Nikolay Tryapkin. Şöhret tarafından bulutlanmadım

, Zubtsovsky Uyezd, Tver Valiliği, Rusya SFSR

Nikolay İvanoviç Tryapkin(19 Aralık, Sablino, Tver eyaleti - 20 Şubat, Moskova) - Rus Sovyet şairi.

Tryapkin'in şiiri müzikaldir, ritmik tekrarlar bakımından zengindir ve stilistik olarak Rus halk şarkılarıyla ilişkilidir.

Nikolai Tryapkin'in çalışması şair Yuri Kuznetsov tarafından çok beğenildi:

Nikolai Tryapkin folklora ve etnografik çevreye yakındır, ancak uçan bir kuş kadar yakındır. Takılıp kalmıyor, yükseliyor. Bu yüzden şiirlerinde her zaman bir coşkulu uçuş hissi vardır... Günlük ayrıntılar melodik bir yankı ile yankılanır. Canlıymış gibi nefes alıyorlar. Şair, malzemesini gizemli bir şekilde, görünür bir çaba göstermeden, sobası kendi kendine yürüyen ve baltayı kesen bir peri masalından Emelya gibi yönetir. Ancak bu artık yaşam değil, ulusal bir unsurdur. Koltsov - Yesenin çizgisinde, halk şairleri, Tryapkin - son Rus şairi. Gelecekte böyle bir halk unsuruna sahip bir şairin ortaya çıkmasını beklemek zor hatta imkansızdır. Rus dili çok çamurlu ve çarpık ve insanların genetik kökleri ciddi şekilde baltalandı. Ama bu olursa, gerçekten bir mucize olacak. Umalım ki öyle olsun, ama bir şeyden eminim: 21. yüzyılda Nikolai Tryapkin'in orijinal sözünün önemi daha da artacak.

En ünlü şiirlerden biri "Uzay limanları olan bir yerde ...".

Tryapkin'in şiirlerinin çoğu müziğe ayarlandı. Şiirlerine dayanan şarkıların sanatçıları arasında Iosif Kobzon, Valentina Tolkunova, Yedinci Su halk grubu Marina Kapuro var. Şairin en ünlü şarkılarından biri "The Loon Flew".

"Kalpten Kalbe Sohbet" adlı şiir kitabıyla Rusya Devlet Ödülü'nü (1992) alan ilk Rus şairiydi.

Nikolai Tryapkin'in 2003 yılında "Genç Muhafız" tarafından yayınlanan ölümünden sonra yayınlanan "Burning Aquarius" adlı kitabında yer alan "Çünkü Ben Rusum ..." şiiri ile edebi bir utanç vardı. Zavtra gazetesi Sergei Sokolkin'in şiir bölümü başkanı tarafından yazılmış ve 1994 yılında Alexander Prokhanov'a ithafen yayınlanmış, ancak kendi gözetimi nedeniyle, Nisan 1995'te gazetede yayınlanan Tryapkin'in şiirlerinden bir seçkide yer almıştır. ve aynı formda koleksiyona dahil edilmiştir.

Nikolai Tryapkin 20 Şubat 1999'da öldü ve Moskova bölgesindeki Rakitki mezarlığına gömüldü.

şiir koleksiyonları

• İlk karık, 1953
• Beyaz Gece, 1956
• ilahiler, 1958
• Krasnopoli, 1962
• Kavşak, 1962
• Büyük Yağmurların Şarkıları, 1965
• Gümüş Göletler, 1966
• Loon uçtu, 1967
• Atalarımın Yuvası, 1967
• Seçilmiş şarkı sözleri, 1970
• Krizostom, 1971
• Kaz-kuğular, 1971
• hasat, 1974
• Akşam çanları, 1975
• emir, 1976
• Beşiğimin gıcırtısı, 1978
• Favoriler, 1980
• şiirler M., Sovremennik, 1983
• İtfaiye odası, 1985
• İzluki, 1987
• Şiirler, 1989
• Kalp kalbe konuşma, 1989
• Zaten, görünüşe göre, o hisse bize düştü, 2000
• Yanan Kova, 2003

"Tryapkin, Nikolai Ivanovich" makalesi hakkında bir inceleme yazın

notlar

Bağlantılar

• dergi odasında
• Arkhangelsk bölgesinin edebi haritasında
• Kronos'ta
• Büyük Ansiklopedik Sözlükte
• Rus pop müziğinin Kırmızı Kitabında
• 39 numaralı "Velikoross" dergisinde
• Edebiyat Rusya'da

Tryapkin, Nikolai Ivanovich'i karakterize eden bir alıntı

- Herkesin kendi sırları vardır. Sana ve Berg'e dokunmayız," dedi Natasha heyecanlanarak.
"Bence ona dokunmuyorsun," dedi Vera, "çünkü davranışlarımda asla kötü bir şey olamaz. Ama anneme Boris'le nasıl anlaştığını söyleyeceğim.
Boris, “Natalia Ilyinishna bana çok iyi davranıyor” dedi. Şikayet edemem, dedi.
- Bırak, Boris, sen tam bir diplomatsın (diplomat kelimesi, bu kelimeye yükledikleri özel anlamda çocuklar arasında çok kullanılıyordu); hatta sıkıcı," dedi Natasha kırgın, titreyen bir sesle. Neden bana geliyor? Bunu asla anlamayacaksın," dedi Vera'ya dönerek, "çünkü sen hiç kimseyi sevmedin; senin kalbin yok, sen sadece madame de Genlis [Madame Genlis]sin (çok rahatsız edici kabul edilen bu lakap, Nikolai tarafından Vera'ya verildi) ve ilk zevkin başkalarına sorun çıkarmak. Berg'le istediğin kadar flört ediyorsun," dedi çabucak.
- Evet, konukların önünde genç bir adamın peşinden koşmayacağımdan eminim ...
“Pekâlâ, yolunu buldu,” diye araya girdi Nikolai, “herkese dertlerini anlattı, herkesi üzdü. Kreşe gidelim.
Dördü de korkmuş bir kuş sürüsü gibi ayağa kalktılar ve odadan çıktılar.
Vera, “Bana zahmet dediler ama kimseye bir şey vermedim” dedi.
- Madam de Genlis! Madam de Genlis! dedi kapının arkasından gülme sesleri.
Herkeste bu kadar sinir bozucu, nahoş bir etki yaratan güzel Vera, gülümsedi ve görünüşe göre söylenenlerden etkilenmedi, aynaya gitti ve atkısını ve saçını düzeltti. Güzel yüzüne baktığında, daha da soğuk ve sakin görünüyordu.

Konuşma salonda devam etti.
- Ah! chere, - dedi kontes, - ve hayatımda tout n "est pas yükseldi. Göremez miyim bu du tren, que nous allons, [bütün güller değil. - yaşam tarzımızla birlikte] devletimiz uzun sürmeyecek uzun! Ve hepsi bir kulüp ve onun nezaketi. Kırsalda yaşıyoruz, dinleniyor muyuz? Tiyatrolar, avlar ve Tanrı bilir ne var. Ama benim hakkımda ne söyleyebilirim! Peki, tüm bunları nasıl ayarladın? hayret sana Annette, nasılsın, bu yaşta, bir vagona tek başına bin, Moskova'ya, Petersburg'a, tüm bakanlara, tüm soylulara, herkesle nasıl geçineceğini biliyorsun, şaşırdım. !
- Ah, ruhum! - Prenses Anna Mikhailovna'yı yanıtladı. “Allah korusun, desteksiz ve tapmaktan hoşlandığın bir oğlunla dul kalmanın ne kadar zor olduğunu öğrenme. Her şeyi öğreneceksin," diye belli bir gururla devam etti. “Sürecim bana öğretti. Bu aslardan birini görmem gerekirse, “prenses une telle [prenses filan] filan görmek istiyor” diye bir not yazarım ve kendim en az iki, en az üç, en az bir taksiye binerim. dört, ihtiyacım olanı elde edene kadar. Benim hakkımda ne düşündükleri umurumda değil.
- Peki ya Borenka'yı kime sordun? diye sordu kontes. - Ne de olsa, işte muhafız subayınız ve Nikolushka bir öğrenci. Rahatsız edecek biri. kime sordun
- Prens Vasili. O çok hoş biriydi. Şimdi her şeyi kabul ettim, egemene bildirdim," dedi Prenses Anna Mihaylovna, amacına ulaşmak için yaşadığı tüm aşağılamayı tamamen unutarak zevkle.
- Neden yaşlanıyor Prens Vasily? diye sordu kontes. - Onu Rumyantsevs'deki tiyatrolarımızdan görmedim. Ve sanırım beni unuttu. Il me faisait la cour, [Ardımdan sürükledi] - kontes bir gülümsemeyle hatırladı.
- Hâlâ aynı, - diye yanıtladı Anna Mihaylovna, - sevimli, ufalanan. Daha fazla bilgi için bkz. [Yüksek mevki başını hiç çevirmedi.] “Senin için çok az şey yapabildiğim için üzgünüm, sevgili prenses,” diyor bana, “düzenle”. Hayır, o iyi bir insan ve harika bir yerli. Ama biliyorsun, Nathalieie, oğluma olan aşkım. Onu mutlu etmek için ne yapmazdım bilmiyorum. Ve benim durumum o kadar kötü ki," diye devam etti Anna Mihaylovna, üzgün bir şekilde ve sesini alçaltarak, "o kadar kötü ki, şimdi en kötü durumdayım. Talihsiz sürecim sahip olduğum her şeyi yiyor ve hareket etmiyor. Tahmin edebileceğiniz gibi, a la lettre [kelimenin tam anlamıyla] tek kuruş param yok ve Boris'i neyle donatacağımı bilmiyorum. Mendilini çıkardı ve ağladı. - Beş yüz rubleye ihtiyacım var ve yirmi beş ruble notum var. Öyle bir durumdayım ki... Umutlarımdan biri şimdi Kont Kirill Vladimirovich Bezukhov'da. Vaftiz oğlunu desteklemek istemiyorsa - sonuçta Borya'yı vaftiz etti - ve ona destekleyecek bir şey atadıysa, tüm sıkıntılarım kaybolacak: Onu donatacak hiçbir şeyim olmayacak.
Kontes bir gözyaşı döktü ve sessizce bir şeyler düşündü.
“Sık sık düşünüyorum, belki bu bir günahtır” dedi prenses, “ama sık sık düşünüyorum: Kont Kirill Vladimirovich Bezukhoy yalnız yaşıyor ... bu büyük bir servet ... ve ne için yaşıyor? Hayat onun için bir yüktür ve Borya daha yeni yaşamaya başlar.
Kontes, “Muhtemelen Boris için bir şey bırakacaktır” dedi.
“Tanrı biliyor, tatlım!” [sevgili dostum!] Bu zenginler ve soylular çok benciller. Ama yine de, şimdi ona Boris'le gideceğim ve ona doğrudan sorunun ne olduğunu söyleyeceğim. Benim hakkımda istediklerini düşünmelerine izin verin, oğlumun kaderinin buna bağlı olması benim için gerçekten önemli değil. Prenses kalktı. "Şimdi saat iki ve sen saat dörtte akşam yemeği yiyorsun." Gidebilirim.
Anna Mihaylovna, zamanı nasıl kullanacağını bilen Petersburglu bir iş hanımının görgü kurallarıyla oğlunu çağırdı ve onunla birlikte salona çıktı.
Kapıya kadar kendisine eşlik eden kontese, "Elveda ruhum," dedi, "bana başarılar dile," diye ekledi oğlundan bir fısıltıyla.
- Kont Kirill Vladimirovich'i mi ziyaret ediyorsunuz, ma chere? dedi yemek odasından kont da salona çıkarken. - Daha iyiyse, benimle yemek yemesi için Pierre'i ara. Ne de olsa beni ziyaret etti, çocuklarla dans etti. Elbette ara, ma chere. Bakalım Taras bugün ne kadar başarılı. Kont Orlov'un asla bizim yiyeceğimiz gibi bir akşam yemeği yemediğini söylüyor.

