Rusça Ömer Hayyam biyografisi. Ömer Hayyam: biyografi. Ömer Hayyam: hayattan ilginç gerçekler. Ömer Hayyam'ın manzaraları

İslam, Hıristiyanlık ve Budizm ile birlikte dünyanın en yaygın dinlerinden biridir. Özellikle İslam'ı kabul eden birçok devlet Avrupa'nın doğusunda ve Kuzey Afrika'da yer almaktadır. Buna rağmen, Müslümanların gerçek bir savaşla sonuçlanan çelişkileri vardır. Tüm İslam dünyası birbiriyle savaşan iki gruba ayrıldı: Sünniler ve Şiiler.

Aralarındaki temel fark, Sünniler, din adamları aracılığıyla Allah ile iletişim olasılığını inkar ediyor Peygamber'in kendilerine vasiyet ettiği gibi İslam'ı kabul ederler ve Şiiler, tam tersine, din adamlarının İslam hukuku ile ilgili önemli kararlar alabileceğine ve vermesi gerektiğine inanırlar. Birçok Sünni, Şiileri Müslüman olarak görmez. İkincisinin sayısı azdır, bu nedenle doğrudan silahlı çatışmalardan kaçınmaya çalışırlar.

Her şey nereden başladı, bu farklılıklar nereden gelebilir?

Bölünme, Peygamber Muhammed'in ölümünden hemen sonra başladı. O gider gitmez yeni bir manevi lider seçme zamanı gelmişti, çoğu Müslüman Muhammed Ebu Bekir'in arkadaşlarından birini tercih etti, aynı zamanda onun kayınpederiydi. Bu çoğunluk daha sonra Sünniler olarak tanındı.

Geriye kalan azınlık, Hz. Muhammed'in kuzenini destekledi, Ali. Muhammed'in kendisinin halefi olarak adlandırdığı bir versiyon var. Ali'yi takip edenlerin hepsi kendilerine Şii demeye başladılar ve Muhammed'le olan kan bağına işaret ederek onun yeni halife olmasını istediler. Bunun için Sünniler Ali'nin oğlunu öldürdü - bu, bu iki akım arasında açık bir çatışmaya yol açtı, zafer Sünnilere gitti, çünkü çoğunluğa sahiplerdi.

Yıllar geçtikçe, bu iki akım arasındaki görüş farkı sadece büyür. Ve hepsi de "Kuran"ın kanunlarına saygı gösterseler de ideolojik olarak akımları çok farklı. Örneğin Şiiler, “geçici bir evlilik”in varlığına izin verirler, namazda ellerini farklı şekilde katlarlar, Sünnilerin isteğe bağlı olarak gördükleri yeni duaları vardır, ancak en önemlisi, yeni bir Peygamber'in yeryüzünde ortaya çıkmasını beklerler. Muhammed'in takipçileri arasında.

Sünniler ve Şiiler arasındaki temel farklar

Bu akımlar arasındaki farkın büyük olduğunu söylemek gerçekten zor. Örneğin Hristiyanlıkta Katolikler ile Ortodokslar arasında çok daha fazla çelişki vardır. Bir Müslüman iki hareketten hangisine ait olursa olsun, sadece bir kitap okur: Kuran. Şiilerin Kuran'a on emir eklediğine dair yanlış bir görüş var, bu bir kurgudan başka bir şey değil.
İşte Sünnilerin Şiiler hakkında en çok anlattığı kurgular:

