Büyük Zikir. Gerçek zikir nedir? Benzer Manevi Uygulamalar

04.11.2019

kelime zikirİlahi Olanı hatırlamak anlamına gelir.. Bu, bir dizi hareket ve özel nefes alma eşliğinde belirli bir ritimde şarkı söylemektir. Bu, Tasavvuf çalışmasının farkındalık kazanmanın ana yollarından biridir. Sufiler, Zikr seslerinin titreşiminin bir kişinin bedenini, zihnini ve ruhunu arındırmaya yardımcı olduğuna inanırlar. Zikir, tasavvuf geleneğinde de bir şifa yöntemi olarak kullanılmaktadır.

zikir- Allah'ın adını içeren bir dua formülünün tekrar tekrar telaffuz edilmesinden oluşan İslami manevi uygulama. İslam'da zikir esas olarak Tasavvufun meditatif bir uygulaması olarak gelişti. Sufiler, zikre "bütün mistik Yolun dayandığı sütun" derler. Zikir telaffuzu sırasında icracı özel ritmik hareketler yapabilir, belirli bir dua duruşu (jalsa) alabilir ve nefesini kontrol edebilir. Zikir genellikle fikr ile, yani. kişinin kendisi ve Tanrı hakkında ya da meditasyon hakkında "sessiz" düşünceler.

Zikir Uygulaması

Bu uygulamanın güzelliği, vücudunuzun İlahi Olan'ın mistik deneyimine dahil olmasıdır. birleştirmek

Zikir tekrarı ile vücudun ritmik hareketleriyle bir mabet yaratır ve ilahi olanı içine davet ederiz. En derin zikirlerden biri "Ishk Alla - Mabut Alla"dır - Tanrı Sevgidir, Sevilir ve Sevilir.

En yaygın zikirlerden biri "La ilahe illallah"tır - Allah'tan başka ilah yoktur. Bu hatırlama, herhangi bir zamanda zihinsel olarak veya yüksek sesle yapılabilir. Sufiler ayrıca, oturma veya ayakta durma dairesinde zikir kullanarak belirli grup uygulamaları geliştirdiler.

Grup zikri sırasında özel nefes de kullanılır. Sufiler nefese çok hürmetle davranırlar.Sufiler için nefes onun varlığının kaynağı, insanın iç uyumunun ve varlıkla olan bağının kaynağıdır. Nefes almak bir kişiye ait olamaz, varlıkların paylaştığı bir armağandır, Yaradan'ın yaşam gücüdür.

Zikr, kişinin iç dünyasını ve tükenmez yaratıcı potansiyelini ortaya çıkarmanın başka bir yoludur.Bir Sufi ile Tanrı arasındaki ilişkinin özü, kutsal kitabın bir ayetinde formüle edilmiştir: “Beni hatırla, seni hatırlayacağım.” Böyle bir bağlantı ve Yaradan üzerinde samimi, kişisel konsantrasyon “zikir”dir. Seven Kişi şöyle der: “Kişiliğimden tamamen vazgeçiyorum ve kendimi içtenlikle ve tamamen Seninle temasa geçme ve tanıma arzusuna adadım, böylece Sana büyük neşe getirdim.”

ilahi isimler

İlahi isimlerin tekrarı- zikir, bir tür meditasyondur. Bu, Sufi uygulamasının bir özelliğidir. Bu uygulamanın kaynak malzemesi Kuran'dır. Metinde her şey Allah'la bağlantılıdır, Kuran'ın yazarı olarak Allah'ı tanımlamak için birçok kez isimler kullanılmıştır. Tasavvuf geleneğine göre Tanrı'nın doksan dokuz ismi vardır:

O Tanrıdır, ondan başka Tanrı yoktur,
merhametli,
Zarif,
Çar,
Aziz,

12) Yaratıcı
13) Yaratıcı

29) Hakim
30) Adli
31) Merhametli

47) Bilge
48) Sevmek
49) Şanlı

52) Gerçek
53) Koruyucu

59) Yaratıcı

79) iyi

91) Her şeyi gören

98) Doğru yolda öncülük etmek.
99) Uzun süredir acı çekmek.

Sufiler, kalplerini yalnızca Tanrı'ya odaklamanın bir yolu olarak zikre büyük önem verirler ve kalbin tamamen Tanrı tarafından emilmesine ve başka hiçbir şeye izin vermemesine izin verirler.

Mısırlı Sufi İbn Atallah Iskandari (ö. 1309) “Kurtuluşun Anahtarı ve Ruhun Işığı” kompozisyonunun zikrini adadı. Zikr'i, en yüksek seviyeyi temsil eden dilden, daha sonra kalp, ruh, ruh, zihin ve gizem denilen en derin vicdana kadar tüm insan yeteneklerinin dahil olduğu çok seviyeli bir süreç olarak anlar. Zikir, herhangi bir dikkat dağıtma olmaksızın, yalnızca tam bir samimiyet içinde yapılmalıdır. İbn Atallah, ritüelin nasıl yapılması gerektiğini açıklar: Melekleri ve cinleri çekmek için güzel kokulu bir yerde oturmanız, bağdaş kurarak, yüzünü Mekke'ye çevirmeniz, avuçlarınızı kalçalarınıza koymanız ve gözlerinizi kapatmanız gerekir. Bir mentorun varlığından bağımsız olarak, kişi imajını bir yol arkadaşı ve rehber olarak sunmalıdır. Dua formülünü rahimden kaldırmak, Tanrı dışında her şeyi kalpten çıkarmak için “ilah yoktur” kelimelerini ve “Tanrı dışında” kelimelerini kullanarak - başka hiçbir şey olmadığında kalbi kazanmak için .

Tasavvuf tarikatlarının oluşumuyla birlikte zikre, tasavvuf pratiğinde en büyük önemlerden biri verilmeye başlandı ve bir grup Sufi tarafından umumi zikir uygulaması başladı. Sufi grupları, çok yüksek sesle, başkalarının dikkatini çekerek, Tanrı'nın isimlerini tekrar etmeye başladılar. Bu uygulama nedeniyle Sufilere uluyan dervişler denilmeye başlandı. Ancak toplu zikir uygulaması tüm Sufiler tarafından uygulanmaz; birçok dini otorite sadece sessiz zikirde ısrar eder.

Zikir türleri

Zikir jahri (jali) - yüksek sesle anma; zikir hafi - kişinin kendi kendine zihinsel hatırası. Anma, tek başına veya Sufi cemaatinin (meclis al-zikr) temsilcilerinin genel toplantılarında yapılabilir. Bazı tarikatlar (Şadiliyye, Halvetiyye, Darkava vb.), "seçilmişlerin zikri" (zikri'l-havass), yani sona yaklaşanların zikri olarak adlandırdıkları münferit bir zikrin faydalarını vurgulamışlardır. mistik "yollar". Diğerleri (örneğin Cezayir ve Tunus'taki rahmaniya) tek başına bir anmanın "tehlikelerine" dikkat çekti ve onu hem büyük "toplantılar" (hadra) sırasında hem de küçük "daireler" halinde gönderilebilecek toplu bir zikir ile birleştirmeyi tavsiye etti. (halka) adanmışlar. Bazı tarikatlarda toplu zikir kuralları, üyeleri için belirli duruşları ve nefes kontrolünü emreder. Bu tür "hatırlamalar", Kur'an ayetlerinin veya kardeşliğin kurucusu tarafından miras kalan duaların okunmasıyla başlayan bir tür litürjiyi andırır. Böyle bir başlangıca genellikle hizb veya wird denir.

Zikir için hazırlanıyor

Hizb ve wird formüllerini telaffuz eden giriş kısmına ek olarak, Gazali'ye göre zikre katılanlar dünyayı terk etmeli, çileci bir yaşam tarzını benimsemeli ve yolu izlemek için "samimi bir niyet" (niyat) olmalıdır. Ayrıca kendinizi kokulu yağlarla yağlamanız ve ritüel olarak temiz giysiler giymeniz önerildi.

