Anarşi - bir birey veya tüm toplumla ilgili olarak devlet gücünün yokluğu. Bu fikir 1840'ta Pierre-Joseph Proudhon'a geldi, anarşi siyaset felsefesi adını verdi; bu, devletin devletsiz bir toplumla yer değiştirmesi anlamına geliyordu, burada sosyal yapının yerini ilkel sistemin biçimleri aldı.

Anarşi birkaç türe ayrılır.

1. Bireyci anarşizm (anarko-bireycilik). Temel ilke: Bir kişiye doğduğu andan itibaren verilen tasarruf özgürlüğü.
2. Hıristiyan anarşizmi. Temel ilke: uyum ve özgürlük ilkelerinin derhal uygulanması. Mesih'in öğretilerinin başlangıçta anarşik tarafları olduğuna dikkat edin. Tanrı, insanları kimsenin ayırmadan kendi suretinde yaratmıştır, bu nedenle insanların seçimlerinde özgür olduklarına ve devletin koyduğu kurallara uymak zorunda olmadıklarına inanılmaktadır.
3. Anarko-komünizm. Temel ilke: toplumun tüm üyelerinin dayanışmasına ve karşılıklı yardımlaşmasına dayalı anarşinin kurulması. Doktrinin temelleri eşitlik, ademi merkeziyetçilik, karşılıklı yardımlaşma ve özgürlüğü içerir.
4. Anarko-sendikalizm. Temel ilke: Sendikalar, onların yardımıyla bir darbe/devrim gerçekleştirmenin, radikal toplumsal değişimler gerçekleştirmenin ve işçilerin kendi özyönetimi temelinde yeni bir toplum yaratmanın mümkün olduğu ana silahtır.
5. Kolektivist anarşizm (genellikle devrimci sosyalizm olarak adlandırılır). Bu anarşizmin taraftarları, üretim parasının özel mülkiyet biçimlerine karşı çıktılar ve devrim yoluyla kolektifleştirilmesi çağrısında bulundular.

Anarşinin ortaya çıkmasının nedeni, insanların mevcut hükümet altında vatandaşların normal bir şekilde yaşayamayacağına ve gelişemeyeceğine olan inancı olarak kabul edilir. Anarşistler, insanların hayatlarını bağımsız olarak değiştirebileceklerine, onu kontrol edebileceklerine, barış ve uyum içinde yaşamalarını engelleyen ideolojik sistemleri dışlayabileceklerine ve ayrıca ülkede yaşayan nüfusun fırsatlarını sınırlayan siyasi liderlerden kurtulabileceklerine inanıyorlar.

Anarşizmin ilkeleri şunlardır:

1. Herhangi bir otoriteden feragat;
2. Zorlamanın olmaması. Onlar. hiç kimse bir kimseyi iradesine karşı bir şey yapmaya zorlayamaz;
3. eşitlik. Onlar. tüm insanlar aynı maddi ve insani yardımlardan yararlanma hakkına sahiptir;
4. Çeşitlilik. Onlar. bir kişi üzerinde kontrol eksikliği, her kişi bağımsız olarak varlığı için uygun koşullar yaratır.
5. eşitlik;
6. Karşılıklı yardım. Onlar. insanlar bir hedefe ulaşmak için gruplar halinde birleşebilir;
7. Girişim.İnsan gruplarının toplumsal sorunları egemen yapıların baskısı olmadan çözebildiği “aşağıdan yukarıya” bir sosyal yapının inşasını içerir.

Anarşinin ilk sözü MÖ 300 yılına kadar uzanır. Bu fikir, eski Çin ve eski Yunan sakinleri arasında ortaya çıktı. Bugün, Yunan anarşist örgütü dünyanın en güçlü örgütü olarak kabul ediliyor.

Bir notta: bazı insanlar anarşistlerin yerleşik devlet ilkelerini orman kanunuyla değiştirerek topluma kaos ve düzensizlik getirmek istediklerine inanıyor. Anarşistlerin kendileri, rejimlerinin muhalefet veya muhalefet değil, anarşi içerdiğini söylüyorlar.

Video

Anarşizm, devletin ortadan kaldırılmasını ve herhangi bir siyasi, ekonomik, manevi veya ahlaki gücün toplum hayatından dışlanmasını sağlayan hem genel ilkelerin hem de temel kavramların ve bu kavramların uygulanması için pratik yöntemlerin bir birleşimidir.

Etimolojik olarak, ἀν ve ἄρχή Yunanca kelimelerdir, birlikte kelimenin tam anlamıyla "egemenlik olmadan" anlamına gelirler. "Arche" güçtür ve böyle bir organizasyonun anlaşılmasında değil, tahakküm, dayatma, yukarıdan kontrol anlamında güçtür. "Anarşi", "toplum üzerinde güç, tahakküm ve şiddet olmadan" anlamına gelir - bu kelime gibi bir şey Rusça'ya çevrilmelidir.

anarşizmin felsefi temeli

Böyle tek bir anarşizm felsefesi yoktur. Bu hareketin tarihi boyunca anarşist teorisyenler, nihayetinde yalnızca insanların yaşamlarından gücü kaldırma ihtiyacı fikri üzerinde birleştiler. Anarşistler, kendilerine giden yol konusunda aynı hedefleri ve fikirleri paylaşabilirler, ancak felsefi arka plan ve tartışma tamamen farklı olabilir. Anarşizmin en az birkaç ana teorisyeninin görüşlerini basitçe karşılaştırmak yeterlidir.

Örneğin, Bakunin, diğer felsefi görüşlerin unsurlarını da entegre etmesine rağmen, neo-Hegelci geleneğe yöneldi. Aksine Kropotkin, kelimenin geleneksel anlamıyla pozitivizmle çok az ilgisi olmasına rağmen, kendisini pozitivist olarak adlandırdı. Biyolojik olandan ziyade felsefi ve etik bir yaşam fikrinden yola çıktı: Sosyal Darwinizm'in eleştirisine, “varolma mücadelesini” överek, Lamarck'a kadar uzanan bir gelenekle karşılaştırarak çok dikkat etti. doğaya uyum ve onunla uyumu içerir.

20. yüzyılın ikinci yarısındaki anarşistlerin veya 1968 hareketinde yer alanların konumlarına bakarsak, çok çeşitli felsefi görüşlerin destekçileriyle karşılaşacağız: Frankfurt Okulu taraftarları, varoluşçuluk, durumculuk, destekçiler Michel Foucault'nun görüşleri vb. ... Ancak bahsedilen tüm anarşistler bir ve aynı hedefi paylaştılar - anarşist toplum modelinin onaylanması ve yaygınlaştırılması ve ona geçiş için devrimci bir yol fikri. Kropotkin destansı bir büyük süpürme yapmaya çalışıyordu: Böyle bir yapının gerçekten inşa edilebileceği şüpheli olsa da, kendi deyimiyle "bilimsel anarşizm"i formüle etmeye koyuldu. Dolayısıyla birleşik bir anarşizm felsefesinden bahsetmek muhtemelen yanlış olur.

Bununla birlikte, şu ya da bu şekilde tüm anarşizmin ortak bir felsefi temele sahip olduğu iddia edilebilir. Ve anarşizmin kendisinden çok önce ortaya çıktı - Avrupa Orta Çağlarında, skolastikler arasında nominalistler ve realistler arasında, yani genel kavramların gerçekten var olduğuna inananlar (realistler) ile buna inananlar arasında ünlü bir felsefi tartışma alevlendiğinde ortaya çıktı. onlar gerçekten yalnızca tek, ayrı birer var olurlar ve genel kavramlar yalnızca genel bir adlandırmadır, ayrı, bireysel (nominalistler) bir kümedir.

Bu tartışmayı insan varoluşu sorununa aktarırsak, o zaman tüm felsefenin ana sorusu maddenin ya da bilincin önceliği sorunu olmayacaktır. Kulağa farklı gelebilir: Bir kişinin belki de doğumundan itibaren dahil olduğu ve yasalarına uymak zorunda olduğu bireysel kişi, bireysellik veya bir tür topluluk birincildir.

Anarşizm ve liberalizm

Bir kişinin veya toplumun önceliği konusunda anarşizm ve liberalizm gibi görünüşte taban tabana zıt iki ideoloji aynı öncülden hareket eder: onlar için insan kişiliği birincildir. Ancak asıl farklılıklar bundan sonra başlar, çünkü şu soru ortaya çıkar: Bu kişilikler birbirleriyle nasıl ilişkilidir? Sonuçta insan kendi başına yaşamaz, yine de sosyal bir varlıktır. Ve toplumda yaşadığı için, bir şekilde diğer kişiliklerle ilişkilerini inşa etmesi gerekiyor.