• Sünniler, Şiilerin gerçek Peygamberi Muhammed'i değil, Ali'yi düşündüklerini düşünürler, aslında bu mutlak bir yalandır. Kendine saygısı olan hiçbir Şii bu ifadeye asla katılmaz. Ali'nin gücüne saygı duyuyorlar, çünkü Muhammed'in kendisiyle aile bağları var. Peygamber Muhammed'in kendisinin otoritesi burada şüphesizdir.
• Başka bir yanlış anlama, birçok Sünni Şiilerin İmamları Muhammed'e eşit olarak tanıdığını düşünüyor. Gerçekte, durum hiç de böyle değil. Her şey daha sonra imam olan Peygamberimizin 12 torunu ile başladı, hepsi Şiiler tarafından saygı ve hürmet görüyor. Ali'nin sıradan çocukları değil, Peygamber'in kan akrabalarıydılar. Sadece bu bağlantı için böylesine büyük bir otoriteye sahipler, imamların Muhammed'in soyundan geldiğine, onlara saygısızlık olduğuna inanılıyor, bu, Peygamber'in otoritesini azaltmak anlamına geliyor.
• Müslümanların zekat gibi bir vergisi vardır - bu zorunlu bir bağıştır, özel zekat toplayıcıları tarafından toplanır, bu şekilde alınan tüm fonlar fakirlere yardım etmeye gider. Şiiler bu vergiyi tanıyorlar, ancak bu fonların bir kısmını kendi takdirlerine göre tasarruf edebilecek zekat toplayıcılarına değil, doğrudan yoksulların kendilerine ödenmesi gerektiğine inanıyorlar. Şiilerin ayrıca bir vergisi daha var - humus, temel masraflardan muaf olan paranın beşte biri imamın kullanımına verilir.

Şiilerin bu tür özelliklerinin Sünnilerin öğretilerine temelde karşı olduğu söylenemez. Şimdi bu grupların her ikisi de barış içinde yaşıyor, ancak buna rağmen birçok Sünni Şiileri kafir olarak adlandırıyor. Birbirlerini sürekli şiddete teşvik eden aşırılıkçı birçok mezhep var. Buna ek olarak, anlaşmazlıklar genellikle siyasi saiklere dayanmaktadır, bu anlaşmazlıklar dünya çapında Müslümanlar arasındaki çatışmayı yoğunlaştırmaktadır.

Şimdi Sünniler ve Şiiler

Müslüman dünyasındaki silahlı çatışmalar genellikle Sünni-Şii çatışması zemininde gerçekleşir, buna rağmen çoğu Müslüman, akımlarındaki hangi farklılıkların onları silaha sarılmaya ve şiddete başvurmaya zorladığını tam olarak açıklayamaz.

Bu tür çatışmaların başlatıcıları çoğunlukla Sünnilerdir, bu onların sayısal üstünlüklerinden kaynaklanmaktadır. Silahlı çatışmaya girme nedenleri, en hafif tabirle, zorlamadır. Tüm Sünniler için en büyük sıkıntı, Şiilerin inanç beyanının metnini değiştirmeleri ve olağan sözlerine "Ali Allah'ın bir dostudur" eklemeleridir. Bu Sünnileri çok kızdırıyor ama yine de bunun için kan dökecek kadar değil.

Siyasi çatışmalar alevi körüklüyor, bu nedenle son zamanlarda giderek daha fazla aşırılık yanlısı örgüt var. Şiiler her zaman saldırganlık için rakiplerini suçlasalar da, Hizbullah gibi aşırılık yanlısı bir grubu yaratan onlardı. Çoğu uzman, iç çatışmalarının dış etkiler kadar tehlikeli olmadığı konusunda hemfikirdir. Dışarıdan gelen ülkeler, tam da bu tür çelişkiler üzerinde oynayarak sürekli olarak devletleri birbirine düşürmeye çalışıyorlar. Bu eylemlerin sonuçlarını şimdiden görebiliyoruz, bunlardan biri İslam Devleti (Rusya Federasyonu'nda yasaklanmış) gibi bir grubun doğuşu.

Bu, hizipleri ve mezhepleri tanımayan tek ve ayrılmaz bir doktrindi. İslam'daki ilk bölünme, Halife Osman'ın saltanatının sonunda, bir grup Ali destekçisi - Şiiler, peygamberin soyundan gelenlerin - alidlerin (yani Ali'nin mirasçılarının) münhasır hakkı üzerinde ısrar etmeye başladığında meydana geldi. ve Fatima) en yüksek manevi ve dünyevi güce. O zamandan beri, İslam ortodokslara bölünmüştür - Sünniler ve muhalif Şiiler.

