İnanç Fenomeni. Kişiliğin dini alanı Dukhanin inancının Teslis hakkındaki fenomeni

03.08.2021

Magnitogorsk Eyaleti

Üniversite

Bilimsel bilgiye inanç olgusu: epistemolojik yönler

İnanç, insan ve dünya arasındaki bağlantı biçimlerinden biridir; insanın bilişsel-düşünme, yaratıcı etkinliğinin bir ürünüdür. Bilimsel bilgi, kendi içinde, son ifadesiyle herhangi bir inancın varlığını dışlasa da, bilimsel bilginin farklı aşamalarında bilginin kabulü, inancın “katılımını” gerektirir ve buna inanç denilebilir. bilişsel inanç. Bu inanca tamamen rasyonel denilemez, aksi takdirde bilimsel bilginin içeriğine - teoriler, yasalar, öğretiler - dahil edilirdi. Epistemolojik açıdan inanç, yeterli ampirik ve rasyonel-teorik gerekçelerin ve kanıtların yokluğunda veya imkansızlığında bir şeyi doğru, adil, amaca uygun olarak kabul etme eylemi olarak temsil edilebilir.

İnanç olgusu, bilimin temellerinde zaten mevcuttur: burada inancın belirli tezahür biçimleri, bilimsel aksiyomatikler, paradigma, uzlaşımdır (kabul). bilimin iki temel dizisini seçti: onun dışında olanlar ve bilim sisteminin kendisinin parçası olanlar (1).

Bilimin onun dışındaki temellerinde, bilişsel inancın "varlığı" birkaç önermede bulunabilir. Birincisi, bilim nesnesinin (madde, nesnel gerçeklik) bilişin öznesinden ve biliş sürecinin kendisinden bağımsızlığı hakkında ontolojik bir varsayımdır. 20. yüzyılın başında belirtildiği gibi. A. Einstein, "tüm doğa bilimlerinin temelinde, algılanan özne ne olursa olsun dış dünyanın varlığına olan inanç yatmaktadır" (2). İkincisi, bilim adamının nesnel gerçekliğin, bilinçten de bağımsız olan belirli yasalara uyduğuna, yani insan tarafından yaratılmadığına, yalnızca bilimsel bilgi sürecinde ona “açığa çıkarıldığına” olan inancıdır. N. Wiener, “Doğanın yasalara uyduğuna inanç olmadan, bilim olamaz” (3). A. Einstein, Kepler'in tüm doğal fenomenler için genel bir kalıbın varlığına olan inancının, onun bilimsel keşfi için gerekli bir koşul olduğunu belirtti (4). Üçüncüsü, bilim adamının bu dünyanın temel bilinebilirliğine, insan zihnine erişilebilirliğine, bilimsel bilgiye olan inancıdır. A. Einstein, “Teorik yapılarımızla gerçekliği kucaklamanın mümkün olduğuna dair inanç olmadan, dünyamızın içsel uyumuna inanç olmadan, bilim olamaz. Bu inanç, bilimsel yaratıcılığın güdüsüdür ve her zaman öyle kalacaktır” (5). A. Poincaré, defalarca "deneyimlenmiş birçok başarısızlıktan düşebilecek" fizikçilerin sabrının, "doğa kanunlara tabidir, onların sadece bu kanunları öğrenmeleri gerekir" inancıyla desteklendiğini belirtmiştir (6).

Bilişsel bilimsel inancın, dini inancın aksine, duyusal-rasyonel bir düzenin inancı olduğu, yani bir kişinin doğrudan duyusal deneyiminin verilerine ve soyut-mantıksal düşünme yeteneğine dayandığı belirtilmelidir.

Bilimin temellerinin ikinci dizisinde - bilimsel bilgi sisteminin bir parçası olanlarda - inanç olgusu, her şeyden önce, “bu bilimin konusunun genel yasalarını ifade eden” teorik konumlarda bulunur. , bütün teorilerinde bir ölçüde belli bir yönden ifşa etmiştir” (7). Teorik düzeyde varsayımlar, aksiyomlar, tanımlarla temsil edilen, bilimsel-nesnel bilgi sisteminin temel ilkeleri olarak hareket eden bilimde önkoşul bilgisinden bahsediyoruz. Bilimsel kavramlar nesnel bilgi dünyasına ait olmalarına ve öznel bileşenlerden yoksun olmalarına rağmen, bunların kabul edilmesi eylemi bilişsel inanca dayalıdır.

Bilimde nesnel olarak doğru bilgi, iki tür ifadenin varlığını ima eden yeterli ampirik ve / veya rasyonel-mantıksal gerekçe almış hükümlerdir - “haklı” ve “haklı”; aynı zamanda, aynı bilimsel yargı, bilimsel bilginin sistematik doğası, mantıksal olarak birbirine bağlılığı nedeniyle, her iki rolde de hareket edebilir. Ancak bilimsel bir teoride, bu teorinin diğer hükümlerinin yardımıyla rasyonel-teorik olarak doğrulanamayan hükümler (bilimin başlangıcı) vardır. Bu, 1931'de K. Gödel'in, doğal sayı aritmetiği ve aksiyomatik küme teorisi de dahil olmak üzere, yeterince büyük resmi sistemler için ünlü eksiklik teoremini kanıtladığı zaman ortaya çıktı (8). Bu tür sistemler, verilen çerçeve içinde ispatlanamayan ve reddedilemeyen doğru cümleler içerir, yani başka sistemlerden alınır ve inanca alınır.

Önkoşul bilgisi (çoğunlukla örtük bilgi biçiminde hareket eder) bilişte bir tür filtre rolü oynar, bu nedenle üst düzey yaratıcılık, birçoğu doğada varsayımsal olan ve aksiyomlar gibi davranan önermeleri anlamakla ilişkilidir. reddetme ile tanışın. K. Popper, bu aksiyomların “ya ampirik ya da bilimsel hipotezler ya da uzlaşımlar” olarak kabul edilebileceğini belirtiyor (9). Dolayısıyla nesnel bilimsel bilgi, sürekli revizyona ve değişime tabi olan varsayımsal temellere sahiptir. Bilimsel aksiyomlar, varsayımlar, tanımlar, çalışan hipotezler olarak inanç üzerine alınır.

Bilimsel bilginin temelleri, bilimin gelişiminin tarihsel sınırlarını belirleyen bir tür koordinat sistemidir. Temel ilkeler olarak bireysel fikirlere dayanan bilim, bir tür evrensel temellere, paradigmalara - bilimsel fikirlerin tarihsel biçimlerine gelir.

Herhangi bir bilimsel toplulukta bilimin temellerine uygun olarak, belirli inançlar ortaya çıkar, bilimsel araştırma metodolojisine gayri resmi düzeyde desteklenen ortak yaklaşımlar, bilimsel sorunları belirler ve bilim insanlarının kişilerarası iletişimi düzeyinde işlev görür. T. Kuhn'a göre, paradigma statüsüne aday olarak seçilen belirli bir teoriye inanmanın temeli budur. Paradigmanın destekçileri, bilimsel bilginin kabul edilen temellerinin "inanç" haline geldiği "inananlar" katmanı haline gelir. T. Kuhn, “Bir bilim insanı tarafından şu ya da bu paradigmanın kabulü, ancak inanca dayanabileceğine” inanıyor (10). Paradigma çerçevesinde, geleneksellik olgusu ortaya çıkar - bilim adamları arasında belirli bilimsel aksiyomların benimsenmesi, mantıksal bir sonucun temelleri ve bu sonucun kuralları hakkında bir anlaşma. "Kabul" öznelliktir, ancak şu veya bu ifadeyi genel kabul görmüş ve dolayısıyla doğru, bilimsel olarak anlamak için zemin sağlayan evrensellik biçimindedir.

Bilimin temellerine ek olarak, en geniş anlamıyla inanç olgusu, bilimsel araştırma sürecinin çeşitli aşamalarında, örneğin araştırmanın amacını belirleme, bilimsel bir sorunu anlama ve onu çözmenin gerçek yollarını bulma, ve hipotezler ileri sürmek. Epistemolojik bir bakış açısından inanç, bilimsel araştırmanın cehaletten bilgiye ve eksik bilgiden daha eksiksiz olmaya yaratıcı hareketinde gerekli bir bileşendir.

İnanç olgusu geleceğe bir projeksiyon taşır, yaratıcı bir öznenin faaliyeti için belirli bir yön belirler, hedef belirleme ile ilişkilidir ve karmaşık, çelişkili ve zahmetli bir hedef gerçekleştirme sürecini uyarır. E. Husserl, “İnancı uyandırmayı başaran kişi, herhangi bir hedefin büyüklüğünü anlamasını ve ondan ilham almasını sağlayabilirse, bu yönde gidecek güçleri kolayca bulacaktır” (11).

Problemi ortaya koyma aşamasında, inancın "varlığı", anlama, bilmediklerimizi açıklama, anlama konusundaki içsel ihtiyaçtan kaynaklanmaktadır. M. Polanyi'nin belirttiği gibi, “bir sorun tarafından eziyet görmek, onun bir çözümü olduğuna inanmaktır” (12). İnanç, içsel bir seçim olarak hareket eder ve "sezgisel beklenti" ile ilişkilidir (13). Bu inanç başlangıçta çok belirsiz bir şekilde ifade edilir, belirli bir içerikle ilişkilendirilmez, ancak bir hedefe yönelik arzuyu karakterize eder ve hedefi gerçek, öznel olarak anlamlı ve ulaşılabilir olarak onaylar.

Bilişsel inanç, bilimsel yaratıcılık sürecini büyük ölçüde belirler, bilgiyi aktif ve etkili kılan en önemli faktör olarak hizmet eder: “İnançta ve inanç yoluyla bilgi pratik enerji kazanır, duygu ve irade ile canlanır” (14). Bilim tarihinin deneyimi, bir bilim insanının yaratıcı bir hedefe olan inancının uzun ve sıkı çalışmalara ilham verebileceğini ve temel bilimsel sonuçlara ulaşmada en önemli faktör olduğunu göstermektedir.

Bir probleme yaratıcı bir çözüm arama durumunda, bir bilim adamı, genellikle mevcut teorilere aykırı olan ve belirli bir riskle ilişkilendirilen hipotezler ileri sürer ve geliştirir: Bir hipotezi varlığının ilk aşamalarında kabul eden kişi, mümkün olduğunu umar. gelecekteki doğrulamaları ve bu beklenti, hipotezin doğruluğuna ve rasyonelliğine olan inancı ifade eder: inanç eylemi, yaratıcı bir şekilde ileri sürülen hipoteze potansiyel gerçek için bir "yaptırım", bir "var olma hakkı" verir.

Bilimsel bilginin çalışan bir aracı olarak faaliyet gösterdiği süre için öne sürülen hipotez, ortaya çıkan hipotezi besleyen ilk enerji potansiyelini içeren bir inanç eylemi aracılığıyla zihinde sabitlenir: hipotezin olası gerçeği, hipotez var olacak ve onu kanıtlamanın ve doğruluğunu test etmenin olası yolları aranacaktır. İnancın bilimsel yaratıcılık süreci üzerindeki etkisi, yoğunluğunun derecesi ile belirlenir, yani inancın zayıflığı bazen bir varsayımın sağlam ve mantıklı bir varsayıma dönüşmesini engeller. Keşfi sağlayan inançtır: eğer bazı bilimsel varsayımlar inanç tarafından desteklenmiyorsa, o zaman varsayım olarak kalacaktır ve bilim adamı deneysel doğrulamayı hak etmediğini düşünecektir.

Dolayısıyla iman olgusu, ilmî bilginin şartı ve en önemli unsurudur. Bilişsel inanç, bilimin temellerinde, hem bilimin dışında hem de bilimsel bilgi sisteminin kendisinde mevcuttur. İnanç, bilimsel araştırmanın yaratıcı sürecini büyük ölçüde belirler: araştırmanın yönünü uyarır, önerilen bazı çözümlerin seçimiyle ilişkili soruna belirli bir yaklaşım oluşturur, bilişsel süreçte belirli belirli adımların atılmasını teşvik eder. İnanç, yeni bilgi arayışına ve nesnel bilgi alanında pekiştirilmesine katkıda bulunur.

_____________________________

1. Bilimin gnoseolojik ve mantıksal temelleri. M.: Düşünce, 1974. S. 479.

2. Einstein A. Fizik ve gerçeklik. M.: Nauka, 1965. S. 136.

3. Sibernetik ve toplum. M.: Nauka, 1958. S.195.

4. Einstein A. Fizik ve gerçeklik. s.106.

5. Einstein A. Fiziğin evrimi // Toplandı. ilmi Bildiriler: 4 ciltte M.: İlerleme, 1967. V.4. S.543.

6. Bilimin değeri. M.: Nauka, 1982. S. 114.

7. AT. Bilimin gnoseolojik ve mantıksal temelleri. S.498.

8. Newman D. Gödel teoremi. Moskova: Nauka, 1970

9. Popper K. Mantık ve bilimsel bilginin büyümesi. M.: Nauka, 1983. S. 99.

10. Kuhn T. Bilimsel devrimlerin yapısı. Blagoveshchensk, 1998. S.199.

11. Husserl E. Mantıksal araştırma. Minsk: Hasat; M: Yrd, 2000. S.154.

12. Polanyi M. Kişisel bilgi. M.: İlerleme, 1985. S. 300.

14. Shinkarchuk V.I., Yatsenko A.I. Diyalektik-materyalist dünya görüşünün hümanizmi. Kiev, 1984. S. 155.

Dinin "asgari" sorununun birçok yönü vardır. İlk yön, bu "asgari"nin aranması gereken dini yaşam alanının tanımıyla ilgilidir. Burada üç ana yaklaşım vardır. İlk yaklaşım, bu "asgari" değerin dini bilinç alanında, yani inananların görüş, fikir, duygu ve deneyimlerinin özelliklerinde aranması gerektiğini iddia eder. İkinci yaklaşım, dinin özgüllüğünün kült faaliyetlerle ilişkili olduğunu iddia eder. Üçüncüsü, dini kuruluşlarla ilgilidir. Çoğu din âlimi, dinin "asgari"sinin dinsel bilinç alanında aranması gerektiğine inanır. Dini inançla ilişkilendirme eğilimindedirler. "Mümin" kelimesinin geniş kullanımda "dindar kişi" kavramıyla özdeşleştirilmesi tesadüf değildir.

İnanç - bu, bir kişinin özel bir duygusal ve psikolojik durumu ve aynı zamanda çevredeki dünyanın belirli fenomenlerine karşı tutumu. Bu, insan bilincinin doğal bir özelliğidir: herkes aynı şeye inanmasa da her insan bir şeye inanır. Dini inancın yanı sıra, dini olmayan inanç da vardır. Her inancın bir konusu vardır. Bir kişi sadece inanmakla kalmaz, aynı zamanda bir şeye inanır. Böylece, vera- bu insan bilincinin bir öğesidir ve doğrudan belirli bilinç oluşumlarına yöneliktir: kavramlar, fikirler, görüntüler, teoriler, vb. İnanç, bir kişide yalnızca bir şeyle kişisel olarak ilgilendiğinde, bir kişide duygusal ve değerlendirici bir tepkiye neden olduğunda ortaya çıkar. Ayrıca, bu değerlendirme çoğunlukla olumludur. Bir kişi, her şeyden önce, psikolojik tutumlarına, inançlarına, ideallerine karşılık gelen şeye inanır. İnancın herhangi bir görüntünün, kavramın keskin bir şekilde olumsuz bir değerlendirmesini ima ettiği durumlar olmasına rağmen. Örneğin, Tanrı'nın antipodu olarak şeytana inanmak.

İnanç bilginin konusu olmayan, yani bir kişinin zihninde nesnel gerçeklerin statüsünü almayan bilinç oluşumlarıdır. Bilim adamları, inancın konusunun varsayımsal fikirler, imgeler, kavramlar ve teoriler olduğunu belirtmektedir. Dini olmayan inanç, inancının dini nesnesinden farklıdır. Dini inancın yanı sıra dini olmayan inancın konusu varsayımsaldır ve kavramların, görüntülerin, yargıların veya kavramların, geleceğe ilişkin yargıların daha fazla doğrulanmasını gerektirir. Bununla birlikte, doğal bir şey olarak algılanırlar, yani maddi dünyanın yasaları sistemine dahil edilirler, tanımlanabilecek ve incelenebilecek kendi gerçek nedenleri vardır. Dini inancın konusu doğaüstüdür.. Bu nedenle, önemli sayıda din alimi, doğaüstü varlığın varlığına olan inancı, herhangi bir dinin temel bir özelliği olan "asgari" olarak adlandırır.

Doğaüstünün varlığına ve onunla belirli bağlantı ve ilişkiler kurma olasılığına olan inanç, dinin evrensel, temel bir özelliği olarak birçok seküler din âlimi tarafından da kabul edilmektedir. Din çalışmasına yönelik bu yaklaşıma preformizm denir. preformizm- bu, bir olgunun gelişme sürecinde ulaştığı tüm yüksek formların, embriyoda alt formlarda zaten potansiyeller içerdiğini iddia eden bir doktrindir. Fenomenlerin gelişim süreci, fenomenin kendisinde, formlarda bulunan bu potansiyelleri ortaya çıkarmayı amaçlar.

Dinin özelliklerini belirlemenin başka bir yönü daha vardır. Din bilincini dinin önde gelen, tanımlayıcı unsuru olarak kabul eden din bilginleri arasında iki eğilim açıkça görülmektedir. Bazıları dini inancı öncelikle şu şekilde yorumlar: entelektüel fenomen. Dini fikirlerin içerik doğasını vurgularlar. Bu yaklaşımın bakış açısından din, öncelikle mitolojik sistem. Bu yaklaşımın savunucuları genellikle dini bilincin oluşumu için aşağıdaki şemayı çizerler: dini fikirler başlangıçta duyusal görsel imgelerde görünür. Figüratif malzemenin kaynağı doğa, toplum, insanın kendisidir. Bu görüntüler temelinde zihinsel yapılar oluşur: kavramlar, yargılar, sonuçlar. Dini bilinçte önemli bir yer, duyusal görsel imgelerden soyut kavramlara geçiş formu olan sözde anlamsal imgeler tarafından işgal edilir. Bu görüntülerin içeriği, ifadesini benzetmelerde, masallarda, mitlerde bulur. Diğerleri odağı şuna kaydırır: duygusal-istemli unsur. Dini inanç, onlara göre, her şeyden önce, dini deneyimler, dini duygulardır. Dine yönelik bu yaklaşım, araştırmacılarının çoğu tarafından paylaşılmaktadır, ancak en açık şekilde din psikolojisinin temsilcileri tarafından temsil edilmektedir: W. James, Z. Freud, K.G. Jung ve diğerleri Açıkça, bu yaklaşım açıkça veya dolaylı olarak özel dini deneyimlerin, "dini duyguların" varlığının kabul edilmesini içerir. Bu duyguların toplamı huşu duygusu Ortodoks düşünüre göre, Tanrı'ya saygı anlamına gelir. Sonuç olarak, bu duygunun özelliği, yöneliminin doğası, yani Tanrı'ya yönelim tarafından belirlenir. W. James, psikofizyolojik tezahürleri açısından dini duyguların, sevgi, korku, sevinç, umut vb. gibi sıradan insan duyguları olduğunu öne sürer. inanç.