Bu ilişkilerin ilkeleri nelerdir? Anarşizm ve liberalizmin en radikal biçimde ayrıldığı yer burasıdır. Bir liberal, bir kişinin bencil olduğunu söyleyecektir: İnsanlar, doğası gereği, hiyerarşi, tahakküm ilkesi üzerine ilişkiler kuracak şekildedir ve kaçınılmaz olarak, doğası gereği güçlü olan, tüm insan ilişkilerinde daha zayıf olanı bastıracaktır. Bu nedenle, liberalizm için belirli bir hiyerarşi doğası gereği doğaldır ve insan toplumunda kaçınılmaz olarak kurulacaktır. Bu nedenle, liberaller, devlete karşı ne kadar eleştirel olurlarsa olsunlar, esasen aynı zamanda "arşistler"dir, yani tahakkümün destekçileridir. Devlet şeklinde yürütülmese bile, ancak her kişi kendi devleti ise, o zaman aşırı liberal bile böyle bir tahakküm şeklini eninde sonunda kabul edecektir.

Anarşist ise farklı bir ilkeden hareket eder. Tüm insanların, tam da varlıkları nedeniyle, başlangıçta eşit yaşam haklarına sahip olduklarına inanıyor - zaten bu dünyaya geldikleri için, isteyip istemedikleri sorulmasa da. Ve eğer biri daha güçlüyse ve biri daha zayıfsa, biri bazı alanlarda daha yetenekliyse, biri bazı alanlarda daha düşükse, o zaman bu, bu özelliklerle karakterize edilen insanların hatası ve meziyeti değildir ve bunlar, koşullar, hayattaki belirli bir durum. Bu insanların yaşama, birbirleriyle ve doğayla uyum içinde yaşama ve ihtiyaçlarını eşit koşullarda karşılama haklarına halel getirmemelidir.

Bu anlamda anarşizm ortalama bir insan değildir; herkesin aynı ihtiyaçları olduğu için tüm insanların aynı şekilde yaşaması gerektiği fikri değildir. Anarşizm, çeşitliliğin eşitliğini temsil eder - bu onun ana ilkesidir. Bu nedenle anarşistler, liberallerden farklı olarak, insanların birbirleriyle birleşebileceklerine ve birbirleri üzerinde egemenlik ilkesine göre değil, birbirleriyle ve dışarıyla ilişkilerin uyumlu düzenlenmesine, rasyonel anlaşmaya ve etkileşime dayalı olarak toplumlar oluşturabileceklerine inanırlar. dünya. Bu, hangi felsefi okullara mensup olduklarına ve hangi felsefi görüşlere sahip olduklarına bakılmaksızın, tüm gerçek anarşistler için ortak olacak felsefi temeldir.

anarşizmde özgürlük

Anarşizm için en önemlisi insan kavramıdır. Anarşizm için özgürlük nedir? çok var. Hepsi “özgürlük” ve “özgürlük” kavramlarına ayrılabilir. Örneğin, "özgürlük", sivil özgürlükler olarak anlamaya alıştığımız şeydir. Bu yasaklardan, kısıtlamalardan, zulümden, baskıdan, bakış açısını ifade edememekten, bir şey yapamamaktan özgürlüktür. Tabii ki, böyle bir özgürlük anarşistler tarafından tanınır, ancak tabiri caizse “olumsuz özgürlük”tür.

Ancak, liberalizmden ve genel olarak herhangi bir demokrasiden farklı olarak, anarşistler burada durmazlar. Ayrıca pozitif özgürlük - “için özgürlük” hakkında fikirleri var. Bu, kendini gerçekleştirme özgürlüğüdür - bir kişinin kendisinde bulunan içsel potansiyelini dış kısıtlamalar olmaksızın gerçekleştirme fırsatı. Bu, aynı özgür kişiliklerle uyumlu bir uyum içinde kendi hayatınızı özgürce inşa etmek için bir fırsattır. Yani bir anarşist için özgürlük, bir başkasının özgürlüğünün başladığı yerde biten bir şey değildir.

Anarşizm görüşünde özgürlük ayrılamaz. Bir kişinin özgürlüğü, başka bir kişinin özgürlüğünü gerektirir ve bununla sınırlanamaz. Her birinin özgürlüğünün, herkesin özgürlüğü için bir koşul olduğu ortaya çıkıyor. Ve herkesin özgürlüğü, sırayla, herkesin özgürlüğü için bir koşuldur. Kendini gerçekleştirme, anlaşma yeteneği, toplumun gelişiminin seyrini sağlama - bu, pozitif anarşist özgürlüğün temelidir. Bu anlamda, herhangi bir anarşist biraz gönüllüdür. Ne de olsa, toplumun gelişiminin, onların dışındaki “yasalar” tarafından değil, insanların kendi kararlarıyla belirlenebileceği gerçeğinden yola çıkıyor.

Anarşistler genellikle tarihin demir yasalarının var olmadığına inanırlar. Kesinlikle insan iradesine bağlı olmayacak hiçbir şey olmamalıdır. Anarşistler, işleyişinin kurallarından bahsediyorsak, bir bütün olarak toplumun gelişiminin yalnızca ve yalnızca insanların kendilerine bağlı olduğuna inanırlar. Yani, insanlar toplumun nasıl gelişmesi gerektiği konusunda anlaşırlarsa, istediklerini yapabileceklerdir. Doğal olarak, örneğin doğa tarafından dikte edilen bazı kısıtlamalar mümkündür ve anarşizm bunu inkar etmez. Ama genel olarak, anarşistler öyle ya da böyle kolektif gönüllülüğü tanırlar.

Özgürlük eşitliği Kardeşlik

Anarşizmin tüm ilkeleri üçlüye uyar: özgürlük, eşitlik, kardeşlik. Ancak, Fransız Devrimi bunu ilan etmesine rağmen, aynı modern Fransa'nın gerçeği, arması üzerine bu sloganı yazmış olsa bile, ilan edilen ilkelerin içeriğinden temelde farklıdır.

Modern toplum, her şeyden önce, “özgürlük” olduğuna ve ana içeriğinin girişimcilik üzerindeki kısıtlamalardan özgürlük olduğuna inanmaktadır. Eşitliğin her şeyden önce yasa önünde eşitlik olduğunu ve başka bir şey olmadığını ve kardeşliğin tamamen soyut bir şey olduğunu, daha çok İsa Mesih'in emirlerini anımsatan veya genel olarak pratik anlamdan yoksun bir formül olduğunu savunuyor. Ne de olsa modern toplum rekabete dayalıdır ve eğer bir kişi bir kişiye rakipse, o zaman ona kardeş denilemez.

Büyük Fransız Devrimi'ni yapanlar anarşistler ve sloganı formüle edenler onlar olmasa da, bu üçlü, anarşist idealle en tutarlı olanıdır ve her bir parçası ayrı ayrı değil, tam olarak bunların toplamı ve birbirleriyle bağlantıları içindedir. kavramlar. Anarşizmde eşitlik olmadan özgürlük olmaz. Anarşist teorisyen Bakunin'in dediği gibi, "eşitlik olmadan özgürlük bir ayrıcalık ve adaletsizliktir ve özgürlük olmadan eşitlik bir kışladır." Eşitsiz özgürlük, eşit olmayanın özgürlüğüdür, yani bir hiyerarşi inşasıdır. Özgürlük olmadan eşitlik, kölelerin eşitliğidir, ancak bu gerçekçi değildir, çünkü eğer köleler varsa, onlara hiçbir şekilde eşit olmayan bir efendi de vardır. Gerçek kardeşlik, girişim özgürlüğü olarak anlaşılan özgürlük ve kanun önünde eşitlikten kaynaklanan rekabetle bağdaşmaz. Anarşizmde özgürlük ve eşitlik birbiriyle çelişmez. Bunlar anarşizmin temel ilkelerinden bazılarıdır.

Anarşizm ve siyaset

Anarşistler, siyasetin toplumun tahakkümcü yapısı kavramına dayandığını söyleyerek genellikle siyaseti reddederler. Bazıları kendilerine anti-politikacı demeyi tercih ediyor. İster monarşik ister diktatörlük olsun tek adam iktidarının reddedilmesinin nedeni oldukça basittir. Mark Twain'in bir keresinde esprili bir şekilde belirttiği gibi, "kral dünyadaki en zeki, en nazik insan olsaydı ve sonsuza dek yaşasaydı, mutlak monarşi en iyi sosyal örgütlenme biçimi olurdu, ama bu imkansız." Despotluk iyi değildir çünkü despotun kendi çıkarları vardır ve bu çıkarlar adına hareket edecektir. Despotik bir sistem altındaki insanlar özgür değildir ve bu nedenle anarşizm tarafından kabul edilemezler.

Demokrasinin başka bir sorunu var. İlk bakışta, anarşizm demokrasiyi inkar etmemelidir, çünkü demokrasi halkın gücüdür ve toplumun nasıl gelişeceğine halk karar verir. Sorun nedir? Herbert Marcuse bir keresinde şöyle demişti: "Bir efendi seçme özgürlüğü, efendilerin ve kölelerin varlığını iptal etmez." Demokrasi aynı zamanda "krasi"dir, aynı zamanda "arke"dir. Demokrasi aynı zamanda insanın insan üzerindeki gücü ve egemenliğidir, yani eşitsizler toplumudur.

Herhangi bir temsili demokrasi, halkın yalnızca liderlerini seçme konusunda yetkin olduğunu varsayar. Daha sonra, liderler, halkın seçimlerde şu veya bu partiye oy vererek onaylayacağı şu veya bu eylem programını önerir, ardından bu yetkin kişiler grubu, toplumun kendisi adına toplumu yönetme hakkını alır.