Zaten 7. yüzyılda. Şiiler ikiye bölündü iki yön - orta ve radikal. Eski destekçisi Haricilerin hançerinin darbesi altında kalan Ali'nin 661'de trajik ölümünün ardından, hareketin yandaşları onun soyundan gelenlerin İslam cemaat-devletinde münhasır yönetim haklarını korumak için harekete geçtiler. . Şiilerin dini öğretilerinin özellikleri VIII yüzyılın ortalarında şekillendi. Öncelikle tüm Müslümanların kutsal kitabına - Şiilerin ideolojik kaynaklarının dayandığı Kuran'a - Halife Ali'nin "Belagat Yolu" sözlerinin toplanmasına ve Şii dogma yaratıcılarının eserlerine dayanıyordu. Tüm Müslümanlar gibi, Şiiler de sünneti dogmanın ikinci kaynağı olarak kabul ederler, ancak Ali'nin muhalifleri tarafından derlenen Sünnet geleneklerini reddederler. Şiiler, Kuran'ın sabitlenmesi sırasında, Ali'nin hilafet üzerindeki özel haklarının gerekçelendirildiği bir dizi bölümden birkaç ayetin ve "İki Aydınlık" bölümünün tamamının geri çekildiğine inanırlar. Hz. Muhammed ve Ali ile ilgili anılarını derleyip onlara Ahbar adını verdiler. Şiiler, Hz. Muhammed'in ruhunun, Ali adlı 12 imamın (topluluk lideri) bedenlerinde yaşadığına inanırlar. 11. imam Hasan el-Askeri'nin 873'te ölümünden sonra, küçük oğlu 12. imam olan yeni imam oldu. Muhammed, Irak'ın Samarra kenti yakınlarındaki bir mağarada kayboldu, ama o hala yeryüzündeki herkesin gözü önünde var ve mesih suretinde insanlara geri dönecek - Yeryüzünde adalet krallığını kuracak olan Mehdi, gerçeği ortaya çıkaracak. Kuran'ın anlamı ve tektanrıcılık ve gaspçıları devirmek.

AT Şiilikİktidar partisinin yandaşları tarafından öldürülen Ali ve oğulları Hasan ve Hüseyin başta olmak üzere birçok Şii imamın trajik kaderiyle bağlantılı şehadet kültü yaygınlaştı. Şiilik uygulamasında, takiya (ihtiyatlılık, basiret) ilkesi geniş bir uygulama bulmuştur - kişinin inancını ihtiyatlı bir şekilde gizlemesi, yani. kişinin ruhunda dinine bağlı kalarak, kişisel güvenlik nedeniyle veya bir inananlar topluluğunun çıkarları adına inanca aykırı olanı söyleme ve yapma hakkı. Bu ilke, tarihleri ​​boyunca Şiilerin genellikle azınlıkta olmaları ve zulme uğramalarından kaynaklanıyordu.

XVI yüzyılda. Şiilik, bugüne kadar var olan İran devleti olarak ilan edildi. Şiiler Irak nüfusunun neredeyse yarısını oluşturuyor, toplulukları Lübnan, Kuveyt, Bahreyn, Suudi Arabistan, Ürdün, Afganistan ve İslam'ın yayıldığı diğer ülkelerde yaşıyor.

Şiiliğin Yönleri

Yaygın olarak kabul edilen sınıflandırmalardan birine göre, Şiilik, zamanla daha küçük oluşumlara ayrılan beş büyük mezhebe ayrılır: Kaysaniler, Zeydiler, İmamiler, aşırı Şiiler ve İsmaililer.

Şiilerin yönü ile yakından bağlantılı, İslam'da başka bir yön - Hariciler (dışarı çıktı, konuştu). Bu yön, ortodoks İslam'dan ilk ayrılan olarak kabul edilir. Hariciler, iktidar mücadelesinde Ali'yi desteklediler, ancak Ali kararsızlığını dile getirip düşmanla müzakereye gittiğinde 12 bin kişi ordusundan ayrıldı ve onu desteklemeyi reddetti. Hariciler, İslam'da güç teorisi ile ilgili konuların gelişmesine katkıda bulundular. Halifenin toplumdan en yüksek gücü ancak seçimle alması gerektiğine inanıyorlardı. Amacına ulaşmazsa, topluluk onu görevden alma, hatta öldürme hakkına sahiptir. Köken, sosyal statü ve etnik kökene bakılmaksızın herhangi bir inanan halife olabilir. İktidar için yarışmacının temel gereksinimleri, Kuran ve Sünnet'e sıkı sıkıya bağlılık, Müslüman topluluğunun üyelerine karşı adil bir tutum ve çıkarlarını elde silahla savunma yeteneğiydi. Halife, toplumun ana yetkilisi ve askeri lideri olarak kabul edildi, ona kutsal bir anlam atfedilmedi. Cemaatler birbirinden uzaksa, her biri kendine bir halife seçebilir. Dini terimlerle, Hariciler İslam'ın "saflığı"nın ve ritüellere sıkı sıkıya uyulmasının uzlaşmaz savunucuları olarak hareket ettiler. Şu anda, Umman'da küçük Harici toplulukları kalıyor. Cezayir ve Libya.