Din psikolojisi, dini duyguların varlığını doğuştan gelen içgüdülerle (Z. Freud) veya tarihsel olarak koşullandırılmış bir yatkınlıkla (arketipler, K. Jung) ilişkilendirir.

Tez özetinin tam metni "İnanç Fenomeni: Ontolojik ve Epistemolojik Analiz" konulu

el yazması olarak

RYAKHOVSKAYA Tatyana Viktorovna

İnanç Fenomeni: Ontolojik ve Epistemolojik Analiz

Uzmanlık: 09.00.01 - Ontoloji ve bilgi teorisi

felsefi bilimler adayı derecesi için tezler

2006

Tez, Tambov Devlet Üniversitesi'nde V. G.R. Derzhavin"

Bilim danışmanı

Felsefe Doktoru, Profesör Bulychev Igor Ilyich

Resmi Rakipler

Felsefi Bilimler Doktoru, Profesör Kudrin Albert Konstantinovich Felsefi Bilimler Adayı, Doçent Ivanov Mikhail Yurievich

lider kuruluş

Volga Devlet Mühendislik ve Pedagoji Üniversitesi

Savunma 22 Aralık 2006'da saat 16.00'da İvanovo Devlet Üniversitesi'nde D 212.062.01 tez konseyi toplantısında yapılacak: 153025, Rusya, İvanovo, st. Ermaka 37/7, oda. 207.

Tez Ivanovo Devlet Üniversitesi kütüphanesinde bulunabilir.

Kasım 2006.

Tez Kurulu Bilimsel Sekreteri

DG SMIRNOV

İmanın doğası, temelleri, çıkış kaynakları, dönüşümü ve etkisi ile ilgili sorular, insan ve toplumun varlığı için en önemli sorulardandır, insan yaşamının ontolojik (varoluşsal) yönü ile doğrudan ilişkilidir.

Rusya'da meydana gelen karmaşık süreçler, eski ideolojik kavram ve inançların yok edilmesi, toplumun manevi yaşamında değişikliklere yol açtı. Bu arada, inanç en önemli temellerinden biridir, bu nedenle manevi alandaki önceliklerin değişmesi, incelenen fenomene karşı tutum değişikliği üzerinde doğrudan bir etkiye sahipti. Buna karşılık, yeni eğilimler ve inançlar, bir kişinin manevi ve pratik yaşamı üzerinde doğrudan bir etkiye sahiptir. İnanç, karmaşık ve çok işlevli bir kavramdır, bu nedenle, bireysel unsurlarından herhangi birinin diğerlerinden ayrı olarak ele alınması, inancın özünü ve doğasını tam olarak ortaya çıkarmamıza izin vermez. Bu nedenle, insan varlığının doğrudan temelleri olan inancın ontolojik ve epistemolojik yönlerinin bütüncül bir incelemesine ihtiyaç duyulmaktadır.

İnanç olgusunun kapsamı, insan varlığının hem bilinçli hem de bilinçsiz faktörleri ile ilgilidir. "Akılcılık, - M. Buber'e göre - insanın sadece bir parçasıdır, - tüm insan imana gelir." İnancın bireysel tezahürlerinden herhangi birine indirgenemezliğinden bahseden düşünür, yalnızca inancın bütünlüğünü değil, aynı zamanda dünya imajının oluşumu ve bu dünyadaki bir kişinin varlığı üzerindeki etkisini de vurgular. Bu durumda, epistemolojik yön, ontolojik ve aksiyolojik olanla doğrudan bağlantılıdır, çünkü inanç eylemi ve inanç deneyimi, nesnel dünyanın yanı sıra içindeki gerçek insanı bilme ve değerlendirme sürecinin gerekli bileşenleridir. Epistemolojik açıdan, bilimsel bilgi alanında inanç olgusunun rolü çok önemlidir: sınırlarını, inancın bilgi ve sezgiyle ilişkisini belirlemek.

Bu arada, toplumun sosyo-ekonomik istikrarsızlığı, mezhepler arası çatışma ve kiliseler arası uyumsuzluk,

Ulusal ve siyasi çatışmalar, yeni dini hareketlerin yaygınlaşmasına, insan kitlelerinin mistisizm, neo-paganizm, okültizm, teozofi vb. Konusunda tutkulu olmasına yol açmıştır. Bu durumda, giderek farklılaşan bir dini inanç, bilinci stabilize etmenin bir aracı olmaktan çıkar ve bazen kafa karıştırıcı, istikrarsızlaştırıcı bir faktör rolü oynamaya başlar. Bir kişinin dini olmayan, olumlu bir kişisel inancı yoksa, bu durum daha da kötüleşir.

Tüm bu süreçler, hem dini hem de dini olmayan bilinç için aynı olan inancın ortaya çıkışı ve varlığı için ontolojik ve epistemolojik temellerin belirlenmesi ve bilimsel olarak analiz edilmesi ihtiyacını teşvik eder. Bu analiz, inanç olgusunda mevcut olan rasyonel ve irrasyonel bileşenleri inceleme ihtiyacını ortaya koymaktadır; bilgi, inanç, şüphe kategorilerinin analizi, inanç fenomeni ile ayrılmaz bağlantılarının incelenmesi.

İnsan varoluşu boyunca kendisi ve etrafındaki dünya hakkında çeşitli bilgi alanlarına yönelmiştir. Doğal olarak, insan varlığının ruhsal alanı araştırmalardan etkilenmemiştir. Özellikle inancın varlığının veya inkarının meşruiyetiyle ilgili kısmında, ayrıca inanç olgusunun kendisi düşünürleri, bilim adamlarını, siyasi ve dini şahsiyetleri ilgilendirir.

İnanç, ilahiyatın temel kavramlarından biridir. Son derece önemli bir dini eylem olarak inanç olgusunun geniş kapsamı, Hıristiyan ilahiyatçıların eserlerinin doğasında vardır. Batı Hıristiyanlığında, bu konunun ele alınmasına en dikkate değer katkı Origen, Tertullian, P. Abelard, Canterbury'li Anselm, W. Ockham, N. Cusa ve diğerleri tarafından yapılmıştır. İlahiyatçı Gregory, Büyük Basil, John Chrysostom, Nyssa'lı Gregory vb.

F. Aquinas, A. Bergson, Augustine Blessed, M. Buber, L. Wittgenstein, G. Hegel, W. James, I gibi teologların ve geçmişin filozoflarının eserlerinde inancın genel temellerinin araştırılmasını buluyoruz. Kant, S. Kierkegaard, D. Locke, X. Ortega y Gasset, B. Pascal, E. Fromm, M. Heidegger, A. Schopenhauer, K. Jaspers. inanç.

İnancın düşünürler tarafından incelenmesine ve anlaşılmasına büyük önem verildi: N. Berdyaev, S. Bulgakov, V. Zenkovsky, I. Ilyin, N. Lossky, V. Solovyov, N. Fedorov, P. Florensky, S. Frank.

A. Maslow, Z. Freud, K. Jung, W. Frankl gibi psikologlar inanç çalışmasına önemli bir katkı yaptı.

İnanç çalışmasında iki ana yön ayırt edilebilir: ya inanç dini bir fenomen olarak kabul edilir ya da tamamen epistemolojik olarak. Epistemolojik önyargı, büyük ölçüde uzun

Avrupa felsefesinde rasyonalizmin baskınlığı ve Rus (Sovyet) felsefesinde ateist görüşlerin egemenliği. Bu durum, 20. yüzyılın son on yıllarında, bu soruna çok yönlü bir yaklaşımın inanç olgusunu incelemenin temeli haline geldiği zaman değişmeye başlar. Bu, F.Yu gibi araştırmacıların eserlerinde izlenebilir. Borodin, Yu.F. Borunkov, E.A. Evstifeeva, B.A. Erunov, A.V. Romanov, D. M. Ugrinovich ve diğerleri.

Modern araştırmalarda, hem inanç olgusuna hem de kişinin ruhsal yaşamının çeşitli alanlarıyla bağlantısına ilişkin farklı bakış açıları vardır. İnanç genellikle rasyonel - irrasyonel (A.G. Yankov) diyalektik çiftinde bir bağlantı halkası olarak kabul edilir. Bir kişinin hayatındaki inancın varlığı, kişilik oluşumunun bir özelliğidir. İnanç, ifadesini bireyin eylemlerinde bulur ve bir kişinin kendini onaylamasının, dünya vizyonunun (A.I. Shaforostov) gerçekleştirilmesiyle yakından ilişkilidir.

Artan sayıda çalışma doğrudan dini inancın özelliklerine ayrılmıştır. Bu bağlamda iman, insanın Allah'a güvenmesinin zorunlu bir halidir ve bu durum felsefi bir yaklaşım çerçevesinde ne ispat edilebilir ne de reddedilebilir. İnanç paradoksaldır, çünkü kendisi için gerekli ve yeterli bir koşuldur (E.A. Stepanova). İnanç, mistik deneyimin ortaya çıkması için doğal bir koşuldur. Tasavvuftaki rasyonalizm bir çelişki değil, gerekli bir ilavedir (E.H. Sobolnikova). İnanç olgusu, toplumsal yaşamın ideolojik katmanının en önemli bileşenlerinden biridir. İnanç, insan yaşamıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan kendi sosyo-kültürel alanına sahiptir (B.JI. Sobolev).

Modern araştırmacıların çalışmalarında inanç fenomeninin çeşitli yönleri ele alınmaktadır: Andryushenko M.T., Borisov O.S., Voroshilova A.A., Grigoryeva L.I., Demchenko O.N., Zhokhov A.V., Ibragimova V.I., Korosteleva Yu .E., Kuznetsova M.N., Men. N.T., Morozova M.Yu., Pogoreloi C.V., Savvin A.V., Sinyansky D.A., Sopova E.A., Ustimenko A.JL , Churakova H.A.

Bununla birlikte, inancın en çeşitli yönlerine ayrılmış giderek artan sayıda yayına rağmen, inancın ontolojik ve epistemolojik yönlerinin kapsamlı bir analizini içeren neredeyse hiçbir çalışma yoktur. Bu arada, temel genelleme araştırmasının eksikliği, yalnızca daha kapsamlı teorik analizler için değil, aynı zamanda insan varlığını olumlu yönde etkileyen ve olumsuz olanların üstesinden gelen faktörlerin oluşumu üzerine pratik çalışmaların düzenlenmesi için bir engel haline gelir.

Çalışmanın konusu inanç olgusunun ontolojik ve epistemolojik yönleridir.

Çalışmanın amacı ve hedefleri.

Bu hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevleri çözmek gerekir:

Varoluş biçimlerini belirleyen koşulları ve etkenleri saptar

Çalışma, klasik ve modern felsefenin fikirlerine dayanmaktadır. Çalışma, diyalektik, tarihselcilik, nesnellik ve bilimsel analizin karmaşıklığı ilkelerine dayanmaktadır. Tez çalışmasında ayrıca şunları kullandık:

Bilimsel literatürün içerik analizi.

İman olgusunun bütünlüğünün, ortaya çıkışının rasyonel-irrasyonel temellerinin ilişkisini ve tamamlayıcılığını ima ettiği gösterilmiştir. Rasyonel temeller şunları içerir: inançlar, güvenilir veriler, uygulama. Mantıksız gerekçeler şunları içerir: sezgi, vahiy, dini deneyim, aşkınlık;

İnancın epistemolojik yönü, inancın varlığının bir yolu olarak hareket edebilen şüphe kategorisiyle yakından bağlantılıdır. Dini inanç alanında, şüphe, kendisini, varlığın ve hakikatin tasdik edilmesinde gösterir.

inanç nesnesinin anlaşılması. Din dışı inanç alanında - bilimsel veya kişisel inançların güvenilirliği için bir kriter olarak;

İmanın varlık şekillerini belirleyen dolaysız faktörlerin inançsızlık, şüphe, şüphecilik, bilinemezcilik, nihilizm;

Tez araştırması inancın doğası, özü ve içeriği hakkındaki fikirleri açıklığa kavuşturur ve genişletir; inanç ve bilgi, inanç ve kanaat, inanç ve şüphe arasındaki ilişkilerin varlığından veya yokluğundan oluşan onto-epistemolojik parametreleri.

Tez araştırmasının ana hükümleri ve sonuçları, uluslararası ve bölgeler arası bilimsel ve uygulamalı konferanslarda test edildi: “Milenyum başında kültür ve eğitim

ty” (Tambov 2000); "Genç bilim-XXI yüzyıl" (Ivanovo 2001); VI Derzhavin Okumaları (Tambov 2001); VII Derzhavin Okumaları (Tambov 2002); "Üçüncü Binyılın Eşiğinde Akılcılaştırma ve Kültür" (Rostov-on-Don 2002); "Kültür ve sanat alanında eğitim sisteminin modernizasyonu" (Tambov 2002); VIII Derzhavin Okumaları (Tambov 2003); "İdari reform bağlamında Rus devlet ve belediye yönetimi modelinin oluşumu: çelişkiler ve beklentiler" (Orel 2005), "Yönetim ve Toplum" (Tambov, 2006).

Tezin sonuçları, adını taşıyan Tambov Devlet Üniversitesi'nin eğitim sürecinde kullanıldı. G.R. Derzhavin ve Tambov'daki Rusya Federasyonu Oryol Bölgesel Kamu Yönetimi Akademisi'nin bir şubesi, felsefe dersleri, modern doğa bilimi kavramı ve "Zihnin Manevi Temelleri" özel kursunun bir parçası olarak.

Tez yapısı.

Giriş, araştırma konusunun uygunluğunu doğrular; bilimsel gelişiminin durumu karakterize edilir; inanç olgusunun tanımlanması ve incelenmesine yönelik ana yönler ve yaklaşımlar dikkate alınır; çalışmanın amacı, konusu, amacı, görevleri ve metodolojik temelleri belirlenir; bilimsel yeniliği ortaya çıkar; işin teorik ve pratik önemi; bu konunun yayınlarda ve konferanslardaki konuşmalarda onaylandığı belirtilmiştir.

"İnsan varoluşu ve bilişinde inancın paradigma temelleri" başlıklı tezin ilk bölümü, inanç olgusu hakkındaki fikirlerin gelişiminin tarihsel ve felsefi bir analizine ayrılmıştır.

İlk paragraf "İnanç Olgusunun Ampirik Temeli", inanç kavramının tanımına yönelik mevcut yaklaşımları, bu karmaşık olgunun ana bileşenlerini ve bunların pratik yaşamla olan bağlantılarını ele almaktadır. "İnanç" kavramının analizi sırasında, genellikle dini inançla özdeşleştirilir. Bu, fenomenin tek taraflı bir çalışmasına yol açar. Daha eksiksiz ve kapsamlı bir çalışma için, inancın ortaya çıkış nedenlerini, kapsamını, tezahür yollarını ve ayrıca bir kişinin bir özne (taşıyıcı) ve inanç nesnesi olarak varlığı üzerindeki etkisini analiz etmek gerekir.

Felsefe tarihindeki geleneksel metodolojik yaklaşım, inancın bilgiyle karşılaştırılmasıdır. Bu, incelenen olgunun epistemolojik yönüne odaklanmamızı sağlar. Epistemolojik açıdan inanç ve bilgi arasındaki temel fark, bilginin ve öznelliğin nesnelliği ve güvenilirliği ifadesinde, inanç olgusunun güvenilmezliğinde yatmaktadır. İnanç, bilgi ve kanaat birleştirilebilir.

ikna yoluyla bilincin tek bir formları grubu. İnanç, bilginin temeli olarak hareket edebilir. Bu tür inanç tutumlarının özelliği, bir kişinin dünyadaki ilk konumu, gerçeklik algısı derecesi ile ilişkili olmaları gerçeğinde yatmaktadır.

Önemli bir rasyonel bileşen, inanç olgusunun nesnel gerçekle ve buna bağlı olarak inancın gerçeğiyle ilişkisidir. Yazar, Rus düşünürlerin eserlerinde bu sorunu çözmek için iki yaklaşımın ayırt edilebileceğini belirtiyor. 1) İmanın hakikati, inancın nesnesinin içeriğine bağlıdır; 2) inanç, genel biliş sürecinin bir değer bileşeni olarak hareket ettiği için "doğruluk - yanlışlık" değerlendirmesi çerçevesinden çıkarılır.

İnancın en önemli temellerinden biri, genellikle tek taraflı olarak inanç olgusunun irrasyonel bileşenlerine atfedilen sezgidir. Sezgi, gerçeği kanıtlamadan doğrudan gözlemleyerek gerçeği anlama yeteneği olarak anlaşılır. Birçok araştırmacı, sezgiyi, bilimsel bilgi de dahil olmak üzere, herhangi birinin vazgeçilmez bir özelliği olarak kabul etti: sezgi, bilişin ve gerçekliğin değerlendirilmesinin ilk aşaması olarak ortaya çıkıyor ve inanç bir “çözüm” faktörü haline geliyor - bilince sunulan şey gerçektir.

İkinci paragrafta, "Dini ve dini olmayan inanç biçimleri arasındaki ilişki sorunu", kişisel inanç olgusunun doğuşu ve oluşumu ile ilgili karakteristik teoriler ele alınmaktadır.

Orta Çağ felsefesinde inanç ve aklın tamamlayıcı doğası hakkında ortaya çıkan fikir, Avrupalı düşünürlerin bu soruna yönelik tutumlarını önemli ölçüde etkiledi. Bu fikir ilk kez Thomas Aquinas'tan net bir gerekçe aldı. Ona göre, akıl ve inanç, adeta varlığın iki “katını” oluşturur, birinde doğal akıl hakimdir ve kendi kendine yeterlidir - bu doğal gerçeklik dünyası, diğer yandan - ilahi gerçeklik alanında - inanç var. Aklın belirsizlik ve bilgi eksikliği ile karşı karşıya kaldığı durumlarda hakikati anlamak için iman gereklidir.

