttukları, yaşlıların ölümünü kutladıkları, saçlarını ve tırnaklarını hiç kesmedikleri, “saygılı” bir oğlun belli bir yaşa gelmiş babasını öldürmek zorunda kaldığı, kendi annelerinden çocuk sahibi olmayı ayıp saymazlar, traşlı kadınların güzel sayıldığı yerler vs.

Bu "alışkanlıklardan" hangisi, insan "doğasına" karşılık gelen "normal" olarak kabul edilmelidir ve hangisi - değil? Montaigne'e sorar. Ne de olsa, Avrupa yasaları, Amerikan Kızılderililerine, Avrupalılara göründükleri kadar gülünç ve sapkın görünüyor. Tanrı'yı "parantezlerden" çıkaran bir filozof, insanlık için evrensel, zorunlu, başka bir deyişle "doğal" bir yasa, sarsılmaz bir hakikat ölçütü bulabilir mi? Ve Montaigne şöyle cevap verir: "Bir kişi temel nedenleri ve temelleri bilmediğini kabul ederse, o zaman bilimin geri kalanından kararlılıkla vazgeçmelidir; çünkü temelleri bilmiyorsa, aklı toz içinde sürüklenir, çünkü tüm tartışmaların ve tüm araştırmaların amacı ilkeler oluşturmaktır ve bu hedefe asla ulaşılmazsa, insan aklı asla hiçbir şeye karar veremez.

Apology'nin yazarı, diğer filozofların, eski şüpheci Sextus Empiricus'un en sevilen formüllerini büyük bir sempatiyle alıntılamayı belirgin bir şekilde tercih ediyor. Ve onun gibi, Montaigne şüphecisi şöyle der: "Hiçbir şeyi HİÇBİR ŞEY kadar ayrıntılı tartışmam ve bahsettiğim tek bilgi cehalettir."

Bununla birlikte, şüphecilik, Montaigne'nin arzuladığı "ideal" hiç de değildir. Aksine, onun için bu daha çok bir iğrenme noktası ya da aşılması gereken bir sınırdır. Zaten "Özür" bölümünde yazar, şüphecilerin "kendini çürüten" "aşırı şüphe" ile karakterize edildiğini ve ülkeden ülkeye değişen ahlakın göreliliğini kabul ederek, sanki isteksizce yapıyor: "Böyle bir değişkenlik yargılar bana göre değil. Dün şerefle gördüğüm, ama yarın bundan zevk almayacak olan ve hangi nehirden geçmek suça dönüşen bu iyilik nedir?

Gerçeğin olmadığı bir dünyaya gönüllü olarak dalmış olan Montaigne, tüm "rahatsızlıklarını" hemen keşfeder ve "rahatsızlık" sadece felsefi değil, aynı zamanda en pratik olanıdır - insanlar arasında günlük davranış için kesin kriterler bulamama. Montaigne, yalnızca kişinin yaşam hakkında ne düşünmesi gerektiğiyle değil, aynı zamanda - her şeyden önce - onu nasıl yaşayacağıyla da ilgilenir. "Deneyler"in yazarı için yaşam sorusu oldukça somuttur. Gerçeğe duyulan ihtiyaç, Montaigne'i çevreleyen gerçekliğin yüzüne kurnaz bir titizlik ile bakmaya sevk ederek, onun derin asılsızlığını ortaya koyuyor: "Şu anda aramızda dolaşan gerçek, gerçekte olduğu gibi değil, başkalarını inandırdığımız şeydir."

Montaigne, dünyayı tiyatroyla ve insanları maske takan aktörlerle karşılaştırmayı çok severdi. Ne de olsa, bir "maske" olduğu sürece, arkasında bir "yüz" gizlenmesi gerektiği anlamına gelir; eğer bir insan "görünebiliyorsa", o zaman, sonuç olarak, "yapay" davranıyorsa, "olabilir", o zaman muhtemelen "doğallık" yeteneğine sahiptir.

Şüphecilerin aksine, Montaigne hakikat sorusundan kaçınmaz. Gerçekten de Montaigne, bir kişi hakkındaki mevcut bakış açılarının tüm çeşitliliğini hevesle dinler, kasaba halkının ve köylülerin dünyevi bilgeliğini emer, şairlerin ve yayıncıların, politikacıların, askeri adamların vb. konumlarına canlı bir şekilde tepki verir. Ancak hümanist gelenek ortamında oluşan Montaigne'deki özel ilgi, Sokrates ve Platon'dan Stoacılara, Epikürcülere ve şüphecilere kadar eski filozofların teorilerinden kaynaklanmaktadır.

Montaigne, eğer hakikat varsa, onun bir, bir ve bölünmez olduğunu anlar; tamamen sahip olunabilir veya hiç sahip olunmayabilir. Dolayısıyla “sırasıyla herkes haklıysa” kimse haklı değildir. Herhangi bir doktrinin sorunu, evrensel "kurallar" oluşturduğunu iddia ederken, er ya da geç, "kural"ın kendisinin bir "istisna" gibi görünebileceği "istisnaları" er ya da geç tanımak zorunda olmasıdır.

Montaigne, yaşam ile onun üzerine düşünen düşünce arasındaki alışılmış ilişkiyi tersine çevirir: Onun durumunda, yaşam düşünce tarafından doğrulanmaz, ancak düşüncenin kendisi yaşam tarafından bir sınama testine tabi tutulur. Ancak bu ayaklanma Montaigne'e huzur getirmez, ortadan kaldırmaz, hakikat sorununu daha da kötüleştirir. Kendi başına bırakılan, herhangi bir zorunlu "yasa"ya tabi olmayan hayati unsur, Montaigne'de açık bir güvensizliğe, hatta bazen korku ve düşmanlığa neden olur.

Böylece, Montaigne için yeni bir arayış döngüsü ortaya çıkıyor ve bu da "Deneyler" formunun düzensizliğini ve sistematik olmayan doğasını açıklamayı mümkün kılıyor. Bu düzensizlik Montaigne eleştirmenleri tarafından not edildi, bu nedenle Fransız yazar Guez de Balzac (XVII yüzyıl) "Deneyleri" "parçalara ayrılmış, parçalanmış bir beden" ile karşılaştırdı; "Bu bedenin parçaları birbirine bağlı olsa da, ayrı ayrı var olurlar."

Evet ve Montaigne'in kendisi bundan bahsetti: "Gerçekte, kitabım başka ne olabilir ki, aynı groteskler, aynı tuhaf bedenler gibi değil, belirli ana hatlar, sıra ve orantı olmadan, tamamen farklı bölümler dışında rastgele kalıplanmış aynı tuhaf bedenler değilse. rastgele?"

Montaigne, hümanizm çağına egemen olan ahlaki ve felsefi konularda incelemeler yazma geleneğinden keskin ve oldukça bilinçli bir şekilde ayrılır. Bu gelenek, şu veya bu akıl yürütmeyi inşa etmenin iki (antik çağa kadar uzanan) yolunu - retorik ve söylemsel-mantıksal ve buna bağlı olarak iki yöntem - ikna yöntemi ve ispat yöntemi olarak kabul etti. Montaigne, aynı zamanda, öncüllerden sonuçlara kusursuz bir katı düşünce hareketiyle mantıksal argümantasyondan da memnun değildir - kaçınılmaz olarak istenen sonuca götüren bir çıkarımlar zinciri oluşturan bir hareket, açık monologizmi, bir konuşma partnerini boyun eğdirme görevi ve arayış yolunda ona katılmamak, henüz bilinmeyen gerçek. "Daha bilgili ya da belagatli olmayıp yalnızca daha bilge olmak isteyen benim için, bu mantıksal ve Aristotelesçi ayrımlar yararsızdır." Montaigne, meselenin özünü etkileyecek kararlar ararken, Cicero çalıların etrafında dolaşıyor. Montaigne, Cicero'nun felsefesi hakkında “Onun tavrı okul için iyi” diyor, “bir avukatın konuşması için, vaaz için, yıkanmak istemeyen yargıçlarla bu şekilde konuşmanız gerekir, böylece kazanmak isterler. yanlarında, çocuklarla ve üstesinden gelmek için her şeyin anlatılması gereken sıradan insanlarla." Montaigne, retorik ve mantıksal söylemin bu kasıtlı yapaylığına doğal kolaylığıyla, kendi felsefe yapma tarzının keyfiliğiyle karşı çıkar: “Düşüncelerimin sunumunda şanstan başka bir bağlantım yok. Düşüncelerimi bana göründükleri gibi ifade ediyorum: bazen bir araya geliyorlar, bazen sırayla, birbiri ardına ortaya çıkıyorlar. Tüm zikzaklarda doğal ve olağan seyrini görmek istiyorum. Onları ortaya çıktıkları gibi sunuyorum.

