Günahkarları cehennemde beklemek. Cehennemdeki şeytanlar, günahkarlara işkence ederek Tanrı'nın isteğini mi yapıyorlar? B. Cehennemin görüntüsü ve içindeki günahkarın gelecekteki azabı

Cehennem azaplarına ilk bakışın kesin öğretisine önem vermeden, onu bir dizi özel görüşte bırakarak, Kilise, ikincisini şimdiki yaşamın kaba kavramlarını gelecekteki yenilenmiş yaşama tercüme ettiğini kabul edemez. sevgi dolu Hıristiyan Tanrı'nın yüce imajını gözlerimizden saklıyoruz. Cehennem azabının kaba kavramları, insan aklının ürünü olan dinler ve Kuran'a göre cehennem öğretisinin ruhuyla düşünen insanlar için uygun olabilir: “Ne korkunç bir mesken (gehenna) ! Günahkârlar (oraya) atıldıklarında onun kükremesini işitecekler ve ateş güçle yanacak. Cehennem neredeyse öfkeden patlayacak. - "Azap görenlerin derileri ateşte yanar, fakat biz onlara azabı tattırmak için bir başkasını giydiririz." “Onu (günahkârı) sakara (cehennem ateşi) ateşinde kızartacağız. İnsan vücudunu yakar. Yok etmeden hiçbir şey bırakmaz, hiçbir şeyi bütün bırakmaz, hiçbir şeyin saklanmasına izin vermez. – “Ateşte oturmaya mahkûm olan, bedeni yukarıdan ateşten katmanlarla kaplanmış olarak, içini yırtan kaynayan ziftle doldurulacaktır; kokuşmuş suyla kaplanacak.” “Kötüler yine de Tzakkum ağacıyla beslenecek. Bu ağaç cehennemin derinliklerinde yetişir; zirveleri şeytani kafalar gibidir. Dışlanmışlar onunla beslenecek ve midelerini dolduracak.” "Ayrıca ellerine, ayaklarına zincir vurulmuş halde göreceğiz. Tunikleri reçineden olacak, yüzlerini ateş kaplayacak, çünkü Allah her nefsi amellerine göre bölüştürür. Kuran'dan yapılan bu gerçek alıntılar, Müslümanlığın cehennem azabını kaba bir anlamda anladığına dair hiçbir şüphe bırakmamaktadır.

Bununla birlikte, cehennem azabı hakkında belirtilen iki görüşten hiçbiri Ortodoks inancının kesin öğretisi olarak kabul edilemezse ve kilise, cehennem ateşi sorusunu kesin bir cevap olmadan bırakmanın daha iyi olduğunu düşündüyse, bu, Kutsal Augustine'ye göre, Sadece Tanrı'nın Ruhu tarafından ve bu Ruh'u ifşa etmeye tenezzül eden kişi tarafından biliniyorsa, Kilise'nin sessizliği ve onun kutsanmış öğretmeninin sözleri karşısında, anlaşılması oldukça zor olan bir konuyu anlamayı reddetmemeliyiz. anlamak? Tanrı'nın Ruhu'nun kendisi, geleceği örten perdeyi gözlerimizden kaldırmasaydı, olurdu. Bu perdenin arkasına, Mesih'e inanan ve O'nun İlahi sözünü, Kilise'nin öğretisini ve doğa kitabını saygıyla dinleyenlerin Tanrı'nın Ruhu tarafından ne ölçüde kaldırıldığına bakalım. Tanrı'nın Ruhu'nun bu yayın organlarında ne okuyoruz?

Gehenna'nın ateşinden bahseden Tanrı'nın Sözü, ona garip, görünüşe göre özellikler atfeder. İlk önce onu çağırır "söndürülemez ateş"(; ); ikincisi, talihsiz kurbanlarını yakan ve asla yakmayan ateşle (.); üçüncüsü, içinde bir ışık ışını olmayacak olan ve aşılmaz karanlık (vb.) olacak olan ateşle. Cehennem ateşinin bu harika özellikleri üzerinde, özel ilgiyi hak eden özellikler olarak, kilisenin birçok babası ve öğretmeni durdu, örneğin: Nyssa'lı Gregory, John Chrysostom, Augustine, Tertullian, Minucius Felix, Lactantius, Büyük Basil ve diğerleri. diyor ki: “Ateş, karanlıkta yanan bir güç içeren, ancak ışıktan yoksun olan, sönmemiş bir ateş olacak”, Suriyeli Ephraim'e göre, “bir ışık ışını yok”, ki bu hiç gerçek gibi değil: “yakalayan, yakan ve diğerine dönüşecek olan ve bir kez kucakladığı kişi her zaman yanacak ve asla durmayacak, bu yüzden ona söndürülemez deniyor” diyor St. Chrysostom. Lactantius şöyle yazıyor: “Bu (cehennem gibi) ateş, kullandığımız ateşten çok farklı olacak. Ateşimiz, onu destekleyecek yeterli yakıt olmadığı anda söndürülür; ama kötülerin idamı için Tanrı'nın yakacağı ateş, yakıta ihtiyaç duymayan bir ateş olacaktır; dumansız olacak, su gibi saf ve sıvı olacak, toprak parçalarının ve kaba buharların düzensiz ve uyumsuz dalgalar halinde göğe yükselmeye zorladığı ateşimiz gibi yükselmeyecek. Bu ateşin gücü birlikte olacak ve kötüleri yakacak ve onları tutacak; çünkü kendisi için yiyecek olarak hizmet ederken, şairlerin anlattığı gibi, Titius'u öldürmeden kemiren muhteşem akbabaya benzetilecektir. Bedenleri yok etmeden yakacak ve işkence edecek. “Erdemleri mükemmel olanlar, bu ateşe en ufak bir dokunmazlar, çünkü onlarda, onları ondan uzaklaştıran bir güç vardır. Bu ateşe Tanrı, suçlulara eziyet etme, ama suçsuzları bağışlama gücü veriyor.” Ve düşünen bir ruhun cehennem ateşinin özelliklerine dikkat etmekten vazgeçmemesi mümkün değildir! Doğada, bildiğimiz haliyle, söndüren bir ateş, kendisine maruz kalan şeyleri yok eden bir ateş, olağan biçiminde bir alevin eşlik ettiği bir ateş biliyoruz. Fark açıkçası çok büyük. Cehennem ateşinin harika özellikleri nasıl anlaşılır ve bunun konsepti nedir?

Bu sorunu çözmenin anahtarını, İsa Mesih'in kendisinin "Zengin adam ve Lazar hakkında" meselinden ödünç aldığı sözlerinde görmeyi düşünüyoruz. Allah'ın sözüne kulak veren her Hıristiyanın bildiği bu meselde, cehennemde, azap içinde olan zengin adamın İbrahim'i kendisinden uzakta ve Lazar'ı bağrında ağlayarak gördüğü söylenir: “... İbrahim Baba! Bana merhamet et ve parmağının ucunu suya batırıp dilimi soğutması için Lazar'ı gönder, çünkü bu alevde işkence görüyorum. Ama İbrahim dedi ki: çocuk! hayatınızda zaten iyiliğinizi ve Lazarus'u - kötülüğü aldığınızı unutmayın; ama şimdi sen acı çekerken o burada teselli ediliyor..."(). Meselin bu sözlerinden, her şeyden önce, zengin adamın Gehenna ateşindeki işkencesinin, dünyevi yaşamıyla en yakın içsel bağlantıdan oluştuğu açıktır: "Karnındaki iyiliği sezdiğini unutma", İbrahim ona söyler; neyin yerine "şimdi acı çekiyorsun". - Zengin adamın midesinde algıladığı bu iyi şey nedir? Meselin başında söylendiği gibi, dünyevi yaşamı boyunca zenginler her gün parlak bir şekilde ziyafet çekiyorlardı: "her gün harika bir şölen"(). Bu tür dünyevi yaşamdan sonra zengin adamın başına ne tür bir azap geldi? Gırtlağı dayanılmaz derecede yanan bir ateşle kavrulur; onun için talihsiz hasta İbrahim'den soğumasını ister. Dünyevi hayatı boyunca ne günah işlediyse, sonra cehennem ateşiyle kavrulur; acı çeken bir şehvetliydi ve şehvet organı olan dil ondan acı çekiyor; acı çeken kişi dünyada kendi zevkini tatmin etmenin yapay, zarif bir yolunu sevdi - cehennemde bu duyu organını soğutmanın tek yolunu susuzluğu gidermenin en doğal nesnesi olan suda görür; Diyor: "Baba İbrahim! Bana merhamet et ve parmağının ucunu suya batırıp dilimi soğutması için Lazar'ı gönder, çünkü bu alevde işkence görüyorum.". Cehennem ateşinin acı çekenin bütün vücudunu kavurması kıssadan bu anlaşılmaz.

Kurtarıcı İsa meselinden tövbe etmeyen günahkarları yakmak zorunda olan hangi cehennem ateşi kavramı çıkar? Haraçtan acı çeken, dünyevi tutkusunun ateşinde yanar; ateş, günahkar organın kullanımının yapaylığı, inceliği, anormalliği içinde yemeğini alır; onun için soğuma kaynağı, vücudun kavrulmuş kısmını tatmin etmek için atanmış en basit, en doğal nesnede görülür; tek kelimeyle - "acı çeken onlar günah işlerler, onlar tarafından eziyet edilirler"(). Bundan doğal olarak şu sonucu çıkar ki, tövbe etmeyen her günahkar, tutkusunun ateşiyle cehennemde kavrulur; tutku organları doğal kullanımlarından doğal olmayana, basitten yapaya, normalden saptığı ölçüde kavrulur. anormale, yasaldan yasadışıya; bu anormallik, bu gayri meşruluk, ancak günah işleyen organları tatmin etmenin basit, sanatsız, normal, yasal bir yolunu oluşturan, ancak çok geç olan bir şekilde söndürülebilecek cehennem ateşinin kaynağı olacaktır. Gehenna'ya gidenlerin her biri, haraçtan acı çekenler gibi haykıracak: "Bu alevde acı çekiyorum", dünyevi tutkulu eğilimimin alevinde. Bu kaynak aynı zamanda çeşitli günahkarlar için çeşitli cehennem ateşi de içerecek, Suriyeli Aziz Ephraim'in söylediği gibi: “Aksi takdirde zina yapana eziyet edilir, aksi halde katil, aksi halde hırsız ve ayyaş vb. .

Kurtarıcı kıssasından çıkardığımız sonucun kuvvetlenmesi, cehennem kavramının daha kesin ve net olması için, bizi meşgul eden konunun izahı için tabiat kitabına dönelim ve şu ayetlerden okuyalım. bilimin yardımıyla bizim için gerekli olanı. Bu esas, ahlaki hayatımızda önemli olduğu sürece, vücudumuzun yapısının en ayrıntılı şekilde ele alınmasına atıfta bulunacaktır. Bu kaynaktan ne alıyoruz?

a) “Vücudumuz boyunca, nerede duyu ve hareket belirtileri varsa, sinir sisteminin merkezlerinden - kemik depolarında bulunan beyin ve omurilikten kaynaklanan bir sinir ağı yayılır.”

b) “Sinir iplikleri kendi başlarına heyecanlanma ve hareket etme gücüne, hissetme, düşünme ve isteme yeteneğine sahip değildirler, ancak ruh onlar aracılığıyla ve başka türlü değil, tüm yaşamsal işlevleri kontrol eder, bilinçsiz iletkenlerden başka bir şey değildirler. ruh tarafından üretilen veya onun tarafından dış dünyadan alınan uyarım. Bir tür tutku dürtüsü bir kişinin ruhunu heyecanlandırdığında, uyarılmış hali sinir sistemi tarafından telgraf telleri gibi insan vücudunun tüm üyelerine iletilir.

c) “Aynı eylemlerin sık tekrarlanmasından belirli bir etkinliğe ruh tarafından uyarılan sinir, bu eylemleri yalnızca daha kolay yapmakla kalmaz, aynı zamanda onlara fiziksel bir eğilim de verebilir ve sıklıkla alır, bu eğilimi ruha hissettirir. sinir organizmasını özellikleriyle ve belirli bir aktivitenin sık sık tekrarlanmasından kaynaklanan fiziksel eğilimleriyle hisseden. Bu nedenle, sinirlerimizin şu ya da bu faaliyetine şu ya da bu yön vermek için önce hatırı sayılır bir bilinç ve irade çabası kullanmamız gerekir ve daha sonra buna karşı koymak için aynı bilinç ve irade çabasını kullanmak zorunda kalırız. kendimiz içinde olduğumuz sinirlerin eğimi köklü: önce sinirlerimizi istediğimiz yere götürürüz, sonra onlar bizi belki de hiç gitmek istemediğimiz yere götürür. “Bilincin ve her zaman bizimle kalacağı doğrudur ve sinir organizmasının herhangi bir yöndeki çekimi ne kadar güçlü olursa olsun, her zaman buna karşı koyabiliriz, ancak mesele şu ki, bilincimiz ve olacağımız neredeyse anında hareket ederken, uyar ve başlar. , sinir organizması eğilimleri ve alışkanlıkları ile bizi sürekli etkiler. İrademiz bir an için zayıflarsa veya bilincimiz başka bir konuyla meşgul olur olmaz, bu yüzden sinirler bizi alışık oldukları hareket tarzına itmeye başlar ve Reed'in deyimiyle "biz" "kendimizi kaptırdık". alışkanlıkla, akarsu gibi, yüzdüğümüzde, akıntıya direnmeden." Sadece kendine ve zamana yoğun dikkat, sinir organizmasının ruh halini değiştirebilir.

d) “Deneyler gösteriyor ki, tek ve aynı sinir, değişen derecelerde de olsa, yalnızca bir tür duyuya neden olabilir. Örneğin, herhangi bir resmi canlı bir şekilde hayal etmekten, yani gergin hareketlerle ifade etmekten belirgin şekilde yoruluyoruz, böylece bu resim, irademizin tüm çabalarına rağmen, giderek daha fazla solmaya başlıyor, aynı zamanda biz de yapabiliyoruz. canlı bir şekilde farklı bir resim hayal edin. Ancak biraz zaman geçecek ve ilkini aynı canlılıkla hayal edebiliriz.