Şeyh'in rolü

yapımında önemli rol toplu zikir Sufi topluluğunun manevi akıl hocası ve liderini oynuyor. Müşterek ibadet sırasında zikir icrasını denetler, böylece müritlerinin kendinden geçmiş gibi davranmalarına veya "halk için çalışma"larına izin vermezler. Bireysel zikre gelince, onu icra eden kişi etrafındaki her şeyi tamamen unutmalı ve şeyhinin imajını sürekli zihninde tutmalıdır.

zikra duruşları

Tasavvuf kılavuzları, bireysel anma sırasında Sufi'nin pozisyonunu (bir seccade üzerinde bağdaş kurarak oturması gerekir) ve ellerinin pozisyonunu şart koşar.

Toplu zikir sırasında semazenler kabul edilir.

Varyantlar, zikrin modifikasyonları çok çeşitlidir

Şu veya bu kardeşlik veya düzenin geleneklerine göre, Şeyh'in becerisi. Zikir şu şekilde yapılır:

Mevcut olan herkes bir daire içinde durur veya oturur. Şeyh belirli bir meditatif ortam verir ve ardından onun talimatıyla mevcut olanlar birbirinin yerine geçen bir dizi egzersiz yapmaya başlar. Bu egzersizler, sürekli artan bir hızda gerçekleştirilen ritmik hareketlerdir (örneğin, eğilmeler, dönüşler, vücudun sallanması). Hareketlere belirli dua formüllerinin telaffuzu eşlik ediyor. Bunların arka planına karşı nefes alma teknikleri de verilebilir.

Zikr Formülleri

Kural olarak, zikir, Müslüman akidesinin (şehadet) ilk kısmıyla başlar, yani: "Allah'tan başka ilah yoktur" (la ilahe illa-Alahu). Şazili yöntemine göre, bu formülün telaffuzu "kalp aydınlığının yuvasında ve manevi ışığın odak noktasında", yani göğsün sol tarafında başlamalı, sonra düzgün olmalıdır " Göğsün alt kısmından yukarıya ve orijinal yerine dönene kadar sağa doğru hareket ettirilir. Böylece zikir gönderenin göğsünde tam bir daire çizer.

Zikir için ortak bir formül, sözde "Büyüklüğün Adı" yani Allah'tır. Artikülasyonuna aşağıdaki iki hareket eşlik etmelidir: bir hamza ve kısa bir “a” sesinden oluşan ilk heceyi telaffuz ederek, çileci çenesiyle göğsüne vurur ve ardından heceyi “llah” dan dışarı çıkararak atar. Geri kafa. Bir başka iyi bilinen zikir formülü de Hallac ve onun takipçileriyle bağlantılıdır. İçinde, Allah kelimesinde, ilk hece al atlanmıştır, bu nedenle kulağa lahu, lahi, laha gibi gelir. Al-Senusi, bu formülün dikkatli ve sadece "olası sonuçlarının farkında olanlar" tarafından kullanılması gerektiği konusunda uyardı. Diğer zikir formülleri genellikle Tanrı'nın "güzel isimlerinden" birini temsil eder: Huwa, (el-)Haqq, (el-)Hayy, (el-)Kayyum, (el-)Kahhar, vb. Gazali'ye göre. Sufi, “sessiz” zikrin yönetimine başlamak için hücresine (zaviye) çekilmeli ve burada bu kelime vücudunun her hücresine nüfuz edene kadar sürekli olarak “Allah” (Allah) kelimesini telaffuz etmelidir.

Zikir süresi

Zikir süresi her zaman tek olmalıdır - 101, 1001, vb.

Zikirin Evreleri

İbn "Ata" Allah'a göre, çoğu hatırlamanın üç aşamasını ayırt etti. Birincisi, mutlaka “kalp niyeti” ile desteklenmesi gereken “dilin zikri”dir; Allah'ın ismine böylesine samimi bir niyet ve tam bir odaklanma eksikliği, zikri anlamsız ve gereksiz bir rutin haline getirir. Bu aşamada zühd, şeyhinin kendisine bildirdiği zikir kurallarına sıkı sıkıya uymak zorundadır. Görevi, "hatırladığı Kişiyi (yani Allah'ı) kalbine yerleştirmek"tir. Bu görev tamamlandığında, "Allah'a yapılan çağrılar" istemsiz hale gelir ve zikir icracısının herhangi bir çabası olmadan devam eder. Bununla birlikte, bu aşamada, zikrin üç temel bileşeni hala ayırt edilebilir: “hatırlayan”ın kendisi (zakir), “hatırlayan” (zikr) ve “Hatırlanan” (mazkur), yani Tanrı.

Birinci aşama geçildikten sonra, sûfî, Gazzâlî'ye göre "onun dilinde (onun hatırladığı) kelimelerin hiçbir izinin bulunmadığı" "kalbin zikri" aşamasına girer. Şimdi Sufi'nin kalbi zikrin organı olur. Bu aşama, sırayla, iki aşamaya ayrılır: ilk olarak, Sufi, kalbini, hatırlama formülünü "telaffuz etmesi" için zorla "zorlamalıdır", bunun sonucunda göğsünde fiziksel bir acı bile hissedebilir. Bununla birlikte, zamanla, formül kalp atışının ayrılmaz bir parçası olacağından, herhangi bir çaba gösterme ihtiyacı ortadan kalkacaktır. Şimdi Tanrı'nın adı, ses tellerinin veya beyninin katılımı olmadan bir kişinin atardamarlarındaki kanın nabzı ile birlikte atmaya başlar. Hatırlamanın neden olduğu bu "İlahi Varlık" durumunda olan Sufi, etrafındaki dünyayı tamamen unutur. Bu hal, zikrin "kalbin sırrını hatırlama" (sirr) denilen sonraki, üçüncü aşamasının temelidir. İlâhî bir ilmin mahfazası olan kalp, bir "hatırlama" icracısı tarafından Allah'ı "tefekkür" (müşahed) yeri olmaya diğer organlardan daha uygundur. İlâhî birliğin (tevhid) ve beşerî ile İlâhî ilkelerin ayrılmazlığının idrakinin doruk noktasına ulaştığını hatırlayan kişinin “kalp sırrı”ndadır. Tasavvuf yazarları genellikle bu aşamayı, daha önce de belirtildiği gibi, dış teslimiyet (Allah'ın iradesi) (İslam) ve içsel inanç (iman) durumlarını hemen takip eden "ihsan" (ihsan) durumuyla ilişkilendirir. Bir Sufi bu duruma ulaştığında, zikir, vücudunun ayrılmaz bir parçası haline gelir. Ayrıca, bir Sufi'nin tüm doğası, bazen kendi iradesi dışında bile "zikir gönderen bir dil" haline gelir. Nihayetinde yukarıda bahsedilen “hatırlayan”, “hatırlayan” ve “hatırlanan”dan oluşan zikir üçlüsü ortadan kalkar ve tek bir bütün halinde birleşir. Allah'ta gönüllü kendini yok etme eyleminde, zikir gönderen bir kişi, çevreleyen dünyanın çoğulluğu duygusunu kaybeder (fena "an al-zakir bi-Llah) ve sonra onun için eşsiz bir "hakikat anı" gelir. Sufi'nin bireysel "Ben"i, kendi içlerinde en ufak bir ikilik veya çoğulluk bile taşımayan, her şeyi tüketen İlahi birlik ve biriciklikte tamamen çözülür.