Gerçekten de, "Deneyler"in hemen hemen her bölümü, en çeşitli bakış açılarının paradoksal bir kombinasyonu ve dinamik değişimi, bunların paradoksal değişimi, karşılıklı yıkımı ve yeni bir nitelikte beklenmedik yeniden doğuşu vb. üzerine inşa edilmiştir; üstelik, birbirine tamamen yabancı olan varlık katmanları, huzursuz Montaigne bilincinin dolaşımında yer alır - yüksek felsefi spekülasyonlardan tamamen fizyolojik ve hatta skatolojik gözlemlere kadar. (Örneğin, bu, Pisagor ve Diomedes hakkındaki akıl yürütmenin "mide" alanından alınan karşılaştırmalarla sakince açıklandığı "Kibir Üzerine" bölümünün başında görülebilir. Yine de, düşüncelerinin sürekli "kargaşasına" dikkat ederek Montaigne, bu karışıklıkta düşüncelerinin bir "düzeni" olduğu, düşüncelerinin "birbirini takip ettiği - ancak bazen birbirinin arkasında olmadığı konusunda ısrar ediyor. kafa, ama biraz uzakta, ama yine de birbirlerini her zaman en azından göz ucuyla görüyorlar.

Montaigne'in böyle bir sohbet, bir tartışmayı karşılıklı yapma imkanı yoktur, çünkü konuşmaz, yazar ve her yazar gibi kendiyle baş başadır: Yanında onu sorgulayabilecek, ona sorabilecek tek bir kişi yoktur. tekrar, bakış açısından şüphe edin, fikrini sorgulayın veya onaylayın. Montaigne bütün bunları kendisi yapmak zorunda kalıyor: başkalarının dünyaya bakış açısına güvenmemek, kendi görüşünü tercih etmeye meyilli değil. Her saniye kendini yanlışlıklar ve hatta hatalı olarak mahkum etmeye hazırdır. "Ama ya şeyleri gerçekte oldukları gibi alırsam?" bu korkmuş ünlem tüm "Deneyler" boyunca bir nakarat gibi geçer.

Bu yüzden Montaigne sürekli kendini test ediyor ve düzeltiyor, kendi metnini sonsuz bir eleştirel yoruma dönüştürüyor. Bu, Montaigne'in kitabının başlığını kısmen açıklığa kavuşturur; bu, yazarın kendi üzerine yaptığı düşüncesinin ortaya koyduğu çok sayıda deneyden, deneylerden başka bir şey değildir. Kitabın görünüşteki düzensizliği, temeli yazarın kişiliğinde olan bu deneylerin eksikliğinin yalnızca bir ifadesidir. Dış gerçeklik ve diğer insanların çoğunluğunun bu konudaki görüşleri ile birlikte, "Deneyler" de, analizin en önemli nesnesi olan başka bir şey daha var - Montaigne'nin "Ben" i. Yazar, önsözde zaten "Kitabımın içeriği benim" diyor. “Birkaç yıldır, tüm düşüncelerim kendime, nasıl sadece kendimi çalışıp test ettiğime ve eğer başka bir şey çalışıyorsam, bu sadece bir noktada onu aniden kendime uygulamak veya daha doğrusu yatırım yapmak içindi. kendine. Tek kelimeyle yazarın her şeyden çok çalıştığı konu kendisi, bu benim metafiziğim. Montaigne, “ben”in her zaman “öteki”ne karşı tutumu aracılığıyla açığa çıktığını anlıyor ve ilk başta bu tutum yazar tarafından tamamen olumsuz olarak, yüz ile maske arasında mutlak bir boşluk olarak tasvir ediliyor: “İnsanlar benim yüzümü görmüyorlar. Gönül, sadece taktığım maskeyi görüyorlar”. Maske sadece "diğerlerine", onların değerlendirmesine, bakışına, sözüne, kopyasına bağımlılığın bir ürünüdür. Bütün bu "görüşler" sürekli değiştiğinden, "başkalarının onayını almak için destek aramak, son derece sallantılı ve kusursuz bir şeye güvenmek demektir." Montaigne'in tamamen kendi içine çekilme isteğinin nedeni de budur: "Başkasının gözünde ne olduğumla çok ilgilenmiyorum, kendimde ne olduğumla ilgileniyorum." Akılcı bir düşünür olan Montaigne için, kendini keşfetmenin tek yolu bilişsel-analitiktir ve kendini gözlemleme biçimini alır. Öte yandan, kendini gözlemleme, kişiliğin, zorunlu olarak, gözlemlenen bir "Ben" ve bir "Ben" gözlemleyen olarak, bir nesne ve bir analiz konusu olarak ayrılmasını gerektirir ve arzu edilen kişilik birliği ancak bu iki “ben” uyum içinde olur ve analiz edilen analizciden onay alır. "Kendimle daha çok iletişim kurdukça ve kendimi tanıdıkça, biçimsizliğime daha çok şaşırıyorum, gerçekte ne olduğumu daha az anlıyorum." Yine de Montaigne, "kendini tanımlamaktan daha zor bir tanım olmadığını" kabul ederek hemen ekliyor: "ve aynı zamanda bundan daha yararlı bir açıklama da yok." Kendini soyutlamaya ve kendini “başkaları”na karşı koymaya dayalı kendini gözlemleme, Montaigne'e arzu edilen barışı getirmez. Aksine, sonsuzca parçalanan, hareketli ve neredeyse hayalet gibi olan insan kişiliği, ay altı dünyadaki diğer tüm "şeyler" gibi aynı "rüzgar" ve "hiçbir şey" haline gelir. “Tamamen içi boş ve boşuz” Montaigne asla şikayet etmekten yorulmaz. Herhangi bir dış destekten yoksun olan bir kişi, kendi içinde yalnızca dipsiz bir uçurum, ontolojik temelsizlik keşfeder. Ancak Montaigne bununla uzlaşmayı zor buluyor. Montaigne'in felsefi düşüncesinin "Deneyler"in birinci kitabından üçüncü kitabına hareketi genellikle stoacılıktan şüpheciliğe geçiş olarak tanımlanır. Böyle bir geçiş genellikle bir kişinin yalnızca dünya ve diğer insanlarla değil, hatta kendisiyle ilgili olarak içsel özgürlük duygusundaki bir artışla ilişkilendirilir. Böyle bir özgürlüğün sınırı, şüphecinin kendisini bile esirgemeyen evrensel şüphedir. Hegel'in Tinin Fenomenolojisi'nde gösterdiği gibi, sonunda tutarlı olan şüpheci bilinç, Montaigne'in bilincinin olması gereken "mutsuz bir bilince" dönüşür. Ancak bu onunla olmaz, aksine, "Deneyler" in paradoks ve en önemli özelliği, Montaigne'nin kararlı bir jest ile "mutsuz bilinci" bir tür "mutlu bilince" dönüştürmesidir. Bu, Montaigne'in şüphesinin evrenselliğine rağmen gerçekleşti, felsefesi özünde hiçbir şekilde yıkıcı değildir. Montaigne'in konumunun olumlu yönü, insan ırkının insan merkezli yüceltilmesini terk ederek, "insan kaderinin tüm önemsizliğini" kabul ederek, umutsuzluğa kapılmamak ve yaşamı küçümsememek, aksine, tam tersine, haklarını savunmak ve en sıradan durumlarda olduğu kadar aşırıya kaçmadan "onurlu yaşama sanatını" öğrenmek. Hiçbir alanda kesin bir görüşe sahip olmadıklarını vurgulayan şüphecilerin aksine, Montaigne en başından beri bir "gerçeği" arar - ve bulur (en azından kendisi için) - ama her şeyi kapsayan bir "varlığın hakikati" değil. , ancak onu çevreleyen koşullardaki yaşam davranışının çok somut gerçeği. Ancak bunu, her adımda fark ettiği çelişkilerin kötü şöhretli diyalektik "analizi" yoluyla değil, onların tuhaf "meşrulaştırılması" yoluyla yapar.

Çözüm

Montaigne'nin felsefi görüşleri hakkında konuşursak, ruhsal gelişiminde çeşitli felsefi öğretilere tutku duyduğunu belirtmek gerekir. Böylece, "Deneyler" in ilk kitabından, Montaigne tarafından Stoacılığa felsefi tercihlerin verildiği açıktır. Sonra Epikürcülük onun dünya görüşü üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Ve yine de Fransız düşünürün ana akıl yürütme çizgisi, antik çağlardan beri bilinen başka bir öğretiyle - şüphecilikle - uyumludur.

Şüphe - insan aklının gücünde, bir kişinin ahlaki ilkeleri gözlemleme olasılığında, tüm insanlar için ortak olan belirli ideallerin yerine getirilmesinde - "Deneyler" in tüm içeriğine nüfuz eden şey budur. Bu denemede sorulan ana sorunun şu şekilde olmasına şaşmamalı: "Ne biliyorum?".

Montaigne'in bu soruya verdiği cevap, prensipte hayal kırıklığı yaratıyor - bir kişi çok az şey biliyor ve daha da hayal kırıklığı yaratan şey, fazla bir şey bile bilmiyor. Bu durumun nedeni insanın kendi doğasında yatmaktadır: “İnanılmaz derecede kibirli, gerçekten değişken ve sürekli dalgalanan bir yaratık insandır. Bununla ilgili istikrarlı ve tek tip bir fikir oluşturmak kolay değildir.