Egemenlik bölünemez - bu, herhangi bir devlet teorisinin ana hükmüdür. Daha yüksek bir organ, her zaman daha düşük olanın kararını bozabilir. Bu tür teorilerin ilk konumu, temsiliyet, insanlar adına yönetimdir. İkinci konum, merkeziyetçiliktir, yani karar verme aşağıdan yukarıya değil, yukarıdan aşağıya, tabandan gelen dürtüleri toplayarak ve birleştirerek değil, ulusal görevleri formüle ederek yapılır. Bu iki nokta, herhangi bir temsili demokrasinin karakteristiğidir ve anarşizm onları reddeder.

Anarşizmin takipçileri buna anarşiyle, yani bir sistem olarak evrensel özyönetimle karşı çıkarlar. Aslında "anarşi" kavramının yerini "özyönetim" kavramı alabilir. Şu veya bu grubun çıkarlarını etkileyen hiçbir karar, bu kişilerin iradesine karşı ve bu kişiler karar alma sürecine katılmadan alınamaz ve alınmamalıdır. Bu, kendi kendini yönetme ilkesidir.

Sosyal bir eğilim olarak anarşizmin varlığının farklı dönemlerinde, özyönetim kurumu farklı şekilde adlandırıldı. Bu sorundan doğrudan etkilenen kişilerin genel toplantılarından bahsediyoruz. Artık çoğu anarşist grupta bu tür toplantılardan meclisler olarak söz etmek adet haline geldi.

Anarşistler genellikle bu sorunla karşı karşıya kalırlar: terminolojileri her zaman modern toplumun baskın terminolojisine "çevrilmez" ve anlamca yakın kavramları seçmek gerekir. Bu nedenle bazı anarşistler, bu yanlış olsa da, "doğrudan demokrasi"den yana olduklarını söylüyorlar, çünkü demokrasi zaten "krasi", iktidar, tahakkümdür.

Anarko-sendikalist Rudolf Rocker bir zamanlar gücü "karar vermenin tekeli" olarak tanımlamıştı, tıpkı mülkiyetin mülkiyetin tekeli olması gibi. Başkalarını ilgilendiren kararlar alma konusunda bir tekel varsa, karar oy çokluğu ile alınsa ve referandumla mühürlenmiş olsa bile, bu zaten iktidardır. Bu anlamda, anarşistler doğrudan demokrasinin destekçileri değildir. Onlar öz yönetimin destekçileridir.

Anarşizm ve anarşi

Genellikle, ortalama bir insanın görüşüne göre "anarşi" ve "anarşizm" sözcükleri şiddetle, insanların kendileri tarafından dikte edilen bir modele göre yaşamaya zorlanmasıyla ilişkilendirilir. Aslında, bu görüş gerçeklerden uzaktır. Anarşizm öncelikle insanın özgürlüğünden kaynaklanır ve sonuç olarak hiç kimse onun destekçisi olmaya zorlanamaz. Elbette anarşistler, insanların çoğunluğunun er ya da geç ideallerini paylaşacağına, bu modeli kabul edeceklerine güvenirler. Ancak anarşizm, onu kabul etmek için herhangi bir zorlama olmaksızın tamamen gönüllü bir şeydir.

Anarşiyi kaos olarak gören bir anlayış vardır. Periyodik olarak, herhangi bir çatışmaya anarşi denir: düzen eksikliği, güç, sorunların tartışılması. Başka bir deyişle, anarşi kaos ve şiddetle ilişkilidir. Bu, anarşist teoriyle pek ilgisi olmayan yanlış yorumlamalardan biridir. Bu tür mitler, büyük ölçüde bu fikri gözden düşürmek için anarşizmin muhalifleri tarafından yaratıldı.

Kendisi anarşist olmayan ve bu idealin gerçekleştirilemez olduğunu düşünen Alman filozof Immanuel Kant, yine de tamamen adil bir tanım yaptı: "Anarşi kaos değildir, tahakkümsüz bir düzendir." Bu, kavramın günümüzdeki en doğru tanımıdır. İnsanların baskı ve şiddet uygulamadan toplumda kendi kaderini tayin eden, kendi kendini yöneten bir varlık olduğunu varsayan bir modelden bahsediyoruz.

Toplumun devlet örgütlenmesinin tüm destekçileri - "soldaki" radikal komünist devlet adamlarından "sağdaki" Nazilere kadar - "arkaistler", yani "yöneticiler", insan üzerindeki insan gücünün varlığının destekçileri. Anarşistler, toplumun devletsiz bir örgütlenme biçiminin takipçileri olarak, devlet adamlarının çeşitliliği kadar geniş bir yelpaze oluştururlar. Çok farklı akımların taraftarları kendilerine anarşist diyorlar ve anarşizmin kendisini farklı şekillerde temsil ediyorlar.

Bunlar piyasa ilişkilerinin destekçileri ve karşıtları olabilir; bir organizasyona ihtiyaç olduğuna inananlar ve herhangi bir organizasyonu tanımayanlar; belediye yetkililerinin seçimlerine katılanlar ve genel olarak herhangi bir seçime muhalif olanlar; feminizmi destekleyenler ve bunun anarşizme geçişle otomatik olarak çözülecek ikincil bir sorun olduğuna inananlar vb. Bu konumlardan bazılarının daha sonra tartışılacak olan anarşizmin gerçek ilkelerine daha yakın olduğu, diğerlerinin ise - pazarlamacılar, seçim destekçileri vb. devlet ve benzeri terminoloji.

Anarşizmde kendi kendini yönetme

Bir topluluk, bir mikro bölge, mahalle, bazı işletmelerin çalışanları vb. Yani, anarşistlerin bakış açısından, bir şekilde bir sorunla karşılaşan veya bir şeyler yapmak isteyen herhangi bir insan grubuna, genel kurullarında bir karar vermeleri denir. Farklı anarşistlerin karar verme sürecine karşı farklı tutumları vardır, ancak hepsi, öyle ya da böyle, ideal olarak fikir birliği ilkesi için çabalar. Bu, insanların tüm sorunları sakince tartışabilmeleri için gereklidir - baskı olmadan, acele etmeden, herkese bir dereceye kadar uyacak bir karara varmak için baskı olmadan ... Ancak bu her zaman mümkün olmaktan uzaktır.

Tüm konular oybirliğiyle karara varamaz. Anlaşmazlık durumunda, farklı seçenekler mümkündür. Gerçek hayatta, kooperatiflerin, komünlerin, İsrailli kibbutzların deneyimlerine atıfta bulunabiliriz ... Burada, örneğin, olasılıklardan biri: kardinal konulara konsensüs, ikincil - oylama ile karar verilir. Yine burada farklı seçenekler var. Bir azınlık, karşı çıktığı karara uymayı yine de kabul edebilir - elbette, anlaşmazlığı çok temel nitelikte değilse. Hala giyiyorsa, topluluğu özgürce terk edebilir ve kendi topluluğunu yaratabilir. Ne de olsa anarşist toplulukların ilkelerinden biri, ona katılma özgürlüğü ve ondan ayrılma özgürlüğüdür, yani hiç kimse bir kişiyi veya bir grup insanı bu topluluğa girmeye zorlayamaz. Bir konuda anlaşamazlarsa, gitmekte özgürler.

Herhangi bir ciddi anlaşmazlık varsa, çoğunluk belirli bir süre için bir tür geçici karar verir. Bir yıl sonra, soru tekrar gündeme geliyor, bu süre zarfında insanların konumu değişebilir ve insanlar bir tür fikir birliğine varabilecekler.

Başka bir seçenek daha var: çoğunluk ve azınlık kararlarını uygular, ancak azınlık yalnızca kendi adına konuşur, yani anarşist topluluk içindeki herhangi bir grup da dahil olmak üzere herhangi bir grup için tam özerklik vardır.

Anarşizm, özyönetimi yalnızca taban düzeyinde önermez. Bu ilke, "aşağıdan yukarıya" işlemek ve bir şekilde tüm toplumu kapsayacak şekilde tasarlanmıştır. Bu özyönetim ilkesi, federalizm olarak adlandırılan, eşit derecede temel ikinci bir ilke olmadan var olamaz.

İnsan toplumunun temeli olarak anarşist topluluk çok fazla olamaz: büyük yapılar çerçevesinde meclisin genel karar vermesini hayal etmek zordur. Eski Yunanlılar bile politikanın "öngörülebilir" olması gerektiğini söylediler. Bu nedenle, kendi kendini yönetme ilkesi, federalizm ilkesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Modern anlamda federalizm nedir? Devlet adamları bunun, devletin çeşitli bölümlerinin genel yasalara tabi olarak kendi iktidar organlarını seçebilecekleri bir devlet yapısı ilkesi olduğunu söylüyorlar. Anarşistler için federalizm başka bir şeydir. Aşağıdan gelen dürtüleri eşleştirerek aşağıdan yukarıya karar vermedir. Bu ilkeye göre, “üst”, “alt”ın kararını geçersiz kılamaz. "Üst" (daha doğrusu "merkez") sipariş vermez, elden çıkarmaz - yalnızca meclislerden "aşağıdan" gelen kararları koordine eder. Aslında artık “yukarı” veya “aşağı” yoktur. Sadece "aşağıdan" koordinasyon vardır, kararların eşleşmesi.