e) Belirli bir tür sinirin yalnızca belirli bir işi üretebilme yeteneğinin bu açıklamasından yeni bir konum açıklanır: "sinirler aktiviteden yorulur, ancak dinlendikten sonra çalışmalarına yeniden devam eder." Sinirlerin bu özelliği ile ilgili olarak şunları not ediyoruz: “Yorgunluktan dinlenmeye doğru geçiş, sinirlerin normal faaliyetini oluşturur ve kişinin bütün varlığını iyi hissettirir. Ancak sinirler normal aktivitelerinden çekildiğinde, yorulmayı bırakırlar, olağanüstü bir enerjiyle çalışmaya devam ederler ve çoğu zaman da davetsiz aktiviteleriyle bize eziyet ederler. Sık sık tekrarlanan ve uzun süre devam eden tahriş olmuş sinirlerin anormal aktivitesi vücudun gücünü tüketir - bu iyi bilinen bir gerçektir.

f) Bununla birlikte, sinir sisteminin anormal faaliyeti her zaman acı verici bir etkiye sahipse, bu tür bir morbiditenin, insanların yasadışı, ahlaksız eylemleriyle sinirlerin anormal tahrişinde daha büyük bir güçle kendini gösterdiğini deneyimlerimizden görmeden edemiyoruz. . Örneğin sefahati ele alalım: Kendisine düşkün olanları ne ölçüde getiriyor? Tutkunun sürekli tatminiyle, yani bir yangını petrolle söndürürken, sefahat kurbanları her zaman konumlarının tehlikesini fark etmezler. Bununla birlikte, bu durumda bile, bazen tutkunun kurbanlarının herhangi bir nezaket sınırlarının ötesine geçen öfkeler olduğu sinir organizmasının doğal olmayan bir ruh haline gelir. Messalina, Poppea, Lucrezia Borgio ve diğerleri gibi sefahati kim duymadı? Peki ya tutkulu işlerinden kaçınmayı kafalarına koymuşlarsa? Ah, o zaman, ölümünden kısa bir süre önce, hayatının günahkar işlerini dürüstçe itiraf eden Mısırlı Meryem'in yaşadıklarını yaşayacaklardı. Diyor ki: “Düşüncelerimle vahşi hayvanlarla savaşırcasına bu çölde 17 yıl geçirdim... Yemek yemeye başlayınca aklıma hemen Mısır'da alıştığım et ve balık geldi. Ben de şarap istedim çünkü dünyadayken çok içmiştim. Burada genellikle basit su ve yiyecek olmadığı için susuzluktan ve açlıktan şiddetli bir şekilde acı çekiyordum. Ben de daha ağır afetlere uğradım: Zina şarkılarının şehvetine kapıldım, sanki işitiliyor gibiydiler, kalbimi ve kulaklarımı karıştırıyordu. Aynı zamanda, "Kalbimin içinde tutkulu bir ateş alevlendi ve beni yakıp kavurarak şehvet uyandırdı." Ithaco, yetmiş yıl boyunca sayısız felaketlere maruz kalarak öldü. Keşiş Mary'nin bu sözlerinden, alışılmış tutkuların ateşi tarafından dayanılmaz bir şekilde yakıldığını ve onları tatmin etmeyi bıraktığını itiraf etmesi bizim için önemlidir. Bu tanıma sözleri, şehvetin tüm öfkelerinin, tutkularının ateşinde yandıkları, kendi başlarına tutuşturdukları ve tutkulu taleplerin bitmeyen tatminiyle desteklendikleri için öfke olduklarını anlamamızı sağlar. Evet, güçlü bir şekilde heyecanlı bir cinsel tutkunun etkisi altında olan hemen hemen herkes aynı zamanda içsel bir yanma yaşadı. Akşamdan kalma diye bir bardak votka verilmeyen sarhoş sarhoşların açıklamalarını da dinleyelim. Kendi kabullerine göre, bu talihsizler, onları yakan ateş tarafından içten yakılırlar. Bu, St.Petersburg sarhoşlarının itirafıdır. Büyük Fesleğen bunu şöyle ifade eder: “Şarapları ölçüsüzce içenlerin rahimlerinde söndüremeyecekleri bir alev yanar. “Peygamber Yeşaya böyle insanlar için gözyaşı dökerek şöyle diyor: "Sabahtan sert içkiler arayan ve akşam geç saatlere kadar şarapla ısınanların vay haline" ()" .

Bazı tutkular hakkında söylenenler, onları tatmin etmenin imkansızlığının başlamasıyla birlikte herkes için aynı şey olur; sinirlerin en yüksek derecede anormal tahrişi o kadar net bir şekilde etkiler ki, aynı şey daha düşük derecelerde, sadece daha az ölçüde olur. Büyük Aziz Basil şöyle der: “Tutkuyla yaşayanların kendi tutku ateşleri vardır, tıpkı zengin adamın içinde onu susuzluktan yakan bir nedenin olması gibi.” Ya da: “Kendimizi yanmaya hazır olmaya hazırlarız ve ateşin kıvılcımları gibi, susuzluktan alevler içinde kavrulan zengin bir adam gibi, Cehennem alevini tutuşturmak için kendi içimizde ruhsal tutkular uyandırırız.” Veya tekrar: “Şu anda senin için tatlının sonu acı olacak; Şimdi zevkten vücudumuzda yer alan bu gıdıklama, cehennemde bize sonsuz azap verecek zehirli bir solucanı doğuracak ve tendeki bu tahriş, sonsuz ateşin anası olacaktır.

g) İnsanları yakan, sinirsel organizmayı anormal, tutkulu bir tahrişe sokan bu ateş hakkında ne söylenebilir: Bu ateş, organizmanın tutkunun etkisindeki acılı, ızdırap verici durumunun mecazi bir ifadesi mi yoksa gerçek bir ateş mi? Herhangi bir metafor düşüncesini bir kenara bırakmalıyız, diyelim ki: evet, bu gerçek ateş ve mecazi anlamda ateş değil. Açıklayalım. Yorgun sinirlerin dinlendikten sonra tekrar faaliyete geçebileceğini söyledik. Tatillerde onlara ne yapılır? Dinlenmenin özü nedir? Bu sırada sinirlere, tüketilenler yerine beslenme sürecinden yeni maddeler girer, kaybı yeniler ve sonuç olarak yorgun organizmanın gücünü ve gücünü yeniler.

Beslenme sürecinden yenilenen bu sarf malzemesi nedir? Bu, sinirlerdeki akımların varlığı Dubois tarafından olumlu bir şekilde kanıtlanan elektriktir - tek terimli ve bilim tarafından artık şüpheye konu olmayan bir gerçek olarak kabul edilir. Sinirlerin normal aktivitesi sırasında, dinlenme sırasında, bu aktiviteyi sürdürmek için gerektiği kadar yeni materyal alırlar. Ancak, sinirlerin belirli bir bölümü anormal şekilde tahriş olmuşsa, bu nedenle, beslenme sürecinden akan elektrik miktarı, uyarılmış sinirlerin gücüne ve gerilimine karşılık gelmiyorsa, bu eksiklik organizmanın mevcut araçlarından bu şekilde: bilim, deneyime dayanarak, birinin diğerine geçebileceği tüm fiziksel güçler arasındaki dayanışmayı kabul eder: hareket ısıya, ısı harekete, hem elektriğe, hem elektrik manyetizmaya, vb. Bunlar elektrik ve vücudun diğer işlevleri için gerekli olan diğer kuvvetler, bunun bir sonucu olarak, yukarıda belirtildiği gibi, bir veya başka bir bölümün sinirlerinin normal aktivitesi sırasında vücudun tükenmesi vardır.

Sinir organizması hakkında söylenen her şeyi göz önünde bulundurarak ve insanların, dirilişten sonra yenilenmiş bir formda, aynı şekilde ortaya çıkmasına rağmen, şu anda yeryüzünde yaşadıkları aynı bedende, aynı bedende diriltileceğini bilmek. Yeryüzündeki bir ruhun kendisinde geliştirdiği işlevlerin normalliği veya anormalliği ve bu nedenle dirilişten sonra ona benzer olacağı ortaya çıkacaktır - tüm bunları göz önünde bulundurarak, gelecekteki cehennem ateşinin mecazi olarak anlaşılmayacağına inanıyoruz. , ama gerçek, maddi bir ateş, sadece günahkarı dışarıdan kavurmayan, ama onu içeriden yakan bir ateş, sinir organizmasının hayati aktivitesinin temelini oluşturan elektrik ateşi. Bu veya bu günahkar eğilime hizmet eden sinirlerin aşırı anormal tahriş edici aktivitesi durumunda, bu ateşin miktarı, organizmanın normal durumu için olması gerekenden çok daha fazla görünecektir, geçiş temelinde görünecektir. Dayanışmaları nedeniyle güçler bir birinden diğerine. Günahkar bir şekilde ayarlanmış sinirlerdeki ateş miktarındaki bir artış, bir kişinin tutkusunun ateşinde tam olarak yanmasına, daha güçlü yanmasına neden olur, sinirlerin anormal tahrişi ne kadar belirgin olursa, o kadar bol olur, bu nedenle, bir Dayanışmalarından dolayı acı çeken organizmanın güçlerinin anormal derecede tahriş olmuş sinirlerin elektriğine geçişi. Bu ateş bir günahkarı yakar, ama yakmaz, çünkü o (ateş) sinir organizmasının yaşamsal faaliyetinin temelidir, yanar ve asla sönmez, yanacaktır, ama parlamaz, o zaman tarif edilemez derecede acı verici yanması nedeniyle bir kişinin bilincini buğulandıracaktır. . Bir insanın bu ateşte yanması için, ne yanan ateşler, ne şenlik ateşi yakan ve harcanan yerine yeni yanıcı madde ekleyerek alevin gücünü koruyan hizmetçiler, ne katranla kaynayan kazanlar ne de başka herhangi bir infaz aleti. günahkarlara ihtiyaç vardır. Bu ateşle, tövbe etmeyen bir günahkar nerede yaşamak için yerleştirilirse, cennete yerleştirilse bile, merhum Masum Masum'un güzel ifadesine göre her yerde azap görecektir.

Şu anda, anormal şekilde uyarılmış sinirlerdeki aşırı ateş miktarı, çeşitli organik salgılar yoluyla azaltılır, bunun sonucu sinirlerin yorulması ve aşırı çekilen ateşle yanmaması - şimdi olmasına rağmen, yukarıda söylendiği gibi. , sanki geleceğin ateşinin bir göstergesi gibi, tutku ateşinde yanan vakalar var. Ahlaki hasarın mührünü taşıyan anormal derecede heyecanlı bir ateşin mevcut deşarjları, dünyayı bozan ve evreni dönüştürmek ve yenilemek zorunda olan ateşe malzeme hazırlayan, ahlaki olarak bozulmuş bir atmosfer oluşturur. Ama dünya dönüştürüldüğünde ve yenilendiğinde, kutsal kitaba göre pis ve kirli hiçbir şey giremediğinde (), giremez, aksi takdirde doğanın uyumu tekrar bozulur ve erdemlilerin mutlu durumuna tekabül etmezdi. anormal derecede heyecanlı ve aşırı olanın boşalması günahkarların birikmiş içsel ateşi olmayacak, bu nedenle, sinirlerde yorgunluk olmayacak, o zaman içsel ateş umutsuzca iç ocağında kalacak ve onlar için amansız, bitmeyen, sonsuz bir azap oluşturacaktır. onu toplayan, her zaman kendisine eşittir.

Bu ateş, başkalarının zararına olacak şekilde, anormal şekilde ayarlanmış sinirlere aşırı derecede çekilen, bozulmuş bir güçler dengesinin meyvesi olarak, vücutta doğal olarak ve zorunlu olarak fiziksel bir rezalet üretecek ve bu, içten yanmanın acı verici çalkantıları nedeniyle artacaktır. acı çeken. Mevcut yaşamın fenomenlerinden, St. Büyük Fesleğen. Öfkeli bir kişinin durumunu en yüksek derecede tahrişle betimleyen bu kutsal baba şöyle diyor: “İntikam isteyenler için, kan ateşten, telaşlı ve gürültülü olarak kalpte kaynar; dışarı çıkıp, öfkeli birinin farklı bir biçiminde gösterecek: Kızgınların gözleri tuhaf ve sıradandır ve bilinmez; bakış şiddetli ve ateşli; öfkeden deliye dönmüş domuzlar gibi dişlerini keskinleştirirler; yüzü mavi ve kanlı, sesi acımasız ve ölçülemeyecek kadar gergin, kelimeler belirsiz, pervasız, ayrıntılı değil, alçakgönüllü ve kutsanmış bir şekilde telaffuz ediliyor. Bir kimse, pek çok zulmün alevi gibi, çaresi olmayan bir şekilde tutuşturulduğunda, sözle ve fiille izahı mümkün olmayan daha büyük bir rezalet görmesi için dua edilir. Bununla birlikte, eğer bir kişi, içsel olarak hareket eden tutku ateşi tarafından kuvvetler dengesi yeniden sağlanabilecek kadar güçlü bir şekilde bozulursa, o zaman bu olasılığın kesilmesiyle ne olacak? Çirkinliğin derecesinin o zaman kıyaslanamayacak kadar büyük ölçüde ortaya çıkacağı sonucuna varmak doğaldır.

Cehennem ateşinin acı çeken kişinin içinde umutsuzca kalacağına ve umutsuzluğu nedeniyle - cehennem ateşini soğutma olasılığı olmadan - aşağıdaki kilise anlatısında bulunması için dua edilmektedir. Bu anlatıdan, günahkarı cehennemde eziyet eden yaraların -üzerlerini örten elbiselerle ifade edilen- etrafındaki her şeyden gizlendiğini ve ahiret sırrının vahyi alan kimse tarafından fark edilir hale geldiğini görmekteyiz. o zaman, kurtuluşunu ihmal edenleri uyarmak için yalnızca Tanrı'nın özel yazgısıyla. Bu hikaye şöyle anlatılır: “İki arkadaş, Tanrı'nın tapınağına girdiler ve vaizin, gerçeklerde güçlü ve konuşmanın tatlılığı konusunda güçlü, nefsi inkarın kurtarıcı gücünü ve dünyevi tehlikenin tüm tehlikesini kanıtlayan dokunaklı sözünün üzerine düştüler. kibir. İçlerinden biri bu sözün gücünden o kadar etkilenmişti ki, kalbi şok olmuş bir vicdanın sitemlerine ve hassas duyguların sıcaklığına dayanamadı: durumuna acı acı ağladı ve tövbekar bir ruhun bu yanan gözyaşlarında, Rab'be söz vermek - her şeyi sevmeyi bırakıp bir keşiş olmak; aksine, diğeri tamamen farklı bir yapıdaydı. Tanrı sözünün adaletine ikna olmak ve tövbenin samimiyetiyle, bozuk yüreğini düzeltmeye karar vermek yerine, sertleşti ve müjde gerçekleriyle acımasızca alay etti. Kilisedeki bu arkadaşlar hâlâ ruhen, oradan ayrıldıklarında ve bedenen birbirlerinden ayrıldılar: biri gerçekten de tüm mal varlığını fakir kardeşlere verdi ve bir keşiş olurken, diğeri lüks ve tam bir tatmin içinde yaşadı. Müjde zengini bir adam gibi kalbin kaprislerinden ve "her gün görkemli bir şekilde şölen".