17. - 18. yüzyıllara kadar. Doruk noktasına ulaşan rasyonalizm ise tam tersine, dünyanın idrakinde aklın önceliğini tasdik ederken, mevcudiyet hakkını bazı rasyonel olmayan bileşenlerin idrakinde bırakır. B. Pascal bu konuda şunları yazdı: “Gerçeği sadece akılla değil, kalple de öğreniriz; bu son yolla ilk ilkeleri kavrarız ve burada hiç uygun olmayan akıllarına boşuna meydan okumaya çalışırız.

Yalnızca akıl ve inanç arasındaki ayrım değil, aynı zamanda inanç fenomeni içindeki ayrım, I. Kant tarafından yapılan ilk ayrımlardan biriydi. Düşünür, inancı, yargıların gerçeğini tanımanın bir yolu olarak görür. Psikolojik açıdan, bir yargının doğruluğuna sübjektif güven, inancın varlığı için yeterli bir temeldir. Epistemolojik açıdan gerekli

ma nesnel değerlendirme yargıları. Filozofa göre, "Bir yargının doğruluğunun kabulü, sübjektif yönden yeterli bir temele sahipse ve aynı zamanda nesnel olarak yetersiz görülüyorsa, buna inanç denir." Kant'ın fenomenal dünya ile numenal dünya arasındaki dualizm ifadesi, inanca aşkın, numenal dünyanın alanını tayin eder. İnancın içerdiği bilginin "güvenilirlik" derecesi, Kant'ın takip ettiği inanç tipolojisini belirler. Ahlaki, pragmatik ve doktriner inanç arasında ayrım yapar.

19. yüzyılda, rasyonalizme karşı, çalışmaları inancın dini ve dini olmayan (kişisel) yönlerinin birleşimi ile karakterize edilen S. Kierkegaard'ın irrasyonalist öğretisi oluşturuldu. Bu nedenle, Kierkegaard'ın inanç sorunlarına ilişkin analizi, salt dini araştırma sınırlarının ötesine geçer. İnanç, Kierkegaard tarafından insan eğitiminin kesinlikle gerekli bir unsuru olarak kabul edilir. İmanın ortaya çıkışı ve varlığı, bir takım şartları, bilhassa bir zaman anını ve nefsi inkarı gerektirir. Gerçek inanç ancak burada ve şimdi mümkündür, bir kişinin umutsuzluk uçurumundan kaçınması gerekir. Kierkegaard, inanç alanını, varlığı için gerekli bir koşul olan somut bir gerçek kişi olma alanına aktarır.

20. yüzyılın başında, dünya topluluğunun manevi durumu üzerindeki etkisiyle sosyo-ekonomik süreçler, inanç konusuna olan ilginin artmasına katkıda bulunan bir dindarlık krizine yol açmaktadır. Dini ve din dışı inancı tek bir olgunun (D. Pratt, W. James, vb.) ilişkili iki biçimi olarak görme veya inanç kavramının geniş yorumlarını kullanma girişimleri yenilenmektedir. Geniş inanç yorumlarının genel doğası, bu kavramın analizinin İngiliz dili geleneğine dayanmasıdır. Bir kelime genel anlamda inancı ifade etmek için, bir kelime ise bir kişinin hakikate karşı manevi ve kutsal bir tutumu olarak inancı ifade eden bir kelimedir. Seküler ve dini inanç kavramları arasında önemli bir ayrım vardır: 1) hakikat-olma ile ruhsal ve kutsal bir ilişki olarak inanç-Ga^, 2) inanç olgusunun seküler ve epistemolojik yönleri olarak inanç-feHe.

İnanç olgusunun böyle bir anlayışı, bilginin kaynağında bir farklılığı varsayar. Birinci modele göre, bir kişi ancak dolaylı bilgiye sahip olabilir. Bu görüş, bir dizi çağdaş Rus filozof tarafından geliştirilmektedir (Yu.P. Vedin, P.V. Kopnin, M.N. Rutkevich). İkinci modele göre, insan bilişi, ruhun gerçek gerçeklikte doğrudan mevcudiyeti ile başlar ve bu gerçekliğin doğrudan bilgisi, varlığın doğrudan bilgisi ve inanç-Gaki'nin gerçek güvenilirliğidir (bu görüş N. O. Lossky, S. L. Frank tarafından doğrulanır). , M.K. Mamardashvili ve diğerleri).

Genellikle dini ve dini olmayan inanç ayrımı, inancın temeli olan deneyim farklılığına dayanır. Dini inanç, yukarıdan vahye dayanırken, dini olmayan inanç,

insan zihninde bulunan içsel deneyim.

Her iki inanç türünü birleştiren ontolojik karakter, varoluşçuluk felsefesinin temel sorunudur. Ruh halimizde var olan ve onlar aracılığıyla bizi etkileyen aşkın ve zaman ötesi bir şey inancımızdır. Kesintisiz bir ruh hali akışında, bir kişi inançla ifade edilen gerçek içeriğini ancak kendini varoluşsal bir seçim koşullarında bulduğunda ortaya çıkarabilir. M. Heidegger'in sunduğu inanç olgusunun bu anlayışıdır. Varoluşçuluğun bir başka temsilcisi olan K. Jaspers, dini olmayan inancı (inanç-bePef araştırmasının ana konusu yapar. İnanç, onun tarafından “gerçekliğinde aşkınlığın farkında olan bir varoluş eylemi” olarak tanımlanır. hiç de irrasyonel ve dolaysız bir şey olarak değil, çünkü düşünmenin sonucudur ve psikolojik bir deneyime indirgenemez.

Dolayısıyla, felsefi düşünce tarihinde inancı anlamaya yönelik ana yaklaşımları analiz eden tezin yazarı, inanç olgusu, türleri ve tezahürleri hakkında farklı bakış açıları olduğu sonucuna varır. İki tür inanç vardır: inanç (dini, inancın manevi biçimi) ve inanç-leNe (dini olmayan, seküler biçim; inancın epistemolojik yönü). İnanç, bir kişinin zihinsel ve ruhsal deneyimlerinin (özellikle sezgisel deneyim) deneyimine dayanır, nesnel gerçekliğin sınırlarının ötesine geçmenize izin verir. Mistik, irrasyonel ile birlikte rasyonel bilimsel deneyim, bir kişinin varlığı, varlığının bütünlüğü için gerekli bir koşuldur.

"İnanç olgusunun rasyonel-irrasyonel parametreleri" adlı ikinci bölüm, incelenen fenomene modern yaklaşımları tartışmaktadır.

"İnsan varoluşunun ve bilgisinin bir faktörü olarak dini (Hıristiyan) inanç" birinci paragrafı, dini inanç tipinin ontolojik ve epistemolojik yönlerinin analizine ayrılmıştır.

İmanın ilk tanımlarından biri, Havari Pavlus'un Mektubu'nda bulunur: “Ama umut edenlerin imanı vardır, azarlama için bir uyarıdır, görünmezdir” (İbr. 11:1). Modern terimlerle: inanç, beklenenin gerçekleşmesi ve görünmeyenin kesinliğidir. Dini (Hıristiyan) inanç, bir bağ olarak, insanın Tanrı'nın ifşasında suç ortaklığı olarak anlaşılır. Ama inanç aynı zamanda, insanın insani ve ilahi ilkelerin koptuğu koşullarda öteye dokunmasına izin veren Tanrı'nın bir armağanıdır.

İnsan varlığının bütünlüğü için bir koşul olarak iman anlayışından yola çıkarsak, o zaman inanç ve aklın karşıtlığı ve karşıtlığı sorununun hayali olduğu ortaya çıkar. Bu sorunun çözümünün genellikle tarihsel olarak değişen içeriğine bağlı olduğu ortaya çıktı. Antik dönemde inanç ve bilgi ilişkisi, felsefi bir dünya görüşünün mitolojik bir dünya görüşüyle ilişkisi olarak düşünülmüş; patristik dönemin düşünürleri, Hıristiyan düşüncesini pagan felsefesiyle ilişkilendirdi. Orta Çağ'da

Yüzyıllarda delillerin teoloji alanında uygulanması sorununa karar verildi. Yeni Çağ'ın başlamasıyla (doğa biliminin gelişmesiyle birlikte), bilimin sonuçlarını Hıristiyan vahyiyle uzlaştırmaya çalışan eserler ortaya çıkıyor.

İskenderiyeli Clement, inanç ve bilgi arasındaki ilişki sorununu araştıran ilk Kilise Babalarından biriydi. Clement, bilginin ikiliği teorisinden (ki bu gerçek ilkelere veya kanaate dayalıdır), inancın ikiliğini çıkarır. Nesnesi Hakikat olan iman, bizi İlk Nedene (Hakkın Kaynağı olan Tanrı'ya) götürebilir. İnsan fikirlerine dayanan inanç, bizi çoğu zaman bir çıkmaza götürür.

İnancın ortaya çıkış zeminleri ve inanç ile bilgi arasındaki ilişki de Yunan ataerkilliğinde gelişmiştir. Doğu Kilisesi Babaları, ilk kez, mutlak bir inanç nesnesi olarak Tanrı sorusunu gündeme getiriyorlar. Tanrı bilgisi olumsuzlamaya (teolojideki apofatik yol) dayanır. Tanrı hakkında olumlu hiçbir şey söylenemez, çünkü O yalnızca herhangi bir tanım ve olumlamanın değil, aynı zamanda sınırlama ve olumsuzlamanın da üzerindedir. Bununla birlikte, Doğu Hristiyanlığı rasyonel olanın bilgisini inkar etmez. Yalnızca, Tanrı'nın rasyonel bir şekilde kavranmasının imkansız olduğunu söyler, çünkü bu durumda rasyonel bilgi, konusuna karşılık gelmeyecektir.

Doğu Hristiyanlığı temelinde, dini bilginin çeşitli (onto-logo-gnoseolojik, psikolojik, aksiyolojik) sorunlarına büyük önem veren Rus dini felsefesi teorileri inşa edildi. Aynı zamanda, inanç akla karşı değildir, tam olarak bütüncül bir zihnin bir işlevi olarak anlaşılır. Genel olarak, Rus dini düşünürleri (V.S. Solovyov, S.N. Berdyaev, P.A. Florensky, S. J1. Frank, vb.), mistik deneyimin rasyonel bilgiyle birleşimi, felsefi söylemin vahiy irrasyonalizmi ile birleşimi ile karakterize edilir.

Bu nedenle, dini düşünürlerin görüşlerinde inanç olgusunun anlaşılmasını analiz eden tezin yazarı, Hıristiyan filozofların ve ilahiyatçıların (hem Batılı hem de Doğulu) inanç ve bilginin karşıtlığı ile değil, inanç ve bilgi karşıtlığı ile karakterize edildiği sonucuna varır. varlık alanlarının bölünmesi. Dini inanç alanında rasyonel bilgiyi kullanmak için girişimlerde bulundular: Tanrı'nın varlığının kanıtları (F. Akvinsky), mistik deneyimin rasyonel doğrulaması (Doğu isi-yarılığı), Hıristiyan gnosis.

İkinci paragrafta "İmanın varlığının şartı olarak şüphe" yazar, inanç ve şüphe kategorileri arasındaki ilişkiyi inceler. Çoğu çalışmada, psikolojik bir kategorinin şüphede görüldüğü belirtilmektedir. Bununla birlikte, son yıllarda felsefi anlayışına artan bir ilgi olmuştur. Böylece, şüphe kategorisinin epistemolojik ve diğer yönleri, sadece klasik (R. Descartes, I. Kant) değil, aynı zamanda modern Rus (I. İlyin) düşünürlerinin eserlerinde de ilgi odağı olmuştur.

aynı yabancı (L. Wittgenstein) felsefe.

I. Kant'a göre felsefi yansımanın şüpheci tavrı, dogmatizme göre ileri bir adımdır. Kant, sanrıların ortaya çıkması için koşulların analizine, yani tam da bilen zihnin etkinliğine odaklanır. Eleştirel yöntem, aklın olanaklarının yalnızca teorik aklın olanaklarıyla sınırlı olmadığına dikkatimizi çeker. Aynı zamanda Kant, ahlaki inanca atıfta bulunduğu dini inanç alanına şüpheciliği de sokar. Kant'a göre teoloji ancak kendi sınırlarını aşmazsa var olma hakkına sahiptir, yani Tanrı'nın varlığını nesnel bir gerçeklik olarak kanıtlama iddiasında bulunmaz, çünkü bu gerçeklik saf aklın sınırları içinde olamaz. ne kanıtlandı ne de yalanlandı. Aynı zamanda, "aşkın sorular, yalnızca aşkın yanıtlara, yani herhangi bir ampirik katkı olmaksızın yalnızca apriori kavramlardan yola çıkan yanıtlara izin verir." Dolayısıyla şüphe kategorisi, adeta iki varoluş alanı alır: teorik bilgi alanında ve aşkın alanında.

Rus felsefesinde inanç olgusu ve şüphe kategorisinin ilişkisi ve korelasyonu sorunu, şüphenin inanç için bir ön durum olduğu I. İlyin tarafından ele alındı. İnançtaki şüphe korkusu, inancın henüz bir kişide kök salmadığını gösterir. Şüphe, akılla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı bir inancın varoluş biçimidir, çünkü “inanç, akla bir derinlik, sevgi ve kesinlik ölçüsü verir; ve akıl, inanca saflık, kanıt ve nesnellik enerjisini verir. Akıl ve inanç arasında bir boşluk varsa, insanın bütünlüğü kaybolur; şüphe, inanca dayanak ve kuvvet veren “tasdik edici” bir özelliktir. İnanç ve şüphe oranı belirli koşulları karşılamalıdır: eğer şüphe inançtan daha zayıfsa, o zaman görecilik ve eklektik şüphecilik karakterini kazanır; şüphe inançtan daha güçlüyse, o zaman nihilizme götürür.

Şüphe kategorisi, onu bilginin güvenilirliği ve dilbilimsel biçimlerin epistemolojik önemi ile bağlantılı olarak ele alan L. Wittgenstein'ın eserlerinde daha da geliştirilmiştir. Şüphe, düşüncenin aktif çalışmasını ima eden bilginin gerekli bir niteliği olarak ortaya çıkar, "düşünmenin sınırını çizmeliyiz, daha doğrusu düşünmeyi değil, düşünceleri ifade etmeyi ... Böyle bir sınır sadece dilde çizilebilir ... ". Aynı zamanda Wittgenstein, şüphe kategorisini inanç ve bilgi, güven ve inançsızlığın karşılıklı geçişleriyle bağlantılı olarak analiz eder. Filozof, ötesinde şüphenin nihilizme dönüştüğü şüpheciliğin sınırları üzerinde düşünür; şüpheyi kaybetme olasılığı hakkında, bunun sonucunda dogmatizm ve fanatizme geliyoruz.

Şüphe kategorisini anlamak için çeşitli yaklaşımları analiz eden yazar, şüphenin sadece psikolojik bir durum olmadığı sonucuna varıyor.

mantıksal, ama aynı zamanda inanç olgusuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı önemli bir felsefi kategoridir. Şüphe kategorisi, içeriğinde rasyonel-irrasyonel bileşenlerin karmaşık bir birliğini temsil eden, aslında inancın varlığının bir yolu olarak hareket eder. Şüphe, bilimsel veya dini inançların güvenilirliğini doğrulamak veya reddetmek için gerekli bir koşuldur. Aynı zamanda, şüphe kategorisinin mutlaklaştırılması, rasyonel şüpheciliği nihilizme ve bilinemezciliğe dönüştürebilir. Aynı zamanda, şüphenin rolünün yokluğu veya görmezden gelinmesi, dogmatizmin ve fanatizmin epistemolojik temelidir.

"Dünya Resimlerinde İnanç ve Şüphenin Spesifik Tezahürleri" adlı üçüncü paragrafta, bütünsel bir dünya imajının çeşitli varyantlarının inşasında inanç ve şüphenin rolü ele alınmaktadır.

İnsanın toplumun doğası ve yaşamı hakkındaki fikirleri, çeşitli bilim ve uygulama alanlarında elde edilen bilgilerin sentezlenmesi sonucu oluşur. Bu temsiller "dünyanın resmi" adını almıştır. İncil metinlerinde dünyanın ilk resimlerinden birini bulabiliriz. Böyle bir şema, dünyanın doğal bilim resmi olarak adlandırılamaz. İncil'deki kozmogoni, yalnızca insan varoluşunun dramını öngörmekle kalmaz. Mesele şu ki, İncil'de bulunan kozmografik malzeme, küçük hacmine rağmen, yorumunun çeşitli varyantlarının varlığını mümkün kılıyor. Aynı zamanda, Hıristiyanlığın bilimsel bilgiye karşı özel tutumu da not edilmelidir. Paskalya da dahil olmak üzere kilise tatillerinin zamanlamasının belirlenmesi, takvim hesabındaki pratik ihtiyaçlardan kaynaklanıyordu. Bu ihtiyaç, eski astronomik geleneğe başvuruda kendini gösterdi. İkincisi, Hıristiyan düşüncesinin varoluşu boyunca ihtiyaç duyduğu dünya resminin temelini oluşturan astronomiydi.

Bilimin daha da gelişmesi, bilgi sisteminde, dünyayı görme yollarında (paradigmalar) ve dolayısıyla dünya resminin içeriğinde bir değişikliğe yol açar. Bazı modern bilimsel kavramları ve teknolojileri anlamak son derece zordur. Bu, insanların genellikle basitleştirilmiş, kabalaştırılmış veya çarpıtılmış bir biçimde ifade edilen bilim adamlarının birçok sonucuna ve hipotezine inanmaya zorlandıkları gerçeğine yol açar. Bu durum şüphe ve güvensizlik için geniş bir alan bırakmaktadır. Çoğu insan için bilimin başarıları bazen duygusal algı düzeyinde kalır. Günlük düşünce düzeyinde, bu genellikle bilimin, evrenin derin sırlarına özel bir katılım biçimi olarak mistik bir algısına yol açar.

Bilimsel bilgi ve onun temelinde inşa edilen dünyanın bilimsel resmi, hem rasyonel hem de rasyonel olmayan unsurları içerir. Sezgi, yaratıcılık, soruna standart olmayan bir çözüm önerir, bazen sağduyuyla çelişen ve yalnızca inanca dayanan paradoksal durumlar. İnancın psikolojik bileşeni,

Konuyla ilgili bilgi eksikliğini doldurur, zihinde baskın bir odak şeklinde var olan istenen görüntüyü sabitler. Aynı zamanda, bilginin eksikliği veya güvenilmezliği de gerçeğin çarpıklıklarını beraberinde getirebilir. Böyle bir durumda kesin bir çıkış yolu orta derecede şüphedir. Böylece bilimsel bilgiye olan inanç, yeni bilgi arayışına, nesnel bir bilgi alanı olarak kabulüne ve pekiştirilmesine katkıda bulunur. İmanın bir varoluş yolu olarak şüphe, alınan bilginin hakikatinin bir tür "düzenleyicisidir".

20. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da kamusal yaşam alanında meydana gelen değişiklikler, insan uygarlığını manevi bir krize sürükledi. Toplumdaki karamsar ruh halleri, yeni dini hareketlerin (NRM'ler), çeşitli hurafelerin yayılması ve gelişmesi ile ulusal ve dünya dinlerinin değiştirilmesi için elverişli bir ortam yaratmıştır. Onların taraftarları genellikle nihai gerçeğe sahip olduklarını iddia ederler. NRM'nin takipçileri tarafından yaratılan mistik yapılar, "bilimsel bilginin son sözü"nün yeni bir aşaması olarak sunulmaktadır. Yazar, kendi "bilim" sistemine sahip bir dizi NRM'yi analiz eder.

Günümüzde en yaygın hareketlerden biri, okült yönlerden biri olarak yaratılan teozofi, H.P. Blavatsky. Özünde teozofi, Hinduizm, Budizm ve Hıristiyanlığın dini fikirlerinin birleşimine dayanan tek bir süper din yaratma girişimidir. Bilimi cehalet olarak kabul eden ve yalnızca "gerçek bilgiye" sahip olma hakkını saklı tutan Teosofi, dünyanın kendi "bilimsel" resmini yaratır. Blavatsky'nin inşa ettiği yapı, dinin teocentrizme dayalı insan-merkezcilik özelliğini yeniden canlandırıyor. Dünyanın şeması, bir kişinin ahlaki özlemlerinin aracılık ettiği hareketinin bir yörüngesi olarak inşa edilmiştir. Yapı, değiştirilmiş, mitolojikleştirilmiş ve ezoterik ilan edilen doğa bilimi verilerine bir dizi itiraz içeriyor. Theosophy'nin kurucusu tarafından inşa edilen dünya resminin analizine dayanarak, H. Blavatsky'nin teorisinin temeli olarak modernize edilmiş bir dini yapıyı ontolojik bir gerçeklik şeması olarak kullandığı sonucuna varılır. Bir tür "bilimsel veri" yardımıyla mevcut bilimsel dünya görüşünün ışığında haklı çıkarmaya çalışır (gerçekte, genellikle sahte bilimsel oldukları ortaya çıkar). Sonuç olarak, dünyanın belirli bir “yeni mekaniği” ortaya çıkar; bununla birlikte, doğa bilimlerinin mekaniğinden farklı olarak, kişinin bu dünyasındaki hareketin yörüngesi de tanımlanır. Teozofi örneğinde, bilimsel ve felsefi bilgi ile mitolojik ve dini bilginin eklektik bir birleşimini görüyoruz. Böyle bir durumda, yalnızca şüphe kategorisi, alınan senkretik bilginin doğruluğunu belirleme yöntemi olarak hareket edebilir. Psikolojik düzeyde şüphe, insan zihnine belirli bir denge getirir ve bilimselliğine olan inancı uyumlu bir şekilde tamamlar.

Tezin yazarı, böyle bir teosofik gerçeklik şemasının inşasının, şüphesiz, çevreleyen gerçekliğin bilimsel olmayan bir yansıması olduğuna inanmaktadır. Teosofistlerin böyle bir yapının "bilimsel" statüsüne ilişkin iddiaları, aslında geleneksel dini inancın temellerini olduğu kadar bilimin temellerini de sarsar.

Modern bilimsel ve teknolojik ilerlemenin devasa hızı, rasyonel bir düşünce tarzının baskınlığı, insan bilincinin doğasında bulunan irrasyonelliğin en son dindarlık sistemlerinin yaratılmasında bir çıkış yolu bulması gerçeğine yol açmıştır. 20. yüzyılın son on yıllarında ortaya çıkan inançlar (Yeni Çağ hareketi, Bahai inancı, Vissarion'un takipçileri), dünya resminin üzerine inşa edildiği bir tür "bilim" sistemine sahiptir. Modern uygarlık ölçeği hakkında bilimin en son verilerini kullanarak, Dünya ve uzayın yapısı hakkında bilgi, bilimsel terminoloji ödünç alma, NRM'nin ezoterik yapıları, modern temel dünya görüşü öğretilerinin rolü olduğunu iddia ediyor. Tezin yazarı, inanç olgusunun doğrudan dünya görüşünün oluşumunda yer aldığını belirtmektedir. Bu karmaşık süreç, özellikle, doğal bilim, felsefi, dini, teosofik ve dünyanın diğer resimlerinin varlığında kendini gösteren dünya resminin çeşitli versiyonlarının inşasını içerir. Bu bağlamda, inanç olgusuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan şüphe kategorisinin önemi az değildir. Şüphe, neo-dini hareketlerde var olan ampirik bilimsel verilerin, dini dogmaların, mozaiğin, gerçekliğin sözde-bilimsel özelliklerinin kabulüne veya reddedilmesine katkıda bulunur.

Sonuç bölümünde, tez araştırmasının sonuçlarının yeniliğini ve teorik önemini doğrulayan ana sonuçlar özetlenir ve teorik olarak özetlenir, sorunun daha fazla araştırılması için beklentiler ve ana yönler özetlenir.

Tezin ana hükümleri aşağıdaki yayınlara yansıtılmıştır:

1. Ryakhovskaya T.V. Dünya görüşünde inanç ve şüphe olgusunun belirli tezahürleri hakkında // Tambov Devlet Üniversitesi Bülteni. G.R. Derzhavin. Seri "Beşeri Bilimler". Sayı 4 (44). Tambov: TGU, 2006. 0.7 s.

2. Ryakhovskaya T.V. İnanç ve bilgi korelasyonu sorunu // Genç bilim - 21. yüzyıl: Cts. ilmi tr. Ivanovo, 2001. 0.1 s.

3. Ryakhovskaya T.V. İnanç açıklığının en önemli özellikleri olarak sembolizm, dinamizm ve şüphe // Eğitim sisteminin kültür ve sanat alanında modernizasyonu: makaleler koleksiyonu. ilmi tr. Tambov, 2002. 0.1 s.

4. Ryakhovskaya T.V. İnanç olgusunu anlamada rasyonalizm ve irrasyonalizm // VI Derzhavin Okumaları // TSU Bülteni. Seri: Beşeri Bilimler. Tambov: TGU, 2001. 0.1 s.

6. Ryakhovskaya T.V. İnanç ve Bilgi Korelasyonu // VII Derzhavin Okumaları. Kültüroloji. Sanat eleştirisi. Sosyo-kültürel aktivite: Sat. ilmi tr. Tambov, 2002. 0.1 s.

7. Ryakhovskaya T.V. Yeni Dini Hareketlerden Kamu Güvenliğine Tehdit // VIII Derzhavin Okumaları. Kültüroloji. Sanat eleştirisi. Sosyo-kültürel aktivite: Sat. ilmi tr. Tambov, 2003 0,2 kişi

8. Ryakhovskaya T.V. Siyasi yönetimde kolektif inancın rolü // Rus devletinin reformunun siyasi deneyimi ve modern uygulaması: col. ilmi tr. Kartal, 2005. 0.4 s.

9. Ryakhovskaya T.V. İnanç olgusunun bir dünya resminin oluşumu üzerindeki etkisi üzerine: Sat. ilmi tr. Tambov, 2006. 0.4 metrekare

16 Kasım 2006'da yayımlanmak üzere imzalanmıştır. 60x84 1/16 biçimlendirin. Yazı kağıdı. Dönş. fırın ben. 1.00 Uch.-ed. ben. 1.03 Dolaşım 100 kopya. Sipariş 541 GOU VPO Ivanovo Devlet Kimya Teknolojisi Üniversitesi Ekonomi ve Finans Departmanının baskı ekipmanı üzerine basılmıştır GOU VPO "IGKhTU"

153000, Ivanovo, pr. F. Engels, 7

Bölüm 1. İnsan varlığına ve bilişine inancın paradigmatik temelleri.

§1.1. İnanç olgusunun ampirik temeli. sayfa 11

§1.2. Dini ve dini olmayan inanç biçimleri arasındaki ilişki sorunu s.41

Bölüm 2. İnanç olgusunun rasyonel-irrasyonel parametreleri.

§2.1. İnsan Varlığının ve Bilginin Bir Faktörü Olarak Dini (Hıristiyan) İnanç s. 62

§2.2. İmanın bir varoluş yolu olarak şüphe. sayfa 81

§2.3. Dünya Görüşlerinde İnanç ve Şüphenin Spesifik Tezahürleri sayfa 97

Tez Tanıtımı 2006, felsefe üzerine özet, Ryakhovskaya, Tatyana Viktorovna

Çalışmanın alaka düzeyi, inanç olgusuna sürekli artan ilgiden ve onun insan yaşamının tüm yönleri üzerindeki etkisinden kaynaklanmaktadır.

İmanın doğası, temelleri, çıkış kaynakları, dönüşümü ve etkisi ile ilgili sorular insan varoluşu için en önemli sorular arasındadır, bunlar insan yaşamının ontolojik (varoluşsal) yönü ile doğrudan ilişkilidir.

Rusya'da meydana gelen karmaşık süreçler, eski ideolojik kavram ve inançların yok edilmesi, toplumun manevi yaşamında değişikliklere yol açtı. Bu arada, inanç en önemli temellerinden biridir, bu nedenle manevi alandaki önceliklerin değişmesi, incelenen fenomene karşı tutumumuzu değiştirmede doğrudan bir etkiye sahipti. Buna karşılık, yeni eğilimler ve inançlar, bir kişinin manevi ve pratik yaşamı üzerinde doğrudan bir etkiye sahiptir. İnanç, karmaşık ve çok işlevli bir kavramdır, bu nedenle, bireysel unsurlarından herhangi birinin diğerlerinden ayrı olarak ele alınması, inancın özünü ve doğasını tam olarak ortaya çıkarmamıza izin vermez. Bu nedenle, insan varlığının doğrudan temelleri olan inancın ontolojik ve epistemolojik yönlerinin bütüncül bir incelemesine ihtiyaç duyulmaktadır.

İnanç olgusunun kapsamı, insan varlığının hem bilinçli hem de bilinçsiz faktörleri ile ilgilidir. M. Buber, "Akılcılık, insanın yalnızca bir parçasıdır" diye yazıyor, "insanoğlunun tamamı imana gelir"1. İnancın herhangi bir bireysel tezahüre indirgenemezliği hakkında konuşan düşünür, yalnızca inancın bütünlüğünü değil, aynı zamanda dünya imajının oluşumu ve bu dünyadaki bir kişinin varlığı üzerindeki etkisini de vurgular. Bu durumda, epistemolojik yön ile doğrudan bağlantılıdır.

1 Buber M. iki inanç imgesi // İki inanç imgesi. - M.: Respublika, 1995. - S. 234. ontolojik ve aksiyolojik, çünkü inanç eylemi ve inanç deneyimi, nesnel dünyanın yanı sıra, içindeki gerçek insanı bilme ve değerlendirme sürecinin gerekli bileşenleridir. Epistemolojik açıdan, bilimsel bilgi alanında inanç olgusunun rolü çok önemlidir: sınırlarını belirlemek; imanın ilim ve sezgiyle ilişkisi.

İnancın bütünsel karakterine başvurmak bu zamanda özellikle önemlidir. Toplumdaki durumu belirleyen süreçler, ahlaki ve manevi krizin üstesinden gelme, modern insan için yeni sosyal ve etik idealler ve değerler arayışı görevini ortaya koymaktadır. İnanç düzeni, zihinsel ve ruhsal sağlık sorunlarını, kendini geliştirme konularını ve anlamlı yaşam perspektifleri belirleme sorunlarını etkilediğinden, her insan için geçerlidir. Böyle bir durumda, dini inanç genellikle kültürel geleneklerin bir deposu, dünya görüşünün oluşumunda önemli bir faktör, öz farkındalığın bir bileşeni olarak öne çıkar.

Bu arada, toplumun sosyo-ekonomik istikrarsızlığı, mezhepler arası çatışma ve kilise içi huzursuzluk, etnik gruplar arası ve siyasi çatışmalar, yeni dini hareketlerin yaygınlaşmasına, insan kitlelerinin mistisizm, neo-paganizm konusunda tutkulu olmasına yol açmıştır. , okültizm, teozofi, eklektizm ve dinlerin senkretizmi. Bu durumda, giderek farklılaşan bir dini inanç, bilinci stabilize etmenin bir aracı olmaktan çıkar ve bazen kafa karıştırıcı, istikrarsızlaştırıcı bir faktör rolü oynamaya başlar. Bir kişi aynı zamanda dini olmayan, olumlu bir kişisel inanca sahip değilse, bu durum daha da kötüleşir.

Tüm bu süreçler, hem dini hem de dini olmayan bilinç için ortak olan inancın ortaya çıkışı ve varlığı için ontolojik ve epistemolojik temelleri belirleme ve bilimsel olarak analiz etme ihtiyacını teşvik eder. Bu analiz, inanç olgusunda mevcut olan rasyonel ve irrasyonel bileşenleri inceleme ihtiyacını ortaya koymaktadır; bilgi, inanç, şüphe kategorilerinin analizi, inanç fenomeni ile ayrılmaz bağlantılarının incelenmesi.

Sorunun gelişme derecesi.

İnanç, ilahiyatın temel kavramlarından biridir. Son derece önemli bir dini eylem olarak inanç olgusunun geniş kapsamı, Hıristiyan ilahiyatçıların eserlerinin doğasında vardır. Batı Hıristiyanlığında, bu konunun ele alınmasına en dikkate değer katkı, P. Abelard, Canterbury'li Anselm, N. Cusa, W. Ockham, Origen, Tertullian ve diğerleri tarafından yapılmıştır. İlahiyatçı Gregory, Büyük Basil, John Chrysostom, Nissky ve diğerleri tarafından kabul edildi.

F. Aquinas, Augustine Blessed, Augustine Blessed,

A. Bergson, M. Buber, L. Wittgenstein, G. Hegel, J. Kant, S. Kierkegaard, D. JIokk, X. Ortega y Gasset, B. Pascal, E. Fromm, M. Heidegger, A. Schopenhauer, İmanın doğası, temelleri ve işlevleri hakkında genel bir anlayış kazandıran K. Jaspers.

Rus düşünürler tarafından inancın incelenmesine ve anlaşılmasına büyük önem verildi: N. Berdyaev, S. Bulgakov, V. Zenkovsky, I. Ilyin, N. Lossky,

B. Solovyov, N. Fedorov, P. Florensky, S. Frank.

A. Maslow, Z. Freud, V. Frankl, K. Jung gibi psikologlar inanç çalışmasına önemli bir katkı yaptı.

İnanç çalışmasında iki ana yön ayırt edilebilir: ya inanç dini bir fenomen olarak kabul edilir ya da tamamen epistemolojik olarak. Epistemolojik önyargı, büyük ölçüde Avrupa felsefesinde rasyonalizmin uzun vadeli baskınlığından ve Rus (Sovyet) felsefesinde ateist görüşlerin baskınlığından kaynaklanmaktadır. Bu durum, 20. yüzyılın son on yıllarında, bu soruna çok yönlü bir yaklaşımın inanç olgusunu incelemenin temeli haline geldiği zaman değişmeye başlar. Bu, F.Yu gibi araştırmacıların eserlerinde izlenebilir. Borodin, Yu.F. Borunkov, E.A. Evstifeeva, B.A. Erunov, P.V. AV Romanov, D.M. Ugrinovich ve diğerleri1

Yankov). İman, insanın Allah'a güvenmesi için gerekli bir durumdur ve bu durum felsefi bir yaklaşım çerçevesinde ne kanıtlanabilir ne de reddedilebilir. İnanç paradoksaldır, çünkü kendisi için gerekli ve yeterli bir koşuldur (E.A. Stepanova)3. İnanç, mistik deneyimin ortaya çıkması için doğal bir koşuldur. Tasavvuftaki rasyonalizm bir çelişki değil, gerekli bir ilavedir

1 Borodin F.Yu. Modern Din Felsefesinde Dini İnançların Epistemolojisi: Tezin Özeti. dis. cand. Felsefe Bilimler. SPb., 1998.; Borunkov Yu.F. Din bilincinin yapısı. M.: Düşünce, 1971; Evstifeeva E.A. İnanç Fenomeninin Analizi Üzerine II Felsefi Bilimler. - 1984. - No. 6. - S.71 - 77.; Evstifeeva EL. İnanç Fenomeni ve Bilincin Etkinliği // Felsefi Bilimler. - 1987. - No.7; Romanov P.L. Nesnel gerçekliğin öznel yansımasının belirli bir normu olarak ikna // Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni, ser. 7. Felsefe, 1982. - No. 6. - S.74 - 82.; Ugrinovich D.M. Dini Çalışmalara Giriş. -M.: Düşünce, 1985.

2 Yankov A.G. Bilincin oluşumunda rasyonel ve irrasyonel: Tezin özeti. dis. .cand. Felsefe Bilimler. SPb., 1997.

3 Stepanova E.L. Avrupa Hristiyan Geleneğinde İnanç Sorunları: Tarihsel ve Felsefi Analiz: Tezin Özeti. dis. Dr. Bilimler. Ekaterinburg, 1998.

E.N. Sobolnikov)1. İnanç olgusu, toplumsal yaşamın ideolojik katmanının en önemli bileşenlerinden biridir. İnanç, insan yaşamıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan kendi sosyo-kültürel alanına sahiptir (B.JI. Sobolev)2. Bir kişinin hayatındaki inancın varlığı, kişilik oluşumunun bir özelliğidir. İnanç, ifadesini bireyin eylemlerinde bulur ve kişinin kendini olumlamasının, dünya vizyonunun gerçekleşmesiyle yakından ilişkilidir (A.I. Shaforostov)3.

Modern araştırmacıların çalışmalarında inanç olgusunun çeşitli yönleri ele alınmaktadır: Andryushenko M.T., Borisov O.S., Voroshilova A.A., Grigorieva L.I., Demchenko O.N., Zhokhova A.V., Ibragimova V.I. ., Korosteleva Yu.E., Kuznetschikova M.P., Men. Mikhailova N.T., Morozova M.Yu., Pogorelaya S.V., Savvin A.V., Sinyansky D.A., Sopova E.A., Ustimenko A.JI., Churakova N.A.4.