sünnilik

sünnilik- en büyük yön. Dünyadaki Müslümanların neredeyse %90'ı Sünni İslam'ı uyguluyor. Sünnilerin tam adı "ehl-i sünnet ve ümmetin rızası"dır. Sünniliğe ait olmanın başlıca işaretleri şunlardır: dört "adil halife"nin meşru otoritesinin tanınması; altı şer'î hadis külliyatının sıhhati hakkında şüphe yoktur; Sünniliğin dört hukuk okulundan birine mensuptur. Sünniler, Peygamber Muhammed'in vefatından sonra Allah ile insanlar arasında aracılık fikrini reddederler, Ali'nin ilahi doğası fikrini ve onun soyundan gelenlerin manevi güç hakkını kabul etmezler. Kronolojik olarak Sünnilik, Şiiliğin oluşumuna olumsuz bir tepki olarak şekillenmiştir. Sünnilik içinde özel bir mezhep ortaya çıkmamıştır.

Son zamanlarda medyanın ilgi odağı haline gelen Arap dünyasındaki çatışmalar nedeniyle, İslam'ın iki ana kolu anlamına gelen "Şii" ve "Sünni" terimleri artık birçok gayrimüslim tarafından iyi bilinmektedir. Aynı zamanda, herkes birinin diğerinden nasıl farklı olduğunu anlamıyor. Şimdi İslam'ın bu iki kolunun tarihini, farklılıklarını ve takipçilerinin dağılım bölgelerini ele alalım.

Tüm Müslümanlar gibi, Şiiler de Peygamber Muhammed'in elçilik görevine inanırlar. Bu hareketin siyasi kökleri var. Peygamberin 632'de ölümünden sonra, topluluktaki gücün yalnızca kuzeni Ali ibn Abu Talib'e ve Muhammed'in kızı Fatima'dan olan çocuklarına atfedilen torunlarına ait olması gerektiğine inanan bir grup Müslüman oluştu. İlk başta, bu grup sadece bir siyasi partiydi, ancak yüzyıllar boyunca Şiiler ve diğer Müslümanlar arasındaki başlangıçtaki siyasi farklılıklar güçlendi ve bağımsız bir dini ve yasal harekete dönüştü. Şiiler şu anda dünyadaki 1,6 milyar Müslüman'ın yaklaşık %10-13'ünü oluşturuyor ve meşru ilahi bilgiye sahip imamların ancak onun soyundan gelebileceğine inanarak, Ali'nin otoritesini ilahi olarak atanmış halife olarak kabul ediyor.

Sünnilere göre, Muhammed bir halef tayin etmedi ve ölümünden kısa bir süre önce, onun tarafından İslam'a dönüştürülen Arap kabileleri topluluğu çöküşün eşiğindeydi. Muhammed'in takipçileri aceleyle halefini kendileri seçtiler ve Muhammed'in en yakın arkadaşlarından ve kayınpederlerinden biri olan Ebu Bekir'i halife olarak atadılar. Sünniler, toplumun en iyi temsilcileri arasından bir halife seçme hakkına sahip olduğuna inanırlar.

Bazı Şii kaynaklarına göre, birçok Müslüman Muhammed'in kızının kocası Ali'yi halefi olarak atadığına inanıyor. Bölünme o anda başladı - Ebu Bekir'i değil Ali'yi destekleyenler Şii oldu. İsmin kendisi “parti” veya “taraftarlar”, “takipçiler” veya daha doğrusu “Ali'nin partisi” anlamına gelen Arapça bir kelimeden gelmektedir.