Bir keşiş bir meslekten olmayandan daha uzun yaşadı ve ikincisi öldüğünde, arkadaşı öbür yaşamının durumunu bilmek istedi ve bu arzuyla içtenlikle ve inançla Rab Tanrı'ya dua etti ve kutsal iradesini çocukça duasını yerine getirmek için terk etti. . Tanrı onu duydu ve birkaç gün sonra ölü arkadaşı ona bir rüyada göründü. “Ne, kardeşim, nasıl hissediyorsun, iyi mi?” diye sordu keşiş, vizyondan memnun. "Bunu bilmek istiyor musun? ölü adam bir inilti ile cevap verdi. "Vay canına, zavallı adam! Uyuyamayan solucan beni keskinleştirir ve bana sonsuzluk boyunca huzur vermez "-" Bu nasıl bir azaptır? keşiş sormaya devam etti. “Bu azap dayanılmaz, ama yapacak bir şey yok: Tanrı'nın gazabından kaçmanın bir yolu yok. Şimdi dualarınız için bana özgürlük verildi ve eğer isterseniz size azabımı gösteririm, ama bunu kesinlikle görmek ve hissetmek ister misiniz, yoksa kısmen mi? Eziyetime tamamen dayanamazsın, o yüzden biraz dene ve gör ... ”Bu sözler üzerine elbisesinin eteğini dizine kaldırdı ve korku ve dayanılmaz bir koku, uyuyan adamın tüm duygularını öyle etkiledi ki, Aynı anda uyandı... Arkadaşının açtığı bacağın tamamı korkunç bir solucanla kaplandı ve yaralarından öyle pis kokulu bir koku yayıldı ki, bunu ifade edecek ne bir söz ne de bir kalem kaldı... Ve bu cehennem kokusu hücreyi ve keşişi o kadar ele geçirdi ki, kapıyı arkasından çarpmayı bile başaramadan, dışarı fırlayamadı, bu yüzden koku tüm manastıra yayılmayı bırakmadı; bütün hücreler onunla dolup taşıyordu ve paniğe kapılmış keşişler bunun ne anlama geldiğini anlamadılar... Uzun bir süre bu cehennem havası kaybolmadı ve kardeşler istemeden manastırı terk etmek ve başka bir yere sığınmak zorunda kaldılar. Ölen kişi bir kez solunan kokudan kurtulamadı, bu kokunun aromatik esanslarıyla ne yıkandı ne de boğuldu.

Kutsal Kitap ayrıca, alıntıladığımız Kurtarıcı İsa meselinde, cehennem ateşine maruz kalan kişinin içindeki dar görüşlülükten ve cehennemin yanma hissini zayıflatmanın imkansızlığından bahseder. Talihsiz kişi, içinde hareket ederek tutkusunun ateşiyle kavrulur ve hiçbir şeyde ıstırabına çare bulamaz. Bu imkansızlık, cehennemin cennetten ebedi ayrılmasında ya da müjde ifadesine göre, kimsenin geçemeyeceği uçurum büyüktür ().

Cehennem azabı çekenlerin hallerinin silik bir suretinin, ateşi olan kimselerde yeryüzünde görülmesi niyaz edilir. Hepimiz deneyimlerimizden biliyoruz ki, vücuttaki ısının doğru dağılımı, gereksiz her şeyin doğru ve zamanında serbest bırakılmasıyla birleştiğinde, hoş bir duyum üretir, vücuda zevk verir. Ancak vücutta sapmalar ortaya çıkar çıkmaz, gözenekleri bir nedenden dolayı buharlaşmaya kapanır kapanmaz, o zaman bir insanda ne olur? Onu faydalı bir şekilde ısıtan iç ateşi acıyla yanmaya başlar; Bu ateşin yanması hastanın etrafındakiler tarafından da fark edilir. Ancak bu yanmada alev yoktur; Ateşin karanlığı, zihnin bulutlanmasıyla artar; bu durumda, hasta her yöne koşar, kendini ateşe ve suya atmaya hazırdır, eğer dizginlenmezse, kendisi için daha fazla tehlike fark etmez.

Bu karşılaştırma, St. John Chrysostom, cehennem ateşini tartışırken anladığı, bizimle aynı görünüyor. Diyor ki: “Ebedi ateşi duyunca, oradaki ateşin yerel ateşe benzediğini düşünmeyin: yakalayan, yakan ve bir diğerine dönüşen bu ve birinin kucakladığı kişi daima yanar ve asla durmaz, ki bu ateştir. neden söndürülemez deniyor... Eğer şiddetli bir ateşiniz varsa, zihninizi bu (gehenik) aleve aktarın. Çünkü eğer ateş bize işkence ediyor ve bizi endişelendiriyorsa, o zaman korkunç yargı kürsüsünden önce akan ateşli nehre düştüğümüzde ne hissedeceğiz!

4. Ölmeyen bir solucan.

Bu solucan nedir? Ve bu soruya, Gehenna ateşi sorununa gelince, ne Kutsal Yazılarda ne de Kilise'nin öğretilerinde doğrudan bir cevap bulamıyoruz. Bazı ilahiyatçılara göre sembolik bir anlamı olan ve bu hayatta işlenen iğrenç eylemleri hatırlarken vicdan azabını ifade eden bu tür cehennem azabının münhasıran manevi bir anlayış fikrini reddetmek, Tanrı-bilge babalar ve Kilisenin öğretmenleri, ne tür bir solucan olduğunu açıklamasalar da, ölümsüz solucan doktrininin gerçek anlamını kabul ederler. Yani, örneğin, St. Büyük Fesleğen “gelecekteki yargı hakkında” sözlerinde şöyle diyor: “Zehirli ve et yiyen, her zaman yiyen ve asla doymayan, vicdan azabı ile dayanılmaz hastalıklara neden olan bir tür solucan düşünün.”

Arkamızda Kilise'nin babalarının ve öğretmenlerinin yetkisine sahip olarak, ölmeyen solucan hakkındaki sevindirici haberin öğretisini vicdan azabının sembolik bir ifadesi olarak değil, kelimenin tam anlamıyla anlaşılan bir öğreti olarak kabul ediyoruz. İnancımıza olası sağlamlığı vermek dileğiyle, bilim tarafından elde edilen verilere ve olumlu gerçek şeklinde sunulan müjde öğretimini anlamak için materyal sağlayan tekrar dönelim. Bilim, incelenen konuyu açıklamak için bize ne veriyor?

Örneğin, Catrphage'da şunları okuyoruz: “Bağırsak kanalında çok sayıda mesane kurdu yaşar; tremalotlar hemen hemen tüm iç organlarda bulunur, kabarcıklı kurtlar dokuları tercih ediyor gibi görünmektedir, bu yüzden kaslarda, beynin merkezinde vb. Bulunurlar.

“Bütün bu ve benzeri hayvanların içinde yaşadıkları hayvan pahasına beslendiklerini ve daha fazla nefes aldıklarını görüyoruz. Kendi beslenmesine, kendi sıcaklığına, kendi sıvılarına sahip olan herhangi bir hayvan, bununla birlikte çeşitli koşulları ve dolayısıyla helmintler için özel bir dünyayı temsil eder. Dolayısıyla bu uzaylı yiyen canlılar tabiatlarına göre dağıtılmalı ve tüm hayvanlarda ayrımsız yaşayamazlar. Gözlem, bu teorik düşünceleri doğrular. Her tür hayvan, yalnızca karakteristik helmintini besler. İstisnasız tüm uzaylı yiyenleri saymak için, tüm yaratıkları göz önünde bulundurmak ve tüm hayvanları sıralamak gerekir.

"Bu garip hayvanlar bazen iç organları ve dokuları sayısız şekilde doldurur, kafatasının en içine ve göz küresinin boşluğuna nüfuz eder."

“Doğadaki Tanrı, Camille Flammarion'a göre” kitabında okuyoruz: yaşam tüm doğaya dökülüyor, anakara onun için çok küçük; her yöne fışkırır, sularda ve inorganik alemde yaşar... İşte bu karmaşık, anlaşılmaz, çeşitli yaşam, her tür canlıyı, her türlü maddeyi hayvanlarla birlikte yaşar... Kaç çeşit hayvan ve bitki olduğunu biliyor muyuz? vücudumuzda?”

Bu alıntılarda söylenenler, adı geçen yazarların özel görüşleri değil, tabiat Tanrısı'nın yarattığı sırları her geçen gün daha fazla kavramaya devam eden bilimdeki deneylerin sonuçlarıdır.

Bilimin elde ettiği ve okuyucuların dikkatine sunduğu verilerden nasıl bir sonuç çıkarabiliriz?

İnsan vücudu, büyüklü küçüklü, doku ve kasları, kemik ve sıvıları ile sayısız canlılar dünyasının bütünü ise, o zaman tüm bu canlıların bir arada yaşadığı bir yaşam sürer. Ama tıpkı canlı, mikroskobik olarak küçük varlıkların daha yüksek bir canlının her canlı organizmasında yaşaması gibi, ancak bazı cins ve türlerin mikroskobik varlıkları bazı yüksek organizmalarda, diğerlerinde başkalarında yaşıyorsa, insan vücudu da mikroskobik canlıların cins ve türlerinin bir toplamıdır. sadece bilinen varlıkların dünyası. Bu canlılar insan vücudunda yaşarlar çünkü doğaları insan vücudunun sunduğu koşullarla tam bir uyum içindedir. Ancak özgür iradesiyle yönlendirilen bir insan, organik yaşamının doğru, normal koşullarını değişen yaşam koşulları içinde değiştirebilir, çarpıtabilir ve durdurabilir, sonunda talihsiz alışkanlığının kölesi haline gelebilir. Örneğin, doğru gelişen bir doğa, bir kişiyi iffet, yoksunluk, dürüstlük, diğer insanların haklarına saygı duymaya çağırır, bir kişi kendini çarpıtabilir, kontrol edilemeyen bir şehvet düşkünü, sonsuz bir şehvet ve asi, umutsuz bir haydut ve aşağılık bir alçak olabilir. tüm insan hakları ve onuru. Bir kişi, özgür iradesi tarafından yönlendirilen, normal insan yaşamının koşullarını kökten değiştirebilir ve sonunda anormal koşullara rağmen yenilerin kölesi haline gelebilirse, organizmasında yaşayan mikroskobik yaratıklar dünyasının değişenlere uyum sağladığı sonucuna varılmalıdır. yaşam koşulları ve adapte olduktan sonra, onlara o kadar alışır ki, bu koşulların kesilmesi, tüm organizmanın acı verici bir durumu ile birlikte, içlerinde acı verici tahrişe neden olmalıdır. Sadece alışkanlık haline gelen anormalliklerin tekrarı, doğru yaşam koşullarından sapmış bir organizmanın mikroskobik sakinlerinin sessiz, ancak karşı konulmaz çığlığını bastırır - boğulur, böylece bu çığlık daha sonra daha da yoğunlaşır. Bunu açıklamak için örneklere gitmeye gerek var mı? Böyle olmasını isteyen, etrafına baksın. Ayrıca, belki de, kişinin kendine, kendi yaşamının fenomenlerine dikkat etmesi yeterli olacaktır: Gereksinimleri karşılanmazsa, daha fazla küçük alışkanlık, vücutta az ya da çok önemli bir halsizlikle yanıt verir.

Şimdi organizmasının mikroskobik varlıklar dünyasını değişen, anormal yaşam koşullarına alıştıran bir kişinin konumunu - gelecekteki öbür dünyadaki konumu - hayal edelim. Mikroskobik varlıkların dünyası, yeryüzünde olduğu gibi aynı kalacak, çünkü organizmanın temeli var, ancak yenilenen dünyada var olmayacak değişen, anormal yaşam koşullarına alışmış, zorla konuşacak. efendisine karşı. Organizmanın iç sakinlerinin bu çığlığını, bizim burada anormalliklerin tekrarıyla boğduğumuz şekilde boğmak imkansız olacaktır, çünkü yenilenen dünya, anormalliklerin tekrarı için malzeme sağlamayacaktır, aksi takdirde yine bir düzensizlik olacaktır. şimdi olduğu gibi dünyada, bugün insanlığı ezen aynı talihsizlikler ve felaketler, aksi takdirde kurtuluşumuzun tüm çalışmaları bir hiçe dönüşecekti. Geriye özgürce işlenmiş anormallikten acı çekmek, acının bir sonunu görme umudu olmadan acı çekmek, çünkü onun sonu varlığın kesilmesiyle aynı anlama gelecekti, organik yaşamın normal koşulları ne kadar çok olursa, o kadar çok acı çekmek. burada yeryüzünde çarpık - acı çekmek, gerekli yoldaşın bu tür diş gıcırdamasından muzdarip olması. Diş gıcırdamasına mutlaka mikroskobik iç dünyanın çığlığının eşlik edeceği, diş gıcırdamasının hastalıkla en yakından ilişkili olduğu solucanlardan muzdarip olanlar örneğinden anlaşılabilir.

Merhum Majesteleri Masum bu konuda şu değerlendirmeleri yapar: “Başka bir azap da” der, “uyumayan solucanların azabıdır: herkes bunu bir metafor olarak görür; ancak doğaya yakından bakıldığında, bu solucanların gerçekten orada olacağını iddia etmek neredeyse gerekli. Fizyologlar, tüm vücutların tabanının veya ilk öğelerinin solucanlardan (siliatlar) oluştuğunu fark ettiler; bunlar tüm bedenleri oluşturan parçalar olduğu için asla yok olmazlar. Artık vücudumuzda onunla ve birbirleriyle normal bir kombinasyon halindeler ve bu nedenle bize eziyet etmiyorlar; ebedî azaba tabi tutulan kötülerle, uyumsuz topluluklar oluşturacak ve onlara azap edeceklerdir. Bu çok doğaldır ve bundan bahseden kutsal yazı, benzerliği değil, şeyin kendisini kullanmış görünmektedir; yoksa daha iyi ifade edilirdi, daha asil bir ifade bulurdu.