İnsan doğasının kibri, geçiciliği ve kusurluluğu Montaigne'den çok önce tartışıldı. Ama insan varlığının tüm güzelliğinin bu kusurda saklı olduğunu aniden keşfeden ilk kişi olduğu ortaya çıktı. Montaigne, adeta okurlarını çağırıyor - kusurunuzu kabul edin, kendi sıradanlığınızla aynı fikirde olun, aşağılığınızın üzerine çıkmaya çalışmayın. Ve sonra yaşamak senin için daha kolay hale gelecek, çünkü hayatın anlamı çok rutin ve günlük yaşamda ortaya çıkacak ve hiç de gerçeklikten kopmuş bazı ideallere hizmet etmede değil. Montaigne, “Hayat benim mesleğim ve sanatım” diyor.

Ve sonra gerçek bilgeliğin her şeyi bilmede veya bölünmemiş inançta değil, tamamen farklı bir şeyde ifade edildiği ortaya çıkıyor: “Bilgeliğin ayırt edici özelliği, her zaman neşeli bir yaşam algısıdır…”

Montaigne, kişinin acı çekmemesi gerektiğini veya tam tersine, zevkler için mümkün olan her şekilde çaba sarf etmemesi gerektiğini savunuyor - her ikisi de yalnızca günlük yaşamın sevincini bir insandan saklıyor. Bu nedenle, Montaigne, insanların "büyük işler" yapma arzusuna ve insanların kendi sıradanlıklarıyla eziyet görmesine şaşırır ve "Bugün hiçbir şey yapmadım!" Diye haykırır. "Nasıl! sen yaşamadın mı? - Fransız düşünür sorar ve devam eder: - Basitçe yaşamak, işlerinizin sadece en önemlisi değil, aynı zamanda en önemlisidir... Günlük hayatınızı düşünüp, doğru kullanmayı başardınız mı? Cevabınız evet ise, o zaman zaten en büyük işi başarmışsınız demektir.”

Gördüğünüz gibi, Montaigne, insan zihninin kusurlu olduğunu kabul ederek, yaşamda böyle bir zihnin yönlendirilmesi için çağrıda bulunur, çünkü zaten bize başka bir şey verilmemiştir: “En iyi yaratılışımız, akla göre yaşamaktır. Diğer her şey - hüküm sürmek, servet biriktirmek, inşa etmek - tüm bunlar, en fazla, eklemeler ve ağırlıklar.

Ve Montaigne, daha fazla bir şeymiş gibi davranmadan, zihninizin size söylediği gibi yaşamanız gerektiği sonucuna varır: sıradan yaşam koşullarındaki dünya.

Aslında Michel de Montaigne "Deneyimleri"nde Rönesans düşünürleri için etik arayışı tamamlar. Ayrı insan bilinci, kişisel ben, yaşamın anlamı hakkında "ebedi", "lanetlenmiş" soruların cevaplarını aramaktan özgür - tüm insan toplumunun dayandığı şey budur. Hümanist slogan "Büyük bir mucize insandır!" mantıksal sonucunu ve pratik uygulamasını Montaigne'in akıl yürütmesinde bulur. Çağların tüm bilgeliği tek bir şeyden oluşur - insanın kusurlarını tanımak, sakinleşmek ve hayattan zevk almak. Montaigne, “Başka bir şey olmaya çalışıyoruz, varlığımızın derinliklerine inmek istemiyoruz ve gerçekten neler yapabileceğimizi bilmeden doğal sınırlarımızın ötesine geçiyoruz” diye yazıyor. - Ayaklıklar üzerinde durmamıza gerek yok çünkü ayaklıkların üzerinde bile bacaklarımızın yardımıyla hareket etmemiz gerekiyor. Ve dünyevi tahtların en yükseğinde bile sırtüstü oturuyoruz.

Böyle bir dünya görüşünden yola çıkan Montaigne, Hıristiyanlığın ortaya çıkışından bu yana birçok düşünürü endişelendiren sorunu - inanç ve akıl, din ve bilim arasındaki ilişki sorununu - yeni bir şekilde çözüyor. Fransız filozof, insan bilincinin bu biçimlerinin eylem alanlarını basitçe birbirinden ayırır: din, inanç sorunlarıyla ve bilim, doğal yasaların bilgisi ile ilgilenmelidir.

Aynı zamanda, bu boş ve kararsız dünyada insana en azından bir nevi dokunulmazlık verebilen yalnızca inançtır: “Aklımızı ve irademizi bağlaması gereken ve ruhumuzu güçlendirmesi ve Yaradan'a bağlaması gereken bağlar, bu tür bağlar insan yargılarına, argümanlarına ve tutkularına değil, İlahi ve doğaüstü bir temele dayanmalıdır; Allah'ın yetkisine ve O'nun lütfuna dayanmalıdırlar: bu onların biricik biçimi, biricik görünüşü, tek ışığıdır."

Ve iman insanı yönlendirdiği ve kontrol ettiği için diğer tüm insani yetenekleri kendisine hizmet etmeye zorlar. Kusurlu bir zihnin ürünü olarak bilim, bir kişinin dini hakikati öğrenmesine ancak biraz yardımcı olabilir, ancak onun yerini asla alamaz: üzerimizde ve çabalarımız ve akıl yürütmemiz bizi bu doğaüstü ve ilahi bilgiye götüremez.” Dahası, inançsız bilim insan bilincini ateizme götürür - Montaigne'in tanımına göre "canavarca ve doğal olmayan bir doktrin".

Michel de Montaigne'in gündelik hayatın bilgeliği üzerine öğretileri 16-17. yüzyıllarda son derece popüler hale geldi ve onun "Deneyleri" en çok okunan kitaplardan biri oldu. Bunun nedeni, Montaigne'nin eserlerinin, Batı Avrupa'nın 16.-17. yüzyıllarda yaşamaya başladığı yeni sosyo-politik ve manevi gerçeklikle tamamen uyumlu hale gelmesiydi. Burjuva yaşam tarzının giderek artan gücü, Batı Avrupa medeniyetini yavaş yavaş bireycilik ilkelerinin zaferine götürdü.

Montaigne, yeni tarihsel çağda "kişisel benliğin" ihtiyaçları ve arzuları hakkında ilk açık sözlü konuşanlardan biriydi. Ve sonraki zamanların birçok düşünürünün Fransız filozofun "Deneyleri" nin bilgeliğine bu kadar sık başvurması boşuna değildir. Hümanist öğretilerin gelişiminin tuhaf sonucunu özetleyen Montaigne'nin fikirleri geleceğe dönüktü. Bu nedenle günümüzde bile "Deneyler" modern insanın gündelik hayatın güzelliklerini keşfettiği kitaplar arasında yer almaktadır.

bibliyografya

1. G.K. Kosikov. Montaigne'in "Deneyler" kitabına giriş makalesi: "Son hümanist ya da gerçeğin hareketli yaşamı." M., 1991.

V.V. Sokolov. 15-18. Yüzyılların Avrupa Felsefesi. M, 1984.

B. Russell. "Batı Felsefesi Tarihi". M, 2001.

A.L. Dobrokhotov. Felsefeye Giriş: Proc. ödenek - bölüm 1

özel ders

Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız, ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sunacaktır.
Başvuru yapmak bir danışma alma olasılığı hakkında bilgi edinmek için şu anda konuyu belirterek.