Belirli bir topluluğun çıkarlarını etkileyen ve bu topluluğun diğer toplulukların dış yardımına başvurmadan kendi başına çözebileceği belirli bir sorun varsa, o zaman böyle bir sorun bu topluluk tarafından kesinlikle özerk ve egemen bir şekilde çözülür. Buradaki hiç kimse ona bu sorunu nasıl çözeceğini söyleyemez.

Sorun başkalarını ilgilendiriyorsa, tamamen yerel çerçevenin ötesine geçiyorsa, o zaman birkaç topluluğun koordinasyonunu ve ortak çabalarını gerektirir. Bu topluluklar kendi aralarında kararlar almalı ve bir tür ortak görüşe varmalıdır. Nasıl? Bu, genel kurullar tarafından seçilecek delegelerin yardımıyla olur. Delegenin vekil ile ilgisi yoktur. Grubunun bakış açısını ilgili tüm topluluklardan gelen delegelerin konferansına iletmek için belirli bir görevi yerine getirmek üzere bir kerelik olarak seçilir. Delegenin kendisi hiçbir şeye karar vermez ve kendisini gönderen toplantının kararını ihlal etme hakkı yoktur. Her yerel topluluk, konferansta üzerinde anlaşmaya varılan kararı kabul edebilir veya reddedebilir. Bu anlamda, anarşist toplum, en hızlı ve en etkili karar vermeye çalışan modern toplumdan farklı olacaktır. Detaylandırma, ortak anlayış ve herkesin katılımı hızdan çok daha önemlidir.

Anarşizm ve ekonomi

Çoğu anarşist, hem bir yanda piyasa ekonomisinin hem de diğer yanda merkezi planlamanın radikal muhalifleridir. Anarşizm, tamamen farklı bir ekonomi, üretim ve ihtiyaçların karşılanması ilkesini varsayar. Özyönetim çalışmasının aynı iki önermesi: “taban” topluluğunun özerkliği ve federalizm. Bir topluluk kendi tüketimi için bir ürünü kendi başına üretebiliyorsa, bunu herhangi bir müdahale olmaksızın yapmalıdır.

Bir zamanlar anarşist teorisyen Kropotkin başka bir ilke formüle etti. Modern ekonomi için üretim birincil, tüketim ikincildir, çünkü insanlar ürettiklerinden fazlasını tüketemezler. Anarşist bir toplumda soru farklı sorulur: üretime tüketim rehberlik eder. Öncelikle gerçek kişilerin ihtiyaçları belirlenir. Yani, “planlama” yapılıyor, ama yine “aşağıdan” planlama, soyut bir pazar tarafından değil, oldukça spesifik, yaşayan insanlar tarafından gerçekten ihtiyaç duyulan şeyi kurmakla ilgili. Ve buna uzmanlar ve bürokratlar değil, kendileri karar veriyor. Üreticilere bir tür “uzun vadeli sipariş” olarak getirilen topluluk sakinlerinin neye ihtiyacı olduğuna dair böyle bir özet liste.

Her topluluğun kendi üretim tesisleri vardır. Aynı zamanda özerk ve özerktirler. Bu "uzun vadeli emir" onlar için bir "emir"dir. Bu "planlamanın" sonucu, ne kadar ürün üretileceğinin, yerel olarak nelerin karşılanabileceğini, diğer toplulukların katılımını veya onlarla anlaşmayı neyin gerektirdiğini ve ihtiyaçlarını karşılamak için onlara ne sağlanabileceğinin bir özet sayfasıdır. Bu federalist yolla, topluluklar diğerleriyle ihtiyaç duyulduğu düzeyde "bağlanır". Böyle bir anarşist toplumda para sorunu ortadan kalkar, çünkü tam olarak tüketim için ihtiyaç duyulan şey üretilir. Bu artık ticaret ve mübadele değil, dağıtımdır.

Anarşizm için ekolojik yön de önemlidir. Eko-anarşizm adı verilen özel bir eğilim bile var. Genel olarak, çevre gündemi 1970'lerden beri anarşist teoride önemli bir yer tutmuştur. Ancak, bir anlamda bu, anarşist doktrinin temellerinden kaynaklanmaktadır, çünkü eğer anarşistler insanlar arasında uyumu teşvik ederlerse, o zaman dış dünya ile uyumu teşvik etmeleri doğaldır.

anarşizm ve kültür

Birçok yazar, çevre dışı endüstrilerde çalışan veya bugün bu faaliyetlerle uğraşmayan insanların serbest bırakılacağı gerçeği nedeniyle iş gününü dört veya beş saate indirecek olan ekonominin varsayımsal yeniden örgütlenmesini keşfetmeye çalıştı. anarşist bir sistemde ihtiyaç duyulur: ticaret, yönetim, finans, savaş ve polis teşkilatı. Çalışma süresi azalırsa, boş zaman artar, yani kendini gerçekleştirme ve kültürel faaliyetler için koşullar genişler. Bu alanda, anarşizm katı bir şekilde tanımlanmış hiçbir şey sunmaz. Kültür alanı, tam bir özerklik alanıdır. Burada sadece insanların zevkleri, kişisel tercihleri ​​işliyor. İnsanların tamamen farklı kültürel tercihleri ​​varsa, ayrılmaları daha iyidir.

Yalnızca iki kişinin ilişkisini ilgilendirdiği sürece, herhangi bir eşit birlikte yaşama biçimine ve herhangi bir cinsellik biçimine izin verilebilir. Ancak BDSM uygulamaları, anarşizmin mantığına göre olumsuz olarak ele alınmalıdır, çünkü şu veya bu biçimdeki tahakküm, oyunbaz bile olsa, anarşizm için kabul edilemez.

Anarşizm ve etik

Cizvitler tarafından ilan edilen ve Bolşevikler tarafından tekrarlanan iyi bilinen bir formül vardır: amaç, araçları haklı çıkarır. Anarşistler için bu kesinlikle kabul edilemez. Anarşist, amacın araçlarla çelişemeyeceğine ve araçların da amaçla çelişemeyeceğine inanır. Bu, anarşist etiğin temelidir. Uyum ilkelerine göre, anarşistler kendi topluluklarında ve dış dünyayla ilişkiler kurmayı önerirler. Kropotkin'in tüm hayatı boyunca etik üzerine bir kitap yazması tesadüf değildir.

Anarşistler etiği yasaya karşı koyarlar. Anarşistler neden yasalar sistemini eleştirir? Gerçek şu ki, herhangi bir yasa, devletin sahip olduğu intikam hakkını ihlal ettiği için cezanın kaçınılmazlığı ile pekiştirilir. Bir anarşist, "tabanların intikamı" ilkesini hâlâ anlayabilir, ancak cezaların infazı için profesyonel bir kurumun varlığı, toplumu istikrarsızlaştırır ve zehirler. Psikolojik açıdan sağlıksız bir durum ortaya çıkıyor: insan toplumu korkuya dayanıyor ve ona güveniyor.

Anarşizm, suistimalin önlenmesini tercih eder. Yine de işleniyorsa, her bir vakayı ayrı ayrı değerlendirmek ve şu veya bu suçun nedeni ve açıklaması ne olursa olsun herkes için tek bir yasa tarafından yönlendirilmemek gerekir. Bir kişi kesinlikle korkunç bir şey yaptıysa ve başkaları için tehlikeli olduğu düşünülüyorsa, topluluktan atılması mümkündür. Orta çağdan kalma bir aforoz gibi, toplumdan dışlanacak. Çoğu anarşist, örneğin pasifist anarşistler buna katılmasa da, kendilerini ve toplumu savunma hakkını tanır.

Bu topluluklarda yaşayan aynı insanlar kendilerini savunmak zorunda kalacaklar. Bu, ordunun ve polisin gönüllü bir halk milisi tarafından değiştirilmesini içerir.

Anarşist toplumla ilgili tartışmalarda, günümüz dünyasının böyle bir özgür ve uyumlu toplumsal düzen modeline psikolojik olarak hazırlıksızlığı sorunu sıklıkla tartışılır. Sosyolog Zygmunt Bauman, modern toplumu agorafobi toplumu olarak adlandırdı, yani insanların genel toplantılardan korkması, sorunları çözememe ve birlikte hareket edememe ve fikir birliğine varamama. İnsanlar pasif bir şekilde başkalarının sorunlarını çözmelerini beklemeyi tercih ederler: devlet, memurlar, mülk sahipleri... Anarşist bir toplumda tam tersine, bir kişi çok aktif, diyaloga ve bağımsız eyleme hazır olmalıdır. Bu kolay değil. Ama başka bir yol yok. Aksi takdirde dünya, sosyobiyolojik bir tür olarak sosyal bir insanın çöküşünü ve ekolojik bir felaketi bekleyebilir. Özgür dünyaya giden yol önceden belirlenmiş değildir. Bilinçte bir devrim ve toplumsal bir devrim gerektirir.