Ah adam! Ölümünden sonra gizemli kaderinizin düşüncesine, tövbe etmeyen günahkarların o korkunç yaşam zamanını hatırladığınızda elbette ruhunuzu karıştıran bu cehennem azaplarının düşüncesine zihniniz ve kalbinizle nüfuz edin. Ve eğildikten sonra, elbette, temelsiz cehennem korkusunu bir kenara atacaksınız - cehennemin kötüler için dışsal bir şey olmadığını, ancak onun kendi organizmasıyla bir olan içsel, kazanılmış mülkü olduğunu bilerek bir kenara atacaksınız. ve bu nedenle onu hiçbir yerde bırakamaz, bir an olsun cennete de cehenneme de gitse de nereye giderse gitsin. Bir kişinin işleri, kutsal yazıya göre onu takip eder (.). Cehennemden boş yere korkmak yerine, tüm gücünle günaha ve mührü ile mühürlenmiş tüm amellere karşı korku ve kin beslemeye çalışmalısın. Söylemeliyiz, çünkü söylediklerimizden sonra, Tanrı sözünün aşağıdaki gibi ahlaki gereksinimlerinin anlamını iyice anlamalısınız: “Ya da adaletsizlerin Tanrı'nın krallığını miras almayacağını bilmiyorsunuz. Kendinizi pohpohlamayın: ne fahişeler, ne putperestler, ne zinalar, ne kirletenler, ne malakialar, ne sodomitler, ne açgözlüler, ne tatialar, ne ayyaşlar, ne sinir bozucular, ne de yırtıcılar Tanrı'nın krallığını miras alacaklar.(). Veya: “bedenin işleri bilinir; bunlar: zina, zina, kirlilik, şehvet, putperestlik, büyü, düşmanlık, çekişme, kıskançlık, gazap, çekişme, anlaşmazlıklar, ayartmalar, sapkınlıklar, nefret, cinayetler, sarhoşluk, aşırılık ve benzerleridir. Daha önce uyardığım gibi sizi uyarıyorum ki, bunu yapanlar Tanrı'nın krallığını miras almayacaklar."(). Şimdi anlıyorsun ki, ey insan, bu ilahi talimatların iradeli bir efendinin talepleri değil, doğanızın acil ihtiyacı olduğunu; kötü işlerden uzaklaşmanız ve Rab'be sarılmanız için karşı konulmaz bir neden içerir. Kötü bir davranış, içinizde sönmeyen bir ateş yakacak, uyuyan solucanı uyandıracak ve eğitecektir. Gelecekteki yaşama hazırlanmanız için size verilen bu hayatta onlarla birlikte günah işleyeceksiniz ve onlarla birlikte acı çekeceksiniz () (bkz. "Orlovsk. Eparch. Ved." 1878 için, No. 10, vb.).

Ek

A. Eziyetin Sonsuzluğunun Kanıtı

Eski Ahit yazılarının kitaplarında bile sonsuz işkenceden sık sık söz edilir. Kötülük azapsız olmaz, Süleyman kıssalarında söylenir. Peygamber Yeşaya'ya göre, günahkarların ateşi sönmeyecek, yani sonsuza dek yanacak. Daniel peygamber bazı insanlar için sonsuz utançtan bahseder ve sonsuz yaşamı diğerlerinin tam tersi bir durum olarak görür: her ikisini de ölülerin dirilişinden sonra haber verir.

Yeni Ahit'te ilk kez, Mesih'in Öncüsü sonsuz işkence hakkında vaaz verdi. Bu sefer bize böyle bir resim sunuyor. Tahıl hasadı bittiğinde, buğdaylar ambarda yığılır ve harman yeri temizlenir: Sonra darası veya samanla meseleye karar verirler. Saman bir yığın halinde toplanır ve işe yaramaz malzeme gibi ateşte yakılır. Chaff, Yargıcın söndürülemez bir ateşle yakacağı tövbe etmeyen günahkarlardır (). En merhametli çoban Mesih'in kendisi defalarca "cehennemden" () bahsetti. "ateş cehennemi"(), ateşli fırın ve zifiri karanlık hakkında. Onun öğretisine göre, günahkarların gelecekte idam edilmesinin kesinlikle bir sınırı yoktur. Bu nedenle, tehlikeli ayartmaların üstesinden gelmemiz için bize ilham verdiğinde, bu konuşmasında birçok kez “günahkarlarının solucanı nerede?” sözlerini tekrarlıyor. ölmez ve ateş sönmez"(.). Bu onun vaazının ısrarı değil mi? Acı çekmeden birkaç gün önce sonsuz işkence hakkında en açık şekilde vaaz verdi, dünyanın son olaylarını kehanet olarak tarif ettiğinde. Korkunç bir yargıyı tasvir ederek, önce cehennem ateşini sonsuz olarak adlandırdı. "Beni sonsuz ateşe lanetle"(). Sonra bu ateşte yanmanın ebedî olduğunu anladı: Bunlar ebedî azaba giderler. Go, şüphesiz, zaten gerçekleştirilmekte olan böyle bir eylem anlamına gelir. Ama günahkarların cehennemine doğru atılan korkunç adımlar hala bizden uzak olsa da, belki bundan bin yıl sonra, yine de dün gibi bin yıl İsa Mesih'ten önce gelecekler. Bir Tanrı-adamı olarak, günahkarların yargı yerinden cehenneme gidecekleri zamanı açıkça gördü. Bu nedenle, mevcut davadaki konuşması özellikle olumludur: burada bir koşul yoktur. Bu nedenle O'nun ebedî ateş ve ebedî azapla ilgili sözlerini kim ve nasıl yorumlamış olurlarsa olsunlar, o ateşte sadece kötü ruhların değil, bazı insanların da yanacağı şüphesizdir, bu kesinlikle doğrudur. Ama elbette bazıları için olmalı, çünkü Tanrı'nın bu konudaki kararı zaten gerçekleşti ve değişmeyecek, ancak bu kararın uygulandığı kişilerden hiçbiri herhangi bir şekilde kaza, talihsizlik, kaçınılmaz kader tarafından acı çekmeyecek, ancak o ölümüne kendisi sebep olacaktır. Bunlar ne tür talihsiz insanlar, şimdi birkaçı dışında, örneğin gelecekteki Deccal, Nero, Hıristiyanların zulmü ve diğerleri dışında belirtemiyoruz.

Mesih'in havarileri de sonsuz işkence hakkında vaaz verdi. Günahkarlar için sonsuz yıkım, katı Peter ve komşusu için sevgi dolu en sabırlı Paul ve İlahiyatçı John tarafından tahmin edilir. Yazılarından en azından Kıyamet'teki son sözleri aktaralım: Onların eziyetlerinin dumanını sonsuza dek tırmanıyoruz. Havari-teologun günahkarlar hakkında ve tam olarak insanlar arasından söylediği şey budur. Görünüşe göre bu tek kelimeyle ruhu korkutmak yeterliydi: sonsuza kadar. Ama ekliyor; yüzyıllar. Bu kesinliğe karşı söylenecek ne kaldı? Anlamak: sonsuza dek, ebedi ve sonsuz zaman anlamında değil, sadece birkaç yüzyıl anlamında, şimdi "çağ" kelimesinin yüz yıl anlamına gelmesi de imkansızdır, çünkü aynı ilham kitabında O'nun aynı ilham kitabında. elçi hala aynı kelimeleri kullanıyor. Ancak her yerde onlarla birlikte zamanın şüphesiz sonsuzluğunu ifade eder, örneğin, Tanrı'nın sonsuza dek var olduğunu, Mesih'in krallığının sonsuza kadar devam edeceğini.

Kutsal Yazıların kutsal yorumcuları, Kilise'nin babaları ve öğretmenleri, Tanrı'nın sözünün tövbe etmeyen günahkarların öbür dünyadaki akıbeti hakkındaki öğretisini, onların sonsuz azapları anlamında kabul ettiler. Öğrenimi ve kilisenin yararına çalışmalarıyla çok ünlü olan eski kilise yazarlarından biri olan Origen adında biri, bir süre sonra günahkarların işkencesinin sona ereceği fikrini kabul etti. Ama kutsal kilise onun öğretisinin yanlış olduğunu kabul etti ve tüm ekümenik konseyde (beşinci) onu kınadı. Günahkarların, özellikle Suriyeli Ephraim'in ebedi mahkumiyeti hakkında çok düşündü ve konuştu.

Sonra kutsal şehitler, infaz yerlerinde sonsuz işkenceden bahsetti. Bu, sadece kendilerine değil, başkasına da yalan söylemenin korkunç olacağı ve dahası, Tanrı'nın özel lütfunun onlarla birlikte olduğu, güçlendiren özel lütfunun olduğu saatlerde, buna olan inançlarını ifade ettikleri anlamına gelir. ruhu ve bedeni azap içinde, akıllarını hakikatle aydınlattı. Böylece, kutsal şehit Polycarp, işkencecinin onu tehlikede yakma tehdidine, işkenceci gibi kötü adamların yanacağı sonsuz ateş üzerine bir vaazla yanıt verdi.

Bu delillerden sonra bile başkaları ebedi azabı reddetmeye devam etsinler. Akıllı ve mantıksız her ikisi de mevcut inanç dogmasına itiraz etsinler. Alay ederek, “Öbür dünyadan dönen var mı?” desinler. Cehennem ve cehennem ateşi hakkında şaka yapsınlar, her şeyi bazı sıradan insanların inancı olarak adlandırsınlar ve bir tür korkusuzlukla övünsünler. Ama Tanrı'nın sözünde bu kadar çok kez ve bu kadar açık sözlerle vaaz edilen ve St. babalar, tartışılmaz bir gerçek olarak kalacaktır: yanlış yorumlamalardan, çeşitli hafifletmelerden, nükte ve şakalardan hiçbir şey kaybetmeyecektir. İşte bunun için, yani bazı kimseler buna inanmazlar ve böylece Allah'tan korkmadan bu hayatı geçirirler ve kafirlere sonsuz ateş yakalanır. Diğerleri, kendilerini hiç rahatsız etmemek için kasıtlı olarak cehennem düşüncesinden uzaklaşırlar. Ancak bu, İsa Mesih'le cinli bir şekilde konuşan kirli ruhların mırıltılarını tekrarlamak anlamına gelir. "Bize eziyet etmek için vaktinden önce buraya geldin"(). Bu, sonsuz huzursuzluğa daha erken ulaşılması anlamına gelir, çünkü her gün yalnızca daha az günah işler, her günü için bunun hayatındaki son gün olabileceğini, o zaman yargı ve sonsuzluğun onun için geleceğini varsayar. Bazıları, günahkarın gelecekteki kaderini düşünmekten çekinmeseler de, Tanrı'nın çok adil olduğuna dair pişmanlıklarını yine de ruhlarında gizlerler. Lot'un karısı da öyleydi, Sodom alevinden korkmasına rağmen henüz tüm kalbiyle Sodom'u reddetmemişti, kalbi hala Sodom için çabalıyordu ve - tam da bunun için bir tuz sütununa dönüştü. Hayır, sevgili okuyucu, burada pişmanlığımızı yalnızca, tövbesizliğimizle Tanrı'nın sonsuz gazabını üzerimize çektiğimiz gerçeğine çevirmeliyiz.

B. Cehennemin görüntüsü ve içindeki günahkarın gelecekteki azabı

En geniş, en dik uçurumu hayal edin, o kadar derin bir diple hayal edin ki, hiçbir şey daha derin olamaz, içinden çıkmak düşünülemez. Ya da sadece suyla değil, ateşle dolu bütün bir gölü hayal edin: bu ateşli gölden, kulüplerde korkunç bir kükreme ile bir alev havaya uçar. Böyle cehennem olacak! Mevcut odalardan veya zavallı kulübelerden sonra günahkarlar için böyle koşullar olacaktır, ancak neredeyse her gün gürültülü eğlenceler yaptıkları, hayatlarını sefahat içinde geçirdikleri gibi. Tanrı'dan korkulmadı ve insan utandırılmadı.

Tanrı bu yere sonsuz ateş gönderecek. Ateş tam anlamıyla alınmalıdır. Dayanılmaz acılardan dolayı ateş denilen bunun vicdan azabı olacağı yorumu hiçbir şeye dayanmamakta ve Allah'ın kelamına aykırıdır. Cehennem ateşi ince olacak, parlak olmayacak, ancak ondan çıkan duman, günahkarların birbirlerini göremeyecekleri kadar uçurumu karartmayacak. Eylemdeki gücüne gelince, mevcut olandan bile daha güçlü olacak. Ancak, iliklerine kadar yanarak, bir insanı, uçurumunda boğulan günahkarların seve seve isteyeceği bilinç ve duygulardan mahrum bırakmaz. Bugün birine korkunç bir ateş geldiğinde (örneğin, güçlü bir ateş sırasında), o zaman deliryumdaki bir kişi hala acısını açıkça hissetmiyor. Birisi daha fazla ateşin içine düşerse (bir yangın sırasında olduğu gibi), o zaman talihsiz olan sadece başlangıçta veya ateş yavaş yavaş ona etki ettiğinde döver, çığlık atar ve inler ve sonra artık hiçbir şey hatırlamaz. Cehennem ateşinde azap çeken günahkar, bedensel ve ruhsal tüm duygularını koruyacaktır. Bu nedenle, acıları korkunç olacak: her bir duyguyla, özellikle de olduğu gibi acı çekecek.

Böylece kendisi gibi yüzlerinde umutsuzluk, gözlerinde yaşlar olan diğer günahkarları kendi gözleriyle görecektir.

Kulaklar durmadan kendi iniltilerini ve başkalarının diş gıcırdatmasını duyacak: “Ne bir çığlık yükselecek (İskenderiyeli Aziz Cyril diyor), ne çığlık ve hıçkırık, acı ebedi azaba yol açtı! Nasıl da inleyecekler, dövecekler ve kendilerine eziyet edecekler! ".

Günahkar, koku alma duyusu ile cehennem ateşinin bileşenlerinden, örneğin öcü veya yanıcı kükürtün kokusunu hissedecektir.

Dokunduğunda sadece ateşin yakıcı gücünü hissedecek. Bedeni her taraftan kucaklanacak ve tabiri caizse ateşe bulanacak: Sanki bu alevde acı çekiyorum, zenginler hakkında söyleniyor. Ve başka? Ateş, onun iç kısımlarına kadar nüfuz edecek. Nasıl ki nehirde boğulan bir insan her yerden suyla çevrili ve baskı altındaysa: su onu dışarıdan ezerken, içini su doldurur, böylece cehennemde günahkâra karşıt unsur olan ateş tamamen nüfuz eder. Buradaki tek fark, suda boğulan, suyun baskısını üzerinde hissetmezken, günahkar, ateşin kendisini kavurduğunu tam olarak hissedecektir. Ateşin gücünden, tüm üyeleri çatlamış gibi görünecek, damarlar kasılacak. Uyumayan solucan, günahkarın dokunuşu için de acı verici olacaktır. Bu yine sadece vicdan azabı değil, aynı zamanda günahkarı sürekli delen gerçek bir solucan olacaktır. Ateşli bir alevin ortasında, solucan geniş bir alanı karartacak, bir fırtına sırasında su gibi çalkalanacak: dış görünüşü de iğrenç olacak: “gösteri alanı cüruflu ... ısı dayanılmaz ... solucan kokuşmuş ve kokuşmuş,” diye tekrar söyleyeceğim İskenderiyeli Cyril'in sözleriyle.