Zikre Eşlik Eden Görüşler

Zikir sırasında, Sufiler bir cazb yüceltme durumuna düşebilirler. Bazı Tasavvuf kılavuzları, zikrin farklı formlarına ve aşamalarına karşılık gelen ses ve görsel olayları tanımlar. Bu tariflerden birinde “kalbin zikri”, özel görsel ve renk duyumlarının eşlik ettiği “arıların vızıltısına” benzetilir. Örneğin Gazzâlî, “bazen şimşek gibi akan ve bazen oyalanan, bazen uzun bir süre, bazen de olmayan” “ışıklar” görmekten söz etmiştir; bazen birbiri ardına gelirler... ve bazen tek bir bütün halinde birleşirler. Gazali onlara Allah'ın cömertçe "seçilmişlerine" indirdiği "gerçeğin küçük bir bakışı" der. Bazı mutasavvıflar, bu tür "nurlu fenomenlerin" en çok "kalp sırrının zikri" aşamasında dikkat çekici olduğunu ve bu nedenle onun ayırt edici özelliği olarak kabul edilebileceğini ileri sürmüşlerdir. Bu aşamada İbn Ataullah el-İskenderi'ye göre zikrin alevi sönmez, ateşi sönmez... “Yükselen ve alçalan ateşler”in, düzgün bir şekilde gerçekleştirilen bir zikrin neden olduğu “İlahi Aydınlanma”dan başka bir şey olmadığını.

beni kim hatırlıyor
Bu ve ben hatırlıyorum.

Sufiler, bir kişinin kalp atışını sadece doğrudan nabızla değil, aynı zamanda vücudunun belirli bölgelerinde (zikr) vücudunun ritimlerini de hissedebildiğine inanırlar. Böylece ritim değişiklikleri her bölgeye yansır. Bu tür beş bölge vardır - beş zikir (Şekil 19):

Sultan ("yüksek hükümdar");

Ahfa (“gizli kare”);

Sirr (“gizli kare”);

Makad ("koltuk");

Markab ("araç").

Her hastalık bir şekilde vücudun belirli bir alanı ile ilişkilidir. Sufiler bu bölgelere zikir derler çünkü her birini anma uygulamasıyla ilişkilendirirler ("zikr" kelimesi bu şekilde tercüme edilir). Bazen araştırmacılar, bedeni, bedenin bölgelerini veya dünyanın dört bir yanındaki Sufiler tarafından gönderilen manevi bir uygulamayı uyumlu hale getirmenin pratik yöntemleri olan zikir olarak adlandırılacakları konusunda kafaları karışır. Bir Sufi için yukarıdakilerin hepsinin ortak bir ilahi doğası vardır, ancak basit bir kişinin rahatlığı için, genellikle vücut bölgelerinin zikirlerini, bazı gizli zikir türlerini - enerji yörüngeleri ve en yüksek ile bağlantı kurma pratiğini arayacağım. ilahi öz - zikirler. Ama size bir kez daha hatırlatmama izin verin, bir Sufi için her şey aynıdır - zikir.

Zikir Sultan

Bu bölge, konuşma için duyulardan (görme, işitme, tat, koku) sorumludur. Vizyon, dünya hakkındaki bilgilerin çoğunu taşır. Bilim adamları, göze bir ışık huzmesi düştüğünde genel duyarlılığın azaldığını kanıtladılar. Görmenin temel işlevlerinden biri tehlikeyi kontrol etmektir. Vizyon en çok televizyon, gazete, kitap ve diğer görsel araçlar kullanıldığı için, diğer duyarlılık kanalları da gelişmemiş durumdadır.

Meditasyonun anlamı sadece görmenin rolünü azaltmaktır ve yalnızlıkta karanlıkta aktive etmek, diğer zikirlerin, diğer bölgelerin hassasiyetini uyandırmak istenir. Yine, genel durumu uyumlu hale getirmek için.

Göz hastalıklarına başlangıçta Sultan'ın zikirinin aşırı yüklenmesi neden olur: kişinin görmek istemediği şeylerin uzun süreli algılanması: ana-baba kavgaları, sınıf arkadaşlarının kızgın bakışları, çok uzun zihinsel çalışma, vb.

Nakşibendilik tasavvuf geleneğinde, görme terapisi her zaman gözleri güçlendirmeye yönelik belirli bir çalışmayı değil, tüm zikir sistemini, yani insan vücudunun bölgelerini uyumlu hale getirmeyi amaçlamıştır. Gözlüğü icat eden kişi muhtemelen iyi niyetlerle yönlendirildi ve tıp endüstrisinde çalışan herkes bir şekilde onu nazik bir kelimeyle hatırlayacak. Okuyucunun seçimi, gözlük satmaya yardım edip etmemek.

Zikir Ahfa (kontrol)

“Ahfa” kelimesi “gizli bölge” veya Avrupa anlayışına daha yakın olarak “gizli ofis” anlamına gelir. Bu bölge vücudun hareketlerini kontrol etmekten sorumludur. Juguler fossadan (boynun tabanında) solar pleksusa (ksifoid süreç) kadar uzanır.

Zikir Sirr

Bu kelime "gizli bölge" olarak çevrilmiştir. Üçüncü bölge, solar pleksustan sapın göbekten aşağısındaki bir noktaya kadar uzanır. Bir zafer işareti yapın (kaldırılmış işaret parmağı ve orta parmaklar). Bu "boynuz". Bu bölge, bağırsakların ve karaciğerin aktivitesi ile kendine güven ile ilişkilidir.

Zikir Makad

Bu bölge, önceki bölgenin sonundan - göbeğin altındaki sap - ve dizlere kadar uzanır. Kasık bölgesi için güçten sorumludur. Psikolojik olarak bedene saygıyı içerir.

Zikir Markab

Markab bölgesi, vücudun hareketinden ayak bileği bölümünden sorumludur. Tüm mantar hastalıkları, ayak ağrıları ve benzerleri bu bölgede ortaya çıkar.

Şimdi, her bölgenin anlamını inceledikten sonra, iyileşmek için hangisi üzerinde çalışmanız gerektiğini belirleyin. Pratikte, bunu enerji yörüngeleri bölümünün yardımıyla yapabilirsiniz. Ancak vücudun genel uyumu için, mutasavvıflar tarafından en sık kullanılan zikirlerden biri olan zikirlerden birinin kendi ekseni etrafında öğrenilmesi tavsiye edilir.

kendi ekseni etrafında Zikir

Sadece bir kişinin iki özel enerji hareketi biçimi vardır: aynı anda düz bir çizgide ve bir spiralde. Vücutta iyileşmeyi amaçlayan belirli bir titreşim yaratırlar. Bu titreşim sezginin gelişimini destekler.

Birkaç yüz yıl önce Sufiler tarafından yaratılan aşağıdaki egzersizi yapalım. Yakın zamana kadar, deneyimsizlerden gizleniyordu, ancak durum değişti. Nakşibendiyye tarikatının piri (ustaların efendisi) İbrahim Hacı, kendi iç görüsüyle, eksen etrafında zikir göndermenin sırrını gizleme konusundaki katı kanunu çiğnemenin zamanının geldiğini fark etti. Modern Sufiler, bir kişinin sağlıklı olmasına neyin yardımcı olabileceği konusunda hiçbir sır olmaması gerektiğine inanırlar, çünkü bir kişinin Tanrı'yı övmesi ve O'nun adıyla çalışması için sağlıklı olması gerekir. Ancak bu zikirde ustalaşmak için dayanıklılık ve disipline ihtiyacınız olacak.

Eğitim

Zikirin ana bölümünün başlangıcından önce, hareketsiz dururken bir yandan diğer yana, bir ileri bir geri hafifçe sallanmak gerekir. Sonra sorunsuz bir şekilde bir daire içinde sallanmaya devam ediyoruz: taç, olduğu gibi bir ovali tanımlar ve kişinin kendisi, ayaklarında tepe noktası olan bir huniyi andırır. Sadece düzgün, serbest bir dönüş elde edildikten sonra zikir icrasının ana kısmına geçilir.

Zikirin ana kısmı

Düz durun. Arka düz. Bacaklar birlikte. Dik duruş sembolik olarak 1 sayısı ile ilişkilendirilir. Bir numara bütünlük ve benzersizlik, sağlık ve öz saygıdır. Vücut hafifçe sallanır. Bedenin bütünlük hissine odaklanıyoruz. Bir süre sonra, salınım genliği biraz artar. Kafa, ekseni etrafında küçük bir daireyi tanımlar. Vücut dairesel bir hareketle onu takip eder. Dıştan, hareketsiz duruyoruz gibi görünebilir, ancak içsel olarak bir “huni” yarattığımızı hissediyoruz. Genel olarak, sallanma hissi dıştan ziyade içseldir (Şekil 20).