1533-1592) Ahlak sorunlarıyla ilgilenen Fransız hukukçu, politikacı ve filozof, parlak bir yazar ve denemeci, dünya görüşünde belirgin bir şüpheci. Ana eseri "Deneyler"de (1580-1588), skolastisizm ve dogmatizme karşı çıkıyor, bir insanı en büyük değer olarak görüyor. Michel Montaigne, 28 Şubat 1533'te Fransa'nın güneybatısındaki Périgord'daki Montaigne kalesinde doğdu. Baba tarafından, Montaigne, 15. yüzyılın sonunda asaleti alan ve büyük dedeleri tarafından edinilen toprakların adından sonra (1477'de Montaigne soyadını ekleyen) Eikems'in varlıklı bir tüccar ailesinden geliyordu. ). Montaigne'in babası Pierre Eykem olağanüstü bir adamdı. Latince kitapları sever, çok okur, şiir ve nesir yazardı. Zengin Fransız ailelerinin geleneğine göre, Montaigne'nin annesi onu kendi beslemedi. Pierre Eikem, Montaigne'in daha sonra yazdığı gibi, onu "en basit ve en fakir yaşam tarzına" alıştırmak için onu fakir bir köylü ailesine (Montaigne kalesinin yakınındaki Padesu köyünde) göndermeye karar verdi. Çocuk iki yaşlarındayken Pierre Eykem onu evine almış ve Latince öğretmek isteyerek onu tek kelime Fransızca bilmeyen, ancak Latince bilen bir Almanca öğretmeninin bakımına vermiştir. Evde, herkesin - hem baba hem de anne ve bazı Latince ifadelerde eğitilmiş hizmetçilerin çocuğa yalnızca Latince hitap ettiği, dokunulmaz bir kural gözlendi. Bu sayede küçük Montaigne, Latince'yi ana dili olarak öğrendi. Michel'e oyunlar ve alıştırmalar kullanılarak Yunanca farklı bir şekilde öğretildi, ancak bu yöntem pek başarılı olmadı. Montaigne sonsuza kadar oldukça zayıf bir Helenist olarak kaldı ve Yunan klasiklerini Latince veya Fransızca çevirilerinde kullanmayı tercih etti. Altı yaşındayken Michel, Bordeaux'daki üniversiteye gönderildi. Ancak bu okul, orada bir dizi önde gelen hümanist ders vermesine ve Fransa'nın en iyisi olarak kabul edilmesine rağmen, Montaigne için çok az şey yaptı. Mükemmel Latince bilgisi sayesinde Montaigne, çalışmalarını normalden daha erken bitirmeyi başardı. Montaigne, "On üç yaşında okulu bıraktıktan ve (onların dillerinde denildiği gibi) bilim kursunu bu şekilde tamamladıktan sonra, doğruyu söylemek gerekirse, oradan hiçbir şey çıkarmadım" diyor. şimdi benim için en azından bir kısmını veya fiyatı temsil ediyor." Montaigne'in yaşamının sonraki birkaç yılı hakkında çok az bilgi korunmuştur.Sadece babasının onu yüksek lisans için hazırladığı için hukuk okuduğu kesin olarak bilinmektedir. Montaigne yirmi bir yaşındayken, Pierre Eykem, II. Henry tarafından oluşturulan pozisyonlardan birini (yeni gelir kaynakları arayışı içinde) satın aldı - Perigue'deki Hesaplar Odası'nda danışman pozisyonu, ancak daha sonra şehrin belediye başkanı seçildi Bordeaux'dan, oğlu lehine elde edilen pozisyonu terk etti. 1557'de Perigueux'deki Muhasebe Odası tasfiye edildi ve personeli Bordeaux parlamentosunun bir parçası oldu.Böylece Montaigne yirmi beş yaşında Bordeaux parlamentosunun danışmanı oldu. Montaigne, sulh yargıcının bir üyesi olarak görevlerini sadakatle yerine getirdi. Bazen kendisine önemli görevler verildi; bu sırada Montaigne, II. Henry, II. Francis ve IX. Bununla birlikte, Montaigne'nin kendisini içinde bulduğu yargı ortamı, eğilimlerine uymayan rutin hizmetin kendisi gibi, onu erkenden ağırlaştırmaya başladı. En başından beri, Montaigne, Fransız yasalarının bolluğu ve tutarsızlığından etkilenmişti. Daha sonra “Deneyler”de, “Fransa'da dünyanın geri kalanından daha fazla yasamız var” diye yazdı. Bizim için en uygun - ve en nadir - en basit ve genel olanlardır. Ve o zaman bile, bizim gibi bol miktarda yasaya sahip olmaktansa, yasalar olmadan yapmanın daha iyi olduğunu düşünüyorum. Ancak kıyaslanamayacak kadar çok, Montaigne, meslektaşlarının dahil olduğu vakaların analizinde hüküm süren rüşvet, kast ruhu ve keyfilikten etkilendi. Montaigne, sorgulama sırasında ön işkence ve ceza ile ek bir ceza olarak işkence gibi "adalet" yöntemleriyle keskin bir şekilde mahkum edildi. Ayrıca zamanın belasına karşıydı - cadı denemeleri, genel olarak büyücülüğün varlığını inkar etti. 1960'larda Fransa'da patlak veren iç savaşlar, hizmeti Montaigne için daha da sancılı hale getirdi. Ve 1570'de, babasının ölümünden iki yıl sonra Montaigne, Bordeaux parlamentosunun danışmanı olarak görevinden istifa etti. Ancak aynı zamanda, Bordeaux parlamentosunda yıllarca süren çalışma, dünyevi deneyimini büyük ölçüde genişletti, ona farklı sosyal koşullara ve farklı inançlara sahip birçok insanla tanışma fırsatı verdi. Bordeaux parlamentosunda kalmak, Montaigne için hayatında yetenekli bir hümanist-yayıncı Etienne La Boesi ile tanışmak gibi önemli bir olayla kutlandı. Montaigne, aynı zamanda Bordeaux parlamentosunun bir meclis üyesi olan La Boesy ile görünüşe göre 1558 civarında tanıştı. Tanıdıkları kısa sürede yakın bir dostluğa dönüştü. Montaigne ve La Boesie birbirlerine kardeş demeye başladılar. Birkaç yıl sonra Montaigne, "Deneyler" - "Dostluk Üzerine" - bölümlerinden birinde, bu dostluğa bir anıt dikti, buna benzer bir şey ona göre sadece üç yüzyılda bir gerçekleşir. La Boesy, Latin ve Fransız şiirleri yazdı ve bir kısmını Montaigne'e ithaf etti. Ancak adını gelecek nesiller için ölümsüzleştiren La Boesi'nin ana eseri, herhangi bir otokrasinin öfkeli bir şekilde kınanması olan ve köleleştirilmiş halkların haklarının tutkulu bir şekilde savunulmasına izin veren ünlü "Gönüllü kölelik üzerine Söylem" incelemesiydi. La Boesie ile arkadaşlığın Montaigne'nin ruhsal gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu, ancak uzun sürmesi kaderinde değildi. 1563'te La Boessy ciddi şekilde hastalandı ve birkaç gün sonra 33 yaşında öldü. La Boesie'nin hastalığı sırasında, Montaigne acımasızca onun yanındaydı ve babasına yazdığı bir mektupta, arkadaşının son günlerini, sonunu nasıl sabırla beklediğini ve sevdikleriyle yaptığı yüce sohbetlerini anlattı. La Boesie, Montaigne'e en değerli varlığını, tüm kitaplarını ve el yazmalarını bıraktı. 1570 ve 1571 yıllarında Montaigne, bir arkadaşının Latince ve Fransızca şiirlerini ve ayrıca La Boesie'nin eski yazarların bazı eserlerinin çevirilerini yayınladı. Hizmetten ayrıldıktan sonra Montaigne, babasından miras kalan kaleye yerleşti. Montaigne, kütüphanesinin tonozlarına kazınmış Latince bir yazıtta halkla ilişkilerden emekli oluşuna ilişkin şu açıklamayı yapmıştır: “R. X. 1571 yılında, yaşamının 38. yılında, doğum gününde, Mart takvimlerinin arifesinde. [Şubat ayının son günü] , Michel Montaigne, sarayda ve kamu görevlerinde köle olmaktan ve hayatın baharında olmaktan uzun süredir bıkmış, bilgeliğin hamisi olan ilham perilerinin kollarında saklanmaya karar verdi; burada, huzur ve güvenlik içinde, çoğu çoktan geçmiş olan hayatının geri kalanını geçirmeye karar verdi - ve eğer kader isterse, özgürlüğe adadığı bu meskeni, bu atadan kalma sığınağı tamamlayacak. , huzur ve eğlence. Böylece Montaigne, kendi sözleriyle, hayatının geri kalanını "Musaların hizmetine" adamaya karar verdi. Bu hizmetin meyvesi, kırsal yalnızlık içindeki derin yansımalarının meyvesi, birçok farklı kitabın yoğun okumasıyla desteklenen yansımalar, 1580'de Bordeaux'da yayınlanan "Deneyler" in ilk iki kitabı oldu. Aynı yıl, 1580'de Montaigne, Avrupa'da büyük bir yolculuğa çıkarak Almanya, İsviçre ve İtalya'yı, özellikle de aylarca kaldığı Roma'yı ziyaret etti. Montaigne Roma'dayken, "Deneyleri" Roma curia tarafından sansürlendi, ancak mesele Montaigne için mutlu bir şekilde sona erdi, çünkü "Deneyler" hakkında çok az bilgisi olan papalık sansürü, kendisini bazı kınanması gereken pasajları silmek için bir teklifle sınırladı. örneğin, "kader" yerine "kader" kelimesinin kullanılması, "sapkın" yazarların belirtilmesi, ölüm cezasına ek herhangi bir cezanın zulüm olduğu iddiası, "hakkında şüpheci ifadeler" sonraki baskıdan. mucizeler". 1582'de Montaigne, Roma sansürlerinin gereksinimlerine sözde boyun eğdiğini bildirdiği "Deneyler" in ikinci baskısını yayınladı, ancak gerçekte kitabında esasa ilişkin hiçbir şeyi değiştirmedi. Montaigne'in kısmen sekreterinin, kısmen de yazarın kendi elinde, şimdi Fransızca, bazen İtalyanca yazdığı gezi notları, yalnızca 1774'te yayınlanan özel bir günlük oluşturuyordu. Montaigne, yabancı bir ülkede gördüğü ve gözlemlediği her şeyi, ziyaret ettiği ülkelerin gelenekleri, görenekleri, yaşam biçimleri ve kurumları hakkında notlar aldı ve bunların çoğu daha sonra "Deneyler" sayfalarına aktarıldı. 