Son olarak, günahkarın tat alma duyusu dayanılmaz bir acı çekmeden kalmayacaktır. Lezzetiyle cehennem ateşinden iğrenç bir acılık ve aynı zamanda dayanılmaz bir susuzluk yaşayacak, çünkü onu dışarıdan kavuran ateş onun içini de yiyecek olacaktır: Lazarus'u gönder, "Parmağının ucunu ıslatıp dilimi soğutsun"(.), İbrahim'in yeraltı dünyasından zengin adama gözyaşları içinde sordu. Günahkar tadıyla hissedecek ve "dudakların altındaki asps zehiri" onun () belki de Mesih'in bedenini ve kanını değersizce bir araya getirdiği için.

Günahkarın canın duygularını koruyacağı, Kurtarıcı'nın sözlerinden bellidir. "Cehennemde hem canı hem bedeni yok etmeye kadir olandan daha çok korkun"(). Cehennemde sadece beden değil, ruh da helak olursa, ruh orada diri ve şuurlu kalacaktır; hatırlayacak, düşünecek ve hissedecek demektir. Evet, bir ve aynı sonsuz zamanda, gerçek hayat günahkar için geçmiş, şimdiki ve gelecek zamanla birleşecektir. Orada manevi melekeleriyle neler hissedeceğini yaklaşık olarak tasavvur etmek için, cehennemde kendisiyle konuşmasını veya yüksek sesle konuşulur gibi gelecek anılarını varsayalım.

Önce geçmiş zamana bakalım. Örneğin, bir ateist hayatını hatırlayarak kendi kendine şöyle diyecektir: "Ben de kendi içimdeki dini inançları kasıtlı olarak bastırdım." İnancın gerçekleri ruhuma kendilerinden bahsetti, ama beni aksine, yani Tanrı'nın ve gelecekteki yaşamın olmadığına ikna edecek böyle kitaplar ve böyle insanlar arıyordum. Şimdi görüyorum ki var. Onu isteyerek tanımak istemedim: şimdi onu istemeden tanıyorum. Şimdi, tam da bu eylemle, daha önceki akıl yürütmemin çılgınlığına ikna oldum, örneğin, "ruh hiçbir şey ifade etmez, bir kişi yalnızca maddedir ya da et ve kanın bir bileşimidir, bunlar sonsuza dek yok edilir. onun ölümü." Ayrıca: “Özgür düşüncem ve inançsızlığımı kaç kişiye bulaştırdım! Kiliseye ne kadar korkusuzca girdi, bu arada diğerleri saygıyla girdi! Rahipleri nasıl da hor gördü, her tapınağa güldü ve böylece kendini lütuf kurtarmaktan delicesine mahrum etti! İnatçı şizmatik kendi kendine şunu hatırlayacaktır: “Ne kadar çok nasihati ihmal ettim! Ortodoks gerçeğinin en bariz kanıtlarına bile inanmak istemedim! Ayrıca ölümünden hemen önce itirafı reddetti ve St. akrabalarımın kabul etmemi teklif ettiği, ancak bölünmenin "akıl hocalarının" beni reddettiği komünyon. Nuh'un gemisiyle ilgili olarak kiliseye çağrıldım: ama meşru rahipler yerine aynı cahilleri veya en azından benim gibi dünyevi insanları dinlemek istedim. Ve şimdi kendimi kurtarma gemisinin arkasında buldum, ateşli bir selde boğuluyorum!

Müşrik, Allah'ı bırakıp taptığı ruhsuz putları anacaktır... Parayı seven, artık kendisini Allah'tan başkası olarak gördüğü malını ve malını da hatırlayacaktır, bu yüzden kendisine müşrik denilir. Bu hayatta tüm ışık günlerini () sevindiren şehvet, bu hayata bakar, mümkün olan her şekilde zevk almak için bir süre en kısa sürede orada kutsal metnin gücünü hissedecektir: ten ve Tanrı'nın krallığının kanı miras alamaz. Kendine soracak: “Nerede bu müzikli ziyafetler? Gereksiz dinlenmek, kağıt oynamak, ailenizden kaçmak için günlük akşamlar nerede? Kendilerini şarapla dolduracak kadar büyük bir memnuniyet içinde benimle kalanlar nerede? Kadınların güzelliği nerede? İnatçı gururlu adam, şimdi çeşitli şekillerde ve güç hırsı, erişilemezlik, sinirlilik ve hırs ve başkalarına karşı küçümseyici davranışlarla tezahür ettiği gururunun ne kadarını hatırlayacaktır, başkalarının şeytani gururundan ne kadar acı çektiğini hatırlayacaktır. . Şu anda, birisi vicdanını uyandırmayı düşündüğünde, ona doğruyu doğrudan veya sadece mütevazı bir şekilde söylemeye başladığında bir dakika bile dinlemek istemiyor: Doğru sözden kaçıyor ve kapıyı arkasından kapatıyor ki, Ona gerçeği söylemenin, onu hatadan kurtarmanın hiçbir yolu yoktur. Ama orada eli ayağı bağlı olacak, ister istemez vicdanından bütün azarlamaları dinleyecektir.

Küfür eden, konuşmalarda, mektuplarda ve boş yere yeminlerde Allah'ın adını ne kadar dikkatsizce ve cesaretle kullandığını hatırlayacaktır; Tanrı'nın sabrıyla, o anda vurulmamış olarak kalarak, Tanrı'nın adını nasıl daha fazla lanetledi; "meleği" olarak adlandırdığı gibi, saf olmayan bir aşka sahip olduğu ve daha da ahlaksız bir şekilde yaşadığı bir kadın yüzü. Yalan yere yemin eden kimse, korkusuzca yaptığı ve bilinçle çiğnediği birçok yeminini, Allah'a adaklarını ve Allah adına yerine getirmeyi düşünmediği başkalarının yeminlerini hatırlayacaktır. Küfür eden kişi, kilise hizmetlerini, kutsal ikonları ve din adamlarını şakaya ve kahkahaya çevirdiği tüm durumları hatırlayacaktır.

Pazar ve tatil günlerine saygı duymayanlar, iyi Hıristiyanların kiliseye aceleyle geldikleri sırada, tam tersine, tarlalarda çalışmaya gittiklerini veya daha da kötüsü, sanki şölen ve sefahat evlerinde toplandıklarını hatırlayacaklar. tatillerde bilerek şarkı ve yüzler bestelediler, aksi takdirde hepsi eğlenmek için bir evde (kulüpte) toplandılar; sadece şenlik içinde harcanan tüm şenlikli zaman gibi. Bu aynı insanlar, sadece geleneklere göre tutulan iki veya üç günlük oruç dışında, tüm yıl boyunca kiliseye hiç gitmediklerini, sabahları kalkıp akşamları yatağa gittiklerini hatırlayacaklar. zaman Rab Tanrı'ya dua etmeyi düşünmediler. Oruç tutanlar, rahmlerini doyurdukları et ve şarabı hatırlayacak, diğerleri (güçleri zayıf olanlar bile) kuru bir diyette kaldılar veya yemek hakkında hiç düşünmediler (örneğin, Büyüklerde). Beş). Örneğin, gözlerinin önünde gerçekleştirilmiş olabilecek kutsal emanetleri ve mucizeleri tanımayarak küfürlerini dile getiren Kutsal Ruh'a küfredenler, Kutsal Ruh'a karşı küfürün gelecek yüzyılda serbest bırakılmayacağına ikna olacaklardır. .

İnatçı çocuklar, sert sözleri, direnişleri ve yozlaşmış hayatlarıyla anne ve babalarını onlar için nasıl yas tuttuklarını ve ağlattıklarını hatırlayacaklar. Ancak, çocuklarını kanunsuz bir hayatla nasıl açıkça cezbettiklerini, çocuklarını Allah korkusuyla yetiştirmeye çalışmadıklarını ve böylece onları da yanlarında bu azap yerine getirdiklerini anne ve babaların kendileri hatırlamaları zor olacaktır. . Ahirette kâhin lütfunu hatırlayacak ve şöyle diyecek: “Kaç kere başkalarını günahları için bağışladım, ama kendim için bağışlanmayı hak etmedim! Cennetteki mutluluk ne kadar yüksekse, şimdi cehennemin derinliklerine düşüşüm o kadar düşük. Hiçbir şeyde adaleti gözetmeyen, görünüşe göre yasal zeminde hareket eden, ancak aslında kendi fikirleri ve keyfilikleri dışında kendilerine herhangi bir yasa koymayan liderlerin hatıraları ağır olacaktır; Başkalarından sadece sorgusuz sualsiz itaat talep ederek ve komşularının özgürlük ve haklarına hiçbir şey bırakmadan, kendileri ne İncil'e ne de St. kiliseler. Onların gücü ve nüfuzu altında bulunan lâyık insanlara nasıl imrendiklerini, hasetlerinden dolayı daha fazla nefes almalarına izin vermediklerini, lâyık olmayanları ve dalkavukları nasıl mükafatlandırıp yücelttiklerini hatırlamak onlar için acı olacaktır. Güçlü oldukları için suistimalleri için daha fazla işkence görecekler.

Ruhlarını yok etmekte özgür olan, hayatlarından kolayca ve otokratik olarak vazgeçen, ancak cehennemdeki azaplarını yeni bir intiharla bitiremeyecek olan intiharların anıları ne kadar korkunç olacak! Diğer katiller suçun başarısızlıklarını, özellikle de anne babalarına karşı canice ellerini kaldıranlar, rahibin kanını dökenler ya da bir zamanlar Mesih için zulmdükleri gibi, hatta kendi karılarına ve çocuklarına işkence edenler, hangi dehşetle hatırlayacaklar? hamile kadın ve bebeklerin canını aldı! Nefret edenlerin, vexers'ın, zalim zenginlerin, baştan çıkarıcıların, genel olarak, komşularını yavaş yavaş öldürenlerin, bedensel veya ruhsal-ahlaki ölümlerinin anıları korkunç olacak! Bu insanların bilinci, masumların zulümleri nedeniyle döktükleri tüm gözyaşlarını görecektir. Ve daha çok ağlayacaklar, bu hayatta başkaları kendilerinden daha çok gözyaşı dökecekler.

Zina edenler ve zina edenler, başkalarının namusuna nasıl güldüklerini, küçük yaşlardan itibaren zina ile kendilerini nasıl kirlettiklerini, birçok masum insanı da nasıl baştan çıkardıklarını ahirette hatırlayacaklar; yasal evliliklerin suç bağlantıları tarafından nasıl sonlandırıldığı, dulların nasıl baştan çıkarıldığı; yaşlılığa kadar nasıl cariyeleri veya cariyeleri vardı ve daha da ölürken utanç verici bağlantıyı durdurmak istemediler; Söylemesi ayıp olan nefsi şehvet günahlarına nasıl geldiklerini hatırlayacaklar ki, büyük aydınlık bayramlarda, en sıkı oruçlarda ve oruç günlerinde tutkularından daha fazla geri durmadıklarını hatırlayacaklardır. Aynı zamanda kötü sözler ve bir o kadar kötü şarkılar, ruhlarının şımartıldığı ve hayal güçlerinin ateşlendiği müzik ve tiyatro gösterileri ile hafızalarına gelecektir. Cehennem ateşinin kokusu bu insanlar tarafından daha çok hissedilecektir.

Hırsız ve hırsız, hırsızlıklarını ve hırsızlıklarını, ayrıca kazandıkları ve haksız yere kullandıkları şeyleri hatırlayacaktır. Kundaklamalarının kışkırtıcılarını hatırlamak korkunç olacak, çünkü bu kötü adamlar hem zenginleri hem de fakirleri, yaşlıları ve bebekleri evsiz bıraktı; Kötülükleri yüzünden iyi Hıristiyanlar Tanrı'nın tapınaklarını kaybettiler ve belki bazıları ateşte öldü! Cehennem ateşi onları korkunç bir şekilde kavurur. Tembeller toprağa gömülü olan yeteneklerini hatırlayacak; Bir bela gibi ateşli bir alev, tembelliklerinden dolayı onları sokar.

İftiracı, başkalarına karşı boş şüphelerini, dedikodusunu, birçok kişinin can verdiği kötü dilini, yanlış suçlamalarını ve tanıklıklarını, genel olarak doğru ve masum bir insanı savunmaktan kaçınmasını, genel olarak, sadece gerçek olmayana olan sonsuz lütfunu hatırlayacaktır. ve yalanlar.

Kıskanç kişi, komşusunun başarısızlıklarıyla nasıl böbürlendiğini, kıskançlığı nedeniyle başkalarının iyi girişimlerini kaç kez durdurduğunu ve kendisi yararlı hiçbir şey yapmadığını hatırlayacaktır; insan her şeye sahip olmayı nasıl ister; bir başkasının aklını, faziletlerini ve başarılarını gördüğünde yüreğiyle nasıl böbürlendiğini ve bundan sonra nedenini bilmeden bu kişiden nasıl intikam aldığını; Entrikaları ve kıskanç zulmü ile diğerlerinden ne kadar sessiz geceler, sağlık ve yaşam yılları aldı. Bunun için, öbür dünyada, vicdanı tarafından fazlasıyla tüketilecek ve adeta sersemlemiş bir köpek uluması gibi uluyacaktır.

İşte size gelecekteki yaşamda günahkarların geçmişlerini nasıl hatırlayacaklarına dair örnekler!

“Ama gerçekten, diyeceksiniz ve herhangi bir günah için bir kişi sonsuz işkenceye maruz kalacak mı? Örneğin, can sıkıcı kişiler gerçekten sonsuza kadar işkence görecek mi?