Dikkatinizi sol ayağın başparmağı ve işaret parmağına odaklayın. Baş parmağınızın yere yapıştırıldığını hayal edin. Sol bacak boyunca uzanan hayali bir çizgi, kalbin eksenini temsil eder. Şimdi hareket edeceğimiz yer onun etrafında.

Sağ ayağınızı hafifçe kaldırın ve topuğu yere vurun. Çok gürültülü olması gerekmiyor. Aşağıdan yukarıya, topuklardan başın tepesine ve yukarısına kadar tüm vücudunuzda titreşimi hissedene kadar birkaç deneme yapın. Aşırı çaba hissediyorsanız, o zaman hala çalışmanız gerektiği anlamına gelir. Duygular hoş olmalı: vücudun her yerinde bir tür gıdıklama. Bu titreşim vücudu hafifçe kaldırır, ancak sol ayak yüzeyden çıkmaz - sol baş parmağımızın sanki yere yapıştırılmış gibi olduğunu unutmayın!

Bir tür titreşim yaratmayı başardıysanız, kalbin ekseni etrafında saat yönünde hareket etmeye başlayın.

Dikkatiniz kalbin bölgesine çekilir, düşünceler durdurulur, tam bir huzur.

Zikir kavramının kendisi, Allah'ın adının kalpte anılması anlamına gelir. Harika, pırıl pırıl bir şey hayal edin. Nefes almak keyfidir. Vücudunuzun hislerini dinleyin.

Genel olarak hareketlere hakim olduğunuzda, bunları gözleriniz kapalı olarak gerçekleştirmeye başlayın. Böylece düşünce bedende kalıyormuş gibi görünür, beden duygusu geliştiririz. İlkeyi hatırlayın: "Dikkat nereye giderse, enerji oraya gider."

Hiçbir yerde daha kolay değil gibi görünüyor, ama bu kadar zor! Herkes hemen başarılı olmaz. Birkaç daire çizdikten sonra, zikrin açıklamasını tekrar dikkatlice okuyun, vücudunuzun hareketlerini ayrıntılı olarak gözünüzde canlandırın ve egzersizi tekrar yapın.

Sezgi içsel bir duygudur, nasıl davranacağını içsel bir bilmedir. Bu, yalnızca rasyonel bilgi değil, tüm organizmanın bir duygusudur. Bu zikri gerçekleştirerek, yalnızca vücudunuza bir tür enerji masajı yapmakla kalmaz, aynı zamanda genellikle neye ihtiyacı olduğunu, nasıl davranacağını bilen vücudun tavsiyelerini dinleme yeteneğini de geliştirirsiniz. Zikir yaparak, kafayı “kapatırız”.

Eğer sallanıyorsanız dengenizi koruyamıyorsunuz, eksen etrafında zikir yaparken bir şekilde bir yerde zıplamak zorunda kalıyorsanız, üzerinde çalışmanız gereken bir şey var demektir. Sol tarafta rahatsızlık hissediyorsanız, yanlış bir şey yapıyorsunuz demektir. Ne yazık ki kitap, yazarlara size kişisel olarak bir şeyler önerme fırsatı vermiyor. Bu tam olarak bir mentora ihtiyaç duyulan alandır. Ancak kurslarımıza gelme şansınız yoksa, görevi bir kez daha dikkatlice okuyun ve VÜCUDUNUZU DİNLEYİN, RİTMİNİ TAKİP EDİN. Eski formülü hatırlayın: "Kendini bil - Tanrı'yı bileceksin."

Günlük yaşamda, dışsal, önemsiz bir şey yaratmak için çok fazla enerji harcıyoruz. Kadim Sufilerin yöntemleri, tam olarak Tanrı'nın yardımıyla iç uyumu yaratmaya yöneliktir.

Zikir performansını geliştirerek, topuk-taç ekseni boyunca titreşim yaratırız. Mekanik titreşim kesinlikle işe yaramaz, vücudun boş bir sarsılmasıdır ve sık kullanıldığında zararlı bile olabilir. Titreşimi bir enerji seviyesinde hissetmelisiniz. Birisi bunu uyanmış, gerilen bir kişinin hisleriyle ve “ciltte donma” hissi olan biriyle karşılaştırır. Resminizi, bu titreşim için adınızı bulun.

Beyindeki taç bölgesinde, insan vücudunun tüm organlarının aktif bölgeleri yoğunlaşmıştır - modern bilimin söylediği budur. Titreşim bu bölgeleri etkinleştirir. Binlerce yıl önce bu bağlantının nasıl bulunduğunu kim bilebilir?

Sağlık durumunu teşhis etmeye yönelik modern bilgisayar sistemleri, zikir sırasında bu bölgelerin aktivitesindeki değişiklikleri doğru bir şekilde kaydedebilir. Zikr olumlu değişim yaratır ama nasıl sürdürülebilir? En iyi yollardan biri yatmadan önce meditasyon yapmaktır. Bu, sağlığın bir tür takviyesidir. Uykuya dalmak, bir kişi bilinçaltında, uyandıktan sonra dengeli, uyumlu bir durumun daha uzun süre korunmasına katkıda bulunan hoş duyumlar yaşar.

Zikir prosedürü insan aurasını geri yükler. "Aura" kelimesi "nefes" olarak çevrilir. Eksen etrafında zikir yaparken bu nefesi gerçekten hissedebilirsin - sanki hafif bir esinti yüzünüze dokunuyormuş gibi.

açık zikir

Bu zikre, eski zamanlarda tasavvuf pratiğinde kullanan Ahmed Yesevi'den dolayı Yesevi denir. Mezarı hala dünyadaki Müslümanlar için bir hac nesnesidir. Yılda iki kez yapılır.

Böylece, şimdi sözde resmi zikir ile tanışacağız. Ayrıca açık, yüksek sesle denir. Hazırlık aşamasında küçük bir daire içinde zikir yaparız: 11 vuruşta kendi eksenimiz etrafında bir daire tanımlarız. Gözler kapalı, düzenli nefes alıyor, ritmik.

Hazırlıktan sonra birkaç yaklaşım uyguluyoruz. Her yaklaşım büyük bir daireden oluşur: 33 adım, sağ taraf saat yönünün tersine hareket ettirin ve ekseni etrafında 11 adım, saat yönünde.

Yaklaşık 8 yaklaşımın (33+11) tamamlanması gerektiğine inanılmaktadır. Yaklaşımları ortalama bir hızda gerçekleştiriyoruz. Büyük bir daire içinde 11 kişi ve dairenin merkezinde 1 kişi (toplam 12 kişi) olduğunda en iyisidir.

Bir daire içindeki bir kişi kendi ekseni etrafında sayar ve döner - daire sırasında gözleri açıkken 11 atım, dikkat karaciğere odaklanır. Sonra - kapalı gözlerle 11 vuruş, dikkat kalp bölgesindedir.

Tasavvuf uygulamasıyla ilgilenenler için açık zikrin bir tanımını sunuyoruz. Bu kitabı sadece iyileşme amacıyla okuyanlar atlayabilir.

gizli zikir

Açık zikir (elbette sadece şartlı olarak) jimnastik ile karşılaştırılabilirse, o zaman gizli zikir meditasyon gibidir. Benim soyumdaki Nakşibendilik soyu sufileri, tam olarak gizli ya da sessiz zikri uygularlar. Bu, tasavvuftaki bu eğilimin belirgin özelliklerinden biridir. Gizli, sessiz zikir, Nakşibendiyye soyundan Sufilerin insanlara bir armağanıdır - yaşamın ruhsal ve fiziksel alanlarını uyumlu hale getirmenin benzersiz bir yolu, Yüce Olan ile tarifsiz bir iletişim deneyimi yaşatır.

Gizli zikir 1

Nefes al - solar pleksus bölgesine nefes ver - nefes al - kalp bölgesine nefes ver - nefes al - sol böbrek - sağ böbrek - karaciğer - solar pleksus alanına nefes ver.