1581'deki yolculuğu sırasında Montaigne, Bordeaux şehrinin belediye başkanı olarak seçildiğine dair kraliyetten bir bildiri ve derhal yeni görevler üstlenmesi emrini aldı. Yolculuğu kesintiye uğratan Montaigne, anavatanına döndü. Böylece, Montaigne, hayatını pratik işlerden uzakta sona erdirmek için bir plan yaptıktan on yıl sonra, koşullar onu yeniden kamusal faaliyet alanına girmeye zorladı. Montaigne, seçilmesini büyük ölçüde, bir zamanlar bu görevde büyük bir enerji ve yetenek sergileyen ve reddetmenin mümkün olmadığını düşünen babasının anısına borçlu olduğundan emindi. Hiçbir ücret beklenmeyen belediye başkanının konumu onursaldı, ancak çok zahmetliydi, çünkü iç savaşın gergin ortamında, şehri krala itaat içinde tutmak, şehre herhangi bir girişi önlemek için gözetlemek gibi işlevleri içeriyordu. Henry III'e düşman olan şehir askeri birimi, Huguenotların meşru yetkililere herhangi bir şekilde karşı çıkmalarını önlemek için. Savaşan taraflar arasında hareket etmeye zorlanan Montaigne, her zaman yasayı korudu, ancak nüfuzunu savaşan taraflar arasında düşmanlığı alevlendirmek için değil, mümkün olan her şekilde yumuşatmak için kullanmaya çalıştı. Montaigne'in hoşgörüsü onu birçok kez çok zor bir duruma soktu. Montaigne'in, çok takdir ettiği ve 1584 kışında maiyetiyle birlikte şatosunda kabul ettiği Huguenotların lideri Bourbon Henry ile dostane ilişkiler sürdürmesi, meseleyi daha da karmaşıklaştırdı. Navarre'lı Henry, Montaigne'i kendi tarafına çekmek için birçok kez denedi. Ancak Montaigne'in konumu her iki tarafı da tatmin etmedi: Hem Huguenotlar hem de Katolikler ondan şüpheleniyorlardı. Bununla birlikte, Montaigne'nin, iç savaştaki iki yıllık ateşkesle tam olarak örtüşen ve hiçbir özel olay olmadan geçen iki yıllık ilk belediye başkanlığı görevinden sonra, Montaigne ikinci bir dönem için seçildi, bu da büyük bir güven ifadesiydi. Montaigne'nin ikinci iki yıllık belediye başkanlığı görevi, ilkinden daha çalkantılı ve rahatsız edici bir atmosferde ilerledi. Birlikler şehrin kalesini ele geçirip Giza'ya teslim etmeye çalıştı. Montaigne, beceriklilik ve cesaret göstererek eylemlerini zamanında durdurmayı başardı. Ve diğer zor ve tehlikeli koşullarda, Montaigne bir kereden fazla aynı değerli nitelikleri gösterdi. Montaigne'in ikinci döneminin sona ermesinden altı hafta önce, Bordeaux ve çevresinde bir veba patlak verdi. Hemen hemen tüm Parlamento üyeleri ve kasaba halkının çoğu şehri terk etti. O sırada Bordeaux dışında bulunan Montaigne, vebalı şehre geri dönmeye cesaret edemedi ve şehir yetkilileriyle mektuplar aracılığıyla iletişim kurdu. Görev süresinin bitmesini bekleyen Montaigne, belediye başkanlığı görevinden istifa etti ve arkasında hiçbir kin ve nefret bırakmadığını gönül rahatlığıyla söyleyebildi. Kısa süre sonra veba, Montaigne kalesine ulaştı ve sakinleri, salgından etkilenmeyen bir sığınak arayışı içinde bir yerden bir yere taşınarak altı ay boyunca dolaşmak zorunda kaldı. Montaigne, bütün bu gezintilerden sonra nihayet eve döndüğünde, iç savaşın yol açtığı yıkımın ve yıkımın bir resmi gözlerinin önünde belirdi. Şatosuna yerleşen Montaigne, kendini tekrar edebi çalışmaya adadı. 1586-1587 yılları arasında Denemeler'in daha önce yayınlanmış bölümlerine birçok eklemeler yaptı ve üçüncü bir kitap yazdı. Montaigne, Denemeler'inin bu yeni, gözden geçirilmiş ve büyük ölçüde genişletilmiş baskısının yayınlanmasını denetlemek için Paris'e gitti. Bu yolculuk ve Paris'te konaklama, Montaigne için olağandışı olaylara eşlik etti. Paris yolunda, Orléans yakınlarında, Montaigne bir Lygues çetesi tarafından soyuldu. Montaigne, Paris'te taşrada hüküm süren aynı kargaşayı buldu. 12 Mayıs 1588'deki "Barikatlar Günü", Henry III liderliğindeki kraliyet mahkemesinin başkentten uçuşuyla sona erdi. Bu olaylardan üç hafta sonra Montaigne'in "Deneyleri" yayınlandı. Sekiz yıl içinde dördüncü baskıydı, türünün bir çalışması için şüphesiz bir başarıydı ve Montaigne kitabına "halk tarafından verilen olumlu tepkiyi" önsözünde belirtmekte haklıydı. Montaigne, "barikatlar gününden" sonra kısa bir süre için kraliyet mahkemesini Chartres ve Rouen'e kadar takip etti ve Paris'e dönüşünde Ligciler tarafından tutuklandı ve Bastille'de hapsedildi. Paris'te bulunan ve hukukçularla görüşen Kraliçe Anne Catherine de Medici'nin talebi üzerine Montaigne, 10 Temmuz 1588'de hemen hapishaneden serbest bırakıldı. Montaigne, takvimine Bastille'den unutulmaz tahliye tarihini kaydetti. Paris'te aynı kalışı sırasında, Montaigne ilk önce çalışmalarının coşkulu bir hayranı olan "manevi kızı" olmaya mahkum olan Matmazel Marie de Gournay ve daha sonra "Deneyler" in yayıncısı ile tanıştı. Montaigne, Paris'ten (ilk kez Picardy'yi ziyaret ettikten sonra), orada toplanan 1588'deki Estates-General'e katılmak için Blois'e gitti. Blois eyaletlerinde Montaigne, ünlü çağdaşları, geleceğin tarihçisi de Thou ve önde gelen hukukçu ve yazar Etienne Paquier (anıları Montaigne hakkında değerli bilgiler içerir) ile bir araya geldi ve Fransa'nın siyasi kaderi hakkında uzun sohbetler yaptı. Burada, Blois'de, Henry III'ün emriyle, Giza'nın her iki kardeşi de öldürüldü ve bundan kısa bir süre sonra, Henry III'ün Jacques Clement tarafından öldürülmesi gerçekleşti. Montaigne bu sırada çoktan evine dönmüştü ve buradan Fransız tahtının tek meşru hak sahibi olarak Navarre'lı Henry'yi karşıladı. Görünüşe göre Navarre'lı Henry, çok değer verdiği Montaigne'yi yakın çevresine çekme düşüncesini bırakmadı ve ona cömert bir ödül teklif etti. Bu bağlamda, Montaigne'in mektuplarından ikisi özellikle ilgi çekicidir. Bunlardan birinde, 18 Ocak 1590 tarihli Montaigne, Navarre Henry'nin başarılarını memnuniyetle karşılayarak, özellikle başkente girerken, asi konuları kendi tarafına çekmeye, onlara patronlarından daha yumuşak davranmaya ve onları açığa çıkarmaya çalışmasını tavsiye etti. onlarla ilişki gerçekten baba bakımı. Tahta çıktıktan sonra, Navarre'lı Henry, tebaasının beğenisini kazanmak için Montaigne'nin tavsiyelerini şüphesiz dikkate aldı. 2 Eylül 1590 tarihli başka bir mektupta Montaigne ilgisizliğini ortaya koydu; Navarre'lı Henry tarafından kendisine yapılan cömert bir ödül teklifini onurlu bir şekilde reddetti ve belirtilen yere hastalık nedeniyle gelemeyeceğini ve geleceğini açıkladı. Navarre'lı Henry orada olur olmaz Paris'teydi. Sonuç olarak, Montaigne şunları yazdı: “Size yalvarırım efendim, hayatımı vermeye hazır olduğum yerde para harcamayacağımı düşünmeyin. Kralların cömertliğinden asla yararlanmadım, asla istemedim ve hak etmedim, kraliyet hizmetinde attığım herhangi bir adım için hiçbir ödeme almadım, ki siz Majesteleri, kısmen farkındasınız. Benden öncekiler için yaptığımı, sizin için daha da kolay yapacağım. Ben, efendim, istediğim kadar zenginim. Ve paramı Paris'te yakınınızda tükettiğimde, bunu size söyleme cüretini göstereceğim ve eğer beni çevrenizde daha uzun süre tutmayı gerekli görürseniz, o zaman size en küçüğünden daha ucuza mal olacağım. Ancak Montaigne arzusunu yerine getiremedi ve IV. Henry'nin katılımı için Paris'e geldi. Kırk yaşından beri taş hastalığına yakalanan Montaigne'in sağlığı sürekli kötüleşiyordu. Bununla birlikte, görmeye mahkum olmadığı yeni bir baskı için "Deneyleri" - ana ve özünde, "İtalya'ya Bir Yolculuğun Günlüğü" kitabı hariç tek kitabı - düzeltmeye ve tamamlamaya devam etti. . 13 Eylül 1592 Montaigne, altmış yaşına gelmeden öldü. Montaigne, gençliğinde, itirafına göre, ölüm korkusu tarafından ele geçirildi ve ölüm düşüncesi onu her zaman meşgul etti. Ancak Montaigne, yaklaşan ölümü arkadaşı La Boesi kadar cesurca kabul etti. Montaigne, son günlerine kadar "Deneyler" üzerinde çalışmaya devam etti ve 1588 baskısının kopyasına eklemeler ve değişiklikler yaptı. Montaigne'nin ölümünden sonra, "adlandırılmış kızı" Marie de Gournay, yazarın anavatanına geldi ve yazılarının ölümünden sonra yayınlanmasıyla ilgilendi. Matmazel de Gournay ve Montaigne'in diğer arkadaşlarının çabalarıyla, yazarın son yıllarda yaptığı değişiklikleri dikkate alan bu baskı 1595'te yayımlandı.