Sorun şu ki, bir insandaki bir tutku (en yüksek gelişimine ulaştığında) nadiren başka tutku ve günahlardan yoksundur. Örneğin, aynı sinir bozucu insanlar hakkında diyelim. İsimleri ile iftiracılar ve alaycılar kastedilmektedir ve ayrıca bir şeyde başkalarına engel oluşturan ve genellikle komşusunun iyi huzurunu bozanlar da anlaşılmalıdır. Kalpleri kötüdür: Komşularını bazen hastalığında bile esirgemezler. İçlerinde Tanrı korkusu yoktur, çünkü başkalarını rahatsız ettikleri kutsal yere çoğu zaman saygı göstermezler. Bu insanların kaç tanesi diğer kötülüklerin ana yardımcısı ile birleşiyor!

Ayrıca günahkarın gelecekteki anılarını da not edeceğim. Yerel dinsiz yaşamı aklına getirdiğinde, günahkar zevklerin bile onun için her zaman kolay olmadığını, çoğu zaman kendini beğenmişlik, hastalık, zorluklar ve kendi türünden daha fazla acıyla birleştiğini görecektir.

Tüm bu anıların sonucu ne olacak? Günahkârlar için onlardan geriye ne kalacak? Pişmanlık en acı olanıdır. Günahkarlar suçlarını kabul edecekler, ölümleri için başkasını suçlamayacaklar: Cennetin krallığının anahtarlarının kendi ellerinde olduğunu görecekler. Cehennem ve sonsuz azap hakkında çok uzun zaman önce duyduklarını, ancak hiçbir şeye inanmadıklarını veya dikkatsiz kaldıklarını fark etmeleri özellikle acı olacaktır. Ancak onlarda derin ve alçakgönüllü bir tövbe olmayacaktır. Onların tövbesi, suçun kendisinde yakalanmış veya başkalarının gözü önünde suç işleyen mürted bir katilin tövbesi gibi olacaktır: Bu suçlu, farz edelim ki, kendini suçuna hapsetmiyor, ama hiç de yumuşatmıyor. kalp ve af dilemez. Günahkarların öbür dünyada tövbesi, hain olan çaresiz Yahuda'nın tövbesi gibi olacaktır.

Genel olarak geçmiş zamanlarını hatırlayan günahkarlar, Kıyamet'ten bu yana cehennemde geçirdikleri o yıllara da dikkat edeceklerdir. Ancak bu zamanın yaşandığı ve sakin günlerin geldiği zor zamanları hatırlamak güzel. Ve öbür dünyadaki günahkarlar için, bin acı günden sonra bile, tek bir teselli edici gelmeyecek. Cehennem azabının başlaması onlar için bir yandan devamı karşısında hiçbir şey ifade etmeyecektir çünkü bir yandan cehennemdeki hayatlarının sonraki günleri bir öncekine benzer, diğer yandan cehennem o kadar acı verici olacaktır ki. bir türlü alışamayacak..

Ve böylece geçmiş zaman, sonsuz azap çekecek olanlar için her bakımdan korkunç, çok korkunç olacak! Bir günahkarın zavallı ruhu! Vücutla birlikte ne kadar acı çekecek! İşte tam da bu yegenlerim ve bu, o hayatta ruhunuzu yok etmek demektir!

C. Bir sonraki dünyadaki günahkarların hayatında sonraki zaman hakkında

Şimdiki hayatı örnek alırsak, o zaman en talihsiz insanlar bile bazen geleceklerinde biraz neşe bulurlar.

Örneğin, bin gün cezai esaret altında geçirmek üzere yeryüzünde başka bir kişi görevlendirilsin. Sadece ilk günü harcıyorsa, bin gün değil 999 gün ağır işlerde yaşamasının kendisine kaldığını muhtemelen biliyor ve kendi kendine "ileri bir adım attığını" söylüyor. Bir diğeri 10-15 yıl ağır çalışma cezasına çarptırıldı. Yavaşça, kasvetli bir şekilde yıllarını geçirir. Ancak zamanla ruhunu güçlendirir ve kendini beklemeye bırakır, kalan sürelerini birer ay saymaya başlar. Bırakın herkes hayatının geri kalanında eserlere baksın. Ve böyle bir insan (ölümün onu her zaman zor bir durumdan kurtaracağı gerçeğinin yanı sıra) çoğu zaman kendini özgür olma umuduyla besler. Belirsiz sürgünler ve sadece hayalperestler arasında vardır. Hayallerinin gerçekleştirilemez olmasına ihtiyaçları yoktur. Ama yoldaşlarının akıbetinde işten beklenmedik salıverilme durumlarını biliyorlardı ve şimdi kendi özgürlüklerinin hayalini kuruyorlar ve bir düşle kendilerini sevindiriyorlar.

Fakat ebediyen mahkûm edilen günahkar için hiç umut kalmayacak. Hiç kimse için cehennemden çıkış olmayacak: iskelesiz bir deniz gibi olacak. “Vahşiler geçilmez ve uçurum ölçülemez ...; mahkum için çıkış yolu olmayacak, hapishane duvarı aşılmaz ...; prangalar çıkarılamaz." Ateşte yanan ateiste birisi şöyle desin: “Bin yıl daha azap çekeceksiniz ya da kundakçıya duyurulsun: “Yine beş bin yıl daha acı çekeceksiniz.” Bu şartların sona ermesini beklerlerdi. Ancak, ne yazık ki, onlara hiçbir şey vaat eden başka hiç kimse, kendilerini tatmin edici bir rüyaya veya daha iyi bir zamanın açıklanamaz beklentisine kaptıramazlar. Aksine, bilinçlerine acı veren bir sonsuzluk açıkça görünecektir. Yüz kere ölmeyi isteyecekler ama ölümü beklemeyecekler. Günümüz yaşamında bazen, ölümüyle, uzun süreli hastalığı veya diğer uzun süreli ıstırapları sona eren bir kişi hakkında şöyle derler: “Yaşı acı çekti; acı çekmek için daha fazla talihsizlik olmayacak! Ama geleceğin ışığında, günahkarın yaşlarla dolu gözleri asla kapanmayacak; iniltileri orada hiç bitmeyecek ve artık onu mezar beklemiyor. Bu bakımdan uykusuzluk çeken, ne kadar uyumaya çalışırsa çalışsın uykudan uzak kalan ve buna tamamen üzülen bir adam gibi olacaktır. Son olarak, günahkarın durumu, ruhun bedenden ayrılması anlamında anlaşılan yaşam değil, ölüm olmayacaktır. Sonsuz ölüm olacak ya da kıyamette dedikleri gibi, ikinci ölüm.

Bu nedenle, geçmiş zamanda, reddedilen günahkarlar, şimdiki zamanda - acı veren bir ıstırap ve gelecek zamanın hayalinde - sadece dehşet verici bir acı bulacaklar. Bu yüzden doğdukları güne ve kendilerine lanet edecekler. Bu hayatta ruhun korkunç bir hastalığı olan umutsuzluk, onların hiç bitmeyen hastalığı olacaktır. Bazıları çaresizlik içinde dişlerini gıcırdatacak, bazıları ise durmadan ağlayacak. Onlar için hiçbir yerde şefkat olmayacak. Burada vasiyetlerini yerine getirdikleri ve örneğin sihirbazlar gibi başkalarının en yakın iletişimde olduğu şeytan ve diğer kötü ruhlar onlara yardım etmeyecektir. Kötü ruhların kendileri sıkı sıkıya bağlı olacaklar, kendileri çok daha umutsuz ve ruhlarına mahkum olacaklar. Kötü sevinç kısmen tatlı bir duygudur, tıpkı bu hayattaki her günahın bazen bir dakika da olsa geçici de olsa günahkâra tatlılık vermesi gibi. Ama sonraki yaşamda, günahkar tatlı bir bardak içmeyecek, sadece günahlarından üzüntü içecektir.

D. Eziyet dereceleri hakkında

Kurtarıcı İsa, gelecek yüzyılda bazı Yahudi şehirlerini ve köylerini korkunç bir kaderle tehdit etti. En azından vaazını işiten, olağanüstü mucizelerini gören ama hiçbir şeye inanmayan ve yerinden kıpırdamayan şehirler ve köylerdi bunlar. Bu şehirleri daha önce veya onlarla aynı zamanda Filistin dışında yaşayan diğer inatçı günahkarlarla karşılaştırdı. Ve böylece, ikincisine kıyasla, onlar için en yüksek ceza derecesini açıkça ifade etti: “Kıyamet günü Sodom ve Gomora diyarının hali, o şehirden daha katlanılır olacaktır.” (.). "Tire ve Sidon için senden daha katlanılabilir olacak"(). Ve aynı zamanda son hükümden sonra infaza işaret etti (kıyamet günü! ...). Diğer zamanlarda, ikinci gelişinden doğrudan bahsetti, ardından biri ödül, diğeri ise idam olacaktı. Ve ne vaaz verdi? “Efendisinin iradesini bilen, hazır olmayan ve iradesine göre yapmayan kul, çok döver; ama bilmeyen ve cezaya layık olan, biraz daha az olacaktır. Ve kendisine çok verilenden çok istenecek ve çok emanet edilenden ondan daha fazlası istenecektir.(). Allah'ın vahiyde ortaya konan iradesinin cehaleti hiç kimse için mazur görülmese de, bu iradeyi tam olarak bilen ve bu arada ilmini bu meseleye tatbik etmeyen kimse, büyük bir idamı hak edecektir.

Kutsal Babalar günahkarlar için işkence arasındaki farkı tartışırlar: “Farklı türde işkenceler vardır… Ve benzetmelerde söylenenler: cehennemin dibinde bazılarının cehennemde olmasına rağmen, cehennemin dibinde olmasa da dayandığını açıkça ortaya koymaktadır. en hafif ceza; yoksa zina edene eziyet edilir, yoksa zina edene, yoksa katile, yoksa hırsıza ve ayyaşına; Suçların farklılığına göre, günahkârların maruz kalacağı cezaların da farklı olacağında şüphe yoktur.

Tanrı'nın sözünde (bilen ve bilmeyen köle hakkındaki öğretiler hariç), hem de St. Babalar, ahirette kimin daha çok, kimin daha az acı çekeceğine dair hala işaretler buluyoruz. Havari Pavlus, gün içinde insanlara ödül doktrini sunuyor "Tanrı'nın adil yargısının vahiyleri"(dolayısıyla gelecek yüzyılda), diyor ki: "Kötülük yapan, ancak daha önce bir Yahudi ve bir Yunan olan bir adamın her nefsine keder ve baskı"(). Yahudi'ye Tanrı ve Tanrı'nın emirleri hakkında tam bir anlayış verildi, ancak Yahudi olmayanlar bu anlayıştan yoksun bırakıldı. Bu yüzden öncekinden daha ağır bir şekilde cezalandırılacaktır. Sadece her ikisiyle ilgili olarak, Yunancadan çevrilen "kötülük yapmak" adı "tövbe etmeyen bir kötü adam" anlamına gelir. Aziz Chrysostom şunu öğretir: “Daha fazla talimat alan kişi, bir suç için daha büyük bir cezaya katlanmalıdır; ne kadar bilgili olursak... o kadar çok cezalandırılırız." Bu nedenle, yasaya dayanan ve yine de onu yerine getirmek için parmaklarıyla hareket etmek istemeyen Yahudi din bilginlerine ve Ferisilere denildi: Çok fazla kınama alacaksınız. Kendilerinde ve başkalarında kötülüğe karşı koyma gücü daha fazla olanlar da büyük bir azaba maruz kalacaklardır (bazen onlardan bir kelime veya bir harf gerçeği destekleyebilir, masumiyete ilham verebilir, iyi girişimleri harekete geçirebilir), ancak bu arada kim, her zaman sadece kötülüğü himaye ettiler ve kendileri gerçeği ezdiler: ona verildi ... ondan çok, çok şey istenecek.

“İşkencenin kendisi nasıl farklı olacak?” Aralarındaki fark (az ya da çok gaddarlık anlamında) bazı müjde sözlerinden çıkarılabilir. Evet, St. Lazarus'u kendisine göndermesini isteyen zengin adamın eziyetinden Chrysostom, bu tür günahkarların her birine hitap eder: “Ama hangi ölçüyle ölçerseniz, size de ölçülecektir; bir tane vermedin, bir damla da almayacaksın." Suriyeli Aziz Ephraim, burada günah işlenen günahların ve tutkuların niteliğine azap uygular: “Kim kalbinde hile, zihninde kıskançlık gizlerse, onu korkunç bir derinlik gizleyecektir.” Aynı babanın öğretilerine göre, “Özel bir ülkede zifiri karanlık...; diş taşlama özel bir yer; tartar da özel bir yer.” Ve kutsal şehit Patricius diyor ki: "Tartarus, yerin altındaki diğer tüm uçurumlardan daha derindir." Aynı tartara karşı St. İskenderiyeli Cyril: "Biraz sıcaklığın bile olmadığı tartardan çok korkuyorum." İranlı Aziz Joseph yargıcına işkenceciye şöyle dedi: "Hıristiyanlara zulmedenler ebediyen ağlamaya ve diş gıcırdatmaya mahkûm edilecekler."

Tanrı'nın heybetli adaletine inanan ve saygı duyan ruhlar! Ahiretteki en hafif azabın bile büyük bir musibet olacağı doğrudur. Günümüz zindanlarında, diğerleri, iş arkadaşlarına karşı, daha iyi koşullardan ve gardiyanların onlara daha yumuşak davranmasından yararlanıyor: ama özgürlükten yoksun bırakılma bile onlar için acı verici değil mi? Öyleyse, sadece bizi doğrudan cehenneme yaklaştıran aşırı suçlardan değil, aynı zamanda her gün saydığımız, ancak bununla birlikte ruhumuzu ve bedenimizi kirleten ve nihayetinde (çünkü Örneğin, komşuya kötü niyetle küfretmek için) müjde aynı zamanda cehennemi de tehdit eder.

Sodomi, Yunan filozofları tarafından genellikle bir erkek ve bir kadın arasındaki cinsel ilişkilerden daha yüksek olarak kabul edildi. Bu nedenle, “Feast” kompozisyonunda Plato, Malachi'yi şöyle yüceltir: “Bunlar, erkek ve genç erkeklerin en iyisidir, çünkü doğası gereği en cesurlardır. Bazıları ise onlara utanmaz derler ama bu bir aldanmadır: Utanmazlıklarından değil, cesaretlerinden, erkekliklerinden ve cesaretlerinden, kendilerine benzeme tutkusundan böyle davranırlar.