Nikolai Tryapkin (1918 - 1999)- Sovyet şairi. Tver eyaletinde köylü bir ailede doğdu. Bütün şiirleri kırsal motiflerle doludur. Şiirleri, önemli konularda olsalar bile, inanılmaz kolaylık ve doğrulukla ayırt edilir. Sovyet döneminde en iyi Rus şairi bile deniyordu. Şair Yuri Kuznetsov onun hakkında şunları yazdı: “Nikolai Tryapkin folklor ve etnografik çevreye yakın, ancak uçan bir kuş kadar yakın. Sıkışmaz, yüzer. Bu yüzden şiirlerinde her zaman bir coşkulu uçuş hissi vardır... Günlük ayrıntılar melodik bir yankı ile yankılanır. Canlıymış gibi nefes alıyorlar. Şair, malzemesini gizemli bir şekilde, görünür bir çaba göstermeden, sobası kendi kendine yürüyen ve baltayı kesen bir peri masalından Emelya gibi yönetir. Ancak bu artık günlük yaşam değil, ulusal bir unsurdur.

Nikolai Tryapkin, perestroika'yı ve SSCB'nin çöküşünü kabul etmedi ve ayetler de dahil olmak üzere bu değişiklikler ve yeni yöneticiler hakkında keskin bir şekilde konuştu. Ancak SSCB sırasında bile fenomenleri özel adlarıyla adlandırmaktan çekinmedi. Bildiğiniz gibi, 70'li ve 80'li yıllarda genel hırsızlık gelişti. Tryapkin şöyle yazdı:

Hırsızlığı nasıl öğrendin?
Her şeyi çalıyorlar - pervasızca,
Oğul çalar, anne çalar -
Ve bir hırsız kulübesi inşa ediyorlar.

Fırıncı fırınlardan çalar,
Oymacı somundan çalar,
Bekçi karpuzdan çalar,
Merdivenden bir katip çalar.

Doktor tozlardan çalar,
Kaynakçı havyadan çalar,
Ve hatta bir atlama antrenörü.
Ve hatta çöplükte bir çöpçü.

Avlunun altından toprak çalıyorlar,
Küvetin altını çalıyorlar,
Peter'ın vicdanını çalıyorlar,
Marfushka'nın ruhunu çalıyorlar...

Kime sormalı? Kim bağırmalı?
Ve kime karşı sorumlu olmalısınız?
Ve ne çalacağız
Dünyadaki her şeyi ne zaman paramparça edeceğiz?

1980'lerde Tryapkin, "Aile Chronicle'dan" şiirsel döngüsünü destansı bir ölçekte yazdı. İşte bu döngüden şiirlerden biri. Şairin, Tryapkin ailesinin kendi memleketleri Sablino'dan Rus kuzeyindeki mülksüzleştirmeden kaçtığı 1930'lardaki olaylara dair çocukluk anılarından esinlenmiştir.

En İyi Köpeğin Şarkısı

Ve sonunda atı sattı. Ve her şey hazırdı.
Hiçbir şey hatırlamıyorum - ondan önce orada işler nasıl gitti.
Sadece pencereden gördüm: Bir inek boynuzlarını büktü,
Ağır bir şekilde dinlendi - ve yorgun bir şekilde birini takip etti.

Sadece yukarıda bir yerde, bir karga korkuyla çığlık attı,
Ve kalbime bilinmeyen bir ağırlık çöktü.
Ve anne yarım şalının bir köşesiyle kendini koruyarak ağladı,
Ve geri dönen ebeveyn, şapkasını masanın altına fırlattı.

Ve bu efsaneyi yaratan o sabah geldi,
Ve eşyalı arabalar zaten verandadaydı.
Ve halk, genel bir toplantıda olduğu gibi kalabalık ve yaygara kopardı,
Babalar telaşlandı, bir kadeh şarabı unutmadan.

Ve çekiç dövdü, pencereleri levhalarla tıkadı,
Ve bahçedeki kürek kiler rögarında uyuyakaldı.
Ve annenin gözyaşlarından ıslanan yerli kulübe,
Çok eski zamanlardan beri bizi bekleyen bir tabut gibiydi.

Bir efsane gibiydi. O yıllardaydı
Devasa bir koçbaşının dünyanın kireçtaşına çarptığı yer.
Ve toprak gürledi. Ve evrensel kasalar gürledi.
Ve eski vapur okyanuslara gitti.

Ve araba gıcırdadı. Ve balyalar ve yastıklar sarkıyordu,
Ve büyükannenin tüm küvetleri hareket halindeyken tıkırdadı.
Ve orada en son tepede oturan ben değil miydim?
Ve veda etti ve o çobanın melodisine mi girdi?

Köy uzun zamandır yulaf tepesinin ötesine geçti,
Ve insanlar - her şeyi denediler, arabalarımıza yakın durdular.
Ve bize çörekler, her çeşit süt ve süzme peynir attılar,
Sanki orada, önümüzde atılgan bir Peçenek bizi bekliyordu.

Her şey olması gerektiği gibiydi, gözyaşı, dans ve kavga.
Sadece - son sevgili huş ağaçlarında ağlamak için ne var?
Döndük, baktık: ve arkamızda tüküren bir köpek vardı,
Sevgili köpek benim doğru köpeğimdir!

Ah, seni kızıl saçlı kosmach! Altın benim kirli dostum!
nereye koşuyorsun Hangi bilinmeyen pire için?
Geri dön ve küllerini orada tut.
Ve kemiğini yeni bir saçağın kanadının altında kemir.

Sakin ol lütfen. Bavuluma atlamayın.
kendim ağlıyorum. Ve seni her yerde takip etmeye hazır.
Ama sonuçta seni kollektif çiftlik muhafızlarına teslim ettik, -
Hizmet et, bekçi, farklı, benzeri görülmemiş bir yolda.

Ve beni unut. Köpek cesaretinizi riske atmayın.
Böyle bahçelerin hiç olmadığı bir yere gidiyorum.
Ben kendim, öyle görünüyor ki, keyifsiz bir melez olarak yaşayacağım,
Ve zaten kardeşim, orada bir köpek kulübesi bulamayacaksın ...

Ve köpek koşmaya, ciyaklamaya ve ayaklarının altında dönmeye devam etti,
Ve bu çığlıklar içimi örgü şişleri gibi deldi:
Arkamızda köpek gibi ciyakladı bu kalbim...
Bu çocukluğum bir köpek gibi beni kovalıyordu...

Ah sen, köpeğim! Guguk kuşlarının inlemesini dinliyorsun!
Yıllar uçup gidecek ve böyle bir gürültü patlayacak!
Ve buradaki hiç kimse o komik köyü hatırlamayacak,
Seninle birlikte bahar çiçeklerinin arasında yuvarlandığımız yer.

Yıllar geçecek - ve burada evrensel haşhaşlar yükselecek,
Ve kemiklerimiz başka gün batımlarının potasında yanacak...
Ve eğer diğer köpekler bana yapışırsa,
Seni hatırlayacağım - ve bu ayeti torunum için söyleyeceğim.

Dinle mücadele ile ilgili şiirler

Baba geldiğinde - akşamları doğumdan,
Kulağımı büktü ve küçük bir "Ermak" ıslık çaldı.
"Duydun mu sevgilim? Bugün bir görev aldım -
Yarın tapınak boşaltılacak. Azizleri biraz mülksüzleştirelim."

"Sıradaki ne?" - “Ve sonra ücretler zaten kısa:
Yarım ton patlayıcı ile - ve yedinci cennete bir kasırga.
Yarın gel. Oradaki Tanrı'nın odalarına bakın.
Kitaplara dalın. Kendim bir şeyler yapacağım."

Ve içimde zaten gençlik tüm tendonlarda çaldı
Ve takımyıldızlara ve dünyanın ebedi tabletlerine seslendi.
Ve akşam tarlasının ötesinde, gün batımı kanatlarını yayarak,
Bizans mucizesi kızıl tozun içinde parlıyordu.

Bilinmeyen yüksekliklere uçarak bu bölümleri sevdim,
Ve Pazar çanları ve yorulmak bilmeyen hızların düdüğü.
Bütün mahallemizi süsleyen bu dedenin mabedi
Ve tacıyla tüm vadimizi kutsadı!

Azizleri onurlandırmama izin ver ve kiliseye baktıktan sonra vaftiz olmadım,
Ama gürültülü bakır çan kulesinden seslendiğinde,
Verandaya girdim ve alçakgönüllülükle kapıda durdum,
Ve alacakaranlığa üçte bir oranında dalmış olarak derinliklere baktı.

Ruh dondu ve mum titredi,
Ve gürleyen korolar birbiri ardına dalgaları devirdi.
Ve her şey bana Evrenin sınırına adım atmış gibi geldi
Ve bu sonsuzluğun kendisi önümde ateşler yaktı.

Hayır, Tanrı'yla birlikte değildim ve bir köy tapınağında durmadım.
Ve ruh tamamen farklı bir voltaj altında dondu.
Evrenin tepelerine uçan bu kehanet ilahileri!
En güzel yağmurlarla yıkanan bu zavallı kalp!..

Ve oraya geldim - farklı bir endişeye bakmak için!
Şimdi o üzücü acıyı unutamam, -
Baba elleri duvarlardaki yaldızları nasıl yırttı,
Babanın baltasının ikonlarda nasıl iz bıraktığı.

Sunağı kırdılar, parkeleri ufaladılar,
Ve en acı toz, etrafındaki tüm pencereleri kapladı.
Ve kederli teyzelerimiz Julitas duvarların yanında duruyordu,
Gumasey kırıntısıyla bir gözyaşı siliyor.

Sonra babamın ellerinin titrediğini gördüm,
Ortağı sessizce yemeği yutarken ...
Hiçbir şey almadım, tek bir gizli şey değil,
Ve insanların gözlerinin içine bakmamak için yukarı baktı.