Sünniler, ilk dört halifenin doğru olduğunu düşünüyor - bu pozisyonu 656'dan 661'e kadar elinde tutan Ebu Bekir, Ömer ibn el-Hattab, Usman ibn Affan ve Ali ibn Ebu Talib.

680 yılında vefat eden Emevi hanedanının kurucusu Muaviye, oğlu Yezid'i halife olarak atayarak saltanatı monarşiye çevirmiştir. Ali'nin oğlu Hüseyin, Emevi hanedanına biat etmeyi reddetti ve karşı çıkmaya çalıştı. 10 Ekim 680'de Irak Kerbela'sında Halife birlikleriyle eşit olmayan bir savaşta öldürüldü. Muhammed'in torununun ölümünden sonra, Sünniler siyasi güçlerini daha da güçlendirdiler ve Ali ailesinin yandaşları, şehit Hüseyin'in etrafında toplanmalarına rağmen, konumlarını önemli ölçüde kaybetti.

Dini ve sosyal yaşam araştırma merkezi Pew Research'e göre, Ortadoğu'nun çoğu ülkesindeki Sünnilerin en az %40'ı Şiilerin gerçek Müslüman olmadığına inanıyor. Bu arada Şiiler, Sünnileri aşırı dogmacılıkla suçluyor, bu da İslami aşırılık için verimli bir zemin haline gelebilir.

Dini Uygulamadaki Farklılıklar

Şiilerin günde 3, Sünnilerin - 5 (her ikisi de 5'er namaz kılsa da) namaz kılmasının yanı sıra, İslam algısında aralarında farklılıklar vardır. Her iki dal da Kur'an-ı Kerim'in öğretilerine dayanmaktadır. İkinci en önemli kaynak ise Hz. Muhammed'in hayatını tüm Müslümanlara örnek ve rehber olarak gösteren ve hadis olarak bilinen kutsal bir gelenek olan Sünnet'tir. Şii Müslümanlar da imamların sözlerini hadis olarak kabul ederler.

İki mezhebin ideolojileri arasındaki temel farklardan biri, Şiiler'in İmamları Allah ile müminler arasında aracı olarak görmeleridir. Şiiler için imam sadece manevi lider ve peygamberlerden biri değil, onun yeryüzündeki temsilcisidir. Bu nedenle Şiiler sadece Mekke'ye hac (hac) yapmakla kalmaz, aynı zamanda evliya olarak kabul edilen 12 imamdan 11'inin kabrini de ziyaret ederler (12. İmam Mehdi “gizli” kabul edilir).

Sünni Müslümanlar imamlara bu kadar saygı göstermezler. Sünni İslam'da imam camiden sorumludur veya Müslüman cemaatin lideridir.

Sünni İslam'ın beş şartı inanç, namaz, oruç, sadaka ve hac beyanıdır.

Şiiliğin beş ana direği vardır - tektanrıcılık, ilahi adalete inanç, peygamberlere inanç, imamata (ilahi liderlik) inanç, Kıyamet Günü'ne inanç. Diğer 10 sütun, dualar, oruç, hac vb. dahil olmak üzere beş Sünni sütunun fikirlerini içerir.

Şii hilali

Şiilerin çoğu İran, Irak, Suriye, Lübnan ve Bahreyn'de yaşıyor ve dünya haritasında sözde “Şii hilali”ni oluşturuyor.

Sünniler ve Şiiler, İslam'ın en büyük kollarından olup, yandaşları arasında süregelen düşmanlık, Ortadoğu'da zaten gergin olan durumu daha da kötüleştirmektedir. Pew Research'e göre Sünnilerin yüzde 40'ı Şiilerin gerçek Müslüman olmadığına inanıyor.

Sünniler ve Şiiler arasındaki anlaşmazlıkların kökleri uzak geçmişe dayanıyor.Peygamber Muhammed'in 632'de ölümünden sonra, takipçileri arasında Arap kabileleri üzerinde siyasi ve manevi gücü kimin devralması gerektiği konusunda bir anlaşmazlık çıktı. Çoğunluk, Hz. Peygamber'in arkadaşı ve eşi Aişe'nin babası Ebu Bekir'in adaylığını destekledi.