Fransız yazar ve filozof Michel Montaigne'nin eserlerinde anlatılan ana görüşleri nelerdir, bu makalede öğreneceksiniz.

Michel Montaigne ana fikirleri

Tüm görüş ve fikirlerini "Deneyler" adlı incelemesinin sayfalarında özetledi. Genel olarak, bu bir tür otokarakteristiktir ve bilimsel bir inceleme değildir. Sırası ve planı yoktur. "Deneyimler" de Montaigne, Tanrı ve doğa, insan ve dünya, siyaset ve etik hakkında konuşur, ancak çalışmanın ana konusu genelleştirilmiş bir anlamda bir kişi değil, yazarın kişiliğidir.

Michel Montaigne'in Emek Deneylerindeki Fikirleri

Genel olarak, yazar iç gözlem ve bir tür narsisizm ile uğraşmaktadır. Bu nedenle, incelemesi dar bir insan çevresine yöneliktir. Bilim adamları tarafından incelenmiş olmasına katkıda bulunan ana fikir, onun ana hatlarıyla ortaya koyduğu pedagojik fikirlerdir.

"Deneyim"de düşünür, etkileşimli öğrenme konusuna değinir. Pedagojik fikirleri zamanının çok ötesinde olan Michel Montaigne, çalışmalarında etkileşimli öğrenmenin ortaya çıkışının kökenlerinin bulunduğu ilk kişiydi. “Çocukların yetiştirilmesi üzerine” bölümünde, inisiyatifi teşvik etmek ve öğrenmeyi organize etmek için yöntemler, oyunlar, formlar ve teknikler kullanarak çocukların fiziksel ve zihinsel aktivitelerinin amaçlı gelişimi fikrini ortaya koydu.

Montaigne, çocuğun doğuştan saf olduğuna ve bu saflığın yavaş yavaş toplum tarafından aşındırıldığına dikkat çekti. Bu nedenle, ruhun özgürlüğünü, bağımsız düşünme eğilimini, aktif bir yaşam pozisyonunun gelişimini, seçim özgürlüğünü ve irade, cesaret, kararlılık gibi nitelikleri geliştirmek gerekir. Bütün bunlar, gelecekte çocuğun topluma faydalı, değerli bir vatandaş olmasına yardımcı olacaktır.

Zihinsel gelişime özel dikkat gösterilmelidir. Öğretmenin görevi, farklı öğretiler sunmak, benzerliklerini ve farklılıklarını göstermek, çalışmaya katkıda bulunan tüm gerçekleri tanıtmak ve bilgileri yeniden düşünmektir. Öğretmen, öğrenciyi sözlü ifadeye, akıl yürütme ve olaylar ve gerçekler hakkında değerlendirme yapma becerisine teşvik etmelidir.

Böylece Montaigne, yalnızca kuru bilginin hayatta uygulanmadığı takdirde hiçbir değeri olmadığını vurguladı. Etkileşimli öğrenmenin tüm amacı budur.

Filozof, eski ve etkisiz ortaçağ yol ve öğretim yöntemlerinin kaldırılmasını savundu. Onlardan ne öğretmen ne de öğrenci daha akıllı hale gelemez.

Montaigne Etkileşimli Öğrenme Fikirleri:

Öğretmen, öğrenciye seçim özgürlüğü vermelidir;
Önce öğrenci konuşmalı, sonra öğretmen;
Öğretmen, öğrenciden sadece dersin içeriğini değil, özünü de ezberlemesini istemelidir;
Edinilen bilgiler uygulamaya geçirilmelidir;
Öğrenciyi düşünmeye ve düşünmeye zorlamak gerekir;
Çocuğun kafasına hiçbir şeyin dövülmesine gerek yoktur;
Ana öğretim yöntemi diyalogdur;

Bu makaleden, büyük hümanist Michel Montaigne tarafından hangi fikirlerin oluşturulduğunu öğrendiğinizi umuyoruz.

Michel Montaigne'nin hayatı, birçok insanın umutsuzluk ve umutsuzluk hissettiği Huguenot savaşları sırasında gerçekleşti. Şehir yargıcının bir üyesiydi ve bu nedenle, dini fanatizmin talihsiz kurbanlarının maruz kaldığı tüm adaletsizliklere kişisel olarak ikna oldu. Duruşmalarda ikiyüzlülüğe, yalanlara ve "delil"in çarpıtılmasına tanık oldu. Bütün bunlar, insan ve haysiyetinden bahsettiği edebi eserine yansıdı.

Montaigne, insanın çelişkili doğasını kendi deneyimine dayanarak ortaya çıkardı ve bu nedenle o ve onun kavramı sadece çağdaşlar için değil, aynı zamanda gelecek kuşaklar için de ilginç hale geldi.

Montaigne için dini fanatizm, Engizisyon, işkence ve cadı avı kadar kabul edilemez. Öte yandan Fransız düşünür tarafından inançsızlık da kınanmış, ateizme de karşı çıkmıştır.

Montaigne, çalışmalarında insana ve içsel ruhsal yaşamına yoğun bir ilgi gösterdi. "Deneyler"in üç kitabı bize uzun yıllar süren iç gözlemin ve kişinin kendine olan yakın ilgisinin bir resmini gösteriyor. Kendi deyimiyle Montaigne "insan bilimi" ile uğraşıyordu.

Montaigne bununla ilgili bir takım fikirler dile getirdi ve Voltaire, J.-J. Russo, L.N. Tolstoy. Örneğin, Montaigne'in yansımalarında, bir kişinin sosyal varlığının, toplumun kalitesi ve kişinin kendisinin toplumla ilişkisinin bir sorunu olduğu fikri ortaya çıktı. Montaigne, “ahlaksızlık ve cezasızlık”ın hüküm sürdüğü bir toplumda yaşayan bir insanın kendini yaratma sürecinin, kendisi ile hayatını neyin düzenlemesi gerektiği arasında bir ölçü bulamadan imkansız olduğunun çok iyi farkındaydı. Bu bağlamda düşünür, kişinin yaşadığı devletin hükümdarından daha görkemli bir şey hayal edemeyen aklın yaygın yanılgısının insanlara getirdiği zarardan bahsetti. Başka bir deyişle, sadece bir kişi değil, bir bütün olarak toplum, kendi dışındaki bir şeyle ölçülebilirliğine ihtiyaç duyar.

Montaigne'nin ana ideali, bireyselliğinin tüm zenginliğini, doğuştan kendisine verilen yeteneklerini gösterebilen, zorlamadan arınmış bir kişidir. Etik değerlerin en yüksek ölçütü, iç dünyası, iyiye ve adalete dair fikirleriyle ayrı bir insan kişiliğidir.

Montaigne Rönesans döneminde yaşadı ve onun bireyciliği bir yandan modern zamanların burjuva bireyciliğinden çok uzak. İçinde bencillik ve açgözlülük belirtisi yok. Öte yandan, 17. yüzyılda hüküm süren dünya görüşünün çok özelliği olan paradoksun göstergesi değildir.

Montaigne'de bir bireyin arzuları diğer insanların çıkarlarına karşı gelmez. Kişisel olan özel hale gelmez; kendini yalıtmaz, toplumsal ilkeden çit çekmez ve bu nedenle toplumsal ilkeyle çatışmaz.

Montaigne için doğal eşitlik fikri önemli ve yakındı ve mutlu bir yaşamın ve son derece yüksek ahlaki ilkelerin sınıf ve mülkiyet eşitsizliğinin olmamasından kaynaklandığına inandığından, insanlığın bu durumunu idealleştirdi. Ancak tüm bu avantajlar, medeniyetin gelişmesiyle birlikte kaybolur. “İnsanların bulduğuna göre, Pyrrhonism'den daha makul ve daha yararlı bir şey yoktur, bu sayede bir kişi çıplak ve harap olur, doğuştan gelen zayıflığını tanır ve daha yüksek bir gücü tanımaya hazırdır ... bu bir Tanrı'nın parmağının hoşuna giden her şeyi çizebileceği boş bir kağıt." Montaigne, kendini gözlemleme yöntemini kullanarak insan karakterinin akışkanlığını ve tutarsızlığını araştırır. İnsan cennette kendisini bekleyen mutluluğu beklememeli, yeryüzünde mutlu olmalıdır.