Bu mahzenleri sevdim, bilinmeyen yüksekliklere uçarak,
Ve Pazar koroları ve her seviyeden uğultu...
Yerel bir inşaatçı tarafından inşa edilen bu büyükbabanın tapınağı
Ve Anavatanımın vadilerinde bir kuruş tarafından toplandı!

Ve hızlı kabilenin etrafta koşturduğu yere baktım,
Kubbenin altında uçuyor, her çıkıntıya yapışıyor.
Ve o zaman en acı tohumun battığını bilmiyordum
Atılan cübbelere üzülen bu kalbimde.

Ve yıllar uçup gidecek ve cehaletin alacakaranlığı dağılacak,
Ve her şey hatırlanacak - bu tapınak ve bir balta ve sürgü, -
Ve bu duvarlar hakkında bu efsaneyi ekleyeceğim
Ve bu sınırda söylenecek yüksek Şarkı.

Torun dinlesin - ve büyükbabasına bu kadar çarpık bakma:
Korkak olmasına rağmen, yaşlı adam hala gerçeği sevdi! ..
Bu geç dürtüler için beni bağışla Tanrım
Ve bunun için benim kederli çığlığım.

Doğayı çok güzel anlatıyor.

***
Viburnum güldü, mutlu bir şekilde kızardı,
Beni yeşil örgülerle ördü.
Ve kartopu benim için güzel bir yüzük taktı
Parlayan çiy taşlarında.

Baykuşlar gibi, her yerde mavi peçeli,
Çayırda şimşek çaktı.
İşte gerçek, basit ve geniş bir şey
Akordeoncu etrafta oynuyordu.

Ama öyle görünüyordu - yamaçlarda vahiy tarafından
Titreyen göletler ve saman yığınları.
Ama öyle görünüyordu - bir kızın heyecandan gözyaşı
Yapraktan mavi bir damla kaçar.

Ve kartopu fısıldadı: “İz bırakmadan al
Bütün olgun üzümler benim!
Ve onunla güldük ve tatlı bir şekilde inandık
Dünyanın bölünmemiş ruhuna.

Tryapkin Nikolai İvanoviç 1918'de bir köylü marangoz ailesinde doğdu; 1930'da aile bir banliyö köyüne taşındı. Lotoşino. Orada liseden mezun olan Tryapkin, 1939'da Moskova Tarih ve Arşiv Enstitüsü'ne girdi.

Savaşın patlak vermesi hayatının gidişatını önemli ölçüde değiştirdi; Sağlık nedenleriyle öne çıkamayan Tryapkin, tahliye edilenler arasında kendini Solvychegodsk yakınlarındaki küçük bir köyde bulur ve burada muhasebeci olarak çalışırken ilk kez ciddi bir şekilde şiire döner.

Rus Kuzeyinin doğası ve tarihi, Tryapkin'in yeteneğinin uyanmasına katkıda bulundu, duygu ve hayal gücü için zengin yiyecekler verdi. O zamandan beri şairin toprakla, kırsal yaşam biçimiyle, kulübenin, çiftliğin, varoşların yaşanabilir konforuyla bağlantısı giderek güçleniyor ve şairin daha sonra Moskova'ya taşınması bile onu zayıflatmıyor.

1943 sonbaharında Tryapkin eve, ailesinin yanına döndü. "Hayat" (1945), "Pazar", (1946) şiirlerine yansıyan, savaş sonrası "iyileşme" döneminin halk yükselişini "şiirsel gençliğinin tatili" olarak yaşadı. 1945'te bir toplantı yapıldı. P.G. Antokolsky Tryapkin'in ilk deneylerini onaylayan ve Ekim dergisinde yayınlanmasına katkıda bulunan (1946. No. 11). Ekim ayının o zamanki editörü F.I. Panferov, yeni başlayan şaire çok olumlu davrandı, Tryapkin daha sonra bir kereden fazla şükranla hatırladı ( "Fedor Panferov hakkında şiirler", 1979).

Tryapkin, farklı dönemleri şiirsel olarak nasıl yerleştireceğini, onlarla nasıl anlaşacağını biliyor; zor zamanlarda bile hafif tonları, tiz ve cıvıl cıvıl sesleri ayırt etmek. Savaş sonrası ilk on yıl şiirlerinde böyle yankılandı, sadece saha çalışmasının, kırsal yaşamın resimlerinin değil, aynı zamanda dilin de yerini bulduğu “Kaleler, dereler ve teller / Ön ekim sözleri” yaratıyor. toplu çiftlik raporları, gazete raporları - makale nesirinin yakında konuştuğu aynı “bölge hafta içi günleri”. Aynı zamanda Tryapkin, ayetin o yılların şiirinde alışılmadık olmayan “megafon” gürlüğünü fark edilir bir şekilde yumuşattı ve ana temalara insani sıcak notlar ekledi.

1940'larda Kuzey'i, “yaşlı adam Zimogor” un ülkesini keşfeden Tryapkin, güzelliğini derinden hissetti, sanki antik çağlardan, orman alacakaranlığından, Tansy'deki boyanın fırın dumanından karartmış gibi. döngüsü (1946). Bu nedenle, diğer ayetlerde bir dizi görüntü, lirik olay örgüsü birbirinden ayrılır, orada yeni ayrıntılar ve gölgelerle zenginleşir ("Arzu",). Bu tür şeylerde, çoğu yaratıcılığa geri döner. N. Klyueva Tryapkin'in yerli Kuzey Rusya'yı görmeyi öğrendiği, onun hakkında sıkıca örülmüş, çok renkli bir kelimeyle konuşmayı öğrendi. Ve daha sonra, “Olonets'ten gelen gizli adam”, “demir Yegorye'nin yolunun yakınında bir kaya gibi yosunlu” - çok alegorik olarak adlandırılan Tryapkin'e yakın kaldı. Klyuev"Gelenek" şiirinde (1973).

1953'ten beri Tryapkin'in şiir koleksiyonları yayınlandı - The First Furrow (1953), White Night (1956), Chantings (1958). Son kitapta Tryapkin'in şiirinin en önemli özelliği olan melodiklik özellikle net bir şekilde ortaya çıktı. Hazır şarkı ve folklorun müzik biçimlerini çok fazla yeniden üretmez (Tryapkin bu konuda yetenekli olmasına rağmen, ancak ölçüyü bilir), ancak şairin ruhunun ve konuşmasının melodik deposunu doğrudan ifade eder. Bu özellikte, Tryapkin ile birlikte devralır. M. Isakovsky, A. Prokofyev Hem halk hem de edebi Rusça kelimesinin "şarkı payı". Tınıda farklı şarkı sesleri, tonlamalar, Tryapkin'in çalışmasına nüfuz eder - bazen samimi, kalıcı (, 1955;, 1969), sonra canlı, cüretkar ( "Donetsk bozkırında bugün olduğu gibi...", 1966).

Şarkı kelimesiyle, Tryapkin ayrıca masalla, ayrıca temel olarak halk konuşmasıyla - Stepan hakkındaki “zabubenny masalında” (“Stepan”, 1966), aşağıdaki gibi ayetlerde iyi anlaşır. "Filistin Ülkesinde Yürümenin Şarkısı"(1959, 1973). Zamanla, Tryapkin, lirik anlatısının şiirsel hikayenin edebi geleneği ile versiyonunda yaygın olarak temsil edilen versiyonunda yakınsamaya doğru çekilmeye başlar. Tvardovsky. Bu, büyük bir iki parçalı döngü ile kanıtlanmıştır. "Aile kroniklerinden" (1982).

Tansy'de bile, Tryapkin'in uzak dönemleri, kavramları, duyguları bütünsel görüntülerde birleştirme yeteneği keşfedildi. Günümüz "yoğun antik çağ" ile iç içedir, efsanevi figürler şairin akrabalarıyla bir arada bulunur, mitolojik yaratıklar evcil hayvanlar gibi ormanın sakinleri kadar somuttur. Ve doğal olarak, Tryapkin'in dizelerinde, eski kitaba ait sözcük ("tabletler"), halk arasında konuşulanlara ("genç yataklar"), yerel kuzeydekine ("kimarit margasik"), Sovyet kullanımına ait yeni bir sözcükle uyar. Burada yabancı gibi görünen, genel bütünlüğe uyarak “kolektif çiftlik” kelimesinin “yoğun lehçe” ile çelişmeyen bir biçim ve anlam kazanması boşuna değildir: Kollektif çiftlik takvimi burada pagan takvimleri gibi görünmektedir. “Domovoi, Alçı sobalarda Kashchei ile aynı yaşta” yazıyor. Tryapkin, evrenin ekseni etrafında olduğu gibi, zamanın yavaşça döndüğü ve boşuna ve iz bırakmadan akmadığı temellere düşkündür; “Mesih'in Yeniliklerle tartışmadığı” ve “büyük büyükbaba Svyatogor'un tabletlerde yaşlanmadığı” yıkılmaz bir yaşamı besler.

Doğanın güçlerine tapan, neredeyse onunla bütünleşen bir atadan gelen şair, "unutulmuş kilometre taşları, uzun ömürlülerin durmuş mesafeleri" aracılığıyla bize geliyor. Yukarıdaki satırlarla (1965) başlayan şiirde, halkın efsanevi tarihsel hafızasının mükemmel bir görüntüsü verilir: “Yeni kulaklardan, eski kederden / Bir kelime bağlanacak” - ve tüm bağları geçmiş dirildi: “şanlı antik çağımdan”, Grishka Otrepiev ve Stepan Razin'den o acı zamana kadar, "elmacık kemiklerine çarpan Rurik değil, kendi Kuzka-Overmot'u" ( "Han'ın baskınının tozunun ardında...", 1965), son savaşa kadar "Vanka-odnolishnik".