Anarşist toplumsal devrim, böyle bir dayanışma topluluğunun önündeki engellerin kaldırılması ve toplumun modern, kaotik, atomize, dağılmış bireyler grubundan yeniden kurulmasıdır. Anarşizmde devrim, hükümetlerin ve yönetici kişilerin değişmesi, iktidarın ele geçirilmesi, kelimenin dar anlamıyla siyasi bir eylem değil, kendi kendini örgütlemesinin başlangıcından itibaren dönemi kapsayan derin bir toplumsal ayaklanma olarak anlaşılmaz. aşağıdan insanlar, yeni özgür yapıların yayılması için kendi özel hak ve çıkarları için mücadelede tüm toplum için öz-örgütlenme. Bu süreçte devletin tüm işlevlerinin yeni, paralel olarak ortaya çıkan, özgür ve kendi kendini örgütleyen bir topluluk tarafından sahiplenilmesi gerçekleşir. Ancak nihai hedef değişmedi - anarşist bir toplumun ortaya çıkışı.

İdeolojinin ilk filizleri ortaya çıktı 14. yüzyılda, ilk sosyal krizin ortaya çıktığı Rönesans döneminde doğdu. Bu dönem, sekülerleşme sürecinin başlangıcı, yani. toplumsal ve bireysel bilincin dinden kurtuluşu. "İdeoloji" terimi ilk olarak 19. yüzyılın başında Fransız filozof Destut de Tracy tarafından "İdeolojinin Öğeleri" adlı çalışmasında bilimsel dolaşıma girmiştir. İdeoloji kavramı, İngiliz fikrinden ve Yunan logosundan gelir. En genel tanımıyla ideoloji, insanların siyasete, mevcut siyasi sisteme ve siyasi düzene karşı tutumunu ve ayrıca politikacıların ve bir bütün olarak toplumun ulaşmak istediği hedefleri yansıtan bir değerler, tutumlar ve fikirler sistemidir. Hiçbir modern toplumun ideoloji olmadan var olamayacağı kabul edilmelidir, çünkü üyelerinin her biri için politik bir dünya görüşü oluşturan, onlara çevrelerindeki politik yaşamda belirli yönergeler veren ve politik sürece katılımlarını anlamlı kılan şey tam da budur.

Siyaset bilimi çerçevesinde ideolojinin toplum hayatındaki doğasını, özünü, rolünü ve yerini anlamaya yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır. Bu yaklaşımlardan başlıcaları şunlardır:

Sistem yaklaşımı (T. Parsons) ideolojiyi, belirli bir toplumun gelişiminin ana yönlerini belirleyen ve mevcut sosyal düzeni destekleyen bir değerler sistemi olarak toplumun siyasi sisteminin önemli bir işlevsel unsuru olarak görür.

Marksist yaklaşım (K.Marx) ideolojinin doğasını ve işlevlerini iki karşıt yönden ele alır. Bir yandan, kapitalist sistem çerçevesinde var olan burjuva ideolojisini, burjuvazinin egemenliğini sürdürmek ve proletaryanın bilincini manipüle etmek için bilinçli olarak yerleştirdiği yanlış (yanıltıcı), hatalı bir bilinç biçimi olarak nitelendiriyor. Öte yandan, gerçek Marksist ideolojiyi (“yeni bir türün ideolojisi”) ileri sosyal sınıfın - proletaryanın çıkarlarını nesnel olarak ifade eden bir öğreti veya doktrin olarak yorumlar.

Kültürel yaklaşım (K.Manheim)ütopya ile birlikte ideolojiyi, insanları yanıltmak ve onları manipüle etmek için fırsatlar yaratmak amacıyla yerleştirilmiş bir yanlış (yanıltıcı) bilinç biçimi olarak görür. Aynı zamanda, ideoloji insanların gözünde var olan düzeni haklı çıkarmak için tasarlanmış bir yalansa, o zaman ütopya geleceğin sahte bir ideali, insanları eskiyi yıkma ve eskiyi yıkma yoluna yönlendirmek için tasarlanmış sahte vaatlerdir. yeni Dünya.

Eleştirel yaklaşım (R. Aron ve E. Shiels) ideolojiyi bir tür "siyasi din" olarak görür, yani. insanların derin toplumsal kriz dönemlerinde ortaya çıkan ve krizin üstesinden gelmek için ortak çabalarını harekete geçiren gerçeklikle çok az bağlantılı olan inancı.

Ana yaklaşımları sentezleyerek, siyasi bir ideolojinin, belirli bir insan grubunun iktidara (veya kullanımına) yönelik iddialarını haklı çıkaran ve bu hedeflere uygun olarak kamuoyunun tabi olmasını sağlayan belirli bir doktrin olduğunu söyleyebiliriz. kendi fikirleri.

Ana hedefler politik ideoloji şunlardır: kamu bilincine hakimiyet; kişinin kendi değer değerlendirmelerini, hedeflerini ve siyasi gelişim ideallerini buna dahil etmek; vatandaşların davranışlarının bu değerlendirmeler, hedefler ve idealler temelinde düzenlenmesi.

Siyasal ideolojide, üç işlev düzeyi ayırt etmek gelenekseldir: teorik-kavramsal, program yönergesi ve davranışsal.

Siyasal sistemin en önemli kilit unsuru olan ideoloji, bir dizi işlevi yerine getirir. önemli işlevler.

İdeolojinin genel işlevleri arasında siyaset bilimi genellikle şunları içerir:

- oryantasyon- toplum ve siyasi sistem, siyaset ve iktidar hakkındaki temel fikirleri içeren ideoloji, bir kişinin siyasi yaşamda gezinmesine ve bilinçli siyasi eylemler gerçekleştirmesine yardımcı olur;

- seferberlik- topluma daha mükemmel bir devletin (sistem, rejim) belirli bir modelini (fikir, program) sunan ideoloji, böylece toplum üyelerini bunların uygulanması için harekete geçirir;

- entegrasyon - ulusal ve ulusal çapta değer ve amaçların, ideolojinin formüle edilmesi, topluma sunulması, insanları birleştirir;

- amortisman(yani hafifletme) - insanların gözünde mevcut siyasi sistemi ve siyasi gerçekliği açıklamak ve haklı çıkarmak, ideoloji böylece sosyal gerilimi azaltmaya, kriz durumlarını hafifletmeye ve çözmeye yardımcı olur;

- bilişsel- kendisini doğuran toplumun bir yansıması olan ideoloji, kaçınılmaz olarak yaşamın gerçek çelişkilerini taşır, toplum ve çatışmaları hakkında bilgi taşır, sosyal yapının doğası ile ilgili sorunları, ekonomik gelişme düzeyi, sosyokültürel gelenek;

- belirli bir sosyal grup veya sınıfın çıkarlarını ifade etme ve koruma işlevi- örneğin, Marksist ideoloji, proletaryanın çıkarlarını, liberal olanı - bir girişimciler ve mal sahipleri katmanı vb.

Sosyo-politik paradigmaya göre üç tür ideoloji vardır: sağ, sol ve merkezci. Sağcı ideolojiler (aşırı sağdan (faşizm, ırkçılık) liberal demokratlara kadar uzanır) ilerleme fikrini serbest rekabet, piyasa, özel mülkiyet ve girişimcilik ideallerine dayanan bir toplumla ilişkilendirir. Sol ideolojiler (sosyalistlerden komünistlere kadar uzanan yelpaze dahil), toplumsal ilerlemeyi, toplumun eşitliği, sosyal adaleti sağlama ve bireyin çok yönlü gelişimi için koşullar yaratma yönündeki sürekli dönüşümünde görür. Merkezci ideolojiler, siyasi uzlaşmaya, sağ ve solun birleşmesine, denge ve istikrarı sağlamaya çalışan ılımlı görüşlerdir.

Böylece, siyasi ideoloji, çevreleyen dünya, belirli bir dünya görüşü ve aynı zamanda bir siyasi yönelimler ve tutumlar sistemi ile ilgili bir görüş ve kavramlar sistemi olarak ortaya çıkar. Aynı anda bir doktrin (doktrin), program ve politik uygulamadır.

Modern dünyanın siyasi ideolojileri.

Modern dünyanın siyasi ideolojileri

anarşizm

Liberalizm

muhafazakarlık

sosyalizm

milliyetçilik

Tanıtım. Modern dünyanın siyasi ideolojileri

Siyasal bilincin önemli bir unsuru siyasal ideolojidir. İdeoloji teorisi, Alman düşünürler K. Marx, F. Engels ve K. Mannheim tarafından yaratıldı. Onlara göre ideoloji, sınıfların ortaya çıkışı ve çeşitli çıkarlarının bir sonucu olarak ortaya çıkan manevi bir oluşumdur. İdeoloji, çeşitli sınıfların ve sosyal grupların çıkarlarını ifade eder ve savunur. Dolayısıyla ideoloji, sosyal bilinci belirli sınıfların veya sosyal grupların çıkarları açısından yansıtan sosyal bilincin işlevsel bir özelliğidir. Bu, tek taraflı, sosyal açıdan ilgi çekici bir gerçektir.

Toplumun ideolojik sisteminin temeli politik ideolojidir.. Yani, kamu bilincini kendi fikirlerine tabi kılarak yönetici sınıfın iktidara veya onun elde tutulmasına yönelik iddialarını doğrulayan bir doktrin. Egemen sınıf, siyasi ideolojinin temel amacını, değerlerinin ve ideallerinin kamu bilincine tanıtılması ve vatandaşların davranışlarının bunlara göre düzenlenmesi olarak görmektedir.