Solar pleksus alanında şükran, takdir ve hayranlık duygusu uyandırırız. Nefes alıyoruz ve - nefes verirken - kalp bölgesine gidiyoruz. Nefes alıyoruz ve - nefes verirken - sol böbrek bölgesine iniyoruz. Bir nefes alırız ve - nefes verirken - duyuları sağ böbrek bölgesine taşırız. Teneffüs ederken, hisleri karaciğer bölgesine yükseltiriz, nefes verirken nefes veririz - solar pleksus bölgesine nefes veririz (Şek. 21).

Gizli zikir 2

Solar pleksus - juguler fossa - solar pleksus - kalp - sol böbrek - karaciğer - sağ böbrek (Şekil 22).

Zikirler vücudun tüm hayati fonksiyonları ile ilişkilidir. Örneğin nefes alma her bölgede hissedilebilir. Ellerin parmakları beş zikrama karşılık gelir. Ayrıca beş duyuya da karşılık gelirler. Altıncı his - sezgi - parmaklar arasındadır.

Orta Asya'da insanlar pilavı çok sever ve elleriyle yerler. Pilav yemek ağzına girmeden başlar; parmak uçlarının dokunduğu, sıcaklığını hissettiği, burnun yemeğin olağandışı aromasını hissettiği, koku alma duyusunun parmakların duyularıyla birleştiği andan itibaren başlar. Bir Avrupalıya tanıdık gelen hiçbir çatal bıçak takımı, bu yemeğin tadını gerçekten çıkarmanıza izin vermez. Kaşık veya çatalla yenen pilav sadece kısmen plovdur - şehvetli lezzet dolgunluğunu kaybetmiştir.

Yoga çakralarının tanımının aksine, zikralar omurga ile ilişkili değildir (çakralar gibi). Vücudun bileşenleri: kan, mide, vücut organları vb. - az çok bağımsızdır ve "yukarıdan" emrine uymazlar. Aynı şey vücudun “maddi olmayan” bileşenleri için de söylenebilir: düşünceler, tutumlar, duygular. Kişi kendini böyle nahoş bir durumda nasıl bulabileceğini anlamıyor. Kelimenin tam anlamıyla "dayanması zor". Uyum bozulur kırılmaz her biri “kendini beyan etmeye” başlar. Bir süre sonra hastalık başlayabilir. Tasavvuf teknikleri, tüm organizmayı bir bütün olarak uyumlu hale getirmeyi amaçlar.

Enerji yörüngeleri bölümünde diğer zikir türleriyle tanışabilirsiniz.

Sultan bölgesi ile çalışmaya hazırlanıyor

Sultan zikri yapmak, beynin sol ve sağ yarım kürelerinin normalleşmesine, aktivasyonuna ve senkronizasyonuna katkıda bulunur. Bu egzersiz, görme işlevini optimize etmeye yardımcı olur, çünkü gözlerle ilgili sinir uçları bu görevi yerine getirirken optimal bir durum kazanır, beyin aktivitesi gelişir.

Ayrıca, bu egzersiz hareketlerin koordinasyonunu geliştirmeye yardımcı olur, işitme organlarını harekete geçirir ve vestibüler aparatın aktivitesini stabilize eder.

1. Rahatça oturun, rahatlayın, gözlerinizi kapatın. Zihinsel olarak üçgen bir yol boyunca hareket ettiğinizi hayal edin: her iki gözden aynı anda kaş ortasına (“üçüncü göz”). Teneffüs ederken, ortaya çıkan üçgeni yavaşça başın tepesine kaldırın. Ekshalasyonda, başlangıç pozisyonuna dönün. Bu egzersizi 3 dakika boyunca birkaç kez yapın. Herkes bu hareketi kendi tarzında algılar, özellikle bu üçgenin titremesini hayal etmeye çalışabilirsiniz.

2. Kontur boyunca zihinsel olarak bir hareket oluşturun: sağ göz - sol göz - kaşlar arasında. Teneffüs ederken, bu hissi taç seviyesine yükseltiriz, ancak aynı anda kulakları yakalarız - kulaklardan kafatasının yüzeyi boyunca hareket ederiz. Nefes verirken yavaşça başlangıç pozisyonuna dönün. Kulaklardan nefes veriyoruz. Bir önceki alıştırmada olduğu gibi, eylemleri 3 dakika içinde birkaç kez gerçekleştiriyoruz.

Bir keresinde arkadaşım Muisin Khan ile Kokand'dan Taşkent üzerinden Cizzakh'a dönüyorduk. Muisin Khan'ın arkadaşı, gazeteci ve medyum Rüstem Abid, çeşitli olağanüstü olaylarla ünlü Bahman bölgesine bir gezi önerdi. Örneğin, bu bölgede dağlarda atmosferde olağandışı olayların çok sık gözlemlendiği bir yer var. Biraz garip bir alan. Nedense çevre köylerden kaybolan tüm evcil hayvanlar er ya da geç oraya gidiyor.

Arabayla gideceğimiz yere varmamız uzun zaman aldı ve yolun bitmesine birkaç kilometre kala nehir bizim için yolu kapattı. Arabadan inip yürüyerek devam etmek zorunda kaldım. Oraya vardığımızda çoktan gece olmuştu. Gökyüzünde birçok yıldız vardı, ama bunların yanında yıldızlara benzer bazı garip ışıklar titreşti. Bir el fenerini yanıp sönerseniz, bu ışıklar yanıt olarak yanıp söner. Bir süre sonra, tamamen olağandışı bir fenomen meydana geldi: birkaç düzine yıldız hareket etmeye ve bir yıldız çemberi oluşturmaya başladı - tüm bunlar Muisin Khan bir video kamerayla çekildi. Yıldızlı ve ışıklı olaylar yaklaşık yarım saat devam etti. Saat geç olmuştu ve arabaya dönme vakti gelmişti.

Geri döndüğümüzde, dönüş yolunu belirlediğimiz işaretler değişmeden kalmasına rağmen, araba yerinde değildi. Nehir tarafından terk edilen araba sudan uzakta hemen bulunamadı. Ne kadar uğraşırsak uğraşalım, yerde en azından bazı tekerlek izleri olması gerekirken, araca dair herhangi bir iz bulamadık.

Taşkent'e dönersek, Muisin Khan'ın evinde, filmde yakalanan yıldızların ve ışıkların hareketlerini bir kez daha görmek istedik, ama boşuna - filmin boş olduğu ortaya çıktı.

Çevremizdeki doğa gibi, bir insanın birçok açık ve gizli olasılığı vardır. Ancak çoğu zaman kendine müdahale eder. Kendinize dikkat etmeniz, kendinize şaşırmanız, eğlenmeniz, kendinizi anlamanız, içinizdeki her şeyi canlandırmayı öğrenmeniz gerekiyor. Hiçbir dış güzellik, hiçbir akıllı "ambalaj", içerisi karanlık ve sağırsa yardımcı olmaz.

Zikr insanın kendini tanıması ve idrak etmesi için büyük bir fırsattır. Bu, yaşamı anlamla dolduran, sağlık ve refah getiren gizli şeyi kendi içinizde keşfetme fırsatıdır. Bütün sır şu ki, zikir ancak şimdiki zamandaysanız ve bu zikrin gelecekte size nasıl fayda sağlayacağını düşünmeye çalışmıyorsanız gerçekleşebilir. O zaman, burada ve şimdi eğlenmek yerine, yıldızların dansını video kasete çeken bir kişi gibi hiçbir şeyiniz kalmayacak.

Genellikle, zikir sırasında asıl dikkat, kalp ve karaciğer bölgesine yönlendirilir. Ama aynı zamanda, kalp ve karaciğer bölgeleriyle değiştirerek, tedavi gerektiren bölgelere dikkat ışığını yönlendirmek de caizdir.

Zikir haftada en az bir kez yapılmalıdır. Orta Asya'da bu işlem için özel bir zaman belirlenir - her Cuma.