Bazen bir tür iradeli unsur, Tryapkin'deki olayların ve kaderlerin tarihsel düzenine girebilir - o zaman “çağlar ve tarihler” karışır, şair tarih öncesi varoluşa dalmış gibi “Tanrı'nın kiracısı ne zaman bilir” olur. Ve orada, "görünmez kuyunun" ilkel karanlığında, zamanın yeraltı akıntıları buluşur, şiir orada doğar ve "yeni doğan" kelimesinde doğar (V. Kozhinov'un Tryapkin'in "Seçilmiş Kişi" sinin önsözünde doğru bir şekilde söylediği gibi , 1980): "Ruh dirildi, şair yükseldi / Ağır uykulardan, ölü çamurdan" (, 1958) - varlığa giden bu atılımda, hem şairin yaratma iradesi hem de insanların yaşamlarının baskısıyla ifade arayışındadır. kendisi, hareket. Tryapkin, ikincisinin sözcüsü olduğunu fark eder; Onunla olan bağlantısını defalarca ilan eder. Demokratik kökenin ortak formülü üzerinde keskin bir şekilde oynayarak şöyle diyor: “Hayır, ben halktan gelmedim. / Ah, kara kemikli cins! / Senin havalı ailenden / Ben hiçbir yere gitmedim” (, 1982). Bu bağlamda Tryapkin, halkın ahlaki ideallerinden, 1966 şiirini neredeyse programlı olarak etkileyen Rus düşünce ve edebiyatının geleneklerinden kaynaklanan bir tür şiirsel “ortak neden felsefesi” yaratır: / Kim bizimle? Kim bizimle ve berrak güneşe? / Kim bizimle? /…/ Bedava şarkı için kimler bizimle? / Kim bizimle? / Rusça kelime için kim bizimle? / Kim bizimle? Şiirin tamamı bu neşeli, geniş çığlığa çok sesli bir yanıtla yanıt verir - “Biz sizinleyiz!”, İçinde toplumsal gücün, iyiliğe olan toplumsal inancın kulağa geldiği. En büyük bütünlük ve ifadeyle, böyle bir yaşam duygusu, her şeye berrak bir sonbaharın tazeliği ile nüfuz ettiği, özgür ve aynı zamanda olgun bir güçle dolu olduğu bir şiirde (1971) aktarılır, “kalın, bakırımsı”, kötü hava koşullarından ve “inatçı ölümsüz” den korkmaz.

V. A. Kotelnikov

XX yüzyılın Rus edebiyatı. Düzyazı yazarları, şairler, oyun yazarları. Biyobibliyografik sözlük. Cilt 3. P - Ya. 519-521.

TRYAPKIN, Nikolai Ivanovich (d. 19 Aralık 1918, Tver eyaleti, Sablino köyü) - Rus Sovyet şairi. Köylü bir ailede doğdu. Moskova Tarih ve Arşiv Enstitüsü'nde (1939-41) ve Yüksek Edebiyat Kurslarında (1956-58) okudu. 1945'te yayınlamaya başladı. Şiir koleksiyonlarının yazarı: "The First Furrow" (1953), "White Night" (1956), "Chants" (1958), "Krasnopolye" (1962), "Crossroads" (1962) , "Büyük Yağmurların Şarkıları"(1965), "Gümüş Havuzlar" (1966), "Loon Flew" (1967), "Babalarımın Yuvası" (1967), vb. Tryapkin'in ilk şiirlerinde, çeşitli etkiler dikkat çekicidir, N. Klyueva ve S. Yeseninaönceki M. Isakovsky ve A. Prokofieva. Olgun Tryapkin'in şiirleri, duyguları ifade etmenin samimiyeti, çeşitli biçimler ve melodiklik ile ayırt edilir. Tryapkin'in şiirlerinin çoğu Rus folklorundan ve modern köylülüğün dikkatle incelenmiş konuşmalarından gelir.

Op.: Krizostom. Favori şiir. [Önsöz. N. Bannikova], M., 1971; Kuğu kazları. Şiir. [Giriş. Sanat. V. Zhuravleva], M., 1971.

Yanıyor .: Lvov S., ... Bu her şey, bir zamanlar olduğu gibi ..., “Yakıyor. gazete”, 1947, 20 Aralık; Karp P., Şiirler, Nikolai Tryapkin, "Yıldız", 1954, No. 4; Ermilova E., “Her şeyin yeniden yapılabileceği yerden çıktım”, “Znamya”, 1963, No. 1; Mikhailov Al., "Büyülü otlar arasında ...", "Halkların Dostluğu", 1969, No. 2; Kozhinov V., İki katman, “Mol. muhafız”, 1969, No. 1; Kulikov S., Yetenek gerçeği. N. Tryapkin'in şiirleri hakkında, “Lit. gazetesi”, 1969, 24 Aralık.

L.M. Volpe

Kısa edebi ansiklopedi: 9 ciltte - V. 7. - M.: Sovyet ansiklopedisi, 1972

erb şarkı

Büyük Sovyetler Birliği için!

En kutsal insan kardeşliği için!

Aman Tanrım! Yüce İsa!

Dünyevi mutluluğumuzu dirilt.

Bize söğüt suyu serpin.

Seni üstün kötü tutma

Benim utanç verici Babylon'larım için, -

Kubbelerini yıktığımı,

Ne parçaladım kutsal simgeler!

Çit! Allah korusun! Korumak!

Kanlı zindanlardan yükselin!

Aman Tanrım! Yüce İsa!

Dünyevi mutluluğumu dirilt.

Seni kırmızı Birliğimizi yükselt

Kürsüsünün çarmıhına.

serseri şair

Nikolai Ivanovich Tryapkin, 19 Aralık 1918'de Tver eyaleti, Sablino köyünde, bir köylü marangoz ailesinde doğdu, 21 Şubat 1999'da Moskova'da öldü.

1930'da gelecekteki şairin ailesi Moskova yakınlarındaki Lotoshino köyüne taşındı. Orada, Nikolai İvanoviç 1939'da liseden mezun oldu ve Moskova Tarih ve Arşivler Enstitüsü'ne girdi. Savaşın patlak vermesi hayatın akışını önemli ölçüde değiştirdi. Cepheye götürülmedi ve tahliye edilenler arasında, ilk kez şiire döndüğü Solvychegodsk yakınlarındaki bir köye gitti. Tryapkin, Rus Kuzeyinin onu bir şair yaptığını itiraf etti. O zamandan beri şiirine, mistisizmi ve yaşam tarzıyla köylü kozmosu hakim oldu. Ve Moskova'ya taşınmak onu sadece güçlendirir. 1943 sonbaharında Tryapkin eve, ailesinin yanına döndü. 1945'te şiirlerini, yalnızca şiirsel deneylerini onaylamakla kalmayıp aynı zamanda Ekim dergisinde yayınlanmasına da katkıda bulunan Pavel Antokolsky'ye gösterdi (1946). Neredeyse hayatının sonuna kadar, şair Moskova bölgesinde yaşamaya devam ediyor, ölümünden kısa bir süre önce bir Moskova dairesi alıyor.

Genel olarak, Rus halkının ahlaki arayışından kaynaklanan "ortak dava" şiirsel felsefesi, baskın liriklerden uzaktı. Şiiri, "Çağdaşımız" - Yuri Kuznetsov, Stanislav Kunyaev ve diğerleri çemberinin yazarları tarafından büyük beğeni topladı. Tryapkin, belki de, tamamen köylü bir şair olmasa da, Rus hinterlandının son şairi, Rus tarzı olduğu ortaya çıktı. Rusça sözcüğün özgür bir koruyucusuydu. Mülksüzleştirme, kolektivizasyon ve köylülüğün zor yaşamı gibi trajik konulara değinmekten korkmuyordu.

Çalışmasının son döneminde, perestroika'ya ve Rusya'nın yıkımına keskin bir şekilde karşı çıktı. The Day gazetesinin yayın kuruluna katıldı, düzenli olarak katkıda bulundu ve bir anlamda şiirsel bir semboldü.

20. yüzyılın tanınmış bir klasiği.

Nikolai Tryapkin her zaman dışlanmış bir şair olmuştur. Bu onun yolu, günlerinin sonuna kadar uysalca taşıdığı çapraz yüküdür. Bir anlamda, edebi seçkinleri reddetmesini geliştirdi ve özellikle seçkinlere çekilmedi, çünkü orada, onların dünyasında hem şiirsel hem de mistik özgürlükten mahrum kalacağını anlamıştı. Gençliğinden, önce Tver'de, sonra Moskova yakınlarında ve daha sonra kuzeyde, halkının, kehanet-zaman-ötesi Rusya'nın bilgisini özümsedi. Kader onu yönlendirdi. Onu halk yaşamıyla besledi, ona bir halk kültürü duygusu verdi. Genel savaştan bile reddedildi, sağlığı nedeniyle onu almadılar, kuzeye tahliyeye gönderdiler. Gizli bilgi için. Orada, Rusya'nın kuzeyinde şair oldu. Hem çiftçi hem de çobandı, sonra kitapçı oldu ve kuzeyliler şairleriyle içtenlikle gurur duydular. Nikolai İvanoviç, şiirsel kaderinde kuzey yıllarının mistik önemini kabul etti. “Bu küçük kuzey köyünde, yaratıcı biyografim başladı... Yerli Rus yaşamı, yerli Rus kelimesi, yerli Rus halkı. Kendimi hemen bana özellikle yakın ve sevgili bir şeyde hissettim. İlk kez gözlerim Rusya'ya ve Rus şiirine açıldı, çünkü tüm bunları bir tür özel, "iç" vizyonla gördüm. Ve orada bir yerde, çok yakın, güzel Vychegda güzel Dvina ile birleşiyor. Ahşap Kotlas ve mavi iskelesi - çok görkemli ve uzaktan çok görünür! Ve her yerde - büyük efsanelerin gölgelediği büyük ormanlar. Bütün bunlar yeni başlayan şairler için çok iyidir. Çünkü havanın kendisi öyledir ki, kalp temizlenir ve melodik hale gelir. Ve ilk defa beni büyüleyen şiirler yazmaya başladım. Bana hiç böyle bir şey olmadı. Sanki yeniden doğmuş gibiydim ya da biri beni büyülü bir nemle ıslatmıştı. Rus Kuzeyinin vaftiz oğlu, Solvychegodsk ve Ustyug köyleri, eski mezarlıklar, Eski Mümin efsaneleri ve masalları, daha sonra Zavtra gazetemizin sayfalarında şunları itiraf etti:

Orada, Ustyuga ormanlarında,

Huzursuz bir şekilde daire çizdim.

Ladin gıcırdadı, kar fırtınası yayıldı

Antik mezarlarda.

Ve bazı düzeltmelerde

kendime yatacak yer buldum

Ve süt kabına düştü,

Buzlu göz kapaklarını silmeden.

Ve Compline'ın loş ışığında

Eski hayata daldım,

Ayının alacakaranlığında, inançların dumanında,

Bazı rüyalarda, bazı yıkamalarda.

Ve o asırları anladım

Ve o fırınlanmış köşede

Ve eski ipin çöplüğünde,

Ve ev yapımı bir kepçede ...

…………………………….

Ve Compline'ın loş ışığında

Kendimi gizli bir skeçte kapatıyorum.

Ve inançların ağza alınamayan dumanı

Benim efsanelerimde görelim.

Ve bazı düzeltmelerde

son coşkuyu yayacağım

Ve eski bir ipte uzanacağım

Antik mezarlarda.