Montaigne bir şüpheciydi, ancak buna rağmen insan düşüncesini geliştirme olasılığına inanıyordu. Bunu yapmak için, bir kişinin doğa yasalarını bilmesi gerekir. (Bunun, Rönesans'taki birçok bilim adamının, örneğin Leonardo da Vinci'nin bahsettiği şeyin tam olarak bu olduğunu belirtmekte fayda var. Ve dünyanın Rönesans tablosu büyük ölçüde, evrenin fiziksel yasalarının olduğu fikri temelinde inşa edildi. bilinebilir, bir kişinin başlangıçta onları tanıması ve onların yardımıyla dünyayı iyileştirmesi amaçlandı). Montaigne ayrıca köklü önyargılara ve önyargılara karşı tutkuyla konuştu. İnsan bilgisinin zaten sınırlı olduğunu ve bu nedenle doğanın doğal yasalarının nesnel bilgisi temelinde iyileştirmenin gerekli olduğunu savundu.

Öte yandan, Montaigne'in insan görüşü iyimserlikten yoksundur. Kişi önemsizliğini ve kendini beğenmişliğini hisseder, bozuk ve zayıf bir varlıktır, acı veren bir kibire sahiptir ve hiçbir şekilde evrende merkezi bir konuma sahip değildir. Aynı zamanda, Yeni Çağ düşünürlerini öngören Montaigne, Montaigne'e göre bir kişinin şüphe etme hakkına sahip olduğunu söyledi. Ortaçağ skolastisizmi, Katolik dininin dogmaları, Hıristiyanlığın Tanrı kavramı sorgulanıyor.

Montaigne, sadece insanın kusurlarını değil, zamanının toplumlarını da yapıcı bir şekilde eleştirmiş ve bunların düzeltilmesini istemiştir.

Montaigne'e göre, tüm insan bilgisi göreceli ve güvenilmezdir, insan aklı mutlak gerçeği kavrayamaz. Dolayısıyla dünyadaki her şey görecelidir.

Montaigne'e göre, insan yaşamının ana hedefleri mutluluk arayışı ve kendini tanımadır. Montaigne hem yaşadığı dönemde hem de ölümünden sonra çok popülerdi.

Montaigne, Batı Avrupa kültür tarihinde çok önemli ve benzersiz bir figürdü. Her zaman felsefi ve sanatsal düşünceyi heyecanlandırdı. Shakespeare'in eserlerinde Montaigne'den alıntılar var, Pascal ve Descartes onunla tartıştı, Voltaire onu savundu. Popülerdi, hakkında yazılar yazıldı, atıfta bulunuldu, tartışıldı veya onaylandı. Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Pushkin, Herzen, Tolstoy onun fikirlerine yakın olan ve eserlerinin mirasına yönelen yazarlardır.

Montaigne'in ne yetiştirme ve eğitim sorunlarına karşı tutumunda ne de insan doğasının özelliklerini anlamasında yalnız olmadığı belirtilmelidir. Hem yaşlı hem de genç birçok çağdaş onun fikirlerini paylaştı. Örneğin, Montaigne'nin eğitim konusundaki görüşleri F. Rabelais'in fikirlerine yakındır. Fransız hümanist François Rabelais, Montaigne gibi, ortaçağ eğitimine karşı çıktı ve onunla alay etti. Ortaçağ eğitim sistemi, romanı Gargantua ve Pantagruel'e yansıdı. “Onun romanı en eksiksiz ve eksiksiz Rönesans hümanizminin bir ifadesi.” 96 Rabelais'in romanında mit güncellikle birleştirilir. Fantastik görüntülerin arkasında yaşayan insanlar var, gerçek olaylar oynanıyor. Roman, yazarın büyük kişisel deneyimine ve gözlemlerine dayanmaktadır. “Rabelais'in asıl görevi, dönemin resmi resmini ve olaylarını yok etmek, onlara yeni bir şekilde bakmak, dönemin trajedisini veya komedisini meydanda gülen bir halk korosunun bakış açısından vurgulamaktır. ” 97. Oyun geliştirmeyi, okunanların tartışılmasını, edinilen bilgilerin pratikte uygulanmasını teşvik etti ve teşvik etti. Montaigne gibi, bedensel gelişimin önemini fark etti. Jimnastik egzersizleri, top oyunları, yüzme, eskrim eğitimine dahil etmeyi önerdi.

Bu kitapta Rabelais'in zamanımızın bir takım problemlerini nasıl ele aldığını ve hayatın çeşitli yönleriyle ilgili görüşlerini nasıl dile getirdiğini görüyoruz. Rönesans kültüründe pedagoji büyük önem taşıyordu, bu dönem Orta Çağ'da gelen bilimsel yaklaşımın ve keşiflerin zamanı olduğundan, bu, yeni bir insan modelinin yeni bir yolla ortaya çıkma zamanıdır. düşünmekten. Rabelais'in karakterlerinden biri - Kral Grangousier, Gargantua'nın eğitimi sorununun çözümünü, ana öğretim yönteminin “tıkaçmak” olduğu eski kültür ve eski bilimin insanları olan Sorbonne tipi skolastiklere ve ilahiyatçılara emanet etti. Gargantua'nın alfabeyi sadece 5 yıl 3 ayda tam tersi sırayla ezberlediği sonuç. Zavallı Gargantua gözle görülür şekilde aptallaşmaya başladı ve hümanistler skolastik öğretmenlerin yerini aldı. Ve burada Rabelais ideallerini çok canlı bir biçimde ortaya koyuyor. Rabelais'e göre eğitim sadece zihinsel değil, aynı zamanda beden eğitimi, çeşitli disiplinlerin ve rekreasyonun değişmesi ve disiplinlerin zorla "dövülmesi" değil, öğrenci tarafından sevinçle algılanan özgür öğrenmedir. Eski dünyanın temsilcileri olan skolastikler, yeni idealleri tomurcukta boğdular, bu yüzden Rabelais onlarla bu kadar acımasızca alay ediyor, zihinsel zayıflıklarını alay konusu yapıyor, insani zayıflıklarıyla alay ediyor.

Pantagruel'in suretinde F. Rabelais, bir hükümdar ve bir insan idealini dile getirdi. Pantagruel, gerçek hayattaki hükümdarların hiçbirine benzemez. Kitabın başında bir dev, ortasında ise sıradan bir insana dönüşüyor. O evrensel bir insan, büyük bir Fransız ulusunun imajı.

F. Rabelais, romanın kahramanının yetiştirilmesini anlatan pedagojik ideallerini dile getirdi: bütün gün, oyunlar ve fiziksel egzersizlerle değişmesi gereken sınıflara bölündü. Müfredatta önde gelen yer, eski yazarların eserlerinin anlaşılmasına, İncil metinlerinin bilimsel analizine giden yolu açan eski ve yeni dillere aittir. Bu nedenle, romanda Gargantua, "eğitimli bir kişi olarak bilinmek isteyen herkes için cehalet affedilemez" olan Yunanca, Latince, Arapça, İbranice çalışır. Eğitimde önemli bir yer, "yedi özgür sanat" temelinde doğanın doğal-bilimsel bilgisine verilir. F. Rabelais, görsel öğretim yöntemlerinin bir destekçisiydi, bu nedenle bilgide ustalaşmanın ana yolu, etrafındaki dünyanın genç bir insanının doğrudan gözlemlenmesidir. F. Rabelais, bireysel eğitim fikrini geliştirdi, çünkü bir eğitimcinin öğrenci ile bireysel dersleri aracılığıyla yürütülen eğitim, eğitim ve ahlaki eğitimin birleştirilmesi sorununu çözmeyi mümkün kılıyor. Rabelais, fiziksel egzersizlerin kuvvetli aktivite ve el sanatlarının gelişimi ile bir kombinasyonunu gerektirdiği beden eğitimine özel bir önem verdi. Kahramanı “bir mızrak, bir ok, bir çubuk, bir taş, bir boynuz, bir teber fırlattı, bir tüfekten göze nişan alan, kas gücüyle devasa tatar yayları çekti, bir topu işaret etti, bir hedefe ateş etti. Derin sularda yüz üstü, sırtüstü, yan yatmış, tüm vücudu kollarını uzatmış yüzdü, bir kedi gibi ağaçlara tırmandı; avlandı, atladı, çitle çevrildi. Daha sonra, hem Montaigne hem de F. Rabelais'in küresel fikirleri Ya.A.'nın teorilerinde geliştirildi. Comenius, D. Locke, J.-J. Russo, I.G. Pestalozzi ve diğerleri.