Bununla birlikte, inancın çeşitli yönlerine ayrılmış giderek artan sayıda yayın olmasına rağmen, inancın ontolojik ve epistemolojik yönlerinin kapsamlı bir analizini içeren neredeyse hiçbir eser yoktur. Bu arada, temel genelleme araştırmalarının eksikliği, yalnızca

1 Sobolnikova EL. Mistik deneyimde rasyonel olanın özgüllüğü: Tezin özeti. gün. .cand. Felsefe Bilimler. Omsk, 2000.

2 Sobolev V.L. İnanç ve sosyo-kültürel mekan: Tezin özeti. doktora tezi Bilimler. M.,

3 Shaforostov A.I. Kişiliğin oluşumunda ve kendini ifade etmede bir faktör olarak din dışı inanç: Tezin özeti. dis. cand. Felsefe Bilimler. Irkutsk, 1997.

4 Andryushenko M.T. İnancın Bilişsel Durumu: Dis. Dr. Philos. Bilimler. Vladimir, 1992.; Grigoriev JI.II. Modern Rusya'da "Yeni Çağ" Dinleri: sosyo-felsefi analiz: Dis. Dr. Bilimler. M., 2000.; Demchenko O.II. Dini sistemde rasyonel ve irrasyonel etkileşimi: Tezin özeti. dis. cand. Felsefe Bilimler. Rostov n / D., 1998.; Zhokhov A.V. Sosyo-felsefi araştırma konusu olarak tapınaktaki adam: Tezin özeti. dis. cand. Felsefe Bilimler. Perma, 2000.; Ibragimov V.II. Modern toplumun manevi yaşamında yeni dini hareketler: Dis. .cand. Felsefe Bilimler. N. Novgorod, 2001.; Korosteleva Yu.E. Dünyanın dini resmi. Gnoseolojik analiz: Tezin özeti. dis. cand. Felsefe Bilimler. Magnitogorsk, 2002.; Kuznetsova M.N. Dini fanatizm: kavram, öz ve üstesinden gelme yolları: Tezin özeti. dis. cand. Felsefe Bilimler. Omsk, 2003.; Menchikov G.P. İnsanın Manevi Gerçekliği: Dis. Dr. Bilimler. Kazan, 1999.; Mihaylov II.T. Protestan inancı. Soyut dis.cand. Felsefe Bilimler. M., 1994.; Morozova M.Yu. Sosyo-felsefi araştırmanın bir konusu olarak kolektif inanç: Tezin özeti. doktora tezi Bilimler. M., 2003.; Çurakova NA. daha karmaşık teorik analizler, aynı zamanda insan varlığını olumlu yönde etkileyen ve olumsuz olanların üstesinden gelen faktörlerin oluşumu üzerine pratik çalışmaların organizasyonunda.

Araştırmanın konusu inanç olgusudur.

Çalışmanın konusu inancın ontolojik ve epistemolojik yönleridir.

Çalışmanın amacı ve hedefleri.

Tezin amacı, inanç olgusunun ontolojik ve epistemolojik yönlerini, dini ve dini olmayan düzeylerde rasyonel-irrasyonel bileşenlerinin onlar üzerindeki etkisi yoluyla teorik olarak kanıtlamaktır.

Bu hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevleri çözmek gerekir:

İnanç olgusunun doğasının ve özünün felsefi ve dini temellerini analiz eder;

Dini ve dini olmayan inanç biçimleri arasındaki ilişkiyi belirlemek için inanç kategorisini "bilgi" ve "inanç" kategorileriyle ilişkisi içinde ele alan felsefi ve dini kavramları sistematize etmek;

Dini (Hıristiyan) inancın insan varlığı ve bilgisi üzerindeki etkisinin teorik ve ampirik temellerini belirlemek;

İmanın varlık şekillerini belirleyen şartları ve unsurları ortaya koymak;

Modern çağın tipik dünya görüşünün dayandığı temelleri analiz edin (dünyanın İncil'deki resmi, teosofik doktrinler, yeni dini hareketler, vb.).

Bir kültür olgusu olarak dünyanın dini resmi: Dis. Dr. Philos. Bilimler. Samara, 1999.

Çalışmanın metodolojik temelleri.

Bilimsel ve teorik araştırma metodolojisinin genel ilkeleri;

Tarihsel ve mantıksal analizin birliği ilkesi;

Bilimsel literatürün içerik analizi.

Savunmaya sunulan araştırma ve hükümlerin bilimsel yeniliği:

İnancın epistemolojik yönü, inancın varlığının bir yolu olarak hareket edebilen şüphe kategorisiyle yakından bağlantılıdır. Dini inanç alanında, şüphe, inanç nesnesinin idrakinin varlığını ve hakikatini teyit ederken kendini gösterir. Dini olmayan inanç alanında - bilimsel veya kişisel inançların güvenilirliği için bir kriter olarak.

İmanın varlık şekillerini belirleyen dolaysız faktörlerin inançsızlık, şüphe, şüphecilik, agnostisizm, nihilizm olduğu açıklığa kavuşturulmuştur.

İnanç ve şüphe, ifadesini dünyanın bilimsel ve felsefi-dini resimlerinin inşasında bulan bir dünya görüşünün oluşumunda yer alır (ampirik bilimsel verilerin kabulü veya reddedilmesi, dini dogmalar, gerçekliğin terminolojisinde kullanılan gerçekliğin sözde bilimsel özellikleri). yeni dini hareketler).

İnanç, bir kişinin ruhsal varlığının merkezi modudur. Olumlu inanç (bilimsel, felsefi, dini), bir kişinin kişi olarak oluşumuna katkıda bulunur. Aksine olumsuz inanç, kişinin kendisinin ve varlığının yok olmasına yol açar.

Araştırmanın teorik ve pratik önemi.

Tez araştırmasının sonuçları hem bilimsel hem de teorik ve pratik öneme sahiptir.

Tez araştırması inancın doğası, özü ve içeriği hakkındaki fikirleri açıklığa kavuşturur ve genişletir; inanç ve bilgi, inanç ve kanaat, inanç ve şüphe arasındaki ilişkilerin varlığı veya yokluğundan oluşan ontolojik ve epistemolojik parametreleri.

Mevcut aşamada Rusya Federasyonu'nun din politikası reformu yapılırken inanç olgusunun ontolojik ve epistemolojik temelleri dikkate alınmalıdır. Dini faktör giderek etnik ile iç içe geçmekte ve devletin siyasi ve yasal alanlarını etkilemektedir. Ayrıca, yabancı dini yayılma, yeni yıkıcı kültlerin ortaya çıkması, dünya görüşünün oluşumunu ve yaşam anlayışını sadece NRM destekçileri için değil, aynı zamanda geleneksel itiraflarda bulunan vatandaşlar için de etkiler. İnanç olgusunun ontolojik yönleri, etkinliğini artırarak sosyal (politik) yönetim sisteminde bir temel olarak kullanılabilir.

Tez araştırmasının materyalleri felsefe, kültürel çalışmalar, din tarihi üzerine monografik eserler yazarken kullanılabilir; felsefe, din felsefesi, tarih, modern doğa bilimi kavramları dersleri verirken eğitim sürecinde talep görmektedir.

İşin onaylanması. Tez araştırmasının ana teorik hükümleri ve sonuçları, Tambov Devlet Üniversitesi Felsefe ve Bilim Metodolojisi Bölümü toplantılarında rapor edildi ve tartışıldı. G.R. Derzhavin. Tezin hükümleri yayınlanmış bir dizi makaleye yansıtılmıştır.

Tez araştırmasının ana hükümleri ve sonuçları, uluslararası ve bölgeler arası bilimsel ve uygulamalı konferanslarda test edildi: "Milenyumun Başında Kültür ve Eğitim" (Tambov 2000); "Genç bilim - XXI yüzyıl" (Ivanovo 2001); VI Derzhavin Okumaları (Tambov 2001); VII Derzhavin Okumaları (Tambov

2002); "Üçüncü Binyılın Eşiğinde Akılcılaştırma ve Kültür" (Rostov-on-Don 2002); "Kültür ve sanat alanında eğitim sisteminin modernizasyonu" (Tambov 2002); VIII Derzhavin Okumaları (Tambov

2003); "İdari reform bağlamında Rus devlet ve belediye yönetimi modelinin oluşumu: çelişkiler ve beklentiler" (Orel 2005), "Yönetim ve Toplum" (Tambov, 2006).

Tezin sonuçları, adını taşıyan Tambov Devlet Üniversitesi'nin eğitim sürecinde kullanıldı. G.R. Derzhavin ve Rusya Federasyonu Oryol Bölgesel Kamu Yönetimi Akademisi'nin Tambov'daki şubesi, felsefe dersleri, modern doğa bilimi kavramı ve özel "Zihinsel Adaletin Manevi Temelleri" dersinin bir parçası olarak.

Tez yapısı.

Çalışmanın amaç ve hedeflerine göre belirlenir. Tez bir giriş, beş paragraf içeren iki bölüm, bir sonuç ve bir bibliyografik listeden oluşmaktadır.

Bilimsel çalışmanın sonucu "İnanç Olgusu: Ontolojik ve Epistemolojik Analiz" konulu tez

İkinci bölümün sonuçları. İnanç olgusunun rasyonel-irrasyonel parametrelerinin değerlendirilmesini sonuçlandırırken, aşağıdakilerin vurgulanması tavsiye edilir: inanç, dini (Hıristiyan) bir biçimde bile rasyonel parametrelere sahiptir; bir inananın inancının konusu hakkındaki bilgisi, Tanrı'nın varlığının kanıtı, mistik deneyimi bilimsel olarak doğrulama girişimleri şeklinde var olurlar; irrasyonel parametreler, ifadesini kişisel dini deneyim, manevi uygulama, kültler ve ritüellerde bulan aşkın, süper barışçıl, süper gerçekçi alanla inançla bağlantılı olarak ortaya çıkar; şüphe kategorisi tarafımızca eleştirel (eleştirel) bir inanç olarak tanımlanır; sadece psikolojik değil, aynı zamanda temel inanç kategorisiyle yakından ilişkili felsefi bir kategoridir; şüphe, dini inanç alanında bir varlık olarak mevcuttur.

1 Kopylov G. G. Ezoterizm, bilim, duyu dışı algı: “sözde bilimler” olmadan nasıl yapılabilir // Felsefi Bilimler, No. 2, 2001. S.- 140-141.

2 age S. - 144. iman olgusundan önce gelen; şüphe kategorisinin içeriğinin aktif, deneysel olarak kavranmasında ifadesini bulan irade gibi bir kategoriyle ilişkili; dini olmayan inanç alanında şüphe, bilimsel veya kişisel kanaatlerin güvenilirliği için bir kriter görevi görür. Genellikle şüphe, varlığının biçimleriyle tanımlanır - bizce yanlış olan agnostisizm, şüphecilik ve nihilizm. Bütünsel inanç olgusunun bir niteliği olarak şüphe kategorisi, doğada diyalektiktir ve içinde rasyonel-irrasyonel bileşenlerin varlığında (olumsuz ve olumlu renkli şüphe) kendini gösterir.

Çözüm.

İnanç soruları son derece güncel bir felsefi problem olmaya devam ediyor. İman olgusunun ele alınmasına yönelik yaklaşımlar ve ona yönelik tutumlar, tarihsel dönemdeki değişime bağlı olarak değişmektedir. Aynı zamanda, inanç olgusunun çok yönlülüğü, bu konudaki istikrarlı ilgiyi zayıflatmaz. Vurgu kaymaları, bileşenlerin oranı ve inancın varlık türleri.

Mevcut siyasi ve sosyo-ekonomik durum, her birimiz için, hayatın anlamı hakkında sadece bir birey için değil, aynı zamanda genel olarak insan varlığı hakkında da düşünmemizi sağlayan sorular ortaya çıkarmaktadır. Doğal olarak, böyle bir durumda, hayatın manevi alanı baskın hale gelir ve temel bileşenlerinden biri olan inanç ön plana çıkar. İnanç, bir bireyin ve tüm insanlığın sınırlarını aşan insan varoluşunun ölçütünü belirlediğinden, insan yaşamının mümkün olan tüm doluluğuyla gerçekleştirilmesi için bir koşul haline gelir. Bu ölçüt, inanç olgusunda akılcı ve akıl dışı bileşenlerin, din ve bilim ilkelerinin birleşimidir. Hem felsefe tarihinde hem de günümüzde inanç fenomeninin çok çelişkili bir şekilde anlaşılması, bu fenomenin bütünlüğünün, çok işlevliliğinin genellikle bireysel tezahürlerine veya varoluş biçimlerine indirgenmesine yol açmıştır: dini, bilimsel inanç, vb. Bu felsefi kategorinin incelenmesinde bu tür aşırılıklardan kaçınmak gerekir; inanç, yalnızca rasyonel yollarla bilinmesi imkansız olan aşkın bir gerçekliğe girmenin bir yoludur. Bununla birlikte, bunların reddedilmesi, rasyonel - irrasyonel diyalektik çiftinde bir dengesizliğe yol açacaktır.

İnanç her birimiz için mevcuttur ve özgür irade ve seçim özgürlüğü ile birlikte yaşam yolumuzu belirler: inancı kabul edin veya reddedin, inanç eyleminden kurtulun veya reddedin. İrade ile bağlantılı olarak, manevi düzenin belirli bir hakimi şeklinde var olma yeteneği, inanç varlığının yollarından biridir. İnanç ve birbirini tamamlayacak. Hem rasyonel hem de irrasyonel bileşenleri içerirler. İnanç olgusu, inanç kategorisiyle de yakından ilişkilidir. Bir inanç sisteminin varlığı, konunun kişisel konumuna istikrarlı bir karakter verir, onu çeşitli yaşam durumlarında kaydetmenize ve uygulamanıza izin verir. İnanç, öznenin inanç nesnesi hakkındaki bilgisine, varlığının gerçekliğine, deneysel veya teorik bilgisinin doğruluğuna dayandığından, doğası gereği genellikle epistemolojiktir. İnancın bu kadar önemli kategorilerle ortaklığı, inancı, bir öznenin doğru kabul edilen inançları varlığına dahil etme yeteneği olarak tanımlamamızı sağlar.

Daha sonra varlığını kanıtlamak (veya çürütmek) için kendi konusunu sorgulaması felsefi inanç anlayışının özelliğidir. Ancak şüphe birincil felsefi gerçek olarak kaldığından, kanıt asla yeterli olamaz ve çürütme asla nihai olamaz. Şüphe bazen inançtan koparılarak psikolojik bir kategori olarak ele alınır, ancak inanç olgusunun bütüncül varlığı için gerekli bir koşuldur.

İnanca felsefi yaklaşım çerçevesinde çeşitli sorular tartışıldı: inanç bir kişinin içsel bir ruh hali midir yoksa nesnel bir temeli var mı; bir inanç nesnesi olup olmadığı veya yalnızca öznel bir fikir olup olmadığı; birincil nedir - inanç veya bilgi ve oranları nedir, vb.

İnanca tamamen felsefi bir yaklaşım, onu bilişsel bir ilişkiye benzeterek özne-nesne ilişkisine dönüştürür. Ancak özne-nesne ilişkisi olarak inanç, öznesinin akıl yoluyla tam olarak kavranamaması nedeniyle akıl karşısında daima eksilmektedir. Aynı zamanda iman, kendi temellerinden tamamen emin oluncaya kadar aklın yoldaşıdır. Rasyonalizm, insan zihninin rolünü yüceltir ve inancı, düşük bir geçerlilik derecesiyle bilgiye indirgemeye çalışır. Ancak Hıristiyan düşünürler için inanç ve aklın karşıtlığı hiçbir zaman karakteristik olmamıştır. Fideizm, inancın içerdiği bilginin rasyonel argümantasyon yoluyla herhangi bir gerekçeye ihtiyacı olmadığını söyler. Bu zıt tutumlardan birine bağlı kalarak, kişi ya inançsız bilgi için çabalar, ya da bilgisiz iman için çabalar ya da genellikle kendi değer tutumlarının belirsizliği nedeniyle hiçbir şeye ihtiyacı olmadığına inanır.

Bir kişinin mutlak bir İlahi Kişiliğe sahip bir bağlantısı olarak Hıristiyanlık anlamında inanç, bir kişinin bu bağlantıda mutlak bir kişisel katılımını gerektirir; bunun varlığı, Tanrı ile insan arasındaki mesafeyi sabitleyerek, inancı insanın ebedi varlığının itici gücü yapar. ölçüsü Tanrı'nın mükemmelliği olan mükemmellik için çabalamak. Aynı zamanda iman, önüne konulan görevin sonsuz olması nedeniyle zaten yetersizliğinin her zaman farkındadır.

Hakiki iman, akıl dışı değildir, kelimenin en yüksek anlamıyla akılcıdır. Dindar bir kimse, aklının reddettiği bir şeye inanamaz, inancına aykırı bir şeyi aklıyla ileri süremez. Dini inanç alanındaki epistemolojik parametreler, mistik deneyim, Tanrı'nın varlığının kanıtları, apophatik teoloji vb. İnancın temel sorunu, tamamen rasyonalist bir düşünce tarzı çerçevesinde, bir durum olarak inancın yeterli bir yorumunu vermenin zor olmasıdır, çünkü her zaman anlamı yalnızca hissedilebilen ve anlaşılabilen ifade edilemez aşkın bir içerik içerir. inanç durumunun içinden.

bilimsel literatür listesi Ryakhovskaya, Tatyana Viktorovna, "Ontoloji ve bilgi teorisi" konulu tez

2. Avtonomova N. S. Sebep. İstihbarat. rasyonalite. M: Nauka, 1988.

3. Alekseev P.V., Panin A.V. Bilgi ve diyalektik teorisi. -M.: Daha yüksek. okul, 1991.

4. Andryushenko M.T. Bilgi ve inanç. Irkutsk: Irkutsk Üniversitesi Yayınevi, 1990.

5. Dört ciltlik dünya felsefesi antolojisi. T.1. 4.2. M., 1969.

6. Eve teslim ile V.N., Shudrik I. A. Zehir'i tutukladı. Kharkiv, Prapor. 1986.

7. Aristoteles. Metafizik. 4 ciltlik eserler T. 1. M.: Düşünce, 1976.-550 s.

8. Aristoteles. Retorik.// Antik retorik. M.: Moskova Yayınevi. Üniv., 1978.-352 s.

9. Asmus V.F. Hegel'in Tarih Felsefesinde Zorunluluk ve Özgürlük Diyalektiği// Felsefe Sorunları. 1995. - Hayır. 1. - İle birlikte. 52-70.