(“Bir kez orada, Ustyug ormanlarında…”, 1995)

Onun kehanet gizli sözü, mistik Rusya'nın derinliklerinin derinliklerinden bir yerden geldi, kayıp kaynakları, halk kelimesinin temel ilkelerini canlandırdı. O bizim Rus dervişimizdi, esprileri, şakaları, dansı ile herkesin anlayabileceği ve aynı zamanda büyülü ezoterik içgörülerinde hemen hemen herkesin anlayamadığı. Kendisini folklora kaptırmadı, incelemedi, kendisi kelimenin eski anlamının habercisiydi. Ve bu nedenle halkbilimcilerin oluşturduğu yasaları kolayca ihlal etti. En saf Rusçası genellikle "yanlış" dildi. Bunda, belki de sadece Rus kelimesinin böyle bir sihirbazı olan Vladimir Lichutin ile benzerdir. Zamanın “doğruluğuna”, kendileri de aynı zamanlardan gelmişlerse, bazı destansı kahramanların uyumluluğuna ne önem veriyorlar? Ve aynı kahraman kabilesinden.

Folklor için, folklor için!

Gitar seçimi için!

Bir akordeon için, bir korna için!

Şimdi bir arabada, sonra yaya ...

ve hangi ilgiyle

Tarlada yürüdüm, ormanda yürüdüm!

Ve şimdiye kadar bilmiyordum

Kendi folklorum olduğumu.

(“Folklor için, folklor için...”, 1995)

Belki de, ona yakın olan Yuri Kuznetsov, bize bu mesajı kendi halkının derinliklerinden, kelimeye mistik daldırma ile ilk fark eden kişi oldu: “Kalabalık meçhul, insanların bir yüzü var. Bu halk yüzü Nikolai Tryapkin'in eserinde ortaya çıkıyor... Ve şairin kendisinin de sihirli güçleri var, bir kalem darbesiyle her zaman tutabiliyor: "Yüzyıllar ve yıllar üzerimizden ıslık çalıyor - / Acele mi ettiler? " Nikolai Tryapkin folklora ve etnografik çevreye yakındır, ancak uçan bir kuş kadar yakındır. Takılıp kalmıyor, yükseliyor. Bu yüzden şiirlerinde her zaman bir sevinçli uçuş hissi vardır ... Şair, malzemesine gizemli bir şekilde, görünür çaba göstermeden, fırının kendisinin yürüdüğü ve baltanın kendini kestiği bir peri masalından Emelya gibi ustalaşır. Ama bu artık günlük yaşam değil, ulusal bir unsur ... "Ve sonra Yuri Kuznetsov doğru söylüyor, ama özünde hepimiz için trajik sözler:" Koltsov çizgisinde - Yesenin, ulusal yolun şairleri, Tryapkin - son Rus şairi. Gelecekte böyle bir halk unsurunun şairinin ortaya çıkmasını beklemek zor ve hatta imkansız ... ”Bence Vladimir Lichutin'den sonra nesirde, Rusça kelimenin derin anlamlarının en az bir gizemli sahibi daha zor olacak. belli olmak.

Kelimenin hatırasının her ikisine de aynı kuzey Arkhangelsk toprakları tarafından verilmiş olması şaşırtıcı. Ancak savaştan kısa bir süre sonra Nikolai Tryapkin kuzeyi terk etti ve kendi banliyölerine döndü. Moskova dergilerinde yayınlanmaya başladı. Yeteneği tanındı. Mistik derinliğinden bile korkuluyordu. Şiirlerinde büyülü, büyüleyici bir şey vardı.

ormana gittim,

Gerçekte bulamayacağınız,

Ve cadı iç çekişlerini dinledim,

Ve doğaüstü çimleri yırttı.

Ve tüylü yosunlara gömüldü,

Karanlığın ruhunda, dumanlı bir rüyada,

Ve o ne çöpçatan ne de kardeşti -

Kiracı Tanrı bilir ne zaman.

Ve uykulu çamlar gıcırdıyordu

Ve sihirbazlar gibi mırıldandılar.

Ama nerede, ne zaman, ne ölçüde -

Tüm hatıralar aklımdan çıktı.

(“Ormanlara böyle gittim…”, 1956)

Bu yüzden birçok kişiye yabancı görünüyordu ve bu yüzden ondan bir tür anormal fenomen olarak kaçındılar. Açıkça garip görünüyordu, Stalin'in fırtınalı yıllarında, sakince Mesih ve çarmıhın yükü, Zymogorlar ve yeniden canlanan Nasıra hakkında yazdığı ve böylece Hıristiyan temalarının tabusu ve eski gelenekler hakkındaki tüm güncel hikayeleri çürüttüğü zaman açıkça reddedildi. .

Ve yürüyen yolların üzerinden uçun

Eldivenlerinizden güneş tanrıları.

Ve şarkılar bedava

Kara zindanların başarısızlıkları üzerine.

(“Ve yürüyüş yollarının üzerinden uçarlar ...”, 1944)

Bunun 1944'te yazıldığına ve tüm koleksiyonlarında yayınlandığına inanamayacaksınız. Kuzey Ustyug'un derinliklerinden oldukça gençken, muzaffer savaşlar hakkında, Volga'nın buğulanmış buzları hakkında isteyerek ve ruhunun emriyle yazdığı açıktır, çünkü "güneş, Stalingrad'ın miğferi gibi yükselir. büyük nehir", ancak aynı zamanda, gençken, Nazilere karşı gerçek zaferler hakkında şarkı söylerken, savaşçılara ölümüne savaşmaya ilham verebilecek eski kilise bahçesi hakkında yazması garip ve gizemli:

Yosun mezar taşlarıyla büyümüş Cloudberry,

Torunlarının kanının derinliklerinde kaldı.

("Eski kilise bahçesi", 1945)

Ve “davetsiz bir yabancı ateşle geldiğinde”, Rus askerleri “yosunları boğan bu taşlarda / aniden herkese acı verici bir şekilde yaklaştı. / Ve herkes hatırladı: işte sevgililerin külleri ... "

Daha sonra, zaten kırklarda, sakalsız, çürük şair şiirleriyle Sovyetlerin gücü için değil, hatta Moskova bölgesinde Almanların altında bir yerde kalan ev için değil, Kutsal Rusya'nın eski ulusal ilkel dünyası için savaştı. . O, Nikolai Klyuev gibi, kendisini "halktan başlatılmış" olarak adlandırabilirdi, ancak büyük selefinin aksine, Nikolai Tryapkin, geçmişin bir tür gettosunda olduğu gibi kendini yeraltı cennetine kilitlemez, aksine, çeker. geçmiş ışığa, özgürlüğe, geleceğe, şaşırtıcı bir şekilde ataların antik dünyasını, Sovyet yeniliklerinden uzak, geleceğe bir atılımla, Rus sınırsız alanına, Velimir Khlebnikov'a, Andrei Platonov'a yakınlaştıran mistisizmi seslendirir. , erken fütüristler:

Ve tüm dünya gök gürültüsü dünyayı geçer,

Ve aniden kasırga sesi çıkararak,

Bu garip tapınaklar dünyadan uçup gidiyor,

Bu korkunç duman ve ses okları,

Birinin bir tür yaydan indiğini

Ve evrenin kapağına dalarlar...

Ve diğer efsaneler kalpte doğar...

(“Bir yerlerde uzay limanları var…”, 1966)

Tabii ki, Tryapkin'in ilk şiirlerinde üslup pireleri yakalayabilirsiniz, ancak aklıma başka bir düşünce geliyor - bu tür mistik şiirlerin savaşta ve savaş sonrası ilk yıllarda yazıldığı.

Burada, tabletlerdeki büyük büyükbaba Svyatogor yaşlanmıyor,

Ancak Mesih'in kendisi bile yenilikle tartışmaz.

Ve alçı sobalarda, Kashchei ile aynı yaşta,

Kolektif çiftlik takvimi Brownie tarafından okunur.

("Tansy", 1947)

Dmitry Galkovsky'nin tipik Sovyet şiiri Utkorech1 antolojisine bu tür şiirleri dahil etmeyeceği açıktır. Tryapkin'in şiirleri, "yıkılan çağın yarı destanlarına" her bakımdan uymuyor, bu Dolmatovsky'nin veya hatta Simonov'un şiiri değil. Bu, bir an için kesintiye uğramadan, o sert ve muzaffer, trajik ve görkemli 40'lı ve 50'li yıllarda yaşayan Rus şiirinin başka bir paralel akışıdır. Rus halkı o zaman bile kendi iç yasalarına göre, kendi yöntemlerine göre yaşamayı başardı:

Alçak tanrıça parıldayan kimaritin altında

Yarım ay ile Morgasik.

Yaşlı adam anmayı bir melodiyle tekrarlar,

Tahminler kaşlarda yüzer.

……………………………………

Ve yaşlı tıslıyor: yakında hatırlayacak mısın,

Ne türsün, kimin hakları, -

Yolların belirsizliğiyle, bor mırıltısıyla

Düşüncelerinizi uzun süre karıştırdınız mı?

Kırklarda yazılan ve aynı zamanda tüm Tryapkin'in Sovyet yayınlarında yayınlanan bu tuhaf şiir, yalnızca Stalinist sanayi yıllarının sözde şiirsel ana akımıyla değil, aynı zamanda bugün onaylanan kırkların ve ellilerin özgürlükleri normuyla da çelişiyor. Ama sonra Rusya'da hala birkaç büyücü vardı - kuzey, Sibirya, Ural köşelerinden Mikhail Prishvin ve Boris Shergin ve Alexander Prokofiev ve Nikolai Zabolotsky, parlak "obscurantist" Rusya edebiyat komiserinin ordusunu incitti. Üstelik Sovyetliği kendi yöntemleriyle yeniden yaptılar ve daha sonra roketleri kendi yöntemleriyle kontrol etmeyi öğrendiler ve hatta dünyadaki ilk uzaya uçtu. Ancak bu Rus paralel akışının hem ülkenin hem de kültürünün resmi hayatından reddedilmesi sistematik, saldırgan bir şekilde ilerledi, Dmitry Galkovsky bu konuda haklı. Medeniyetin ilerici kozmopolit hareketininkinden tamamen farklı zaman ve mekan koordinatlarına, farklı ahlak ve etiğe sahip olan Rus cenneti, Avrupa merkezli dünyanın siyasi veya edebi otoritelerini memnun edemedi. Nomenklatura Rusya, Nikolai Tryapkin'i memurluğundan kopardı, derin Rusizmi, bürokratik komiserleri altmışların muhalif çabalarından daha fazla korkuttu.

O gezegen vasat değil

O bölge henüz ölmedi

Şair olursan

Tryapkin Nikolay bile.

Tryapkin Nikolai bile

Doğrudan cennette Tanrı'ya gider.

Ve bunun için Rab

Ekmeği serbest bırakır.

somunu serbest bırakır

Ve bağırır: “Şiirler gelsin!

Ve talihsiz düşmanların

Bir tabut kulübesinde saklanacağım.

……………………………..

Sen, Tryapkin Nikolai,

Cennete daha sık gelin.

Sadece kötü şarkılar

Bakın yayınlamayın.

Ve sen bunu yapmıyorsun

Ben diyeceğim, diyecekler ki: “Ah, seni bit!”

Ve Sergei Mikhalkov'a

Ev sahibi olacaksın."