Siyasal ideolojide ideolojik etkinin üç düzeyi vardır: teorik-kavramsal, program-yönlendirici ve davranışsal.

anarşizm

anarşizm - devlet de dahil olmak üzere insan toplumunda herhangi bir güce duyulan ihtiyacı reddeden bir dizi sosyo-politik eğilim.

Bir ideolojik ve politik olarak anarşizm 19. yüzyılın ortalarında geliştirilen kurs eka. Kurucuları ve teorisyenleri şunlardır: Alman filozof Max Stirner, Fransız filozof Pierre Proudhon, Rus devrimcileri M.A. Bakunin ve P.A. Kropotkin. Rusya'daki anarşist hareketin en ünlü figürü Nestor Makhno'ydu.

Yasal faaliyetlerinde anarşistler ekonomik ve toplumsal mücadele biçimlerini kullanmayı tercih ederler - grevler, kitleinsanların çalışma ve sosyal haklarını savunma konuşmaları. Anarşistler ayrıca, tek bir dünya düzeninin kurulmasına, Batı toplumunun küreselleşmesine, IMF ve Avrupa Topluluğu'nun faaliyetlerine vb. karşı, insanların yaşamları üzerinde devlet kontrolünün güçlendirilmesine karşı çıkıyorlar.

Aynı zamanda, anarşistler, devleti protesto etmek için yetkililerin terör eylemlerine başvurması, yani siyasi amaçlar için silahlı şiddet biçimlerineİktidar yapılarını itibarsızlaştırmak ve halkı sindirmek amacıyla yetkililere ve kurumlara karşı terör eylemleri kullanılmaktadır. Eylemlere genellikle belirli siyasi talepler eşlik eder.

Genel anlamda, "anarşi" terimi, kaos, düzensizlik anlamına gelir., herhangi bir kontrol eksikliği. Aynı zamanda, onların anlayışında, "Anarşi düzenin anasıdır" sloganı, özgür özyönetim ve çeşitli kamu birliklerinin etkileşimine dayalı bir toplumsal düzenin oluşumunu gerektirir. Anarşistlere göre, halk, devletlere, partilere, liderlere ek olarak, aşağıdan yukarıya doğru örgütlenirse, kendi yaşamlarını kendileri yaratır ve düzenlerlerse mutlu ve özgür olabilirler.

Anarşizmin teori ve pratiğinde bazı çelişkiler ve eksiklikler vardır. Özellikle, tarihsel olarak, devlet iktidarının temsilcilerine karşı bireysel terör kendisini haklı çıkarmadı. Rusya'daki Narodnaya Volya ve Sosyalist-Devrimci terörün tarihi, tamamen siyasi başarısızlığını gösterdi.

Anarşistler, eylemlerinde ideolojik ve politik belirsizliğe yol açan gelecekteki sosyal düzen hakkında oldukça belirsiz bir fikre sahiptir. İdeolojik bir strateji ve taktiklerin yokluğu, anarşist hareketler içinde onları bölen derin çelişkilere yol açar.

Liberalizm

Liberalizm en yaygın ideolojik akımlardan biridir.. Aydınlanma fikirleri temelinde burjuvazinin ideolojisi olarak XVII-XVIII yüzyılların başında kuruldu. Liberalizm, bireyin özgürlüğü, kendisine ve topluma karşı sorumluluğu, bireysel özgürlük haklarının tanınması, tüm insanların kendini gerçekleştirmesi ilkesine dayanır. Liberalizm, ideolojisinde bireycilik ve hümanizm ilkelerini oldukça uyumlu bir şekilde birleştirdi. Kamusal yaşamda özgürlük ilkesi, liberaller tarafından kısıtlamalardan özgürlük, devletin düzenlemesi olarak yorumlanır.

Liberalizmin ideologları, devlet ve sivil toplum ilişkisini göz önünde bulundurarak, toplumun devlete göre önceliği fikrini ortaya atmışlardır. Liberalizmin ideolojisi, özgürlük ve özel mülkiyetin özdeşleşmesine dayanır.

On dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda, eşit derecede Aydınlanma ruhunun mirası olduğunu iddia eden iki ana ekonomik model vardı: liberal kapitalizm ve sosyalizm.

1930'larda neoliberalizm ideolojisi oluştu. Bu ideolojinin ortaya çıkışı, ABD Başkanı F.D.'nin ekonomik seyri ile ilişkilidir. Roosevelt. Krizden çıkmak için neoliberaller, düzenlenmesi belirli devlet yapıları aracılığıyla gerçekleşen bir seferberlik ekonomisi kurdular. Aynı zamanda aktif bir sosyal politika izlenmeye başlandı. Tekellerin gücü sınırlıydı. Vergi sistemi sayesinde toplumun maddi zenginliği büyük ölçüde halk lehine yeniden dağıtılmaya başlandı.

1950'lerde ve 1960'larda, Batı'da, önemli bir ekonomik büyüme ortamında, neoliberal "refah devleti" kavramı ortaya çıktı. Batı ülkelerinde, halkın yaşam standartlarını iyileştirmek için devlet bütçesi ve sosyal programlar aracılığıyla milli gelirin yeniden dağıtılmasını içeren sözde bir "sosyal piyasa ekonomisi" vardır.

Modern koşullarda, bir piyasa ekonomisinde liberalizmin klasik ilkesi - sınırsız tüketim, kısıtlamalar olmadan çalışamaz. Modern endüstriyel teknolojiler, emeğin makine üretimi tarafından sürekli olarak yer değiştirmesi için tasarlanmıştır. İşçilerin refahında keskin bir düşüş anlamına gelen artan işsizlik, büyük sosyal karışıklıklara yol açabilir. Fransız siyaset bilimci R. - J. Schwarzenberg, toplumda sükuneti ve barışı korumak için serbest rekabetin, meta-para fetişizminin ve dizginsiz tüketiciliğin etkisini sınırlamak gerektiğine inanıyor.

Anarşizm (Yunanca ἀ(ν) + ἄρχή - "olmadan" + "güç"ten gelir), hükümetin, liderliğin yokluğunu savunan insanların bir görüş sistemidir. Güç ilkesinin reddi. Bireyin devlet vesayetinden kurtulduğu bir siyasi ve sosyal sistem.

Anarşizm genellikle aşağılayıcı bir anlamda düzensizlik, kaos ve düzensizlik ile eşanlamlı olarak anlaşılır. Ve anarşizmin zıt anlamlıları diktatörlük, düzendir.

Anarşist kimdir?

Bir anarşist, anarşizmin bir taraftarı olan anarşist bir örgütün üyesidir.

Sebastian Faure (Fransız anarşist, eğitimci ve gazeteci) anarşistleri şu şekilde tanımlamıştır:

Anarşist ideolojinin temel ilkeleri

Anarşistler, toplumun güç kullanılmadan da örgütlenebileceğine inanırlar. Ancak bunun için bazı önemli ilkelere uyulmalıdır:

• güç eksikliği (bir kişi veya grup kendi görüşünü başkalarına dayattığında);
• zorlamasız ideal bir toplum (sosyal faaliyetlere katılım, toplumdan gelen dış baskıyla değil, bireysel çıkarlarla motive edilmelidir);
• eşitlik ve kardeşlik (hiyerarşi eksikliği, tüm insanlar kendi aralarında eşittir);
• örgütlenme özgürlüğü (tüm dernekler aynı haklara sahip bağımsız var olma hakkına sahiptir);
• karşılıklı yardım ilkesi (bireysel olarak değil, bir ekip içinde çalışmak en az çabaya yol açar);
• çeşitlilik (insanlar daha doğal ve özgürce etkileşime girer ve yaşamları çeşitli şekillerde inşa edildiğinde faaliyetlerini kontrol etmek daha zordur).

anarşizm ve anarşi arasındaki fark

Anarşi, hükümetin, devletin mekanizmalarının ve kurumlarının müdahalesinin olmadığı bir yaşam halidir.

Anarşizm, amacı anarşi olan bir siyaset felsefesidir; amacı anarşi yaratmak olan bir siyaset teorisidir.

Anarşi bir varolma biçimidir, anarşizm ise kendilerini anarşist olarak gören insanlar bir araya gelip konuşmaya başladıklarında olan şeydir.

anarşizm türleri

anarko-bireycilik

Bireyci anarşizmin takipçileri 19. yüzyılın ortalarından beri hareketleri savundular: anti-otoriter, işçi yanlısı ve kolektivist karşıtı.

Geleneksel olarak bireyci anarşizm, kendisini hem kapitalizme hem de devlete karşı çıkan ve onları ikili baskı güçleri olarak gören daha geniş bir hareket olan (sosyal anarşizmin olmasa da) sol-kanat anarşizmin bir parçası olarak görmüştür.