10. Balagushkin E.G. Neo-oryantalizm: Batı'nın dini ve mistik kültleri ve ideolojik arayışları // Bilimsel ateizm soruları. M., 1985. - Sayı. 32.

11. Balagushkin E.G. Modern Rusya'da geleneksel olmayan dinler. M., Felsefe Enstitüsü RAS. - 1999.

12. Balagushkin E.G. Batı ülkelerinde geleneksel olmayan dinler ve gençlik üzerindeki etkileri. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1980. - 103p.

13. Balagushkin E.G. Dikkatlice! "Yeni Dinler" // Küre. -1988.-№39.-S. 21.

14. Balagushkin E.G. Gençlik karşı kültüründe dini ve mistik etkiler // Karşı kültür ve sosyal dönüşümler. -M., 1990.

15. Balagushkin E.G. Sosyokültürel bir olgu olarak din. Kültürel çalışmalara giriş. M., 1992.

17. Barker A. Yeni dini hareketler. SPb. RKhGI, 1997. -S. 21-28.

18. Benois JI. Ezoterizm: Genel Bakış // Bilim ve Din. 1993. -№8.-s. 32-36.

19. Bergson A. Ahlak ve dinin iki kaynağı. M.: Kanon, 1994.384 s.

20. Bergson A. Bilincin anlık verileri hakkında deneyim. Madde ve bellek // col. op. M.: Moskova kulübü, 1992. - 325 s.

21. Berdyaev N.A. Kendini bilmek. -M.: Kitap, 1991. 335 s.

22. Berdyaev N.A. Tarihin anlamı. M.: Düşünce, 1990 174 s.

23. Berdyaev N.A. Özgürlük felsefesi. // Özgürlük felsefesi, yaratıcılığın anlamı. M.: Pravda, 1989. 605 s.

24. Bertrand M. Düşünce çalışmasında bilinçdışı // Felsefe Soruları. 1993, Sayı 12.25. Kutsal Kitap.

25. Blavatsky E.P. Edebiyat. M., - 274 s.

26. Blavatsky E.P. Gizli Doktrin. Novosibirsk, IChP "Lazarev ve K", 1993. - 473 s.

27. Blauberg I.V., Yudin E.G. Oluşum ve öz, sistematik bir yaklaşım. -M.: Nauka, 1973.

28. Borunkov Yu.F. Din bilincinin yapısı. M.: Düşünce, 1971.- 176 s.

29. Borges H.L. Tanrı'nın mektupları. M.: Respublika, 1995. - 510 s.

30. Bryanik N.V. Rus biliminin özgünlüğü. Yekaterinburg, Ural Devlet Üniversitesi, 1994.

31. Boyer J.-F. Ay İmparatorluğu. M., 1990.

32. Buber M. İki inanç imgesi // İki inanç imgesi. M.: Respublika, 1995.

33. Buber M. İnsan sorunu // İnancın iki görüntüsü. M.: Respublika, 1995.

34. Bukin V.R., Erunov B.A. İnanç ve inançsızlığın eşiğinde. L.: Nauka, 1974.-236s.

35. Bulgakov S.N. Akşam Dışı Işık: Tefekkür ve Spekülasyon. M.: Respublika, 1994.-415s.

38. Bultman R. Yeni Ahit ve mitoloji. Yeni Ahit ilanının mitolojiden arındırılması sorunları // Felsefe Soruları -1992, No. 11.

39. Weingartner P. Bilimsel ve dini inanç arasındaki benzerlikler ve farklılıklar // Felsefe Soruları 1996, No. 5.

40. Vasily (Krivoshey), kemer. Saygıdeğer Yeni İlahiyatçı Simeon. Nijniy Novgorod, 1996.

41. Felsefeye Giriş: Proc. üniversiteler için ödenek / Ed. col.: Frolov I.T. ve diğerleri 2. baskı, gözden geçirilmiş. ve ek - E.: Respublika, 2004.

42. Weber M. Din sosyolojisi (dini topluluk türleri) // Seçildi. Toplum imajı. M.: Avukat, 1994.- 702 s.

43. Weber M. Dünyanın dini reddinin adımları ve yönleri teorisi //. Favoriler. Toplum imajı. M.: Avukat, 1994. - 702 s.

44. Weber M. Dünya dinlerinin ekonomik etiği // Seçildi. Toplum imajı. M.: Avukat, 1994.- 702 s.

45. Wittgenstein L. Mantıksal ve felsefi inceleme. M.: Izd-vo inostr. yak., 1958. - 133 s.

46. Wittgenstein L. Güvenilirlik üzerine // Felsefe Soruları, 1991, No. 2. s. 67-120.

47. Volkov Yu.K. Toplumun "hastalıkları" ve "ölüm" fikri. // Felsefe ve toplum. 2005 - Hayır. - S. 50 - 64.

48. Vysheslavtsev B.P. Hıristiyan ve Hint mistisizminde kalp // Felsefe Soruları 1990, No. 4.

49. Vysheslavtsev B.P. Biçim değiştirmiş Eros'un Etiği / Giriş. Sanat., komp. ve yorum yapın. V.V. Sanova. M.: Respublika, 1994. - 368 s. - (Etik düşünce kitaplığı).

50. Gadamer H.-G. Hakikat ve Yöntem: Felsefi Hermenötiğin Temelleri. M.: İlerleme, 1998. 704 s.

51. Gaidenko P.P. Bilim kavramının evrimi. Moskova: Nauka, 1980.

52. Gaidenko P.P., Smirnov G.A. Din felsefesi konusunda // Sosyal Bilimler Modernite 1996, No. 1.

53. Garadzha V.I. Dini çalışmalar. M.: Aspect-Press, 1995.351s.

54. Gartsev M.A. Batı Avrupa felsefesinde özbilinç sorunu (Aristoteles'ten Descartes'a). M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1987.

55. Hegel G. Tinin fenomenolojisi. Petersburg: Nauka, 1992. - 443 s.

56. Hegel G. Din felsefesi. 2 ciltte M: Düşünce, 1977. - V.2. - 573'ler.

57. Hegel Felsefe Bilimleri Ansiklopedisi. T. 1. Mantık bilimi. M.: Düşünce, 1974.-452 s.

58. Heisenberg V. Belirsizlik İlişkisine İlişkin Açıklamalar // Felsefe Soruları 1977, no. - S. 57-68.

59. Grigorenko A.Yu. Orada topu şeytan yönetiyor. Kiev; Ukrayna, 1991.-299 s.

60. Grigorieva L.I. Modern Rusya'da "Yeni Çağ" Dinleri. Felsefe Doktoru derecesi için tez. Bilimler. M., 2000.

61. Grigulevich I.R. Yeni Gerçeğin Peygamberleri. M., 1983.

62. Grof S. Beynin Ötesinde. M.: Kişilerarası Enstitü Yayınevi, 1993. - 504 s.

63. Gulyga L.V. Hegel. M.: Refakatçi, 1994. - 256 s.

64. Gumnitsky G.N. Bilgi ve inanç // Materyalizm mi idealizm mi? Felsefi yazılar. İvanovo, 2000.

65. Gumnitsky G.N. Materyalizm, Dini İnanç ve Ölümsüzlük Vaadi (M. Sergeev'in Notlarına İlişkin) // Felsefi Almanak, No. 5. / İvanovo, 2000. S. 36-41.

66. Gumnitsky G.N. Bilgi ve İnanç Üzerine // Felsefi Almanak, No. 5. / Ivanovo, 2000. S. 41-43.

67. Gurevich PS Batı ve Doğu dini kültlerinde geleneksel olmayan dinler. M., Bilgi, 1985. - 64s.

68. Gurevich P.S. Burjuva ülkelerinde modern evanjelik "kültler" // Bilimsel ateizm soruları. M., 1985. Sayı. 32. -s.78.

69. David Noel A. Tibet'in mistikleri ve büyücüleri. - M., 1991. - 284 s.

70. Dal V. Yaşayan Büyük Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü. 1

71. Danin D.S. Giriş ücreti sorunu // Felsefe Soruları, 1979, No. 1. - S. 113-121.

72. James W. Dini deneyimin çeşitliliği. Petersburg: Andreev ve oğulları, 1993.

73. Deacon Andrei Kuraev. Entelijansiya için satanizm. (Roerichs ve Ortodoksluk Üzerine). 2 ciltte M., Kutsal Üçlü Sergius Lavra'nın Moskova Bileşiği, Baba Evi Yayınevi, 1997

74. Didro D. Seçilmiş ateist eserler. M.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1956. - 478 s.

75. Dmitriev A.N., Dmitrieva E.Ya., Egorov A.V. Sezgi ve biliş ve yaratıcılıktaki rolü // Bilimsel ve sanatsal bilgi sorunları. (Bilimsel çalışmalar). Kuibyshev, 1975.

76. Dobruskin M. E. "Rıhtımda" Ateizm // Felsefe ve Toplum.-2005.-№1.-S. 16-37.

77. Druskin Ya.S. İncil'deki ontoloji, olumsallığın gizemi, köleliğim ve özgürlüğüm ve “Görünmez Vizyonu”na dahil olmayan eskatoloji üzerine tartışmalar // Pavel Florensky'nin anısına. SPb., 2002.-S. 50-59.

78. Dubrovsky D.I. İnanç ve bilgi // Dubrovsky D.I. İdealin sorunu. öznel gerçeklik. M., 2002.

79. Evstifieva E.A. İnanç olgusunun analizine // Felsefi bilimler.- 1984.-Keb.-S. 71-77

80. Evstifieva E.A. İnanç olgusu ve bilinç etkinliği // Felsefi bilimler 1987, no.

82. Yepoyan T. George Santayana'nın "Şüphecilik ve hayvan inancında" felsefi kavramı // Moskova Üniversitesi Bülteni. - Felsefe serisi. 1995. - No. 3. - S.50 - 51.

83. Gilson E. Orta Çağ'da Akıl ve Vahiy // Orta Çağ kültüründe Teoloji. Kiev: Gerçeğe Giden Yol, 1992.

84. Zhuravsky A. Laiklik koşullarında dini gelenek // Kıta. 2004. - No. 2. - S. 265 - 284.

85. Zenkovski V.V. Rus Felsefe Tarihi. T. 1. L., Ego, 1991.

86. Zenkovski V.V. Hıristiyan Felsefesinin Temelleri. M.: Kanon, 1997. - 560 s.

87. Zimbardo F., Leippe M. Sosyal etki. SPb., 2000.

88. İlyin İ.A. Dini deneyim aksiyomları. 1-2. - M.: Rarog, 1993.

89. İlyin İ.A. Açıklığa giden yol. M.: Respublika, 1992. - 642s.

90. Şamlı John Ortodoks inancının tam sunumu. Kreasyonlar St. Şamlı John. SPb., 1894. - 272 s.

91. Lyon'lu Irenaeus. Kreasyonlar: Per. P.B. Preobrazhensky. Yeniden basım, ed. -M.: Ortodoks hacı, 1996. -639 s.

92. Ius A.G. Dini inanç ve dini duyguların incelenmesinin felsefi sorunları. Felsefi bilimler adayı derecesi için tezin özeti. M., 1970. - 25 s.

93. Kaleda G. Bilim ve dünyanın yaratılışı hakkında İncil (Yaratılış Kitabının doğa bilimlerinin yorumlanması deneyimi) // Rusya'da yüksek öğrenim. 2004. - No. 9. - S. 125 - 135.

94. Kant I. Yargılama yeteneğinin eleştirisi. 6 ciltlik eserler T. 5. M.: Düşünce, 1966-564 s.

95. Kant I. Saf Aklın Eleştirisi// Eserler. 6 ciltte T.Z-M.: Düşünce, 1964. -799s.

96. Kant I. Fakülteler Uyuşmazlığı // 6 ciltlik eserler T. 6. M.: Düşünce, 1966.-S. 311-348.

97. Kimelev Yu.A. Modern Batı Din Felsefesi. M.: Düşünce, 1989. 285s.

98. Kimelev Yu.A. Din Felsefesi: Sistematik Bir Deneme. -M., Yayınevi "Nota Bene", 1998. 432 s.

99. Kıbrıslı (Kern), kemer. Antropoloji St. Gregory Palamas. M., Palomnik, 1996.

100. Klaus G. Kelimelerin gücü. Moskova: Nauka, 1967.

101. İskenderiyeli Clement. Stromata // III. Yüzyıl kilisesinin babaları ve öğretmenleri. Antol.: 2 ciltte (Hieromonk Illarion (Alferov) tarafından derlenmiş, biyografik ve bibliyografik makaleler).

102. Klyaus E.M. Albert Einstein // Einstein A. Fizik ve gerçeklik. M., 1965.

103. Kozlova M.S. İnanç ve bilgi. Sınır sorunu // Felsefe Soruları, 1991. No. 2. - S. 58 - 66.

104. Kopylov GG, Ezoterizm, bilim, duyu dışı algı: "sözde bilimlerden" nasıl kaçınılır // Felsefi Bilimler, No. 2. 2001. - S. 129 - 144.

105. Kısa felsefi ansiklopedi. M., "İlerleme" - "Ansiklopedi", 1994. - 576 s.

106. Kudryavtsev P.P. İnançla bilgi ilişkisi sorununun tarihindeki ana anlar.

107. Kuraev A. Çatışmalar olmadan inanç ve bilgi üzerine // Felsefe Soruları, 1992. -№7.

108. Kurnosov Yu.V. Ezoterizmin bir kültür unsuru olarak istikrarı sorusuna // XXI yüzyılın eşiğindeki sistemlerin analizi: teori ve pratik: Uluslararası konferansın bildirileri. M., 1996. - T.1 -S.316-328.

109. Kyrlezhev A. Laiklik sonrası dönem: dini ve kültürel duruma ilişkin notlar // Kıta. 2004. - No. 2. - S. 252 - 264.

110. Kierkegaard S. Ölümüne hastalık // Korku ve titreme. M.: Respublika, 1993.-383 s.

111. Kierkegaard S. Korku ve Titreme // Korku ve Titreme. M.: Respublika, 1993.-S. 15-114.

112. Levin G.D. Dini bilgi, bilimsel hipotezlerle bir tutulabilir mi? // Felsefe Soruları. 2004. - No. 11. - S.81 - 88.

113. Leontiev A.N. Aktivite. bilinç. Kişilik. Moskova: Politizdat, 1975.

114. Lobkowitz N. Metafizik Tanrı kavramı hakkında on kısa açıklama (Aristotle Aquinas - Hegel) // Felsefe Sorunları. - 2005. - No. 6. - İTİBAREN.

115. Locke J. 2 ciltlik eserler T. 2. M., 1985.

116. Lomakina I. Ja-Lama Başkanı Ulan-Ude.:-SPb., 1993.-234 s.

117. Rasyonel bilgi ile ilgili olarak Mit ve dinde Loseva // Felsefe Soruları, 1992. No. 7.

118. Lossky V.N. mistik teoloji. Kiev, 1991.

119. Lossky V.N. Doğu Kilisesi'nin mistik teolojisi üzerine deneme. dogmatik teoloji. M.: Merkez "SEI", 1991. - 287 s. - (Dini ve felsefi seri).

120. Lossky N.O. Şehvetli, mistik ve entelektüel sezgi. M., 1995.-280 s.

122. Mamardashvili M.K., Solovyov E.Yu., Shvyrev B.C. Klasikler ve Modernite: Burjuva Felsefesinin Gelişiminde İki Dönem // Felsefe ve Bilim. -M., 1972.

123. Margolis J. Bilinç ve kişilik. Moskova: İlerleme, 1986.

124. Marx K., Engels F. Works. 2. baskı.

125. Meisidorf I.F. Bizans hesychasm'ı ve XIV yüzyılda Doğu Avrupa'nın kültürel ve tarihsel gelişimindeki rolü üzerine // Rus ortaçağ edebiyatı tarihinin soruları. Eski Rus Edebiyatı Bölümü Bildirileri. T.29. - 1974.

126. Mistik teoloji. Kiev, 1991.

127. Mitrokhin L.N. Yeni Çağın Dinleri. M., 1985.

128. Mitrokhin L.N. "Yeni yüzyılın dinleri" nin sosyo-psikolojik doğası // Bilimsel ateizm soruları. Sorun. 32. - S. 46-77.

129. Molchanov Yu.B. Felsefe ve bilimde dört zaman kavramı. -M.: Nauka, 1977.

130. Mudragei N.S. Rasyonel ve irrasyonel felsefi problem (Schopenhauer okuma) // Felsefe Soruları, 1994. - No. 9.

131. Eskilerin bilgeliği ve toplumun sırları. Smolensk: Rusich, 1995.

132. Nemirovsky L.N. Bir bilgi yolu olarak mistik uygulama. -M., 1993.

133. Nikitin E.P. Gerekçenin doğası. Alt tabaka analizi. M.: Nauka, 1981.- 175 s.

134. En son felsefi sözlük: 2. baskı, gözden geçirilmiş ve tamamlanmış - Mn.: Interpressservis; Kitap Evi. 2001. 1280 s. - (ansiklopediler dünyası).

135. Rusya'nın yıkıcı ve okült nitelikteki yeni dini dernekleri: Bir El Kitabı. Belgorod: Rus Ortodoks Kilisesi Moskova Patrikhanesi Misyoner Dairesi, 2002. - 446 s.

136. Nosoviç V.I. İnanç psikolojisi. Jİ.: Lenizdat, 1970. - 68 s.

137. Nuikin A.A. Bilginin doğruluk ve değer bileşenleri // Felsefe Soruları. 1988.

138. Ozhegov S.N. Rus dili sözlüğü: / Ed. doktor filol. bilimler, Prof. UFO. Şvedova. 14. baskı, stereotip. - M.: Rus. yaz., 1982.

139. Ortega y Gasset X. Bir sistem olarak tarih // Felsefe Soruları - 1996. No. 6. - S.78-103.

140. Ortega y Gasset X. Estetik. Kültür Felsefesi / Giriş. Sanat. G.M. Friedlander; Komp. V.E. Bagno. -M.: Sanat, 1991. 588 s.

141. Dini çalışmaların temelleri. Ed. Yablokova I.N.M., V. Sh. -1994.-368 s.

142. Pavlenko A.N. “Başın arkası” teoremi (yeni Avrupa şüpheciliğinin kaynağı ve sınırları sorusuna) // Felsefe Sorunları. 2. -2005.-S.