Bu çoğunluk daha sonra bugün tüm Müslümanların %80'ini oluşturan Sünnilerin kampını oluşturdu. Diğerleri, Hz. Ali'nin kuzeni ve damadını destekleyerek, Hz. Daha sonra, Arapça'da kelimenin tam anlamıyla "Ali'nin destekçileri" anlamına gelen Şiiler olarak adlandırılmaya başladılar. Bu anlaşmazlıkta, halife unvanını alan Ebu Bekir'in yandaşları kazandı.

680 yılında Sünni ordunun askerleri Ali'nin oğlu Hüseyin'i öldürmüş, bu da Sünniler ile Şiiler arasındaki çelişkilerin daha da şiddetlenmesine yol açmıştır. Sünniler iktidarda kalmaya devam ederken, Şiiler sürekli gölgede kaldılar ve ilk 12'si doğrudan Ali'nin soyundan gelen imamlarını gerçek liderler olarak kabul ettiler.

Bugün, tüm Müslümanlar oybirliğiyle Allah'ın tek ilah olduğunu ve Muhammed'in onun peygamberi olduğunu kabul etmektedirler.

Hepsi, Ramazan ayında oruç tutmak da dahil olmak üzere İslam'ın beş temel ilkesini takip eder, herkes için ana kutsal kitap Kuran'dır. Bununla birlikte, Sünniliğin taraftarları İslam uygulamalarında Peygamber'in öğretilerini (sünnetini) takip etmeye özel önem verirken, Şiiler kendi ayetullahlarını düşünürler. Tanrı'nın yeryüzündeki elçileri. Bu nedenle Sünniler genellikle Şiileri sapkınlıkla suçlarlar ve onlar da Sünni öğretilerinin aşırı dogmatizmine işaret eder ve bu da Vahhabilik gibi aşırılıkçı hareketlerin ortaya çıkmasına neden olur.

Şiiliğin birçok dalında temel unsur, İmamların on ikinci ve sonuncusunun Tanrı tarafından gizlendiği ve bir gün onun kutsal iradesini yerine getirmek için bu dünyaya görüneceği inancıdır.

Ancak Şiilerin de kendi "aşırılıkları" vardır. Örneğin, Ali'nin oğlu Hüseyin'in ölüm günü olan Aşure gününde yaşanan yas olayları sırasında bazı Şiiler bu tarihi onurlandırmak için kendilerini yaralarlar.

Sünniler ve Şiiler arasındaki çatışmanın tarihinde, 17. yüzyılda Hıristiyanlığın farklı yönlerinin taraftarları arasında çıkan 30 yıllık savaş gibi ciddi çatışmalar yaşanmamıştır.

Bu kısmen Şiilerin Sünnilerin sayısal üstünlüğünü fark ederek çatışmalardan kaçınmaya çalışmasından kaynaklanmaktadır.

Bir dizi Orta Doğu ülkesinde son zamanlardaki bir dizi siyasi karışıklığın Şii (İran) ve Sünni (Suudi Arabistan, Katar) hükümetleri arasındaki ilişkilerin daha da kötüleşmesine katkıda bulunmasına rağmen, çoğu durumda her ikisi de barış içinde yan yana yaşıyor. yan yana.

Şiiler ve Sünniler arasındaki çatışma büyük ölçüde "tarihi ve güncel siyasi faktörlere" dayanıyor. Ancak mezhepler arası çatışma potansiyeli sadece dış güçlerin tahrikleri veya siyasi farklılıklardan kaynaklanmıyor - Zaman gazetesi köşe yazarı Ali Bulaş, köşesinde İslami mezhepler arasındaki çatışmanın temellerini tartışmaya devam ediyor.

Kelam (kelam), fıkıh (fıkıh), Sünnet ve İslam hukukunun (usul) temelleri anlayışlarındaki farklılığın, adeta çatışmayı körükleyen bir takım sebepleri de vardır. Yukarıdaki nedenlerle ihtilafın ayrıntıları kamuoyu tarafından tartışılmasa da, yakınsama taraftarları, kelam, fıkıh, sünnet ve usûl konularında karşılıklı anlayışa varılana kadar ihtilaf potansiyelinin yüksek kalacağına dikkat çekiyorlar. Müslümanların siyasi ve sosyal birliğini tehdit etmektedir.