(“Nikolai Tryapkin Hakkında Şiirler”, 1973)

Ve bu sadece bir Nikolai Tryapkin ile ilgili değildi. Aynı altmışlı ve yetmişli yıllarda, Sovyet aydınları, 20. yüzyılın edebi değerlerinin bir hiyerarşisini başarıyla oluşturdu. Şimdi sarsılmaz klip ilk sırada öne sürüldü: Boris Pasternak, Marina Tsvetaeva, Osip Mandelstam, Anna Akhmatova. Şüphesiz, hepsi güçlü şairler. Ancak bir tür gizli ulusal enerjiye sahip Vladimir Mayakovsky bile bu diziye uymadı. Kenara itildi. Üstelik Velimir Khlebnikov, Nikolai Klyuev, Pavel Vasiliev, Nikolai Zabolotsky açıkça kenardaydı. Ve arkalarında paralel mistik Rusya'nın tüm gizli rehberleri var. Sadece Sergei Yesenin, bir mucize eseri, melodik sözleriyle her Rus'un kalbine girdi ve onu oradan atmak zaten imkansızdı. Alexander Tvardovsky'de hem resmi hem de gayri resmi seçkinler Novy Mir'in yalnızca etkili bir editörünü gördüler ve hiçbir şekilde büyük bir ulusal şair görmek istemediler. Aynı şey Nikolai Tryapkin'in genç çağdaşlarında da oldu. Aynı şekilde Bella Akhmadulina'dan yine yetenekli şairlerden Joseph Brodsky'ye sarsılmaz bir dizi oluştu. İsimleri artık her okul çocuğu tarafından biliniyor. Ve bugün kök ulusal geleneğin şairleri - Anatoly Peredreev, Vladimir Tsybin, Boris Primerov, Tatiana Glushkova - tamamen bilinmiyor. Şimdi çok az insan Stanislav Kunyaev'in şiirine aşinadır, adını yalnızca Çağdaşımızın editörü olarak bilirler, Yuri Kuznetsov gibi bir yumru bile bilinçli olarak fark edilmez. Sergei Yesenin gibi basit lirik çizgileriyle sadece Nikolai Rubtsov, yetmişli yıllarda Rus halkının kalbine girdi ve şiirsel gökyüzünde ilk büyüklükte bir yıldız olarak parladı ...

Halkın şairlere karşı başlattığı, mistik en içteki Rusya'nın peygamberlerine karşı mücadele, hem nomenklatura-Sovyet cephesinden hem de liberal-muhalif taraftan gizli ve açık tüm cephe boyunca devam etti.

Ancak Rus mitlerinin yaratıcılarının bu bilinçli sessizliğinde bile, şair Nikolai Tryapkin'in toptan reddi dikkat çekicidir. Özellikle hayatının son döneminde. Kitapları on yıldan fazla bir süredir raflarda değil. Ödüller ve ödüllerle baypas edildi. Şimdiye kadar, ölümünden yıllar sonra mezarına bir anıt dikmedi. Şair aile dramını yaşıyordu ve hiçbir yerden yardım almıyordu. Hayatının son yıllarında genellikle neredeyse evsiz bir insan gibi yaşadı. Neredeyse Tolstoy gibi evinden ayrıldıktan sonra, yeni akrabalarının reddedildiğini hissederek, aynı evcilleşmemiş kerzhatsky ruhuyla uzun süre diğer insanların evlerinde dolaştı.

Ve size baba yok, sizden ahit yok.

Dede mezarı yok, şeref yok, utanma yok.

Kaderin İronisi! Rus şairin evine

Bir dansla Khitrov'un acısı içeri girdi.

("Yaşlı Lupa'nın Vay haline", 1995)

Herkes bunu biliyordu ve sessiz kaldı, kimse bu çıkmazdan bir çıkış yolu bulmaya yardım etmek istemedi. Evet, öyle görünüyor ki, bizim, Den Edebiyat ve Zavtra gazetelerinin utanacak hiçbir şeyi yok, son yıllarda Nikolai İvanoviç'e mali olarak yardım eden bizdik, kutsal Rusya'nın aynı görünmez bağlarıyla Tryapkin ile birleşen Alexander Prokhanov'du. , sınırsız Rus kozmizmi, gelecekteki Rus cennetine inanç, Nikolai İvanoviç'in gece çağrısında kalktı ve büyüyen aile dramıyla başa çıkmak için evine gitti. Ama ona sakin köşesini kim verebilirdi?

Ne de Golitsyn'in Postrelkin'i,

Maleev at sineği değil.

Hatta Belkin-Peredelkin

Benim için ayrılmadı.

Hepsi milyonlarca ve trilyonlarca

Parayı saymaya başladılar.

Ve goslinger'larımla

Ve tanıdıklar bilmiyordu.

Tüm droshki gençliğini yuvarladı.

Poissyak benim son kuruşum.

Ve şimdi - güç yok, neşe yok,

Sadece kalpler sağır sızlanır.

Ve şimdi, son istasyondan,

diğer böceklere soruyorum -

Amerika'ya değil, Fransa'ya değil,

Ve yaşlılar için bir köşede.

("Ne Golitsyn's Postrelkin...", 1995)

Yazar sendikalarından hangisi ona Peredelkino'da ya da Vnukovo'da yaşlılığında yaratıcı bir kulübe sağlayabilir ya da en azından Mikhail Roshchin için yapıldığı gibi Yaratıcılık Evi'nde tercihli koşullarla bir oda ödeyebilir ve böylece uzun süreli ideolojik sorunu çözebilir. yirmili yıllarda olduğu gibi, perestroika yıllarında, sadece Tryapkin ailesini değil, aynı zamanda yüz binlerce başka aileyi de kesen çatışma? Şair acıyla patlıyor: “Bana faşist diyorsun, / Ve sen kendi evimde yaşıyorsun ... / Seni peysiki'ye götürürdüm - / Evet ve sırtında bir sopayla ... ". Pek çok kez gazete ofisimize geldi, uzun süre edebiyat bölümünde oturdu, gazetemizi memleketi olarak görüyordu, henüz gücü varken. Ve güçler tükeniyordu. Yerli - ve egemen, ulusal ve yerli - dünya çöküyordu, en eşsiz Rus şairini çıkış yolu olmayan bir çıkmaza sürüklüyordu. 1999 yılında yaşanan bu açmaz derin bir felçle çözülmüş ve şairin ölümüyle son bulmuştur.

Pişman değilim arkadaşlar, ölme zamanı geldi,

Ve pişmanım arkadaşlar, cezalandıramadığım için,

Evimde o kadar çok domuz var ki,

Ve elimde meşe, taş yok.

Sevgili Vatan! Paha biçilmez anne!

Ölmekten korkmuyorum. Ölme vaktim geldi.

Sadece yaşlı adamın pasının seni öldürmesine izin verme,

Ve kurşun ve bıçaktan ölmeme izin ver.

(“Pişman değilim arkadaşlar, ölme zamanı geldi…”, 1993)

Son yıllarda isyan ve isyana çağıran umutsuz şiirleri hiçbir yerde yayımlanmak istenmedi. Sadece "Edebiyat Günü" ve "Yarın" da tüm sayfaları Nikolai Tryapkin'in öfkeli şiirsel açıklamalarına ayırdık. Sadece bizim partilerimizde anavatanını ve evini yok edenlere öfkeli lanetler okurdu.

Hadi şarkı söyleyelim.

Timpani gürler, davul gürler,

Trinity Lavra'da - Yahudi bir şalman,

Hadi şarkı söyleyelim.

Büyük sirkeler yerde yağ büyür,

Ve Moskova Kremlin'de Serut Hasidim,

Hadi şarkı söyleyelim.

Ve tüm burunlarımız çıplak bir ağızdır,

Ve goril kapılarımızda dans ediyor,

Hadi şarkı söyleyelim.

("Şarkı söyleyelim", 1993)

Böyle öfkeli ayetler yayınladığımız için kınandık. Şairin kendi yazdığını, etrafındakiler için tehlikeli olmaya başladığını söylediler, hatta yüksek sesle bağırdılar. Ve aynı zamanda, Tryapkin'in yeni yurttaşlık şiirlerinin enerjisi, siyasi hicivleri ve kehanet hayalleri, doksanların o sıcak günlerinde neredeyse bir milyon okuyucumuz için bir destek oldu. Uzak Amerika'dan, Yeltsin rejimine yönelik lanetlerine, evini ve anavatanını yok edenlere yönelik lanetlere cevaben Alexander Mezhirov, liberal basında eski bir arkadaşıyla yaptığı son doğrudan konuşma olan "Drifting" şiirini yayınladı:

rahatsız ettiğim için özür dilerim

Ağladığımı sanmayın.

Sadece Kolya, seninleyim

Son olarak diyorum ki...

("Drifting", 1995)

Ve sonunda bu kötü dünyada yaşlılar için sadece bir köşe arayan Rus şair, Taganka Tiyatrosu oyuncusu ile yaşadığı en tatsız hikayeden sonra anavatanından kaçan başka bir şair ile ne diyor? Yolda onun tarafından yere serildi ve yardım almadan çalıların arasında ölüme mi terk edildi? Onu tüm yasal sıkıntılardan nasıl kurtardıkları ve daimi ikamet için acilen Amerika'ya nasıl gönderdikleri hakkında? Ünlü şiirsel sloganı “Komünistler, ileri!” perestroyka yıllarında İsrail'e ve ABD'ye göç çağrısı olarak mı algılanmaya başladı? Hayır, Alexander Mezhirov, faşizmi yenen tüm Rus halkını, mağlup ettiği faşizmin zehrinin Rus bilincine girdiğini şimdiden kınıyor:

Yenilen kazandı,

Bitti ve başladı -

Ve sonunda zorunda kaldım

Elveda demek zorunda kaldım Kolya,

Tryapkin, gerçek bir şair,

Çünkü işe yaradı

Adı olmayan şey.

Ortaya çıktı - suçlamak

Yahudiler-düşmanlar,

Üzerinde haç olmayan

İsa'nın Katedrali'nin havaya uçurulması gerçeğinde, -

Cenneti meyhaneye çevirdi

Ayık toprak ve sarhoş ve gözyaşı,

Köyü köylüleştirdi

Kuban'a söylediler.

Ve Urallardaki bodrum katında

Tüm aile ile egemen,

Ortaya çıktı - vuruldum,

Çıktı - sadece ben.

Alexander Mezhirov, olduğu gibi, perestroyka'nın ilk yıllarının tüm suçlamalarını, tüm öfkeli sivil tartışmalarını Nikolai Tryapkin'e getiriyor, bu “Tanrı'nın iradesiyle şairin” “yaşlılık öfkesine” düştüğünü ve hatta itiraf ettiğini itiraf ediyor. “Sen bizim şefaatçimizsin / Senin melodinin semasında / Göksel Seraphim'in sesleri. / Melodinizi oraya götüreceğim, / Böylece Kutsal Topraklarda, / Ve kederli ve sevinçli, / Duy, Kolya, sesiniz ... "

Dürüst olmak gerekirse, Mezhirov'un şiirinde kendi tövbesini, Rusya'ya olan özlemini ve hatta eski Rus arkadaşları için bir tür özlemi duyabiliyorum:

Tanya benim favorimdi.

onu sevmekten vazgeçemedim

Vadim'i de sevdim

Ateşli konuşma...