İnsan vücudunda sağ ve sol olmak üzere ikiye ayrılır. Bu, mecazi olarak konuşursak, sağ göz sol gözünüzün düşmanı olduğunda, kendinizden memnuniyetsizliğin nedenlerinden biridir. Böyle bir bölünme, organların konumundan kaynaklanmaktadır (kalp sadece sol taraftadır). Tasavvuf öğretilerine göre, sol bölgede olumsuz duygular ve olumsuz deneyimler birikir. Bu kısım aşırı baskın olursa organizmanın bütünlüğü bozulur, iç çekirdeği çöker.

Zikir prosedürü, bir kişiyi uyumlu hale getirmeyi amaçlar ve bu sayede sol taraf etkinleştirilir. Bu kısım vücudun ekseninden biraz daha uzaktadır, bu nedenle daha uzaktaki organlar sorun yaratır. Bu nedenle solaklara zaman zaman sağ elle yemeleri, yazmaları, yıkamaları, sağlaklara ise tam tersine sol ellerini kullanmaları tavsiye edilir.

Zikir bir anma ayinidir, bu nedenle konuşma onun icrasında yer alır. Sıradan konuşma nasıl sözlü (kelimeler aracılığıyla) ve sözel olmayan (yüz ifadeleri, jestler, tonlama, duruş, ses tonu vb. yoluyla) olarak ayrılabilirse, zikir icrasında yer alan konuşma da aynı şekilde sınıflandırılabilir.

Zikir, kişinin kendi içinde Tanrı ile iletişim kurmasıdır.

Zikir, etrafımdaki Tanrı ile iletişimdir.

Zikir, başkalarında Tanrı ile iletişimdir.

Yaş, duygusal arka planda değişiklikler, fiziksel aktivite, kalp atışının ritmini, nefes almayı, damar ve kas sistemlerinin tonunu ve iç organların çalışmasını değiştirir. Kalbin ritmi, bir kişinin genel durumunun iyi bir göstergesidir. Bu nedenle, değişikliklerini dikkate almak ve anlamak, bireysel ritminizi bilmek önemlidir. Bunun için günün farklı saatlerinde, fiziksel efordan önce ve sonra, nefes egzersizlerinden önce ve sonra çalışma nabzınızı izlemelisiniz.
Sufiler, bir kişinin kalp atışını sadece doğrudan nabızla değil, aynı zamanda vücudunun belirli bölgelerinde (zikr) vücudunun ritimlerini de hissedebildiğine inanırlar. Böylece ritim değişiklikleri her bölgeye yansır. Bu tür beş bölge vardır - beş zikir (Şekil 19):

Sultan ("yüksek hükümdar");
Ahfa (“gizli kare”);
Sirr (“gizli kare”);
Makad ("koltuk");
Markab ("araç").

Zikir Sultan

Zikir Ahfa (kontrol)

Zikir Sirr

Zikir Makad

Bu bölge, önceki bölgenin sonundan - göbeğin altındaki sap - ve dizlere kadar uzanır. Kasık bölgesi için güçten sorumludur. Psikolojik olarak bedene saygıyı içerir.

Zikir Markab

Markab bölgesi, vücudun hareketinden ayak bileği bölümünden sorumludur. Tüm mantar hastalıkları, ayak ağrıları ve benzerleri bu bölgede ortaya çıkar.
Şimdi, her bölgenin anlamını inceledikten sonra, iyileşmek için hangisi üzerinde çalışmanız gerektiğini belirleyin. Pratikte, bunu enerji yörüngeleri bölümünün yardımıyla yapabilirsiniz. Ancak vücudun genel uyumu için, mutasavvıflar tarafından en sık kullanılan zikirlerden biri olan zikirlerden birinin kendi ekseni etrafında öğrenilmesi tavsiye edilir.

kendi ekseni etrafında Zikir

Eğitim

Zikirin ana kısmı

Bir tür titreşim yaratmayı başardıysanız, kalbin ekseni etrafında saat yönünde hareket etmeye başlayın.

Dikkatiniz kalbin bölgesine çekilir, düşünceler durdurulur, tam bir huzur.

Zikir kavramının kendisi, Allah'ın adının kalpte anılması anlamına gelir. Harika, pırıl pırıl bir şey hayal edin. Nefes almak keyfidir. Vücudunuzun hislerini dinleyin.

Günlük yaşamda, dışsal, önemsiz bir şey yaratmak için çok fazla enerji harcıyoruz. Kadim Sufilerin yöntemleri, tam olarak Tanrı'nın yardımıyla iç uyumu yaratmaya yöneliktir.

Kişinin Allah ile temasa geçmesine yardımcı olmak için tasarlanan uygulamalar arasında zikir özel bir yer tutar. Sufiler, zikre "bütün mistik Yolun dayandığı sütun" derler. Doğru yapılan zikir, konsantrasyon, tefekkür ve farkındalığı içerir. Böylece aynı anda üç uygulamayı birleştirir ve bu nedenle yarattığı etki çok yönlü ve güçlüdür.

Zikir (eğer konunun içinde değilse), Allah'ı hatırlama pratiğidir. Bu uygulamanın meşruiyetini haklı çıkaran Tasavvuf klasikleri, her zaman ve her yerde Tanrı'nızı hatırlama ihtiyacından bahseden Kuran'dan alıntı yapar, ancak bununla zaman kaybetmeyeceğim, çünkü internette tam olarak bir tane bulunabilirler. dakika. Her halükarda zikir, Sufiler tarafından kullanılan başlıca mistik uygulamalardan biridir. İlk bakışta, teknik olarak oldukça basit bir şekilde yapılır - arayan kişi ya Tanrı'nın İsimlerinden birini ya da Kuran'dan bir cümleyi yüksek sesle ya da kendi kendine tekrarlar. Buna bağlı olarak, sessiz ve yüksek sesle zikir ayırt edilir. Bunda mistik olan şey çok açık değil, en azından siz bu pratiğe katılana kadar.

İşte onun üç bileşeni: ilk olarak, İsim üzerinde yoğunlaşma, daha sonra İsmin tüm anlam seviyelerinin tefekkür edilmesi ve son olarak, zihnin ardından “uçup gitmemek” için sabit bir öz-farkındalık seviyesini sürdürmek. mekanik, bilinçsiz bir mırıltıya düşmek. Ad Üzerinde Konsantrasyona tekrar eşlik eder ve burada hem beden hem de zihin uygulamaya katılır. Her ikisi de önce biraz çaba gerektiren, sonra eylem ataletle devam eden ve çok daha az çaba gerektiren bir tekrar ritmine girmelidir.

İsmin anlamlarının tefekkürü şu şekilde ilerler - arayan onları düşünmemeli ve belirli bir konu üzerinde düşünmeye çalışmamalıdır. O sadece İsim'e bakar, onu kendi dikkati alanında tutar, o kadar. Beden ve zihin tekrarla meşguldür, dikkat İsme yönlendirilir ve bu düşünce başlı başına bu Adın içerdiği tüm olası anlamları ortaya çıkarma sürecini başlatır. İlk olarak, İsmin doğrudan Allah'a ait olan niteliklerine dikkat çekilir ve bunların tecellilerinin vizyonu, akıl tarafından otomatik olarak belirli sözlü formüllere dönüştürülür. Kendi içinde, anlama bakmak, anlamların sözelleştirilmesine yol açar, ancak bu sıradan düşünme değil, tefekkür sürecidir, süreç, düşüncelerin sıralı değişiminden çok daha bütünseldir. Düşünmek yerine izle- arayan kişinin öz-farkındalık uygulamalarında ve bunu gerçekleştirirken öğrendiği şeydir. murakaba Sufi meditasyon tekniği. Yani benim tarif ettiğim formda zikir icrası, öz-farkındalık becerilerini ve gözlem ve bakma becerilerine hakim olmak için ön çalışma gerektirir.

Arayıcı, İsmin doğrudan Tanrı ile ilgili anlamlarını düşündükten sonra, bu ismin niteliklerinin insan varlığında ve genel olarak dünyada nasıl tezahür ettiğine dikkat eder. Böyle bir tefekkür yoluyla, birlikte çalıştığı her İsmin anlamının özüne nüfuz eder ve anlayışının seviyesi büyür. Tefekkür, insanı şeylerin özünü anlamaya götüren en iyi uygulamalardan biridir ve tarif ettiğim zikrin icrası, uygulayıcıda tefekkür becerisini geliştirmeye ve güçlendirmeye yardımcı olur.