Dal'ın Sözlüğü TAT m. (saklamak için), hırsız, yırtıcı, adam kaçıran, bir şey çalan, buna eğilimli bir gelenek çalan, çok az işe yarar. hırsız. Eski günlerde hırsız, dolandırıcı, çalmak, hile yapmak, hile yapmak anlamına geliyordu; ve hırsız, gizli bir adam kaçıran kişinin doğrudan adı. Tatba, hırsızlık, adam kaçırma; hile, hırsızlık; şiddet, soygun, soygun; tatba basit, şeylerin gizli kaldırılması. Şimdi yasa ayırt eder: hırsızlık-hırsızlık, tatba ve hırsızlık-dolandırıcılık, hırsızlık, Taty (hırsız) unu (kırbaç) servis edin. Tatya işkence görüyor, kaburgaları kırılıyor! Tatem geçti, süründü. Hırsız hırsız değil, aynı olmak, aşırı maruz kalmak, yardımcı olmaktır. Gece (ölüm) hırsız gibi örter (veya doldurur). Tatya, tatya'dan bir sopa çaldı. Buhur cehenneme, hapisten cehenneme. Tatem, ördekler teyzeden (yakında) çalındı. Kilise tatstvo. tatba. Tatbina kilisesi. çalınan şey, en çok kayıp. Tatsky, tatin yaşlı. Tatya ile ilgili, hırsızlar. Şehirlerde soygun, cinayet, dudak büyüklerine tatin işler yapın. Yere koydu. Tatebny, tatstveny, tatba, hırsızlık, hırsızlıkla ilgili. Tatebnoe, hepsi çalıntı.

N.A. Berdyaev “Vahiy Eleştirisi için Hakikat ve Vahiy Prolegomena. «Bölüm VIII KÖTÜLÜK PARADOKSU. Cehennem etiği ve cehennem karşıtı. REENKARNASYON VE DÖNÜŞÜM

Büyük onur Fr. S. Bulgakov, dogmatik teoloji sisteminin üçüncü cildinde ebedi cehennem fikrine kararlı bir şekilde isyan etti. Bunda Rus dini ve felsefi düşünce geleneğini, Rus fikrini ifade eder. Ebedi cehennem onun için Tanrı'nın başarısızlığı, Tanrı'nın karanlık güçler tarafından yenilgisi anlamına gelir. Eziyetin "sonsuzluğunun" zaman içinde sonsuz bir süre olmadığı, sadece zaman içinde belirli bir anın acı verici deneyiminin yoğunluğu anlamına geldiği fikrini uzun zamandır dile getirdim. Yaklaşık. S. Bulgakov, kötülüğün derinliği yoktur ve olduğu gibi kendini tüketir ve yok eder. Ve onun için cehennemin sonsuzluğu fikri vicdan tarafından kabul edilemez. "Kurtuluş hakkında Ortodoks öğretisi"nin yanı sıra Sergius (Stragorodsky), Patr.

Gördüğünüz gibi okuyucular, bu hatıraları Tanrı'nın on emrinin tümünün sırasına göre getirdik. Şimdi bu hatıralar günahkar için Tanrı'nın önünde reddedilmeyecek, hepimize bahşeden bir “itiraf” oluşturabilir, Rab!

Yeryüzündeki her insanın yaşamının sonucu Tanrı'nın Yargısı olacaktır. Kıyamet gününün en korkunç sonucu ebedî Cehenneme giden yoldur.

Ayetlerimizi yalan sayan ve kendilerini onlardan üstün tutanlara, şüphesiz gök kapıları açılmaz. Deve iğne deliğinden geçmedikçe (cennete) giremezler. Günahkârlara böyle (liyakatlerine göre) karşılık veririz. Yatakları Cehennem ateşinden olacak, üzerlerine de bir perde çekilecektir. Batılcıları böyle cezalandırırız. (7:40-41)

Allah'ın doğru yola ilettiği kimse, doğru yola girer. Ve Allah'ın saptırdığına da artık O'nun yerine veliler bulamazsın. Kıyamet gününde onları eğik, kör, dilsiz ve sağır olarak toplayacağız. Gehenna onların dinlenme yeri olacak. Azalınca onlara alev katarız. (17:97)

Cehennem, günahkârlar için hazırlanmış bir ceza yeridir. Bu korkunç cezaları tarif eden Tanrı, bize fikrimizi değiştirme, tövbe etme, yasalarını kabul etme ve onlara göre yaşama şansı veriyor. Tarif edilen azap birçok şekilde verilecektir.

En ünlü ceza türü, ateşle cezadır:

ateşle ceza

Talihsizler, inleyecekleri ve ağlayacakları cehennemde kalacaklardır. (11:106)

De ki: "Hak, Rabbinizdendir. Dileyen iman etsin, istemeyen iman etmesin.” Görgüsüzler için ateş hazırladık, (ateşli) duvarlar onları her taraftan kuşatacak... (18:29)

Ateş yüzlerini yakacak ve kıvranacaklar. (23:104)

Ah evet! Kıyameti (haberi) yalan saydılar ve kıyametin yalan olduğuna inananlar için ateşi (cehennemi) hazırladık. Bu ateş onları uzaktan tanıdığında, onun kükremesini ve gazabını işitecekler. Orada birbirlerine bağlandıkları zaman dar bir yere atılırlar. Sonra yakın ölümleri için dua etmeye başlayacaklar. (25:11-13)

Ve kötülerin sığınağı Ateş olacaktır. Oradan çıkmak istediklerinde (ateşe) döndürülürler ve kendilerine: "Yalan saydığınız azabı ateşten tadın!" denilir. (33:20)

Muhakkak ki Allah (âyetlerini) inkâr edenlere lânet etmiştir ve onlar için içinde ebedî kalacakları bir Alev hazırlamıştır. (Ve O'nda) ne bir veli, ne de bir yardımcı bulamazlar. (33:64-65)

(Allah'ın ayetlerini) yalanlayanlar için de Cehennem ateşi hazırlanmıştır. Orada onların işi bitmez, öldürülmezler ve azapları hafifletilmez. (Allah'ın âyetlerini) yalanlayanların hepsini böyle cezalandırırız. (35:36)

İşte Allah düşmanlarının cezası budur! Ateş! Ayetlerimizi yalanlamış olmalarına karşılık, orada onların ebedî kalacakları bir yer vardır. (41:28)

Ama hayır! Başın derisini yüzen Cehennem ateşidir. (70:15-16)

Sadece kendini yakan bir insan bir çığlık atıyor ve bir yangının alevleri içindeyken bile isterik bir şekilde çığlık atıyor ve yardım çağırıyor. Cehennemde böyle bir davranış değişmez, ancak oradaki insanlara yapılan yardım özel olacaktır:

kaynar su cezası

... Yardım için dua etmeye başlarlarsa, (yalnızca) erimiş maden gibi yüzü yakan su ile yardım edilir. Pis (bu) bir içki ve pis bir mesken! (18:29)

İşte Rableri hakkında tartışan iki çekişen grup. (Allah'ın ayetlerini) yalanlayanlara ateşten elbiseler biçilir ve başlarına kaynar su dökülür. İçlerini ve derilerini eritecek. Demir kulüpler onlar için hazırlanır. Oradan her çıkıp üzüntülerinden kurtulmak istediklerinde geri getirileceklerdir. Kavurucu ateşin azabını tadın! (22:19-22)

Kitab'ı ve kendisiyle peygamberlerimizi gönderdiğimiz şeyleri yalan saydılar. Ama onlar, boyunlarına zincirli ve zincirli halde kaynar suya çekilip sonra ateşte tutuşturulduklarını bilirler. (40:70-72)

…Onlar, cehennemde ebedî kalacakları, kaynar su ile içirilip bağırsakları parçalananlar gibi midir? (47:15)

İşte günahkarların yalan saydığı (ateşli) Gehenna. Onunla kaynar su arasında yürürler. (55:43-44)

... kaynamış su ona ziyafet olur ve cehennemde yanar. (56:93-94)

Oraya atıldıklarında, kaynarken kükremesini duyacaklar. (67:7)

Coverer'ın hikayesi size ulaştı mı? O gün bazı yüzler aşağılanmış, bitkin ve bitkin olacaktır. Sıcak bir Alevde yanacaklar. Onlara kaynar bir pınardan su verilir ve ancak kendilerini iyi hissetmeyen ve açlıklarını gidermeyen zehirli dikenlerle beslenirler. (88:1-7)

Ve tüm bu korkunç işkencelere daha az korkunç bir rüzgar eşlik etmeyecek:

boğucu rüzgar

Kendilerini boğucu bir rüzgarın altında ve kaynar suda, serinlik ve iyilik getirmeyen siyah dumanın gölgesinde bulacaklardır. (56:42-44)

Bu sonsuz umutsuzlukta, ceza olarak, daha da karmaşık işkence türlerine yol açacak büyük bir açlık hissi olacaktır:

Zakkum ağacı

Bu muamele daha mı iyi yoksa Zakkum ağacı mı? Bunu müstehcenler için bir cazibe haline getirdik. Cehennemin dibinde yetişen ağaç budur. Meyveleri şeytanların başları gibidir. Onları yutacaklar ve karınlarını bunlarla dolduracaklar. Sonra onlar (zekkum meyveleri) onlara kaynar su ile karıştırılacaktır. Sonra da Cehenneme geri gönderilirler. (37:62-68)

Muhakkak ki Zekkum ağacı, günah işleyenin yiyeceği olacaktır. Yağ tortusu gibi, kaynayan su kaynadıkça karınlarda kaynar. Onu (günahkarı) tut ve cehennemin tam ortasına sürükle. Sonra kafasına kaynar su dökün, acı çekmesine neden olun. (44:43-48)

… kesinlikle Zakkum ağacından yiyin. Susuzluktan kurtulamayan hasta develerin içmesi gibi, karınlarını bunlarla dolduracak ve onları kaynar su ile yıkayacaksın. (56:52-55)

İnanılmaz bir açlık hissine muhakkak ki, cehennemdekilerin durumunu da hafifletmeyecek olan doyumsuz bir susuzluk eşlik edecektir:

İrin ile ceza:

Ve Gehenna onu ileride bekliyor ve ona cerahatli su içirecekler. Onu yudumlar halinde içecektir, ancak onu yutması güçtür. Ölüm ona her taraftan yaklaşacak, ama ölmeyecek (ölemeyecek), çünkü şiddetli bir azaba uğrayacaktır. (14:16-17)

İçinde yanacakları Gehenna. Bu yatak ne kadar kötü! Bu kaynar su ve irin. (38:56-57)

… ve (orada) yiyecek yoktur, ancak kanlı irin vardır. (69:36)

Ne serinlik ne de içecek tadı, sadece kaynar su ve irin. (78:24-25)

Kur'an-ı Kerim'in alıntılanan tüm ayetleri, Tanrı'nın yasalarının ihlali durumunda sorumluluk konusunda uyarır. Kutsal Yazılara göre yargılar ve yargılanırsak, cezadan kaçınılabilir. Yani belki anlayabilirsin?

Efendimiz! Bizi dosdoğru yola ilettikten sonra kalplerimizi çevirme ve bize katından bir rahmet ver, çünkü veren Sen'sin! (3:8)

Günahkarın cehennemde nasıl hissedeceğini kabaca hayal etmek için, diyelim ki cehennemde kendi kendine konuşuyor.

tanrısız, hayatını hatırlayarak kendi kendine şöyle diyecektir: “Ben de kendi içimdeki dini inançları kasten bastırdım. İnancın gerçekleri ruhuma kendilerinden bahsetti. Ama beni aksine ikna edecek böyle kitaplar ve böyle insanlar arıyordum, yani. Tanrı'nın ve gelecekteki yaşamın olmadığını. Şimdi görüyorum ki bir Tanrı var. O'nu isteyerek tanımak istemedim, şimdi istemeyerek tanıyorum. Şimdi, tam da bu eylemle, daha önceki akıl yürütmemin çılgınlığına ikna oldum, örneğin, "ruh hiçbir şey ifade etmez, bir kişi yalnızca maddedir ya da et ve kanın bir bileşimidir, bunlar sonsuza dek yok edilir. onun ölümü." Özgür düşüncem ve inançsızlığımla daha kaç kişiye bulaştım! Diğerlerinin saygıyla girdiği kiliseye ne kadar korkusuzca girdi! Rahipleri nasıl da hor gördü, her tapınağa güldü ve böylece kendini lütuf kurtarmaktan delicesine mahrum etti! Kalici muhalif kendi kendine şunu hatırlayacaktır: “Ne çok öğüdü unuttum! Ortodoks gerçeğinin en bariz kanıtlarına bile inanmak istemedim! Ayrıca ölümünden önce itirafı reddetti ve St. Akrabalarımın kabul etmemi teklif ettiği, ancak ayrılık için "mentorların" beni reddettiği komünyon. Nuh'un gemisiyle ilgili olarak Kilise'ye çağrıldım ama meşru rahipler yerine aynı cahilleri ya da en azından benim gibi dünyevi insanları daha iyi dinlemek istedim. Ve şimdi kendimi kurtarma sandığının arkasında, alevli bir selde boğulurken buldum!” Putperest, Tanrı yerine taptığı ruhsuz putları hatırlayacaktır…
hatırlayacak ve para düşkünü parası ve mülkü hakkında, şimdi de kendini Tanrı yerine kabul ettiği için, ona putperest denmesinin nedeni budur.
Şehvetli bu hayatta her gün neşelenen, parlak bir şekilde ziyafet çeken, bu hayata bakan, mümkün olan her şekilde tadını çıkarmak için bir zaman olduğu anda, orada kutsal metnin gücünü hissedecektir: “et ve kan” Korintoslular 15:50) Kendi kendine şunu soracaktır: “Bu müzikli ziyafetler nerede? Gereksiz dinlenmek, kağıt oynamak, ailenizden kaçmak için günlük akşamlar nerede? Kendilerini şarapla dolduracak kadar büyük bir memnuniyet içinde benimle kalanlar nerede? Kadınların güzelliği nerede?
Kalici gururlu adamşimdi çeşitli şekillerde sergilediği gururunun ne kadarını hatırlayacaktır: güç hırsı, erişilemezlik, asabiyet ve hırs ve başkalarına karşı küçümseyici davranış yoluyla, başkalarının onun şeytani gururundan ne kadar acı çektiğini hatırlayacaktır. Şu anda, birisi vicdanını uyandırmayı düşündüğünde, ona doğruyu doğrudan veya sadece mütevazı bir şekilde söylemeye başladığında bir dakika bile dinlemek istemiyor: Doğru sözden kaçıyor ve kapıyı arkasından kapatıyor ki, Ona gerçeği söylemenin, onu hatadan kurtarmanın hiçbir yolu yoktur. Ama orada eli ayağı bağlı olacak, orada ister istemez vicdanından bütün suçlamaları dinliyor.
küfür Allah'ın adını konuşmalarda, mektuplarda ve boş yere yeminlerde ne kadar dikkatsizce ve cesaretle kullandığını hatırlayacak; Tanrı'nın ismine nasıl lanet ettiğini bile, Tanrı'nın tahammülüne göre, o anda vurulmamış olarak kaldı; Theotokos Bakire Meryem hakkında ne kadar dinsizce düşünmüş ve konuşmuştur; "meleği" dediği gibi, saf olmayan bir aşk duyduğu ve hatta ahlaksız bir şekilde yaşadığı bir kadın yüzü.
Yemin bozan Hiç korkmadan yaptığı ve bilinçle çiğnediği birçok yeminler, Allah'a verdiği adaklar ve yerine getirmeyi düşünmediği Allah adına başkalarına verdiği güvenceler gelir.
kafir kilise ayinlerini, kutsal ikonları ve din adamlarını şakaya ve kahkahaya çevirdiği tüm vakaları hatırlayacaktır.
Pazar ve tatil günlerine saygı duymamak iyi Hıristiyanların kiliseye aceleyle geldiklerinde, tam tersine, tarla çalışmasına gittiklerini veya - daha da kötüsü - şölen ve sefahat evlerinde nasıl toplandıklarını akıllarına getirecekler ... sanki tatillerde, kasıtlı olarak , şarkı ve yüzler uydurdular, yoksa hepsi eğlenmek için bir evde (kulüpte) toplandılar; sadece şenlik içinde harcanan tüm şenlikli zaman gibi. Bu aynı insanlar, sadece geleneklere göre tutulan iki ya da üç günlük oruç dışında, bütün yıl boyunca nasıl kiliseye gitmediklerini hatırlayacaklardır; nasıl, sabah kalkıp akşam yatarken, her seferinde Rab Tanrı'ya dua etmeyi düşünmediler.
Mesaj kesiciler diğerleri (güçleri daha zayıf olanlar bile) kuru bir diyette kaldılar veya hiç yemek düşünmediler (örneğin, büyük topuk üzerinde). Kutsal Ruh DetektörleriÖrneğin, gözlerinin önünde gerçekleştirilmiş olabilecek kutsal emanetleri ve mucizeleri tanımayarak küfürlerini dile getirenler, Kutsal Ruh'a karşı küfürün gelecek yüzyılda serbest bırakılmayacağına ikna olacaklardır.
inatçı çocuklar kaba sözleri, direnişleri ve yozlaşmış hayatlarıyla anne ve babalarını kendileri için nasıl yas tuttuklarını, ağlattıklarını hatırlayacaklar. Ama zor olacak ebeveynlerin kendileriçocuklarını nasıl kanunsuz bir hayatla açıkça cezbettiklerini, çocuklarını Allah korkusuyla yetiştirmeye çalışmadıklarını ve böylece onları beraberlerinde bu azap diyarına getirdiklerini hatırlayın.
Anılar ne kadar korkunç olacak intihara meyilli ruhlarını yok etmekte özgür olan, hayatlarından kolayca ve otokratik olarak kurtulan, ancak cehennemdeki işkencelerini yeni bir intiharla sonlandıramayacak olan! Suçlarını ve diğerlerini hangi dehşetle hatırlayacaklar? katillerözellikle de kendi anne babalarına karşı canice ellerini kaldıranlar ya da bir rahibin kanını dökenler ya da bir zamanlar Mesih için zulmettikleri gibi kendi karılarına ve çocuklarına işkence edenler, hatta hamile kadınların ve bebeklerin canını alan kişiler!