143. Parnov E. Lucifer'in Tahtı. M., Politizdat, 1985.

144. Pascal B. Düşünceler. M.: Relf-book, 1994. - 528 s.

145. Pivoev V.M. Mitin kültürdeki işlevleri // Moskova Üniversitesi Bülteni. Felsefe Serisi. - 1993. - No. 3.

146. Kilisenin kutsal babalarının ve öğretmenlerinin kutsal yazıları. T.Z. - St.Petersburg, 1856.

147. Helena Roerich'in Mektupları 1932 1955. - Minsk, 1992. - 511 s.

148. Helena Roerich'ten Mektuplar. 1929-1938. 2 cilt Cilt 2. Minsk, 1992.442 s.

149. Mahatma mektupları. Samara, 1993. - 718 s.

150. Plank M. Dünyanın fiziksel resminin birliği. M.: Nauka, 1966.-287 s.

151. Plotinus. Ennead // Bilimin ötesinde bilgi. 1-14. yüzyılların entelektüel geleneklerinde mistisizm, hermetizm, astroloji, simya, büyü. M., Cumhuriyet, 1996.

152. Pozdneev AM Moğolistan'daki Budist manastırlarının ve Budist ruhban sınıfının insanlara karşı tutumuyla bağlantılı olarak yaşamları üzerine yazılar. Elista: Kalmık kitabı. yayınevi, 1993. - 512 s. (tekrar baskı).

153. Popper K.R. Objektif bilgi. evrimsel yaklaşım. M., 2002.

154. Son Ahit. "Öngörü". SPb., 1996.

155. Posnov M.E. 2. yüzyılın gnostisizmi ve Hıristiyan Kilisesi'nin onun üzerindeki zaferi. Kiev, 1917. - 825 s.

156. Rev. Şamlı John. Felsefi bölümler // Man. T.I. -M., 1991.

157. Rev. İtirafçı Maxim. kreasyonlar. 4.1. - M., 1993.

158. Privalov K. Tarikatlar korku dosyası. - M., Politizdat, 1987.

159. Rachkov P.A. Sosyal ideal, kavramı ve değeri hakkında bir kelime // Moskova Üniversitesi Bülteni. Felsefe Serisi. - 1995. No. 2. -İTİBAREN. 19-36.

160. Roerich E.I. Ateş yakıcı değil. M., 1992.

161. Roerich E.I. Harfler // Yeni bir dünyanın eşiğinde. M., 1993.

162. Romanov P.A. Nesnel gerçekliğin öznel yansımasının belirli bir normu olarak ikna // Moskova Devlet Üniversitesi Bülteni, ser. 7. Felsefe, 1982, No. 6. s. 74 - 82.

163. Samygin S.I., Nechipurenko V.I., Polonskaya I.N. Dini Çalışmalar: Öğrenciler için ders kitabı. üniversiteler. Rostov-on-Don: Phoenix, 1996.-672 s.

164. Silnitsky GG, Hesychast ve skolastik teolojinin öğretilerine göre akıl // Sinerji, Ortodoksluğun çilecilik ve mistisizm sorunları. M., Dee-Dik, 1995.

165. Smirnov A.V. N. Kuzansky ve İbn Arabi'nin Felsefesi: Tasavvufun iki tür rasyonalizasyonu. M., Nauka, 1993.

166. Modern felsefi sözlük. M., Bişkek, Yekaterinburg, 1996.-608s.

168. Solovyov M.Ö. Soyut ilkelerin eleştirisi. Op. 2 ciltte. -T.1.-M., 1988.

169. Solovyov M.Ö. Sık Kullanılanlar (A.V. Gulyga, S.L. Kravts tarafından derlenmiştir; A.V. Gulyga'nın giriş makalesi; S.L. Kravts'ın notu. M.: Sov. Russia, 1990. -496 s. - (Sanatçı . ve yayıncı, ateist kütüphanesi).

170. Solovyov'a Karşı Isis'in modern rahibesi. M.: Respublika, 1994.-348 s.

171. Solovyev E.Yu. I. Kant: bilgi, inanç ve ahlak // Geçmiş bizi yorumlar. M.: Politizdat, 1991. - 179 s.

172. Solovyev E.Yu. Felsefenin Eleştirel-Doğrulama İşlevi // Felsefi Bilinç: Dramatik Yenileme. Moskova: Politizdat, 1991.

173. Sulyagin Yu.A. Bir kişinin manevi deneyiminde yaşamın anlamı sorunu // Felsefe, kültürel çalışmalar ve kamu iletişiminin etkileşimi için stratejiler. SPb., 2003. - S. 67 - 76.

174. Büyük Basil'in Eserleri. 3. baskıda 1. kısım. - M., 1891.-531 s.

175. İtirafçı Aziz Maximus'un Yaratıkları. Kitap I. - M., "Martis".

176. Teilhard de Chardin P. İnsan olgusu. M., "Nauka", 1987.

177. Tillich P. Kültür teolojisi. Favoriler. M., 1995.

178. Tokareva S.B. Maneviyatın analizi için metodolojik temeller // felsefe ve toplum. 2005. - No. 2. - S. 80 - 100.

179. Trofimova M.K. Gnostik gelenekte kendini tanıma teması: (Nag Hammadi, II, 1) // Antik çağın felsefi mirasının tarihinden

180. Akdeniz. M., 1989. - Bölüm 1. - S. 63 - 119.

181. Trofimchuk N.A. Yeni dini hareketler: kavramlar, kriterler. Oturdu. "Modern Rusya'da Din ve Siyaset". M., 1997. -S. 57-58.

182. Trofimchuk N.A. Yeni tarikatlara karşı savaşanlar neyi başarmaya çalışıyor? // Din ve Hukuk, 1999. No. 5.

183. Trubetskoy E.N. Bilginin metafizik varsayımları. (Kant ve Kantçılığın üstesinden gelme deneyimi). M., 1917.

184. Trubetskoy E.N. Hayatın anlamı. M., Cumhuriyet, 1994. - 512 s.

185. Whitehead A.N. Felsefede Seçme Eserler. M.: İlerleme, 1990.-716 s.

186. Ugrinovich D.M. Dini Çalışmalara Giriş. M.: Düşünce, 1985 -451 s.

187. Fedorov N.F. İşler. M., 1982.

188. Filatov V.P. Bilimsel bilgi ve insan dünyası. M.: Politizdat, 1989. - S. 190-198.

189. Filatov S.B. Rus Protestanlığı: İnanca Kayıtsız Bir Toplumda Başarı // Felsefe Sorunları. 2004, No. 5. - S. 20 - 32.

190. Felsefe: Üniversiteler için bir ders kitabı (Baskı 2, gözden geçirilmiş ve ek). Rostov-on-Don: "Phoenix", 2001.

191. Felsefi ansiklopedi. T.5. -M., 1970.

192. Felsefi Sözlük. M., 1975.

193. Felsefi Ansiklopedik Sözlük / Yayın Kurulu: S.S. Averintsev, E.A. Arap-Ogly, L.F. Ilyichev ve diğerleri 2. baskı. - M.: Sov. Ansiklopedi, 1989.

194. Florensky P.A. İşler. T. 2.: Düşüncenin su havzalarında. M.: Pravda, 1990. - 446 s. - ("Rus felsefi düşünce tarihinden" dizisi),

195. Florensky P.A. Gerçeğin sütunu ve temeli. M.: Pravda, 1990.-490 s.

196. Florovsky G. 4. Yüzyılın Doğulu Babaları. M.: İmka-Basın, 1990.-239 s.

197. Frank S.L. Anlaşılmaz. (İşler). M., 1990. - 607 s.

198. Frank S.L. inanç nedir? // Toplumun manevi temelleri. M.: Respublika, 1992.

199. Freud 3. Tek bir yanılsamanın geleceği // Psikanaliz, din, kültür.

200. Freud 3. Haz ilkesinin ötesinde // "Ben" ve "O". Tiflis: Merini, 1991. - Kitap. 2. - 429 s.

201. Freud 3. Totem ve tabu // "Ben" ve O". Tiflis: Merini, 1991. - Kitap. 1.-396 s.

202. Frolova E.A. Arap felsefesinde inanç ve bilgi sorunu. M., "Nauka", 1983.- 168 s.

203. Fromm E. Sahip olmak mı, olmak mı? M.: İlerleme, 1990. - 330 s.

204. Fromm E. Adam kendisi için. Minsk: Kollegium, 1992. - 256 s.

205. Khoruzhy S.S. Sözlük // Sinerji. Ortodoksluğun çilecilik ve mistisizm sorunları. M., Dee-Dik, 1995.

206. Khudaverdyan V.Ts. Çağdaş alternatif hareketler. M., 1986.

207. Chernyak E.B. Batı'da eski ve yeni zamanların gizli toplulukları. M.: Düşünce, 1987. - 271 s.

208. Shakhov M.Ö. Dini bilgi, nesnel bilgi ve bilim // Felsefe Soruları, 2004. No. 11. - S. 65 - 80.

209. Shestov L. İşleri. 2 cilt M.: Raritet, 1995. - 431 s.

210. Shichanina Yu.V. Diğer boyutluluk fenomeni: insan ve insanüstü // Felsefi bilimler. M., 2004. - No. 5. - S. 41 - 53.

211. Stekl A. Ortaçağ felsefesi tarihi. M., 1912.

212. Shulga E.N. Bilimsel bilginin doğası ve rasyonalite kriterleri // Felsefi bilimler 2004. - Sayı. 10. - S. 151 - 171.

213. Shcherbakova G.V. Bilgi ve inançla ilişkisi içinde kanaat. -Tomsk Üniversitesi Tomsk Yayınevi, 1984.

214. Ern V.F. Logolar için savaşın. Lojistik yolunda // Ern V.F. İşler. -M.: Pravda, 1991.

215. Ern V.F. Logolar için savaşın. Logos, Rus felsefesi ve bilimi hakkında bir şeyler // Ern VF Works. Moskova: Pravda, 1991.

216. Esslemont J.E. Bahaullah ve Yeni Dönem. Yekaterinburg. Ed. Ekaterinburg Üniversitesi, 1991. - 302 s.

217. Hume D. İnsan doğası üzerine inceleme veya deneyime dayalı akıl yürütme yöntemini ahlaki konulara uygulama girişimi // 2 ciltte çalışır. M.: Düşünce, 1965. - T. 1. - 847 s.

218. Jung KG Simyanın dini ve psikolojik sorunlarına giriş // Arketip ve sembol. M.: Rönesans, 1991.

219. Jung K.G. Psikoloji ve din // Arketip ve sembol. M.: Rönesans, 1991.

220. Jaspers K. Tarihin anlamı ve amacı. Moskova: Politizdat, 1991.

221. Albert K. Vom Knit zum Logos: Studien zur Philosophie der Religion. Hamburg: Meiner, 1982.

222. Beck H. Naturliche Theologie: Grundriss philosophischer Gotteserkenntnis. Münih; Salzburg: Puster, 1986.

223 Chalmers D.J. Fenomen inancının içeriği ve epistemolojisi // Bilinç: Yeni felsefeler. Perspektifler Oxford, 2003. - S. 220 - 272.

224 Collins R.F. Teolojik yansıma modelleri. Lonham vb.: Üniv. Amerika Basını, 1984.

225. DeRose K. İddia, bilgi ve bağlam // Philos. devir. -Jthaca (NY), 2002. Cilt. Hasta, No. 2. - S. 167-203.

226. Draper P. Kozmik ince ayar ve karasal acı: Natüralizm ve teizm için paralel problemler // Amer. felsefe çeyrek. Üniversite Parkı, 2004. -cilt. 41, numara 4. -P. 311-321.

227 Dupre W. Einfuhrung, Religionsphilosophie'de. Stuttgart vb.: Kohihammer, 1985.

228. Penelham T. Tanrı ve şüphecilik: Şüphecilik ve fideizm üzerine bir araştırma. -Dordrecht vb.: Reidel, 1983.

229. Roszak T. Bitmemiş Hayvan. Kova Sınırı ve Bilincin Evrimi. -N.Y. 1972.

230. Tradiction oecumenique de la Bible. Paris, Cerf. 1988 (Birleşik İncil Topluluğu Tercümesi).

231. Von Moglichkeit oder Unmoglichkeit natiirlicher Gotteserkenntnis heute / Hrsg. Von Kremer K. Leiden: Brill, 1985.

232. Whitehead A.N. Süreç ve gerçeklik. NY: Özgür Basın, 1979.

“Dünyanın gizemi sonsuzdur, dünyanın gizemine bir kez bile tarafsızca bakan herkes bunu hissedmelidir. Ama insanın gizemi ne daha az, ne de daha kısa. İnsan kendine bakarsa, anlatılmaz bir gizemle karşılaşır” (Aziz Justin Popovich, Felsefi Vaazlar, s. 18).

İman olgusu, insanın tutsağı olduğu sırlardan biridir. Bu, insanın var olma olasılığıyla, yaşamıyla ve ölümüyle, kişinin kendini içinde yaşadığını hissettiği gerçeklikle bağlantılı olan hayati bir sırdır. inanç nedir? Bu soru birçok kişiyi endişelendiriyor - bilim adamları, filozoflar, ilahiyatçılar, psikologlar, inananlar ve inanmayanlar. Bu kelime hayatımızda her gün bulunur: “İnanıyorum”, “İnanıyorum”, “Eminim.” Kavramın belirsizliği. İnanç kelimesi farklı şeyler ve fenomenin farklı disiplinler tarafından nasıl incelendiği anlamına gelir. "Bir kişinin nasıl inandığı" anlamına gelebilir, inancın çok manevi eylemi, öznel doğası. Aynı zamanda, bir kişinin bir inanç eyleminde neye dayandığı, inanç konusunda kendine güvenmesine izin veren bu temeller ve kriterler anlamına da gelebilir.

İman, bilgiyi ispatlarken olduğundan başka şüpheyi ortadan kaldıran bir durum olarak da tanımlanır.İman, şüphenin zıddıdır, bilimsel olarak elde edilen doğruların aksine, şüphe bilginin başlangıç noktasıdır. Bilimde şüphe, mantıksal yasaların yardımıyla inşa edilmesi gereken ispatla ortadan kaldırılır.Fakat tüm canlı dünyada sadece insana ait olan gizemli inanç olgusundaki en önemli şey, inancın içeriğidir - insanın inandığı şeydir. Ve Pontius Pilatus'un infaza karar vermeden önce İsa Mesih'e retorik olarak sorduğu ve herkesi ve herkesi endişelendiren temel soru “Gerçek nedir?”. Bu soruya St. Isaac cevap verir: Gerçek, Tanrı'ya göre duyumdur...". Başka bir deyişle, Tanrı'nın hissi (hissi) Hakikat'tir. Bir insan bu duyguya sahipse, Hakikate sahiptir ve Hakikati bilir. Bu duygu yoksa, onun için de Hakikat yoktur. Böyle bir kişi her zaman Gerçeği arayabilir, ancak içinde hem Hakikat duygusu hem de Hakikat bilgisi bulunan Tanrı hissini edinmedikçe onu bulamaz. (3, s. 50-51).

İnsan bilgisi için hakikat sorunu en acil ve en önemli şeydir. Burada bilgiyi karşı konulmaz bir şekilde gizemli sonsuzluklara çeken bir şey var. İmanda esas olan, insanı insanlık dışı olan, aşkın olanla, var olan her şeyin nedeni ile, Tanrı ile ilişkilendirmesidir. Psikolojik bir fenomen olarak inanç. İnanç olgusunun psikologlar tarafından yeterince anlaşılmadığını belirtmek şaşırtıcı olabilir. Şimdi birçok kişi bunu hissediyor ve bu boşluğu doldurmaya çalışıyor (A. I. Yuryev, R. M. Granovskaya). Ancak yazarın ideolojik tutumlarının en açık şekilde tezahür ettiği yer inanç olgusudur. W. James'in inanca yaklaşımı aslında psikolojiktir. Bir insan için inanç nesnesi olabilecek her şeye hipotez diyor. "Yaşayan" ve "ölü" hipotezleri birbirinden ayırır. Canlı bir hipotez, kendisine sunulan kişiye gerçek bir olasılık izlenimi verir.

Bir hipotezin "canlılığı" ve "ölülüğü", belirli bir kişinin harekete geçme istekliliği ile ölçülen, ona karşı tutumdur. Bir hipotezin maksimum canlılığı, ne pahasına olursa olsun eyleme hazır olmaya tekabül eder; asıl inanç budur, ancak genel olarak, eyleme geçmek için en ufak bir hazırlıkta, zaten belli bir inanç eğilimi vardır. James'in savunduğu tez şudur: "Duygusal doğamız sadece yasal bir hakka sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda bu seçim her gerçek olduğunda iki konum arasında seçim yapmalıdır ve doğası gereği entelektüel gerekçelerle karar verilemez."

Dolayısıyla inanç, doğası gereği akıl için mevcut olmayan bir seçimle ilişkilendirilir. Ancak burada inanç sorununun ele alındığı başlangıç noktası önemlidir. Bir insan ne ile ne arasında seçim yapar? Bir kişi zaten Tanrı'nın olmadığı bir dünya görüşünden hareket ediyorsa, o zaman Tanrı'dan başka her şeyi, kendisini Tanrı'dan uzaklaştıran her şeyi seçer. Aynı zamanda kendisi için ya Tanrı ile ya da Tanrısız bir gerçeklik yaratır.

İnanç işlevleri. İnanç olgusu karmaşıktır ve birçok yönü vardır, bu nedenle psikoloji ders kitaplarının inançla ilgili özel bir bölümünün bile olmaması tesadüf değildir.İmanı, çeşitli yönleriyle ilişkili işlevler açısından ele almaya çalıştık. İnancın en az beş ana işlevi vardır: 1) ontolojik; 2) bilişsel; 3) motivasyon ve enerji; 4) ahlaki ve etik (manevi yaşamı onaylamanın yolu); 5) bir insanı bütüncül bir kişiliğe entegre etmek, inanç nesnesini arzulamak.

Ontolojik işlev, bir kişinin belirli bir gerçeklikte onaylanmasıdır (“Olduğum gibi inanıyorum”). İnsan zamanla yaşamını yaşar ve deneyimler, geleceğe yönelik bir vektör olarak deneyimlenir. İnanç, bugün ne olduğunun ve gelecekte ne olacağının kanıtının deneyimidir. İnanç, bu gerçekliğin seçimidir. İnancın ontolojik işlevi, bir kişiyi belirli bir gerçeklikte onaylamasında yatmaktadır. Bu, geleceğin canlı bir deneyimi, geleceğine dair güven, gelecekteki bir yaşamın gerçek bir hissi veya sonun deneyimi, sonluluk, onarılamaz ölüm, zihnin düşünmesi ve mantıksal sonucu dışında başka gerekçelerle ilişkilidir. aynı ölüm ve gelecek hakkında.