Şimdi Tanya Glushkova ve Vadim Kozhinov ve Nikolai Tryapkin, Genesis'in diğer tarafına geçtiler. Alexander Mezhirov beklenmedik bir şekilde sesini Lefortovo'da çürüyen Eduard Limonov'u savunmak için Edebiyat Günü'ne gönderdi. Devletimizin çöküşünün ilk yıllarının tutkuları da yatıştı. Şimdi, Alexander Mezhirov'un Nikolai Tryapkin'in sivil ve yerli dramasında sadece bir Yahudi karşıtı tutku gördüğünü zaten söyleyebiliriz. Tryapkin'in öfkeli dizeleri, yalnızca yıkım günahına düşmüş Yahudilere değil, tüm Yahudilere hitap etmekten uzaktır. Ve aynı Ruslara, aynı Gürcülere, aynı Tatarlara... Amerika'nın küstahlığına, Rusya'nın birçok Batılı politikacı tarafından tamamen yanlış anlaşılmasına. Şair köylü halk mantığıyla kötülüğü kutsallıktan, sevgiyi nefretten ayırmaya çalışır, tüm halkların orijinal atalarının evini arar. Hem dünyaya hem de folklor ilkelerine yakın herhangi bir doğal Rus insanı gibi, Tryapkin'in hiçbir halk ve ülkeye düşmanlığı yoktur ve kötülüğü her zaman spesifiktir. Bir peygamber saflığıyla, aynı The Day gazetesinin sayfalarında hem Trinity-Sergius Lavra'da belirli bir “Yahudi şamanını” azarlamayı hem de arkadaşı Mark Sobol'a kederli bir mesaj yazmayı başarır:

Dostum Mark! beni suçlama

Yalnızlığına kapılıyorum.

Hadi yine ateşin yanında oturalım

Bir zamanlar ilham dediğimiz şey.

Üzülüyorum yaşlı adam, bizim XX yüzyılımız

Çok kavgacı ve kokuşmuş olduğu ortaya çıktı.

İrin dokundu - ve şimdi Genel Sekreterin kendisi

Dünyayı taradı - bir sürüngen sürüngeni.

………………………………………….

Ve şimdi düşmanlık virüsleri öfkeleniyor,

Ve şimdi tüm anlaşmazlık elmaları telaşlı,

Ve birbirimizin kıçını hedefliyoruz

Ya da çitin altından göğsüne ateş ederiz ...

Karşılıklı duman bizim için saçmalık mı?

Bir dostun ve şairin sözüne inanın:

Bütün ayetlerimi rehin verirdim

Yeni Ahit'in ilk ayeti için...

(“Mark Sobol'a Mesaj”, 1993)

Öyle oldu ki, hem “Mark Sobol'a Mesaj” hem de “Pavel Antokolsky Hakkında Şiirler”, Nikolai Tryapkin'in müreffeh Amerika'da hem kişisel hem de egemen sorunlardan uzaklaşan eski arkadaşına istemsiz yanıtı oldu.

Hepimiz uçar ve koşarız.

Ve sonunda - evrensel acılık.

Yalnızlığım skeç! Yalnız kalbim!

Sevgili yaşlı adamım!

Benim eşsiz Pavel Grigorich'im!

Üzülmeme izin ver.

Ve senin adına ağla.

(“Pavel Antokolsky Hakkında Şiirler”, 1994)

Bununla birlikte, Alexander Mezhirov, Amerikan mesafesinden, hayali Tryapkin'in anti-Semitizminin belirli bir aile-ev gölgesini hesaba katmaz. Aile uyumsuzluğunun acılığı, etnik gruplar arası tutkuların acılığına aktarılır. Öyle oldu ki, Nikolai Tryapkin'in doksanların şiirleri acı, hüzün, sıkıntı ve vedalarla dolu. Diğer yıllarda ve on yıllarda olduğu kadar rahat değiller.

evrenim çöktü

Yörüngem açıldı.

Ve şimdi o evren değil

Ve John Smith'in hamur tatlısı.

Ve bir yıldız yolu yolu değil

eğlencem uçuyor

Ve birinin aç kaşığının altında

Kayıp hamur tatlısı.

("Benim evrenim parçalandı...", 1994)

Beklenmedik bir şekilde Nikolai Tryapkin, kekemeliği ve yaratıcı yeteneği nedeniyle, bilinçli olarak melodikliği, şenliği, tarihselliği, dirilişi, şiirdeki doğallığı geliştirerek, kendisini asla bir asker veya asi olarak görmez, doksanlardaydı. farklı bir şair olarak yeniden doğdu. Lirik reddetmeden, saldırgan dövüş reddine geçti. Bazı arkadaşları bunu kabul etmiyor ve anlamıyorlar, Nikolai Tryapkin'in doksanların tüm şiirlerini geçmeye hazırlar. Her zaman başka bir Tryapkin'e daha yakındılar. Bir tür "sırtında titreme olan eski bir avcı", şifalı otları ve komplolarıyla büyüleyen yerli bir büyücü, dünyanın güzelliğini, efsanenin güzelliğini, dünyanın güzelliğini gözler önüne seren bir çocuk gözleriyle bir köy aptalı. lir. Gerçekten de, herkes şairin program şiirini hatırlıyor “İnsanlar nasıl öldürülür?” 20. yüzyılın Rus şiirinin tüm uzmanları şu satırları hatırlıyor:

İnsanlar nasıl öldürülür?

İnsanlar nasıl öldürülür?

İnsanların öldürüldüğünü hiç görmedim

Çetelerde dönmedim ve beni savaşlara götürmediler,

Ve cellatlar beni zindanlara atmadılar,

Ve ölmeden önce genç Eaglet'ı aramadım,

Ve dünyaya bir çocuğun gözünden bakıyorum.

Sadece çimenler fısıldar bana ve kulaklar sallar,

……………………………………………

Sadece kendi başlarına, tüm arkadaşlar ölür ...

Ve tarlalarda hala toygarın çınlamasını duyuyorum,

Ve bir çocuğun gözleriyle dünyaya bakıyorum ...

Ey atalarımın ülkesi! Toprak değerlidir!

Bu nedir? Neden böyle bir merhametim var?

………………………………………….

Ve çiçekler katılım başlarıyla cevap veriyor...

Bu ne -

Gerçek mutluluk var mı?

("İnsanlar nasıl öldürülür...", 1965)

Rus halk pasifizminin hazır manifestosu. Sonsuzluğun gizemi karşısında bilgece bir sessizlik ve alçakgönüllülük. Yabancı resmi pathos'un reddi. İnsanların savaşma veya isyan etme isteksizliği. Doğada ayrılıp çözülmek, gizli bir doğal hayat yaşamak...

Yirminci yüzyılda dizelerinde ne silahla ne de lanetle şıngırdatmayan, tam da halk tarafından başlatılan şairler, halkın cenneti ve ahenginin şarkıcıları, paralel milli akımın şairleriydi. Hayvanlar bile, küçük kardeşleri, Rus geleneğinin şairleri "asla kafasına vurmamayı" tercih ettiler. Bilinçli olarak siyasete girmediler, herhangi bir resmi rejime lirik, estetik muhalefeti tercih ettiler. Rusya'da halk yüzyıllarca yetkililerden, soylulardan veya komiser seçkinlerinden ayrı yaşadı ve ister 1812'de Fransızlarla, ister 1941-1945'te Almanlarla savaş olsun, yalnızca trajedi yıllarında ulusal birlik gerçekleşti. . Böylece, ancak 20. yüzyılda tüm ihtişamıyla yazılı olarak ortaya çıkan halk edebiyatı, iktidar işlerine karışmadan, kendi halkının sorunlarını gündeme getirerek, doğayı, iyiliği ve sevgiyi söyleyerek kendi paralel yoluna gitti. Ve sözler tesadüf değildi - sessiz. Kutsal Rusya'nın kaderini haklı çıkaran Hıristiyan alçakgönüllülüğü hüküm sürdü. Nikolai Rubtsov, Anatoly Peredreev, Vladimir Sokolov, Boris Primerov, Nikolai Tryapkin ve diğerlerinin şiirlerinde, devrimin marşı, Amerikan emperyalizmine lanetler, Angela Davis veya Fidel Castro'ya selamlar, Lenin ve Stalin'in isimleri bulunamadı. . Bütün bunlar kesinlikle başka bir dünyadan, Lenin'in Longjumeau'sunu ve Bratsk hidroelektrik santralini, Küba devrimini ve Baykal-Amur Ana Hattının inşasını yücelten mahkeme şiiri dünyasından. Şiirsel liderlerinden biri kuşkusuz Nikolai Tryapkin olan paralel Rus edebiyatı, bilinçli olarak apolitik bir biçimde her zaman var olmuştur. Emperyalizm ve bu doğrudan değil, kelimenin kendisinde, dilde, dünya görüşü ölçeğinde, evrensel doğallıkta, lirik kozmizmde ifade edildi. Sivil duyguların tezahürleri bile bazen Rus şairlerinden utanıyordu. Sadece hikaye anlatımı. Ruhun ve tüm insanlığın lirik genişliği.

Sen esip çağırıyorsun, kuzey rüzgarı,

Rusya'da, büyükte, kuzeyde

Sarhoş Lukomorya'ya yelken açalım

Buyanlar adalarını dolaşalım.

("Skaz", 1947)

Böyle alçakgönüllü bir şair olmak için, hem Stalin hem de Brejnev yıllarında hem cesaret hem de cüret ve cesarete sahip olmak gerekiyordu. Nikolai Tryapkin, 1947'de böyle yazmaktan korkmuyordu. En şiddetli Stalinist dönemde. Bu aynı zamanda ulusal paralel literatüre de bir meydan okumaydı. Bu yüzden temsilcilerinin başkanlıklara ve mahkeme salonlarına girmesine izin vermediler, orada başka bir edebi elit yürüdü. Bu salonlarda ne yirmilerde Nikolai Klyuev, ne kırklarda Andrei Platonov, ne de yetmişlerde Nikolai Tryapkin görülmedi. Devlet düşmanı olduklarından değil, hayır, devletin rolünü anladılar ve takdir ettiler, ancak kendilerini herhangi bir devletin önünde halkın şefaatçisi olarak gördüler.

Ve sonra ilerici mahkeme seçkinleri tarafından söylenen büyük Sovyet devleti bir gecede çöktü. Anında, tüm ödül sahipleri ve emir sahipleri sadece sakinleşmekle kalmadı, çoğu zaman şiddetli Sovyet karşıtı ve Sovyet rejiminin kurbanları oldular. Bunlardan birine toplu eser verilmedi, diğeri Lenin Ödülü ile uzun süre sürüklendi, üçüncüsü Peredelkino'da yanlış kulübe verildi. Sovyet rejiminin zavallı kurbanları. Mikhail Shatrov'dan Oleg Efremov'a...