Nefret edenlerin, vexers'ın, zalim zenginlerin, baştan çıkarıcıların, genel olarak, komşularını yavaş yavaş öldürenlerin, bedensel veya ruhsal-ahlaki ölümlerinin anıları korkunç olacak! Bu insanların bilinci, masumların zulümleri nedeniyle döktükleri tüm gözyaşlarını görecektir. Ve daha çok ağlayacaklar, bu hayatta başkaları daha çok gözyaşı döktüler.

Zina edenler ve zina edenler başkalarının iffetine nasıl güldüklerini, küçük yaşlardan itibaren kendilerini zina ile nasıl kirlettiklerini, bir çok masumu da nasıl baştan çıkardıklarını ahirette hatırlayacaklar; yasal evliliklerin suç bağlantıları tarafından nasıl sonlandırıldığı, dulların nasıl baştan çıkarıldığı; yaşlılığa kadar nasıl cariyeleri veya cariyeleri vardı ve hatta ölmek bile bu utanç verici ilişkiyi durdurmak istemedi; konuşmanın bile ayıp olduğu şehvet düşkünlüğü günahlarına nasıl geldiler; en parlak bayramlarda, en sıkı oruçlarda ve oruç günlerinde bile tutkularından vazgeçmediklerini hatırlayacaklardır. Aynı zamanda, ruhlarının şımartıldığı ve hayal güçlerinin ateşlendiği kötü sözler ve eşit derecede kötü şarkılar hafızalarına, müziklerine ve tiyatro performanslarına gelecek. Cehennem kokusu bu kişiler tarafından daha çok hissedilecektir.
Hırsız ve hırsız soygunları, hırsızlıkları, haksız yere kazandıkları ve kullandıkları şeyler hatırlanacak.
tembel toprağa gömdükleri yeteneklerini hatırlayacaklar: bir bela gibi ateşli bir alev, tembellik için onları sokacak.
iftiracı başkaları hakkında ki boş şüpheleri, dedikoduları, birçok kişinin ölümüne neden olan kötü dili, yanlış suçlamaları ve tanıklıkları, doğru ve masum bir insanı savunmaktan kaçınması, genel olarak, her zaman sadece gerçekleri ve yalanları tercih etmesi akla gelecektir.
kıskanç komşusunun başarısızlıklarına nasıl kötü bir şekilde sevindiğini, kıskançlığı nedeniyle başkalarının iyi girişimlerini kaç kez durdurduğunu, bu arada kendisi ise yararlı hiçbir şey yapmadığını hatırlayacaktır; insan her şeye nasıl hakim olmak ister; bir başkasının aklını, haysiyetini, başarısını görünce nasıl kalbinin kırıldığını ve ardından bu kişiden nedenini bilmeden nasıl intikam aldığını; Entrikaları ve kıskanç zulmü ile diğerlerinden ne kadar sessiz geceler, sağlık ve yaşam yılları aldı. Bunun için, öbür dünyada, vicdanı tarafından şiddetle tüketilecek ve adeta sersemlemiş bir köpek uluması gibi uluyacaktır.
İşte günahkarların gelecekteki yaşamlarında geçmişlerini nasıl hatırlayacaklarına dair örnekler!!!

Fomin. "ahiret"

Fakih Ebu Lays (Allah ona rahmet etsin) isnadı ile Resulullah'tan (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) rivayet etti. Nitekim Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Cehennem ateşi, ateş kırmızıya dönene kadar bin yıl yandı. Bundan sonra, ateş beyaza dönene kadar bin yıl daha yandı. Sonra cehennem ateşi, ateş kararana kadar bin yıl daha yandı. Cehennem ateşi kasvetli bir gece kadar karadır."

Fakih -Allah ona rahmet etsin- Mücahid'den (Allah ondan razı olsun) rivayet etmiştir. Bir Mücahid (Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: “Şüphesiz cehennemde kuyular vardır. Bu çukurlarda deve boyunları gibi yılanlar, eşekler gibi siyah ışıklı akrepler olacak. Cehennem halkı yılanlardan kaçacaktır. Ama yılanlar onları dudaklarıyla yakalayacak ve kaşıyacak. Ve hiçbir şey onları bu yılanlardan kurtaramaz. Keşke cehennem ateşine girmeleri onları kurtarsa.”

Gabdullah bin Cübeyr, Peygamber (s.a.v.)'den şöyle nakletmiştir: Peygamberimiz (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Şüphesiz cehennemde deve boyunları gibi yılanlar olacaktır. Cehennem ehlinden birini yılanlar bir kez ısırsa, kırk yıl boyunca ısırığın acısını hisseder. Muhakkak cehennemde eşekler gibi akrepler olacaktır. Cehennem ehlinden birini bir kez ısırsa, kırk yıl bu ısırığın acısını çeker.

İbn Mesud (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: "Senin ateşin (bu dünyanın ateşi - yaklaşık) cehennem ateşinin sadece yetmişte biridir."

Mücahid dedi ki: “Şüphesiz bu ateşiniz cehennem ateşine koşacaktır.”

Peygamberimiz (s.a.v) şöyle buyurmuştur: “Cehennemdeki en hafif ceza şudur: Adam ateşten çarıklar giyer ve çarıklarının sıcaklığından beyni kaynar, sanki kulakları ve dişleri ateşten korlar, kirpikleri ise alevler gibidir. Karın organları bacaklarının arasından çıkacaktır. Onu görenler, ona en şiddetli azabın verildiğini zannederler, oysa bu onun için en hafif cezadır.

Fakih (r.g.) dedi ki: "Muhammed bin Fazıl, isnadı ile bana Ghamru bin Ghas'tan rivayet etti. Hamru dedi ki: "Muhakkak cehennem ehli Malik'e (ateşin koruyucusu) dua edecekler, fakat Malik onlara kırk yıl gelmeyecek. Ondan sonra gelip diyecek ki:

"Sonsuza kadar cehennem azabında olacaksın" ("Zuhruf", 77).

Sonra Allah'a dua ederler:

"Tanrı! Bizi ateşten çıkar ve dünyevi dünyaya geri döndür! Yine küfre ve isyana dönersek, o zaman nankörlük etmiş, kendimize zulmetmiş oluruz.”("İnananlar", 107).

Allah onlara uzun bir süre cevap vermeyecektir. Sonra Allah diyecek ki:

"Sessiz ol, seni aşağılık ve aşağılanmış, benimle konuşma!"

Hamru bin Ghas dedi ki: "Allah'a yemin ederim ki, bu sözlerden sonra cehennemlikler tek kelime etmeyeceklerdir. Cehennemden ıslık ve çığlıklar gelecek. Ağlamaları eşek çığlığı gibi olacak. Bu çığlığın başlangıcı bir ıslık, sonu ise keskin bir çığlık olacak.

Kutada dedi ki: “Ey insanlar, bundan sizin için bir kurtuluş var mı? Bu acıya dayanabilir misin? Ey insanlar, Allah'a itaat size daha kolaydır, Allah'a itaat edin."

"Tenbihul gafilin" kitabından

Merhaba,

Cehenneme gitmiş Hıristiyanlar hakkında hikayeler anlatıldığında, cehenneme gitmişken böyle insanlara nasıl Hıristiyan denilebileceğini merak ediyorum? "Cehennemi ziyaret ettiklerinde" elbette günah içinde yaşıyorlardı ve bu nedenle, en azından o zaman, güvenilebilecek özellikle yetkili kişilere atfedilemezlerdi.

Ayrıca unutmayın, cehennemi ve cenneti gören insanların hikayelerinin hepsi, insanların bu sonsuzlukta ikamet ettikleri yerlere GERÇEK ziyaretler değildir. Oldukça mümkündür, bazen sadece bir rüya veya bir vizyon olabilir. Böylece "cehennemi veya cenneti görmek" onlara yapılan gerçek bir ziyaret değil, yalnızca belirli bir görüntünün algılanmasıdır. Bu görüntünün ne kadar doğru olduğu, üzerinde durulması gereken bir sorudur.

Nasıl anlaşılır?

Kutsal Yazı diyor ki: "Ruhu söndürmeyin. Kehanetleri küçümsemeyin. Her şeyi sınayın, iyiye sarılın"(1 Se. 5:19-21). Bu, bir yandan, bir kişiye manevi dünyada ifşa edilen anlaşılmaz her şeyi hemen küçük düşürmemesi gerektiği, ancak diğer yandan doğaüstü her şeye güvenemeyeceği anlamına gelir - kişi her şeyi test etmeli ve beklemelidir. iyiye doğru.

İnsanların yanlış vizyonları veya hayalleri olabilir mi? Kesinlikle. Ve Tanrı'nın halkını kasten yanlış yönlendirmek istedikleri için değil. Herkes yanılabilir. Ayrıca bazı vahiylerin doğru ve bazılarının yanlış olabileceği de olabilir.

Görevimiz, Kutsal Yazıları kullanarak belirli bir kehanetin, vizyonun veya rüyanın ne kadar doğru veya yanlış olduğunu bulmaktır.

Bir kişi manevi dünya hakkında İncil'le çelişmeyen, ancak İncil tarafından onaylanmayan herhangi bir ayrıntıyı anlatırsa, bunun doğru olup olmadığını tam olarak bilemeyiz. Zaman zaman bu tür hikayelerle karşı karşıya kaldığımda kendi kendime şöyle diyorum: "Eh, bu kişinin kişisel ruhsal deneyimidir. Böyle düşünme ve inanma hakkı vardır, çünkü İncil'le çelişen hiçbir şey yoktur. Ama bunu nihai olarak kabul etme zorunluluğum yok. gerçek, çünkü inancımın temeli sadece Kutsal Yazılar.

Bir tür manevi gerçekliği (bu durumda cehennem) tanımlayan bir vizyon Kutsal Yazılarla çeliştiğinde, algılanmamalıdır. Bu yanlış bir vizyon.

Kutsal Kitap'tan cinlerin sonsuzlukta şeytanın ateşçileri veya belki de sadece Tanrı'nın cezasını infaz edenler olduğunu söylemek mümkün müdür? Durumun böyle olmadığına EMİNİM! Bu alanda Mukaddes Kitap kesin cevaplar verir:

Matta İncili hakkında diyor ki şeytan ve melekleri için hazırlanmış sonsuz ateş"(Matta 25:41). Vahiy kitabı da şöyle der: "Onları saptıran İblis, canavarın ve sahte peygamberin bulunduğu ateş ve kükürt gölüne atıldı ve onlara gece gündüz ebediyen azap edilecekler."(Vahiy 20:10).

Sonsuz ıstırabın başlangıçta insan için değil (daha sonra Şeytan onu sürüklemek istedi), şeytan için yaratıldığını açıkça görüyoruz. İnsan ruhlarının düşmanı "gece gündüz sonsuza kadar" işkence görüyorsa, onun uşaklarının - iblislerin - bu kaderden kurtulacağını hayal etmek gerçekten mümkün mü? Tabii ki değil.

Dolayısıyla, bu durumda, Kutsal Yazılar ışığında bu konuyu biraz anlama fırsatımız var ve sizin de belirttiğiniz gibi, şeytanların sonsuzlukta işkence görmediği tezini desteklemiyor.

Umarım sorunuza cevap vermişimdir!