Bununla birlikte, bireyci anarşistler, her zaman soldaki diğerlerinden çok daha olumlu bir özel mülkiyet görüşüne sahip oldular. Piyasa ekonomisini kabul ettiler ve tam gelişmiş kapitalizmi reddettiler.

anarko-komünizm

Anarko komünizm, komünist anarşizm veya bazen liberter komünizm olarak da bilinen anarşist komünizm. Devlet dediği hükümetin, özel mülkiyetin, özellikle seri üretimin araç ve varlıklarının ve kapitalizmin kendisinin kaldırılmasını savunuyor.

Bu kurumlar ve sistemler yerine, ideolojik rakibi Marksizm gibi, ortak mülkiyet veya en azından üretim araçları üzerinde kontrol çağrısında bulunuyor.

Anarko-komünizm, insanların ancak böyle bir kolektif kontrol yoluyla devlet egemenliğinden ve ekonomik, yani kapitalist sömürüden kurtulabileceklerini iddia eder.

Anarşist komünizm altında, hükümetin ve üretimin gerçek görevleri, doğrudan yatay bir gönüllü dernekler ağı, işçi konseyleri ve bir hediye ekonomisi aracılığıyla gerçekleştirilecektir.

Hediye ekonomisi (hediye ekonomisi), değerli mal ve hizmetlerin değiş tokuş edilmediği, "karşılıksız" olmadığı, ücretsiz olarak verildiği bir sistemdir.

Anarko-komünizm altında, dahil olan herkes yalnızca gerçek ihtiyaçlarını karşılamak için bir şeyler yapacaktır. Ancak, proletarya diktatörlüğünü savunan Marksizm'in aksine, anarşist komünizm tüm liderliğe, hiyerarşiye ve tahakküme karşı çıkar.

Anarko-kapitalizm (ancap)

Devletin yerine, normalde hükümet tarafından sağlanacak olan sosyal hizmetler ve altyapıyı sağlamak için rekabet eden özel şirketler tarafından değiştirildiği bir siyasi sistem.

Bu görüş aynı zamanda serbest piyasa anarşizmi, ayrıca liberter anarşizm, piyasa anarşizmi veya özel mülkiyet anarşizmi olarak da adlandırılır.

Serbest bir piyasanın hizmet sunabileceği ve düzeni "dayatılmış" vergilerle finanse edilen bir hükümetten daha iyi koruyabileceği fikrine dayanır.

minarşizm

Minarşizm, devletin gerekli olduğunu iddia eden, ancak tek meşru işlevinin insanları saldırganlıktan, sözleşme ve anlaşma ihlallerinden, dolandırıcılıktan vb. korumak olduğunu iddia eden liberter kapitalist bir siyaset felsefesidir.

Meşru devlet kurumları yalnızca ordu, polis ve mahkemelerdir (itfaiyeler, hapishaneler, yürütme organı ve meşru hükümet işlevleri olarak yasama organı da buna dahildir).

anarko-pasifizm

Anarko-pasifizm, anarşizm ve pasifizm arasında bir kaynaşmadır. Anarko-pasifistler, ya geleceğin hükümetsiz çatışmasız bir dünya potansiyelini ya da (daha sık olarak) dünya barışını sağlamak için pasifist hareketler içinde anarşist ve hiyerarşik olmayan yapıları benimsemenin önemini vurgulayabilirler.

Bu pasifist ifade biçimi, Leo Tolstoy, Bertrand Russell, John Lennon, Yoko Ono, Allen Ginsberg ve diğerleri gibi yaratıcı veya deneysel pasifistlerin çalışmalarından ortaya çıkma eğilimindedir.

Yeşil anarşizm (eko-anarşizm)

Ekoanarşizm, bazı temel bileşenlerini anarşist düşünceden alan ve bunları insan olmayan dünyayla (hayvanlar ve bitkiler) insan etkileşimlerine uygulayan politik bir doktrindir.

Yeşil anarşizm, kendi toplumumuzda içerilmiş olsun ya da olmasın, insan faaliyetinin sonucu olan tüm hiyerarşileri yok etmeyi, yani tüm yaşam biçimlerini hiyerarşik tahakkümden kurtarmayı önerir.

Yeşil anarşist düşüncenin ana temaları, hayvan hakları ve sosyal ekoloji (hem sosyal problemler hem de çevresel faktörler hakkındaki mevcut görüşleri yeniden inşa etmek ve dönüştürmek için tasarlanmış bir ideoloji) olarak kabul edilir.

Diğer anarşizm türleri daha spesifiktir, hiyerarşik insan ilişkilerinin yok edilmesini amaçlar. Oysa yeşil anarşizm daha geneldir çünkü tüm hiyerarşiyi bir bütün olarak (insanlar ve insan olmayanların dünyasında) ortadan kaldırmaya çalışır.

anarşizm sembolü

Anarşizm, farklı zamanlarda ve farklı toplumlarda farklı sembolizme sahip olmuştur. Burada sadece bazılarını, en çarpıcı örneklerini ele alacağız.

Bir daire içinde "A" harfi

Bu anarşi sembolü şu anda en ünlülerden biridir. Bu işaret, büyük harf "A" ve büyük harf "O" (birincisinin etrafında) karıştırılarak oluşturulmuştur.
"A" harfi "anarşi" kelimesinden alınmıştır (çoğu Avrupa dilinde ve Kiril dilinde aynı görünmektedir). Ve "O" harfi "düzen" kelimesinden geldi (Fransızca ordre'den).

1880'den beri siyah bayrak anarşizmin sembolü haline geldi. Bununla birlikte, bu sembolün birkaç açıklaması vardır. İlk olarak, siyah bayrak, monarşinin geleneksel beyaz rengine veya (ayrıca) kapitülasyon bayrağının beyaz rengine (beyaz bayrak, galip gelenin merhametine teslimiyetin bir sembolü olarak gösterildiğinde) karşı açıklanır.

İkincisi, bir devletin “bayrak karşıtı” olarak, çeşitli devletlerin çok renkli bayraklarının aksine bayrağın siyah rengi hakkında bir teori var. Bu sembol için çeşitli açıklamalar var ve bu güne kadar anarşizmin en ünlü kişileştirmelerinden biri olmaya devam ediyor.

Ayrıca, bu bayrak çeşitli varyasyonlara "evrim geçirdi". Böylece, anarşizmin çeşitlerini simgeleyen diğer renklerle (kırmızı, sarı, yeşil, beyaz ve diğerleri) siyah bir bayrak bulabilirsiniz (örneğin, anarko-pasifizm için siyah ve beyaz bayrak, anarko-kapitalizm için siyah ve sarı, vb.) .) .

Anarşizmin kökeni ve "Anarşi düzenin anasıdır"

Fransız filozof ve politikacı anarşizmin kurucularından Pierre-Joseph Proudhon (1809–1865), geleneksel "devlet düzeni"ne karşı "anarşist düzen" fikrini ilk ortaya atan kişidir. En saygın anarşist teorisyenlerden biri, kendisine anarşist diyen ilk kişi olarak kabul edilir.

Ona göre "devlet düzeni", şiddet üzerine kurulu olduğu için nüfusun yoksullaşmasının, suçların artmasının ve toplumun daha birçok sorununun nedenidir.

"Anarşist" kişisel ve toplumsal çıkarların uyumunu, siyasette ve ekonomide adaleti sağlamayı mümkün kılarken.

Proudhon'un ünlü sözü "Anarşi düzenin anasıdır" bir şekilde başka kelimelerle ifade edilmiştir. Orijinalde, "Özgürlük kız değil, düzenin annesidir" ("la liberté non pas fille de l" ordre, mais MÈRE de l "ordre") gibi geliyor. Bu ifade aşağıdaki bağlamda yayınlandı:

"Cumhuriyet, bütün fikir ve faaliyetlerin hür olarak, halkın fikir ve irade ayrılığının gücüyle tek bir kişi olarak düşünüp hareket ettiği bir teşkilattır.

Bir cumhuriyette, her vatandaş istediğini yaparak, başka hiçbir şey yapmadan, tıpkı zenginliğin üretimine ve dolaşımına katıldığı gibi, yasama ve hükümete doğrudan katılır.

Orada her yurttaş bir kraldır, çünkü tam yetkiye sahiptir, o yönetir ve yönetir. Cumhuriyet pozitif anarşidir. Bu, anayasal bir monarşide olduğu gibi düzene tabi bir özgürlük değildir ve geçici bir hükümette olduğu gibi düzen hapishanesine hapsedilmiş bir özgürlük değildir.

Tüm engellerinden, hurafelerinden, önyargılarından, safsatalarından, spekülasyonlarından, otoritesinden arınmış bir özgürlüktür; özgürlüğün kendi kendini sınırlaması değil, karşılıklı özgürlüktür; özgürlük kız değil, düzenin anasıdır."
Pierre Joseph Proudhon

Anarşizmin ana temsilcileri

• Emma Goldman (yazar);
• Noam Chomsky (dilbilimci);
• Mihail Aleksandroviç Bakunin (filozof ve devrimci);
• Pyotr Alekseevich Kropotkin (anarşist devrimci ve bilim adamı);
• Rudolf Rocker (yayıncı);
• Errico Malatesta (aktivist ve yazar);
• Pierre-Joseph Proudhon (politikacı ve filozof);
• Nestor İvanoviç Makhno (devrimci);
• Varlaam Aslanoviç Çerkezişvili (devrimci);
• Max Stirner (gerçek adı - Johann Kaspar Schmidt; filozof);
• Pyotr Nikitich Tkachev (yayıncı);
• Maria Isidorovna Goldsmith (fizyolog ve psikolog);
• William Godwin (gazeteci, yazar ve filozof).