Havari Pavlus'un sözlerine göre, apaçık gerçekler imanla şekillenir ve görünmez dünyanın özü imanla var edilir: "İnanç, umut edilen şeylerin özü ve görülmeyen şeylerin kesinliğidir.(İbr. 11:1).

Eski Ahit örneklerinden, ataların inancının, yaşamlarında beklenen olayları gerçekleştirmenin bir yolu olarak hizmet ettiği ve gerçekte var oldukları gerçeği belirlediği görülmektedir. "İmanla Habil, Tanrı'ya Kayin'den daha iyi bir kurban sundu" (İbr. 11:4). “İmanla İbrahim miras olarak alması gereken ülkeye gitme çağrısına uydu; ve nereye gittiğini bilmeden gitti (İbr. 11:8)“İmanla Sara'nın kendisi (kısır olduğu için) zürriyeti almak için güç aldı ve yaşının zamanına göre doğurmadı; çünkü vaat edenin sadık olduğunu biliyordu." (İbr. 11:11).

Daha 20. yüzyılda, M. Heidegger inancı şöyle tanımlar: “Bu varoluş biçimine göre, burada-varlıktan ilerlemeyen, zaman tarafından benimsenmeyen, bu varoluş biçiminde içerikten ortaya çıkan şeyden kaynaklanan insan burada-varlığının bir varoluş biçimi. inanç"

bilişsel işlev. Bu, resul Pavlus tarafından da işaret edilen imanın üçüncü yönüdür: “İmanla biliyoruz ki, dünyalar Tanrı'nın sözüyle çerçevelenmiştir, böylece görünmeyenlerden görünen ortaya çıktı”(İbr. 11:1,2,3). Atalar, Allah'tan ne yapmaları gerektiği konusunda bir vahiy aldılar ve O'nun vaatlerinin gerçekleştiğine şahitlik ettiler. “İmanla Nuh, henüz görülmemiş şeylerin vahyini aldıktan sonra, evinin kurtuluşu için hürmetle bir gemi hazırladı” (İbr. 11:7).

İman yargılarında, teorik zihin, şeylerin ampirik bilgisi yolunda yönlendirilemeyen, ancak insan ruhunun doğrudan sezgilerinde gerçekten bilen düşünceye verilen varlığın aşkın yanı hakkında bilgi inşa eder. Gerçekler, bilimsel olanlardan farklı olarak, bilgi ve biliş yoluyla değil, inanç yoluyla ortaya çıkar, ne evrenselliği ne de zorunluluğu bilirler.S. L. Frank'in inandığı gibi, tüm insan bilgisi - hem günlük, pratik hem de bilim ve felsefenin en yüksek başarıları - şu sorulara cevap verir: sorular: gerçekten orada ne var? gerçekliğin içeriği nedir? Bu anlamda iman, bir şeyleri bilmenin yoludur, imanın hakikatleri ispata tabi değildir. S.N. Trubetskoy, inancı, duyguya veya düşünceye indirgenemeyen, bilen ruhun doğrudan bir eylemi olarak tanımlar. (7, s. 654).

Klasik felsefede psikolojik bir bakış açısıyla "inanç ve bilgi" olarak adlandırılan geleneksel tartışma konusu, dünyayı bilmenin tüm olası yollarını dahil olmak üzere geniş anlamda insan bilişsel etkinliğinin olasılıklarının bir tartışması olarak hareket eder. Genel olarak kabul edilen "inanç ve bilgi" ikiliği anlayışı, onları dünyayı zıtlara kadar bilmenin bilimsel ve dini yolları olarak ayırır. Ortodoks antropolojisinde inanç yoluyla bilgi, gerçek gerçeği bilme umuduna sahiptir: “Rab, O'na yakaranlara, O'nu gerçekte yakalayanlara yakındır” (Ps. 144).

St. (Suriyeli Aziz İshak, Aziz Justin Popovich), inanç ve bilgiyi sürekli bir süreklilikte birleştiren daha geniş bir bilgi teorisi buluyoruz; burada en alt düzeyde sıradan veya bilimsel anlayışta bilgi ve en üstte bilgi var. - manevi bilgiyle özdeş inanç ve manevi bilişin doğasında bulunan özel özelliklerin edinilmesi (yani, Kutsal Ruh'u edinmiş ve dolayısıyla manevi gözlere sahip olan “yeni” bir manevi kişi tarafından gerçekleştirilir - biliş organı, Kutsal Babalar üç ayırt eder: biliş aşamaları.

İlk adım, Tanrı'ya inanç ve umutla dolu olmayan bilgidir. Amaç, ilim ve sanatı ortaya çıkaran dünyevi zevkleri, şehvetin tatminini, zenginliğe, kibire, süse, beden huzuruna, mantıksal hikmete özen göstermek, vücudun görünen dünyada alabileceği her şeyi bilgi yoluyla elde etmektir. . Böyle bir bilgi imana karşıdır ve cismiliği ve kabalığı nedeniyle İlahi olana yönelik tüm ilgiyi dışladığı için çıplak bilgi olarak adlandırılır. Bu bilgi kibirli ve gururludur, çünkü her işi Allah'a değil, kendisine isnat eder. Bilimsel bilgimiz aslında böyledir. Bir kişi tarafından bilimsel bilgi sürecinde edinilen her şeyi, bir kişi daha sonra Tanrı'nın verdiği doğa, yaşam alanı, ruhu için sonuçları düşünmeden rahatlığı, rahatlığı için kullanır.

İkinci aşamada, Kutsal Ruh bilgiyi teşvik eder, kalpte imana giden yolları açar, tüm kaygısı (zihnin) bu dünyevi dünyaya indirgendiği için akla mantıksız bir zayıflık getirir.. Buradaki amaç, inancın peşinden gitmektir. Kişi, oruç tutmak, dua etmek, sadaka vermek, Kutsal Yazıları okumak, iyi bir hayat yaşamak, tutkularla savaşmak vb. gibi iyi işlerde hem bedeni hem de ruhu harekete geçirmeye başladığında bu seviyeye yükselir. Bu seviyedeki tüm iyi işler ve Kutsal Ruh yapar. Ancak bu bilgi aynı zamanda bedensel ve karmaşıktır.

Üçüncü aşama mükemmellik aşamasıdır. . Amaç, manevi sırları bilme arzusu, gelecekteki yaşam için endişedir. Bu bilgi dünyevi, tüm endişelerin üzerinde yükselir. Bir kişi içsel ve görünmez düşüncelerini test etmeye başlar ve tutkuların kurnazlığının ortaya çıktığı şeyi hor görür. Kendini yükseltir, ahiret hayatıyla ilgilenme ve gizli sırları keşfetme inancının peşinden gider.İlahi-insan iyiliklerini uygulayan, idrak organlarını yeniden işleyen ve dönüştüren kişi, Hakikat'in duyum ve bilgisine ulaşır. Ona göre inanç ve bilgi karşılıklı olarak birbirini tamamlar ve destekler. "Aklın ışığı imana yol açar, - diyor St. İshak - fakat iman ümidin tesellisini doğurur ve ümit yüreğe kuvvet verir. İnanç, aklın (anlayışın) bir ifşasıdır - ve zihin karardığında, inanç gizlenir, korku bize hakim olur ve umudu keser..

Motive edici ve enerjik. İnanç ve umut arasında açık bir bağlantı vardır. Ve umut içsel hazırlıktır, yoğundur ama henüz boşa harcanmamış içsel aktivitedir. İnanç, istemli aktivite ile ilişkilidir. İnanç yolu belirler ve amaçlılık verir, güç kaynağına bağlanır.İvan İlyin'in yazdığı gibi: “Yalnızca gerçeğin ruhumuzun derinlikleri tarafından algılandığı, ruhumuzun güçlü ve yaratıcı kaynaklarının ona yanıt verdiği, kalbin konuştuğu ve insanın geri kalanının olduğu yerde inanç hakkında konuşmaya izin verilir. varlık sesine yanıt verir, burada mühür tam olarak ruhumuzun bu su kaynağından çıkarılır, böylece suları harekete geçer ve hayata akar.” (8, s. 8).

Ahlaki ve etik işlev. İnanç aynı zamanda manevi yaşamı onaylamanın bir yolu olarak da işlev görür.Metropolitan Hierofey Vlachos'un yazdığı gibi: inanç, bir yandan temizlenmiş ve iyileşmiş olanlar için Vahiy, diğer yandan, Tanrı'ya inananların tanrılaşmasına (teosis) giden doğrudan bir yoldur. bu yolu seçti - yol manevi yaşam. Ortodokslukta, manevi yaşamın merkezi kısmı emirlerin yerine getirilmesidir. İnançtaki büyüme, bir kişinin daha yüksek bir bilgi düzeyine yükselmesine izin verir ve bu, kişinin kasıtlı olarak kendini aşmasıyla doğrudan ilgilidir. İnanç, bedene ve ruha iyi işler yapmak için güç verir: oruçta, duada, sadakada, Kutsal Yazıları okurken, iyi bir yaşamda, tutkularla mücadelede vb.

İnancın bütünleştirici işlevi.

İnanç, bilincin bütünlüğünü sağlar, bir kişinin tüm dünya görüşünü belirler, onu güçlendirir. Genel zihniyet bu. İnançta, her şeyden önce, bir kişinin dünya görüşü konumu ifade edilir. Aslında inanç, bir kişinin dünya görüşünü bir bütün olarak belirler, onu güçlendirir. Ve bu anlamda inancın tahribi, bir kişinin genel olarak hedef belirleme faaliyetleri yürütmesinin imkansızlığı, bireyin manevi yapısının çökmesi ile tehdit eder. İnanç, ruhsal bilgiyi belirleyen bilincin en önemli özelliğidir. İmanın gerekliliği, insanın dünyadaki konumundan ve bütünsel bir fenomen olarak bilincin varlığından kaynaklanır.

inanç kavramı

İnanç kelimesinin kendisi kesinlikle çoğumuzla Tanrı, din, kilise ve bununla ilgisi olan her şey gibi kavramlarla ilişkilidir. Görünüşe göre, bunun nedeni Sovyet, ateist geçmişimizde, inanç kelimesinin esas olarak bir kişinin dindarlığını ve Tanrı'ya olan İnancını vurgulamak için kullanılmasıdır.

Aslında, inanç kavramı çok daha geniştir ve bu kelimeyi hiç duymamış olanlar dahil her birimiz için geçerlidir. Sonuçta, inanmak ya da inançla kabul etmek, bir şeyin doğru olduğunun kabulü anlamına gelir ve bu tanıma koşulsuzdur, kanıtlanmamıştır.

Ve bilinçli olarak ve belli belirsiz bir şeye inanan hepimiz. Biri paranın gücüne, diğeri dünyanın sonunun yakın olduğuna, biri Amerika'nın her şeye kadir olduğuna, diğeri ölümden sonraki yaşama inanıyor. Arzumuz ve diğer faktörler ne olursa olsun, inanç her birimizde mutlaka mevcuttur.

İnsan beyni, farklı davranamayacağımız şekilde tasarlanmıştır. Her birimize var olmayana inanmamız ve tam tersine var olana, gerçek olana inanmamamız öğretilebilir. Ve bu ışıkta gerçeklik nedir? Görelilik dünyamızda, her şey yalnızca bu belirli nesneye veya eyleme karşı tutumumuza, değerlendirmemize bağlı olarak var olabilir. Dolayısıyla, realitemizi yaratan ve şekillendiren inançtır ve tek soru şudur: her birimiz neye inanırız?

Bir keresinde iki kişi bilge bir adama geldi ve ondan yargılamasını istedi. Akıllı adam birini dinledi ve dedi ki - haklısın. Sonra bilge, karşıt bakış açısını savunan bir başkasını dinledi ve tekrar dedi - haklısın. Aynı anda hazır bulunan üçüncü kişi öfkeliydi - aksini iddia eden iki kişi haklı olamaz. "Ve sen de haklısın," diye yanıtladı bilge.

İnancın Etkisi

İnanç oluşumu, inancın kazanılması, doğduğumuz andan itibaren bilinçaltımızı etkilemeye başlayan ve etkisini bir saniye bile durdurmayan çok sayıda açık ve gizli faktörün etkisi altında gerçekleşir. Değişen faktörlere dayanan inanç, tanımı gereği statik olamaz.

Her birimiz, inanç sayesinde, belirli kararlar verdiğimiz ve belirli fikirleri savunduğumuz temelinde kendi gerçeklik yorumumuza sahibiz. Ama hepimiz bakış açımızı doğru görmeye alışkınız ve onunla çelişen her şeyi inkar etmeye ya da yok etmeye çalışıyoruz. Ve sonra inancın sahip olduğu muazzam güç, insanların, insan gruplarının ve bazen tüm ulusların zararına kullanılmaya başlar.

İnsanları ideallerine inanmaya zorlamak için sofistike teknikler kullanan ve inançlarını maddi çıkarlar elde etmekten zorla iktidarı ele geçirmeye kadar kendi uygunsuz amaçları için kullanan birçok farklı mezhep vardır. Tek bir inançla birleşen ve tek bir merkezden kontrol edilen birçok insan, önüne çıkan her şeyi süpüren korkunç bir silaha dönüşebilir. Kör, fanatik inancın çarpıcı bir örneği, kurbanlarıyla birlikte ölen intihar bombacılarıdır.

Mantıksal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Böyle sahte, fanatik bir inancın kurbanı nasıl olunmaz? Ruhsuz ve zayıf iradeli insanlar en kolay kurbanlar olurlar. Kural olarak, kendilerini ve çevrelerindeki her şeyi tanımaya çalışmazlar ve iç boşlukları "ruh yakalayıcılar" ile doldurulur. Ne de olsa kendi çıkarımları olmayan bir insan, başkasının dünya görüşünü ve yanlış değerlerini zahmetsizce benimser. Fakat iman olgusu, en batıl ve en çılgın değerlerin, iman sayesinde müminin gözünde gerçek gerçeğe dönüşmesinde yatmaktadır.

Ve birçoğunun beynini zorlaması şaşırtıcı değil: bu ne tür gerçek, inkar edilemez, gerçek inanç? Burada her zaman ve her yere uygun evrensel bir tarif vermek pek uygun değil. Görünüşe göre, değerlendirmelerinizde, fikirlerin kendileri veya yandaşları tarafından yönlendirildiğiniz eylemlere odaklanabilirsiniz. Belirli bir yere para bağışlamanız gerekiyorsa, başka bir kişinin hayatına veya mülküne tecavüz etmeniz, içinde bulunduğunuz çevre kavramına uymayan her şeyin yok edilmesine mümkün olan her şekilde katkıda bulunmanız gerekiyorsa, o zaman çoğu muhtemelen seni kullanmaya çalışıyorlar. Ve böyle bir inanç size keder, hayal kırıklığı ve umutsuzluk duygusundan başka bir şey getirmeyecektir.

Değerlendirme için çok etkili bir kriter, Yaratıcı Tanrı'nın içinde yaşadığı mutlak dünyaya yönelmektir. Bu dünyada kimsenin bozamayacağı ya da iptal edemeyeceği yasalar vardır. Bütün temel gerçekler, ana dünya dinlerinde ifade edildiği gibi, "aydın" insanların ifadelerinde de bulunur. Örneğin, Tanrı'nın tanımını alın. Tanrı her şeyden önce sevgidir; kusursuz, koşulsuz, mutlak. Allah kimseye, hiçbir şeye, hiçbir şeye zarar vermez. Cehennem, insanların kendileri tarafından, evrenin yasalarını ihlal ettiklerinde yaratılır. Ve size kötü, talepkar, intikamcı bir tanrı hakkında bilgi verilirse, o zaman sadece size yanlış bir inanç geliştirmeye ve sizin üzerinde tam kontrol kazanmaya çalışıyorlar.

İnanç Çeşitleri

Doğu öğretilerine göre, etkinin gücüyle inanç dört türe ayrılır.

İnanç hayranlıktır
inanç tutkudur
İnanç - mahkumiyet
geri dönüşü olmayan inanç

Tüm inanç çeşitleri, bazen imkansızı başarabilen büyük bir güce sahiptir, ancak yalnızca geri dönüşü olmayan inanç, hem yaratıcı hem de yıkıcı olan inanılmaz, sınırsız güce ve olanaklara sahiptir. Geri dönüşü olmayan inanç hiçbir şeye bağlı değildir, hiçbir şey tarafından yok edilemez veya sarsılamaz. Böyle bir imanla insan, nispi realiteyi etkileyebilir ve zorluklara ve meşakkatlere rağmen milyonlarca insanı kendisine uymaya ikna edebilir.

İnanç bulmak

Hayatta herhangi bir başarı için çabalayan her birimizin inançsız yapması imkansızdır. İnanç, amaçlılığın ana nedenidir, onsuz hiçbir şey elde edemeyiz. Bu nedenle, belirli bir nesneye yönelik kontrolümüz altında olan bir inanca ihtiyacımız var. Hepimizin inanç kazanmasının en kolay yolu kendi kendine hipnozdur. Tüm algı kanallarımızı mümkün olduğu kadar kullanmamız, görme, işitme vb. İnancınızı geliştirmek ve güçlendirmek için her fırsatı kullanmaya çalışın ve tam tersi, onu yok edebilecek her şeyden kaçının. Ortamınızı, mesleğinizi, baskın duygularınızı buna göre seçmeniz gerekiyor.

Kazandığınız inanç size yeni bir güç verecek, bilgi ve beceri eksikliğinizi telafi edecek ve aynı zamanda en zor ve tehlikeli durumlarda hayatta kalmanızı sağlayacaktır. Hiçbir çabayı boşa harcamayın ve inancın en büyük gücü, imkansızı mümkün kılan inanılmaz başarıların temeli olan değerli hedeflerinizin hizmetinde duracaktır.

İnanç Fenomeni. Kişiliğin dini alanı Dukhanin inancının Teslis hakkındaki fenomeni

Bilimsel bilgiye inanç olgusu: epistemolojik yönler

Tez özetinin tam metni "İnanç Fenomeni: Ontolojik ve Epistemolojik Analiz" konulu

Tez Tanıtımı 2006, felsefe üzerine özet, Ryakhovskaya, Tatyana Viktorovna

Bilimsel çalışmanın sonucu "İnanç Olgusu: Ontolojik ve Epistemolojik Analiz" konulu tez

bilimsel literatür listesi Ryakhovskaya, Tatyana Viktorovna, "Ontoloji ve bilgi teorisi" konulu tez

Yazım hatası bildir

Editörlerimize gönderilecek metin:

Yorumunuz (isteğe bağlı):