Adın anlamının hem tekrarı hem de anlaşılması, uygulamanın yürütülmesinin mekanik hale gelmemesi için bir uyanıklık durumunun korunmasını gerektirir. Dolayısıyla bu eserde mutlaka bir farkındalık çabası vardır. Yukarıdaki tüm çabalar, zikir uygulamasında ortaya çıkan manevi etkiye eklenir ve mistik etkinin nasıl oluştuğunu anlamak için, Realitenin henüz bahsetmediğimiz bazı yönlerini dikkate almak gerekir.

Daha önce de belirttiğim gibi, Tanrı bizden sonsuz derecede uzaksa ve hatta diğer Varoluş planlarındaysa, Tanrı ile etkileşim nasıl gerçekleşir? Bu, Gerçeğin dibine inmek isteyen herkes için ana sorudur ve buna ancak kişinin kendi deneyimiyle kesin bir yanıt almak mümkündür - çok ciddi bir algı geliştirmesi sayesinde. Durumun doğrudan etkileşim olasılığı ile tanımlanması her şeyi daha da karıştırabileceğinden, analojilere dönmem gerekecek. Bu hikayeyi anlatmanın en kolay yolu güneş ışığıdır. Bir ışık kaynağı var - Güneş adında bir yıldız. Dünya'dan çok uzakta bulunur, ancak dünya atmosferine ulaşan ışığı, bir dizi zararlı radyasyondan arındırılır ve tüm canlılar için besleyici olur. Güneş ışınlarının altında olduğumuz için istesek de istemesek de onlara maruz kalıyoruz. Kumsalda güneşlenmek için uzandığımızda, bilinçli olarak kendimizi güneş ışığının enerjisine maruz bırakırız ve bir dereceye kadar Güneş'in kendisiyle etkileşime gireriz. Aynı zamanda, Güneş ile doğrudan temas bizim için imkansızdır, çünkü ona yaklaşma girişimi bizim için tamamen ortadan kaybolma ve ölümle sonuçlanacaktır. Bu, Tanrı ile aramızda olan şeyin aynısı.

Başka bir deyişle, Kaynağın kendisi veya isterseniz Mutlak, fiziksel Gerçeklik planımızdan sonsuz derecede uzaktadır. Ama aynı zamanda, O'nun Varlığı insan varlığının tüm seviyelerine nüfuz eder ve fiziksel planda oldukça hissedilir bir şekilde tezahür eder. Hindular, tüm maddelerin ve tüm canlıların doymuş olduğu Bilinçten, Sufiler ise Varlıktan bahseder. Aslında, tüm bunlar bir şekilde ifade edilemez olanı ifade etme ve anlamaya çalışanlara, en azından çarpıtılmış, ancak tamamen yanlış olmayan fikirler verebilecek bazı kelimeler bulma girişimidir. Bu yüzden, etkileşimde bulunduğumuz Varlığın bu enerjisiyledir. Aşağı veya Yukarı Akımlara ait değildir, aksine onları içerir. Anlamak zordur, ancak Varlık her şeye nüfuz eder ve bir kişi nerede olursa olsun - dağlarda veya ovalarda, Tibet'te veya Moskova'da - Varlığın enerjisinin kalitesi değişmez. Değişebilir yer enerjisi- bu bir gerçektir; ve bazı belirli yerlerde kendi üzerinde çalışmak diğerlerinden daha kolaydır, ancak bunun Varlığın gücüyle hiçbir ilgisi yoktur - matematiksel bir sabit gibi her yerde aynıdır.

Ancak, Varlık ve Bilincin bir ve aynı olduğunu iddia etmem. Bilinç hakkında çok şey yazdım ve her zaman, herhangi bir maddenin, Tanrı'nın Bilincinin, onun içinde çözülmüş olan bir kısmını maddede içerdiğini savundum. Ancak Varlık, bir kişi onunla etkileşime girdiğinde tamamen aktif bir güç haline gelir. Ve eğer Varlığın enerjisini herhangi bir şeyle karşılaştıracak olsaydım, muhtemelen sadece dikkatle olurdu. Varlığı, bir dereceye kadar, Tanrı'nın dikkati. Her ne kadar bu ifade, elbette, gerçekte ne olduğunun bir basitleştirilmesidir.

Zikir sırasında ne olur? Burada yine güneş ışığı analojisine başvurmam gerekiyor. Bir ışık ışını bir prizmadan geçtiğinde, dağılma nedeniyle gökkuşağının renklerine ayrılır ve prizma olmadan görülmesi imkansızdır. Ve görülemeseler de, bu, prizmadan geçmeden önce güneş ışığında olmadıkları anlamına gelmez. Işın enerjilerinin tüm spektrumunun altında kalabileceği hiçbir koşul yoktu. ortaya çıkmak. Böylece, zikir okunurken de benzer bir süreç meydana gelir, sadece Mevcudiyet'in enerjisi bir güneş ışını rolünü oynar ve arayanın zihni, dikkatle birlikte prizma haline gelir.

Akıl, bildiğiniz gibi, bir kişinin dikkatini, kendisine verilen görevin anlaşılmasına bağlı olarak dışa veya içe yönlendirerek yönlendirir. Arayıcı Tanrı'nın Adına odaklanmaya başladığında, o zaman tekrar ve konsantrasyon yoluyla ve ayrıca Adın anlamına dikkat çekerek, seçim Varlığın enerji spektrumundan karşılık gelen kalitedeki enerjiler. Ve bir kişi, elbette, şefi olur - tam olarak yapabildiği ölçüde. Bu yetenek, kişinin arzu ve duyguların bastırılmış enerjileriyle ne kadar dolu olduğuna ve ayrıca zikir yapma çabalarının ne kadar yeterli olduğuna bağlıdır. Öyle ya da böyle, ama Varlığın enerjisinin etkisi, Adın tekrarına ciddiyetle yaklaşan herkes tarafından hissedilir.

Ve Rusya'da çalışan birçok Sufi grubun gözden kaçırdığı bir nokta daha var. Zihnin bir prizma işlevini yerine getirebilmesi için, Ad'ın kendisine özgü dilde telaffuz edilmesi gerekir. O zaman Mevcudiyet enerjisinin hem tefekkürü hem de iletimi mümkündür. İsim, kutsallığına dair bir fikirden Arapça olarak tekrarlanırsa, İsim bir mantraya dönüşür, bu da zihin için çok az veya hiçbir şey ifade etmez ve bu nedenle beklenen etki meydana gelmez.

Gökkuşağı durumunda olduğu gibi, Varlığın enerjilerinin spektrumu, kabaca konuşursak, titreşim frekansına göre değişir. Farklı İsimler, uygulama sırasında tamamen farklı duyumlar getirir ve uzun süre tekrarlandığında farklı etkiler verir. Bazı İsimler daha dar odaklı, bazıları ise çok geniş. İş için iyi seçilmiş bir İsim, arayan kişiyi içsel dönüşüm yolunda oldukça hızlı bir şekilde hareket ettirebilir.

Tasavvuf klasikleri, zikri esas olarak icrasının türü ve yerine göre ayırdı. Bu nedenle, kalpte yaratılan zikrin aksine, dudaklarla (ve akılla) telaffuz edilen bir zikrin yanı sıra yüksek ve sessiz bir zikir vardı. Arayıcı, Tanrı'nın hatırasını akıldan Kalbe aktarmayı başarırsa, bunun dönüşümü hızlandırdığına ve genel olarak Yol boyunca ciddi bir ilerlemenin bir işareti olduğuna inanılıyordu. Aslında bu uygulama Kalbin iyi açılmasına yardımcı oldu, bu bir gerçek. Ve açık Kalpte bir bağlantı duygusu ve Teslim olma olasılığı vardı - genel olarak, bir mistiğin amacına ulaşmak için ihtiyaç duyduğu her şey.