Michel Montaigne'in pedagojik fikirlerinin önemi, bu fikirlerin yankılarının Jan Amos Comenius ve John Locke'un pedagojik incelemelerinde, Rousseau'nun "Emile"sinde ve Nikolai Ivanovich'in "Hayatın Soruları" makalesinde bulunabilmesidir. Pirogov. Locke, ahlaki eğitim fikrini ayrıntılı olarak geliştirdi, Rousseau, temeli Montaigne'nin öğrencileri zorlamayı reddetme ve kırsal bir ortamda eğitim alma fikri olan doğal eğitim teorisini geliştirdi. Şimdi onun yaratıcı mirasına dönersek, bu fikirlerin günümüze uygun olduğunu görüyoruz.

Ünlü Fransız düşünür Michel de Montaigne (1533-1592), Fransa'nın güneybatısında, babasına ait olan Montaigne kalesinde doğdu. İki yaşından itibaren küçük Michel'in eğitimi başladı - babası onun için Latince öğretmenleri tuttu. Üstelik ailedeki herkes - baba, anne ve hizmetçiler - onunla yalnızca Latince konuşuyordu, bu nedenle Montaigne çocukluğundan itibaren Latince'yi ana dili olarak öğrendi. Michel'in babası genellikle ona bilim sevgisini aşılamaya çalıştı ve bu nedenle Michel altı yaşına gelir gelmez onu Bordeaux şehrinde bir koleje gönderdi.

Michel de Montaigne, yirmi bir yaşında, Perigueux'deki Hesaplar Odası'nın danışmanı oldu ve kısa süre sonra Bordeaux şehrinin parlamentosunun danışmanı oldu. Bu görevi 1570 yılına kadar sürdürdü, ardından emekli oldu ve edebi faaliyete başladı, ailesinin kalesinde yaşadı. Montaigne'nin yazdığı gibi, "mahkemelerde ve kamu görevlerinde uzun süre köle olmaktan bıkmış... bilgeliğin koruyucuları olan ilham perilerinin kollarında saklanmaya karar verdi." Sonuç olarak, 1580'de "Deneyler" in ilk iki kitabı yayınlandı - Montaigne'ye yaşamı boyunca geniş bir ün ve ardından dünya çapında ün kazandıran bir çalışma.

Ancak, Montaigne'in yaşamının sonuna kadar inzivada geçirme arzusu gerçekleşmeye mahkum değildi. 1581'de Bordeaux şehrinin belediye başkanı seçildi ve Fransa Kralı'nın emriyle bu görevi üstlendi. O dönemde Katolikler ve Huguenotlar arasındaki din savaşlarıyla parçalanan Fransa zor günler yaşıyordu. Ve bu kadar önemli bir görevi işgal eden Montaigne, birçok tartışmalı sorunun çözümüne birden fazla kez katılmak zorunda kaldı. Kendisi tamamen kralın yanındaydı ve Huguenot iddialarını desteklemiyordu. Ancak siyasi faaliyetlerinde Montaigne, sorunların çoğunu barışçıl bir şekilde çözmeye çalıştı.

1586–1587'de Zaten belediye başkanlığı görevlerinden kurtulan Montaigne, edebi çalışmalarına devam etti ve "Deneyler" adlı üçüncü kitabı yazdı. Daha sonra tekrar siyasi savaşlara katılmak zorunda kaldı ve krala olan bağlılığı nedeniyle Bastille'de (1588) kısa bir süre hapsedildi.

Michel de Montaigne, 13 Eylül 1592'de, kendisine uzun süredir işkence eden bir taş hastalığının alevlenmesinden öldü.

Montaigne'nin felsefi görüşleri hakkında konuşursak, ruhsal gelişiminde çeşitli felsefi öğretilere tutku duyduğunu belirtmek gerekir. Dolayısıyla, "Deneyler"in ilk kitabından, felsefi tercihlerin Montaigne tarafından Stoacılığa verildiği açıktır. Sonra Epikürcülük onun dünya görüşü üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Ve yine de Fransız düşünürün ana akıl yürütme çizgisi, antik çağlardan beri bilinen başka bir öğretiyle - şüphecilikle - uyumludur.

Montaigne'in bu soruya verdiği cevap, prensipte hayal kırıklığı yaratıyor - bir kişi çok az şey biliyor ve daha da hayal kırıklığı yaratan şey, fazla bir şey bile bilmiyor. Bu durumun nedeni insanın kendi doğasında yatmaktadır: "İnanılmaz derecede boş, gerçekten kararsız ve sürekli dalgalanan bir yaratık bir insandır. Onun hakkında istikrarlı ve tek tip bir fikir oluşturmak kolay değildir. "

Ve sonra, gerçek bilgeliğin çok fazla bilgide veya bölünmemiş inançta değil, tamamen farklı bir şeyde ifade edildiği ortaya çıkıyor: "Bilgeliğin ayırt edici bir işareti, her zaman neşeli bir yaşam algısıdır ..."

Montaigne, kişinin acı çekmemesi gerektiğini veya tam tersine, zevkler için mümkün olan her şekilde çaba sarf etmemesi gerektiğini savunuyor - her ikisi de yalnızca günlük yaşamın sevincini bir insandan saklıyor. Bu nedenle, Montaigne, insanların "büyük işler" yapma arzusuna ve insanların kendi sıradanlıklarıyla eziyet görmesine şaşırır ve "Bugün hiçbir şey yapmadım!" Diye haykırır. Fransız düşünür, “Nasıl! Sen yaşamadın mı?” diye sorar ve devam eder: “Sadece yaşamak, işlerin sadece en önemlisi değil, aynı zamanda en önemlisidir… Günlük hayatını düşünmeyi ve kullanmayı başardın mı? Eğer öyleyse, zaten en büyük işi yaptınız."

Gördüğünüz gibi, Montaigne, insan zihninin kusurluluğunu kabul ederek, tam da böyle bir zihin ve yaşamda yönlendirilmemiz için çağrıda bulunur, çünkü bize hala başka bir şey verilmemiştir: "En iyi yaratılışımız akla göre yaşamaktır. Geri kalan her şey hüküm sürmektir. , servet biriktir, inşa et - tüm bunlar, daha fazlası, eklemeler ve eklemeler".

Ve Montaigne, daha fazla bir şey talep etmeden, zihninizin size söylediği gibi yaşamanız gerektiği sonucuna varır: sıradan yaşam koşullarındaki dünya.

Aslında Michel de Montaigne "Deneyimleri"nde Rönesans düşünürleri için etik arayışı tamamlar. Ayrı insan bilinci, kişisel ben, yaşamın anlamı hakkında "ebedi", "lanetlenmiş" soruların cevaplarını aramaktan özgür - tüm insan toplumunun dayandığı şey budur. Hümanist slogan "İnsan büyük bir mucizedir!" mantıksal sonucunu ve pratik uygulamasını Montaigne'in akıl yürütmesinde bulur. Çağların tüm bilgeliği tek bir şeyden oluşur - insanın kusurlarını tanımak, sakinleşmek ve hayattan zevk almak. Montaigne, "Başka bir şey olmaya çalışıyoruz, varlığımızın derinliklerine inmek istemiyoruz ve gerçekten neler yapabileceğimizi bilmeden doğal sınırlarımızın ötesine geçiyoruz" diye yazıyor Montaigne. Biz sırtımıza oturuyoruz."

Aynı zamanda, bu boş ve kararsız dünyada insana en azından bir nevi dokunulmazlık verebilen yalnızca inançtır: "Zihnimizi ve irademizi bağlaması gereken ve ruhumuzu güçlendirmesi ve Yaradan'a bağlaması gereken bağlar, Bu tür bağlar insan yargılarına, argümanlarına ve tutkularına değil, İlahi ve doğaüstü bir temele dayanmalıdır; Tanrı'nın yetkisine ve O'nun Lütfuna dayanmalıdır: bu onların biricik biçimi, biricik görünüşü, tek ışığıdır.

Ve iman insanı yönlendirdiği ve kontrol ettiği için diğer tüm insani yetenekleri kendisine hizmet etmeye zorlar. Kusurlu bir zihnin ürünü olarak bilim, bir kişinin dini hakikati öğrenmesine ancak biraz yardımcı olabilir, ancak onun yerini asla alamaz: "İnancımız, aklımızın tüm güçleriyle desteklenmelidir, ancak her zaman akıldan bağımsız olduğunu unutmamak gerekir. üzerimizde ve çabalarımız ve akıl yürütmemiz bizi bu doğaüstü ve ilahi bilgiye götüremez." Dahası, inançsız bilim insan zihnini ateizme götürür - Montaigne'in tanımına göre "canavarca ve doğal olmayan bir doktrin".

Michel Montaigne ana fikirleri. Montaigne: kısaca filozof hakkında: Montaigne deneyimleri. Bir konu ile ilgili yardıma ihtiyacınız var

özel ders

Michel Montaigne ana fikirleri

Michel Montaigne'in Emek Deneylerindeki Fikirleri

Montaigne Etkileşimli Öğrenme Fikirleri:

Yazım hatası bildir

Editörlerimize gönderilecek metin:

Yorumunuz (isteğe bağlı):