Kendi gözlemlerime ve kaynakları incelememe dayanarak, "politikacıların hırsı ve hırsı"nın, aksini iddia etmelerine rağmen, dini konuların yorumlanması ve uygulanmasındaki farklılıkları çatışmaya dönüştürmek için bir bahane işlevi gördüğüne kesinlikle inanıyorum. Siyasi temettüler için teolojik farklılıklardan yararlanmaya çalışan politikacılardır. İslam mezhepleri arasındaki farklılıklar, usul çerçevesinde tartışıldığında sadece “yorum, yorum ve uygulama farklılıkları” olarak algılanmakta, ancak politikacıların elinde bu farklılıklar, bir anda çatışma ortamı yaratma potansiyeli yüksek tartışmalı konulara dönüşmektedir. Akımların yakınsama önerilerine cevaben, politikacılar emsali görülmemiş çekincelerle ortaya çıkmaya başlarlar ve nihayetinde mecazi olarak konuşursak, karşı taraftan şu çağrıya gelirler: “inançlarınızı ve siyasi özerkliğinizi bırakın, bizim tarafımıza gelin ve tamamen bize teslim ol!” Bu tür bir yaklaşım, sadece birleşmeye, hatta yakınlaşmaya yol açmaz, tam tersine politikacıların çok sevdiği çatışmayı körükler.

Şiiler ve Sünniler arasındaki çatışmaların meşru bileşenini ortadan kaldırmak için, dini konuların yorumlanması ve uygulanmasındaki farklılıkları sakince tartışmak, aşağıdakileri belirlemek ve belirtmek gerekir: a) ana anlaşmazlık noktaları, b) temas noktaları, c) için noktalar ortak bir konum geliştirmek. Bu konuda uzmanlara, eğitimcilere ve ilahiyatçılara büyük sorumluluk düşmektedir.

Yukarıda belirtildiği gibi, Şiiler ve Sünniler arasında teoloji ve hukukta farklılıklar vardır. Unutulmamalıdır ki, imanın esasları (Tevhid, nübüvvet, âhiret), İslâm'ın esasları, caiz ve haram olan hususlarda aramızda hiçbir fark yoktur. İkisi de Ehli Kıble'dir. Temel olarak bu, Şiiler ve Sünniler arasında anlaşmazlıklardan daha fazla ortak konumlar olduğunu gösteriyor.

Şiiler ve Sünniler arasındaki teolojik farklılıklar "süreklilik, beklenen imamın (rac'a) dönüşü ve son imamın (Mehdi) gizli durumu (gaybe)" sorularında ifade edilir. Hukuki ayrılıklar prensipte dört Sünni hukuk okulu (mezhebi) arasındaki ayrılıklardan farklı değildir. Her Müslüman mezhep seçmekte hürdür. Örneğin El-Ezher ve Mahmud Shaltut'un Caferi mezhebine göre Mısır aile kanununda bile yer alan bir fetvası vardır ki, belli şartlar altında üç defa telaffuz edilen boşanma formülünün bir olarak kabul edilebileceğine dair bir fetva vardır. Takrib el-Mazahib'in önde gelen şahsiyetlerinden Şeyh Şaltut, “Bazı konularda Caferî mezhebine göre fetvalar verdim” dedi. Ayetullah Muhammed Şihabuddin, özellikle İran devriminden sonra, Şii dışı fıkhın yetersiz kaldığı pratik konularda Hanefi ve Maliki usullerine başvurmak gerektiğini söylemiştir.

Asıl sorun, sünnetin anlaşılmasında, hadislerin nakledilmesinde, râvilerin kendilerinin ve râvîler zincirinin tahlilinde yatmaktadır.

Bence Şiiler ve Sünniler arasındaki farklar aşağıdaki kategorilere ayrılabilir:

1) Tarihsel süreç içinde ortadan kaybolan anlaşmazlıklar

2) Mevcut anlaşmazlıklar

3) Zamanla ortak bir konumun geliştirilebileceği farklılıklar.