Tarif ettiğim zikir pratiğinde, tekrar biçimleriyle bağlantılı olmayan, ancak İsim enerjisinin arayan üzerindeki etkisini yansıtan içsel aşamalar arasında bir ayrım vardır. Bu aşamalardan dördü vardır, ancak yalnızca aynı İsimle oldukça uzun süre çalışanlar bunları net bir şekilde ayırt edebilir. Yaklaşık iki hafta süren ilk aşamada zikir, öncelikle uygulayıcının zihninde açık ve oldukça somut bir etkiye sahiptir. İşte anlamların tefekkürünün etkisi ve pratiğin kendisinin yeniliği ve alışılmış duyumların Varlığın enerjisiyle etkileşimden sonra ortaya çıkan duyumlara dönüşmesi - her şeyden biraz. Arayan kişi zikrin etkisini açıkça hisseder ve çok ilham alır. Ancak, bir süre sonra, tüm bu duyumlar donuklaşmaya başlar ve tamamen yok olur gibi görünür. Etki bu şekilde ortaya çıkıyor bağımlılık yapan, hemen hemen tüm uygulamalarda mevcuttur. Çok güçlü görünen ilk etki, arayanın bazı enerji yapılarını değiştirir, ancak bu değişiklikler derin değildir. Alışma, zihnin ve bedenin yapılan uygulamaya uyumunun zaten gerçekleşmiş olmasının bir sonucudur. Bu nedenle, bu ilk değişikliklerden sonra, dönüşüme yönelik bir sonraki adımın, başlangıçta olduğundan çok daha fazla miktarda çabanın etkisinin birikimini gerektirdiği bir dönem gelir. Böylece, göründüğü gibi hiçbir şeyin olmadığı ikinci aşama geliyor. Tabii ki, vücutta - herhangi bir uygulamadan sonra olduğu gibi - durumundaki bir değişiklikte ifade edilen kısa etkiler vardır, ancak tüm bunlar uygulayıcının ondan beklediği şey değildir. Hiçbir şeyin olmuyor gibi göründüğü aşama oldukça uzun sürebilir ve süresi çok bireyseldir. Daha önce de belirttiğim gibi, bu aşamanın süresi doğrudan bir kişinin kendi içinde ne kadar bastırılmış enerji taşıdığına ve çabalarının ne kadar kaliteli olduğuna bağlıdır. Arayan kişinin ne depresyonda ne de çabasında herhangi bir sorunu yoksa ikinci aşamaya hızlı bir şekilde geçilir. Anlamlar üzerinde düşünmenin etkinliği de uygulamanın ilk haftalarında fark edildiğinden, ikinci aşamadan itibaren, genellikle, İsmin tekrarı ile eş zamanlı olarak dikkatin bir kısmının kalp merkezine yönlendirilmesini tavsiye ederim.

Üçüncü aşama, İsmin belirttiği kalitenin uygulayıcının kendisinde tezahürü ile karakterize edilir. geliştiğini söyleyebiliriz veya kristalleşirüç alt bedende, duyumlar, reaksiyonlar ve titreşim frekansları açısından başlangıç durumlarını değiştirirler. Adın mülkü, arayanın mülkü olur, bu yüzden biraz farklı bir varlık düzeyi edinir. Bu, zikrin ana manevi sonucudur. Üçüncü aşamanın süresi de bireyseldir, ancak kural olarak, ona ulaştıktan sonra, arayan zaten sonuç ve ilerleme hızının peşinde koşma konusunda endişelenmeyi bırakır.

Dördüncü aşama, zikrin ana mistik sonucunu getirir: Arayan hemen Adı telaffuz etmeye başlar. Allah'ın huzuruna çıkar, varlığının tüm seviyelerinde hissetmek. Bu Mevcudiyet, söylenen Adın niteliğiyle renklenir, ama aynı zamanda mutlak bir bütündür. Başka aşamalar yoktur, sadece Varlık'ta olmak vardır ve bu, zikir pratiğinin dışında bile kısa sürede mümkün hale gelir.

Sufizm'in var olduğu yüzyıllar boyunca, zikir icrası çeşitli, bazen oldukça tuhaf biçimler kazanmıştır. Zikr'i değiştirilmiş hallere girmek ve onu neredeyse şamanistik bir ritüele dönüştürmek için bir araç olarak kullanan gruplar var. Kuran'dan ayetler okuyan, onları mantra gibi kullanan ve uygulamalarından bir tür sihirli sonuç bekleyen gruplar var. Dünya, tezahürlerinde ve başlangıçta ne kadar doğrudan olursa olsun, herhangi bir Yolu çarpıtma yeteneğinde çeşitlilik gösterir. Bununla birlikte, düzgün bir şekilde yerine getirilen zikir, insan tarafından şimdiye kadar bulunan en güçlü mistik uygulamalardan biri olmuştur ve olmaya devam etmektedir; önceden öyleydi, şimdi de öyle.

Tasavvuf zikri, bir kişinin en derin özünü ortaya çıkarmak ve ilahi bir kaynakla bağlantı kurmak için meditatif bir tekniktir. Vücut hareketleri ve özel nefes ile zamanında yapılan duaların ritmik haykırışları sayesinde özel bir trans hali sağlanır. Uygulamaya bir daire içinde koşmak, zıplamak eşlik edebilir. Zikirde Allah'ın isimleri telaffuz edilir ve uygulama için ana kaynak materyal Kuran'dır. Sufiler, böyle bir eylem sırasında bir kişinin tüm varoluş seviyelerinde temizlendiğine ve iyileştiğine inanırlar - ilahi uyumlu spektrumla bir uyum vardır.

Benzer Manevi Uygulamalar

Zikr analogları birçok kültürde bulunabilir. Yani Hinduizm'de japa (San. - Fısıltı, tekrar), Japonya ve Çin Budistleri arasında - nyanfo (Çince - Buda hakkında düşünmek), Hıristiyanlıkta - Trisagion uygulaması.

Zikir hem yalnızlıkta hem de gruplar halinde yapılır. Kendinize dua edebilir, fısıldayabilir - hafi veya yüksek sesle - jahr söyleyebilirsiniz. Yapılması gereken en önemli şey, tamamen Tanrı'ya odaklanmaktır. Zikir yapmadan önce, Sufiler bir ritüel banyo yaparlar, bundan sonra özel tütsü kullanılması tavsiye edilir.

Sufi zikir - aşamalar

Zikir sırasında, katılımcılar öz farkındalığın 3 aşamasından geçerler:

Dua seslendirilir. Ve sözlerin kalbin niyetiyle desteklenmesi önemlidir. Çünkü bu unsur olmadan zikir saçmalığa dönüşür. Bu aşamada hala zakir (icracı, hatırlatıcı), zikir (hatırlatıcı) ve zakur (hatırlanan veya Tanrı) arasında bir ayrım vardır. Oyuncunun görevi, Tanrı'yı kalbine aşılamaktır ve ardından duaların ifadesi istemsiz ve doğal hale gelir.

Yavaş yavaş zikir kalpten olur. Gazali şöyle yazdı: "Onun dilinde [hatırladığı] kelimelerin hiçbir izi yok." İnsan kalbi zikir organı olur. İlk başta bu çaba ile yapılır, ancak daha sonra kalbin kendisi, bir çiçek gibi, duaların söylenişinde çiçek açar. Sözler ve düşünceler gerekli değildir - zikir vücutta titreşir, yavaş yavaş bir kişinin tüm varlığını ilahi olanla doldurur.

Bu aşamada kişi söylenenle tamamen bir olur, zikirdir. İcracı, dua ve Tanrı arasındaki sınırlar bulanıktır. Sufi, bireyin ve İlahi olanın birliğini hisseder. Çoğulluk yanılsaması duman gibi dağılır. Bu durum özellikle içsel farkındalık ve şifa için değerli kabul edilir. Bir nimet - ihtan durumu ile karşılaştırılır.

Bir zikirde okunan duaların sayısı mutlaka tektir, bu nedenle tespih zikirde bir Sufi'ye eşlik eder.