Anarşizm, komünizm ve anarko-komünizm arasındaki farklar

Anarşizm oldukça kapsamlı bir kavramdır. Anarşizm devleti terk etmeye çalışır ve bu farklı stratejiler kullanılarak yapılabilir. Bu yüzden anarşizmin bu kadar çok varyasyonu vardır.

Komünizm, toplumun ve özel mülkiyetin sınıfsal bölünmesine karşı savaşan ve sosyal eşitliği destekleyen bir ideoloji ve sosyal düzendir. Komünizmde bir kişi tüm toplumun iyiliği için çalışır.
Pratikte, komünizmin getirilmesi, devletin insanların yaşamlarındaki rolünün güçlendirilmesi anlamına geliyordu.

Hatta devletin insan yaşamının büyük bir bölümünü kontrol altına aldığı bile söylenebilir. Ve anarşizmde ana fikir, hükümetin dizginlerini halka vermektir.

Anarko-komünizm ise herhangi bir lidere veya hiyerarşiye karşı devletin, özel mülkiyetin ve kapitalizmin ortadan kaldırılmasını savundu. Üretim araçları üzerinde kontrol çağrısında bulundu. Yönetim ve üretim, gönüllü dernekler, işçi konseyleri vb. yatay bir ağ aracılığıyla gerçekleştirilmelidir.

Anarşizm ve Nihilizm Arasındaki Fark

Anarşizm de sıklıkla nihilizmle karşılaştırılır. Nihilizm, mevcut tüm doktrin ve inançların reddedilmesi anlamına gelir.

Anarşizm, mevcut siyasi durumun bireyin niteliklerinin gelişmesine elverişli olmadığına ve bu nedenle reddedilmesi gerektiğine inanır.

Rusya'da anarşizm

Anarşizm yurtdışında etkili bir hareketti ve Rusya'da 19. yüzyılın sonunda Rus göçmenlerle birlikte ortaya çıktı. Toplamda, en belirgin üç akım vardı: Bakuninistler, Lavrovitler ve Tkaçevciler.

Bakunizmünlü anarşist M. A. Bakunin'in adıyla ilişkilidir. Bu yönün temel özellikleri şunlardır: bireyin mutlak özgürlüğü ve küçük üreticilerin topluluklarının bağımsızlığı, özel mülkiyetin ortadan kaldırılması, herhangi bir devletin yok edilmesi; Marksist sosyalist devrim doktrinine ve siyasi partilerin oluşumuna karşı savaştılar.

İçin Lavrovitleröncelik ciddi ve uzun vadeli propagandaydı, toplumsal devrimin ancak uzak gelecekte gerçekleşeceğini düşündüler.

Önder Tkaçevitler- Pyotr Nikitich Tkachev (1844-1886) - iyi planlanmış büyük ölçekli bir terörist komplo yoluyla sosyal bir devrimin gerçekleştirilebileceğini savundu. Tkaçev'in destekçileri, insanların devrimci bir diktatörlük yoluyla sosyalist devletsiz bir sistem kuracağına inanıyorlardı.

Bu hareketlerden sonra anarşizm 20. yüzyılın başlarına kadar zayıflar. 1903'te Avrupa'da, P. A. Kropotkin, V. N. Cherkezov (Çerkezishvili), M. Goldsmith ve diğerleri, anarşist ve komünist fikirlerle Ekmek ve Özgürlük adlı bir dergi yayınlamaya başladılar.

1904-1905'teki en aktif anarşistler desteklenen P. A. Kropotkin. "Khlebovoltsy" ("Khleb i Volya" dergisinin adından) o sırada Rusya'da önde gelen anarşist-komünist grubu oldu.

Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842–1921)

Ancak sosyalizmi gerçekleştirmek için tavizsiz sınıf mücadelesini ve şiddetli devrimi savundular.

Nihayetinde, anarşist ideolojinin gerçekleriyle bu tutarsızlıktan dolayı kitleler tatmin olmadı ve Nisan 1905'te "" adlı yeni bir anarşist örgüt doğdu. ürkütücü". Ayrıca ilkelerini ve fikirlerini basmaya başladılar ("Beznachalie grubunun yaprağı", Paris, N. Romanov, M. Sushchinsky, E. Litvin).

Başlangıçsızlar, anarşizmin şu ilkeleri yerine getirmesi gerektiğine zaten inanıyordu:

• anarşi;
• komünizm;
• sınıflarla mücadele;
• sosyal devrim;
• uluslararası dayanışma;
• silahlarla ayaklanma;
• nihilizm ("burjuva ahlakının", aile ve kültürün yıkılması);
• "ayak takımının" kışkırtılması (işsizler, serseriler, vb.);
• siyasi partilerle etkileşimi reddetmek.

Sonra anarşizmin en son biçimi oluştu - anarko-sendikalizm(veya devrimci sendikalizm). Onlar için öncelik, tüm işçileri sendikalarda (devrimci işçi sendikalarında) birleştirmekti.

Sınıf mücadelesini desteklediler. Ve onlara göre, sosyal demokrasiden farklı olarak, herhangi bir siyasi örgütlenme, siyasi çatışma veya burjuva parlamentolarına dahil olma, işçi sınıfı üzerinde zararlı bir etkiye sahipti.
Anarko-sendikalizmin ana fikirleri Pierre Joseph Proudhon ve Mikhail Bakunin'in eserlerinden alınmıştır.

Rus anarşist M. A. Bakunin

Mihail Aleksandroviç Bakunin (1814-1876)

Mihail Aleksandroviç Bakunin, ünlü bir devrimci ve anarşizmin kurucusuydu. Rusya'da anarşizmin en parlak temsilcisiydi.

Mihail Aleksandroviç, Tver eyaletinde varlıklı bir asilzadenin ailesinde doğdu. 1840'ta Avrupa'ya taşındı ve 1844'te (Paris'te) Karl Marx ile tanıştı. Sürekli ülkeden ülkeye hareket eder, devrimci fikirlerle tanışır, politik ekonomi ve komünizm ile ilgilenir.

Ama Pierre-Joseph Proudhon'un (kendisini anarşist olarak adlandıran ilk kişi olarak kabul edilir) fikirlerinin Bakunin'in dünya görüşünün oluşumunda büyük etkisi vardır.

1847'de, Rus otokrasisine karşı yaptığı ilk konuşmadan sonra, Bakunin Paris'ten kovuldu ve Brüksel'e taşındı. Ancak ertesi yıl Paris'e döndü ve 1848 Fransız Devrimi'nde aktif rol aldı.

Ardından Bakunin, Prag ve Dresden'deki ayaklanmalara katılır. Ve 1851'de Rus jandarması tarafından tutuklandı. Rusya'da Bakunin, ünlü İtirafını yazdığı Peter ve Paul Kalesi'nde (1857'ye kadar kaldığı) hapsedildi.

Bakunin sonraki yıllarda Sibirya ve Uzak Doğu'yu dolaştı. Ancak 1861'de kaçmayı başarır ve kendini San Francisco'da bulur.

Aynı yıl, zaten Londra'dadır ve federal bir Slav devleti yaratmak için Osmanlı, Avusturya ve Rus imparatorluklarına karşı mücadelede Slavları birleştirme fikrine takıntılı bir devrimci olarak faaliyetlerini sürdürmektedir.

"İnsanlığın Kurtuluşu için Uluslararası Gizli Devrimci Cemiyet" adını verdiği gizli bir devrimci örgüt kurdu. Daha sonra adı "Uluslararası Kardeşlik" olarak değiştirildi.

Bu organizasyonun ana hedefleri şunlardı:

• toplumun tüm üyelerinin eşitliği ile bireysel özgürlüğün kullanılması;
• mülkiyet haklarının ve miras haklarının kaldırılması;
• evlilik özgürlüğünün tanıtılması;
• kadın ve erkek eşitliğini ilan etmek;
• çocukların halk eğitiminin organizasyonu;
• zenginliğin üreticisi yalnızca toplumun emeğidir.

Bu ve diğer fikirler, 1873'te yayınlanan State and Anarchy adlı eserinde yer aldı. Bakunin bu eserinde gençliği devrime çağırdı.

Ona göre, köylü ayaklanmalarındaki tüm başarısız girişimlerin ana sorunu köylü topluluklarının bölünmüşlüğüydü, bu yüzden "parçalanmış topluluklar arasında canlı bir isyancı bağlantı" kurmak için "halka gitme" çağrısında bulundu. Bu çağrı cevapsız kalmadı ve “popülizm” denilen bir olguyu doğurdu.

Bakunin, monarşiyi kaldırıp bir cumhuriyet kurmaya, sınıfları, ayrıcalıkları ve her türlü farklılığı ortadan kaldırmaya, kadın ve erkek siyasi haklarını eşitlemeye çalıştı, "her ülkenin bireylerin koşulsuz özgürlüğü ile birlikte yeniden örgütlenmesini" sağlamaya çalıştı.