Ve eski ödüllü edebiyatın ölmekte olan Sovyet devletinden yüz çevirdiği anda, yetkililer tarafından sevilmeyen, reddedilen ve zulme uğrayan Rus ulusal yazarları, resmi edebi sürecin kenarlarında toplandı, beklenmedik bir şekilde şarkıcıları ve savunucuları oldular. Yetkililerin önünde hiçbir zaman köle olmadılar. Bu çarpık isimlendirme yetkililerini ilk bitiren onlar olmalı ... Ve barikatlara koştular, gururla kırmızı-kahverengi aldılar ...

Nikolai Tryapkin'in Sovyet yazarlarının son kongrelerinden birinin delege sayısına nasıl dahil edilmediğini hatırlıyorum, en yetenekli ulusal şairin önem seviyesinin aynı olmadığı ortaya çıktı. Şimdi Tryapkin'e tercih edilenleri sayarsanız, kahkahalarla sandalyenizden düşebilirsiniz, o zaman bile kimse böyle yazarları bilmiyordu. Protesto olarak, o delege listesinde bulunan Yuri Kuznetsov, Nikolai Tryapkin lehine kongreye katılmayı reddetti. Sonuç olarak, ne biri ne de diğeri kongreye gelmedi ... Ve yetkililer tarafından zulüm gören bu Nikolai Tryapkin'in yanı sıra en apolitik Tatyana Glushkova ve ince söz yazarı Boris Primerov, en trajik yıllarda ülke, doksanlar, yok olan Sovyet sisteminin en parlak şarkıcıları haline geldi. Rus halkı ve onun şarkıcıları arasında ya burjuvazinin nefreti, nomenklatura bürokrasinin reddine ağır bastı ya da doğal Ulusal Bolşevizmdi ya da asırlık çelişki, resmi ortamla anlaşmazlık duygusu patlak verdi ya da şiirleri beslendi. düşmüşlere, mağluplara aynı sonsuz Rus acımasıyla ya da zaten Sovyet iktidarıyla birleşmiş olan Rus devletini savundular, ancak çoğunlukla resmi Sovyet edebiyatından uzak olan şairler ve yazarlar edebiyatta “kızıl-kahverengi” oldular. Bir zamanlar, kırmızı çağın şafağında Nikolai Klyuev şunları yazdı:

Lenin'de bir Kerzhen ruhu var,

Abbot'un kararnamelerdeki çığlığı.

Sanki yıkımın kökenleri

Pomeranian Answers'da arama yapıyor.

("Lenin", 1918; 1923)

Yetmiş yıldan fazla bir süre sonra, daha Sovyet Atlantis'in günbatımında, Nikolai Tryapkin sevgili selefinin asi çalışmasına devam ediyor:

Büyük Sovyetler Birliği için!

En kutsal insan kardeşliği için!

Aman Tanrım! Yüce İsa!

Dünyevi mutluluğumuzu dirilt.

Aman Tanrım! Bana yaslan.

Sahanın uçurumunda vahşileştik.

Bize söğüt suyu serpin.

Seni üstün kötü tutma

Benim utanç verici Babylon'larım için, -

Kubbelerini yıktığımı,

Ne parçaladım kutsal simgeler!

Çit! Allah korusun! Korumak!

Kanlı zindanlardan yükselin!

eski kemiğimdeki irin nedir

Şeytani fahişelerden ne kötü bir koku!

Aman Tanrım! Yüce İsa!

Dünyevi mutluluğumu dirilt.

Seni yükselt benim kırmızı Birliğim

Kürsüsünün çarmıhına.

("Palm Şarkısı", 1994)

Hayır, Nikolai Tryapkin'in şiirinden 1994'ün güçlü, en trajik kırmızı şiirlerini atmak için, bir zamanların güçlü devletinin tamamen çöküşünden sonra, 1993'in Ekim ayındaki idamından sonra, şahsen elimi kaldırmayacağım, hatta dışarı çıkmayacağım. yeteneğine olan sevgisinden.

Bildiğim kadarıyla, bazı seçkin monarşist yurtseverlerin, onlarca parlak şiirsel şaheser olan kırmızı döngünün gelecekteki kitaplarında yer almasını engellemeye çalışacaklarını biliyorum, özellikle de akrabalar bu kesime müdahale etmeyecekleri için. Ancak bu satırlar, gerçek Rus ulusal şairleri Nikolai Tryapkin'in seçkin vatanseverler ve temkinli akrabalar tarafından değil, yürekten acı ile yazılmıştır. Ve derin bir şey onu peri masallarından ve mistik efsanelerden, pasifizmden ve aşk panteizminden çekip onu kanlı bir kırmızı-kahverengi barikat savaşına fırlattı. Ve bu onun en büyük bağlılığıydı. O yıllarda “Den”imizin bir parçasıydı, halk arasındaki işbirlikçimizdi. Barikat şairimizdi. Ve bu unvanla gurur duyuyordu. Birlikte savaşmaktan gurur duyuyorum. Alexander Prokhanov'a adanan "Bir Arkadaşa Mesajı" nda şunları yazdı:

İp ve kemerin elinde uyumayın,

Ve ayaklar gök gürültüsü tahtalarına basar.

Eşsiz "Gününüz" alarmda vızıldıyor,

Ve durmadan söylüyorum: “Rusya hala hayatta!”

("Bir Arkadaşa Mesaj", 1993)

Ve hayatının ve işinin son on yılı boyunca onunla hem evde, hem gazete ofisinde, hem de akşamlarımızda, arkadaşlarla serseriliğinde ve şiddetli hayatından sonra onunla sürekli görüşmem gerçeğiyle gurur duyabilirim. inme, o zaten alçakgönüllü eve döndüğünde ölmek üzere. Sekseninci yaş gününde eşim ve şairlerim Valera Isaev ve Kırım'dan Slava Lozhko ile birlikteydim. Diğer yazarların hiçbiri içeri alınmadı ve biz de şairin yıldönümü için gazeteden yüklü miktarda para getirdiğimiz için içeri girdik. Yatakta temiz ve alçakgönüllü, iyi huylu ve çirkin yatıyordu, ama ruhu aynı asi dışlanmış olarak kaldı: “İnsan hakları, insan hakları. / Yirminci yüzyılın en aşağılık şarkısı.

Nikolai İvanoviç Tryapkin ile öğrenciyken, o yılların edebiyat ortamında ünlü Edebiyat Enstitüsü'nün yurdunda tanıştım. Orada bir grup solcu avangard şair ve eleştirmenle birlikte olduğumu hatırlıyorum. İçtiler, yürüdüler ve aniden yan odada bir yerde bizim için bilinmeyen ve kulaklarımız için alışılmadık bazı ayetlerin büyüleyici şarkısını duydular. tarafından düşürüldü. Sınıf arkadaşım orada yaşadı, şimdi ölen Mtsensk'ten yetenekli şair Igor Krokhin. Ve yatağına oturdu ve Stenka Razin'in dönüşü ve "Loon Flew" hakkında, unutulmuş antik şarkılar ve Grishka Otrepyev hakkında şiirler, tüm ülkelerin proleterleri ve elbette ünlü "Ne yazık ki, kardeş, Churchill Winston" çok hafif sarhoş Nikolai Tryapkin. Yura Mineralov, Adam Adashinsky ve şirketimizden diğer solcu şairlerin hem şiirlerin kalitesini hem de performans becerilerini takdir ettiğini söylemeliyim. Sabaha kadar odamıza dönmedik. Nikolai Tryapkin'in sarhoş şiirinin sarhoş olduğu bir geceydi. O zaman bile, Grishka Otrepyev'e karşı farklı, tamamen halktan veya belki de Eski Mümin şefkatli tavrından etkilendim. Ve Otrepyev için bir tür gurur vardı: burada, bizim, insanların en altından derler ve tıpkı bir Rus masalında olduğu gibi krallara çıktı.

Benim için kardeşim, sen hiç kitap değilsin,

Ve seni bir sebepten dolayı hatırladım,

Kızıl saçlı haydut, kibirli soyulmuş

Ve krallarda - kutsal sadelik.

Cape you - bir pokosk gömlek.

Bana böyle söyle, aptallar olmadan:

Monomakh'ın şapkası ne kadardır?

Ve sen kaç kırbaçsın? ..

(“Grishka Otrepyev Hakkında Şiirler”, 1966)

Bu arada, başka bir Grigory - Rasputin'e böyle bir tutum. Nikolai Tryapkin'in kraliyet hizmetkarlarına yönelik popüler tavrını aktarırken nasıl ifade ettiğine dikkat edin:

Ve işte psikopat boyarlarsınız

Doğrudan parçalara doğranmış.

İster çarlık ister Sovyet döneminde olsun, birçok olaya ve birçok tarihi şahsiyete karşı resmi olandan tamamen farklı olan bu popüler tutum, folklorda, popüler baskıda, soytarıların gösterilerinde ortaya çıktı. Tryapkin de bunu kendisinin değil, doğal bir şey, insanların kalbinden haykıran bir şey olarak ifade etti. Belki de bu yüzden altmışlarda ve yetmişlerde en yaramaz ve soygun şiirleri, örneğin Oleg Chukhontsev'in Kurbsky hakkındaki şiirleri gibi resmi olarak kınanmadı. Bunlarda - Chukhon - kişisel, bireysel bir protesto görüldü. Ve Tryapkin'de halk inançları ve basmakalıp dil ​​çok güçlü ve açıktı. Bürokratik dünyaya yabancılıkları, sanki farkında değilmiş gibi sessizce atlandı.

Ancak bu şekilde, en durgun yıllarda, kutsal bir aptalın sesiyle Saveliy Pizhemsky hakkında dizeler söylemek mümkün oldu, "geçiş yerleri hakkında bir mezmur sürükleyecek, / Beş kampın çubukları hakkında ...". Savely Pizhemsky hakkındaki şiirde her şey bir araya geldi: Taygaya uçan uçaklar ve Avvakum'un kendisi tarafından yaratılan çok zorlu Eski Mümin “tüzüğü” ve Yaşlı Mümin'in karısını ihanet için öldüren güçlü vahşi yaşlı adamın kendisi, öfkesini hem Eski Müminlere hem de milletvekillerine ve tüm insanlara aktardı. Bu nedenle Tryapkin'in şiiri güçlüdür, çünkü insanlarda olan her şeyi yansıtır - hem alçakgönüllülük hem de küfür ve kutsallık ve vahşet ve sabır ve isyan.

Hey sen, u-lo-chki,

Pereuloch-ki!

Rab Mesih ne var

Karau-loch-ke'de mi?

Madeira sürahisi var

Ve bir geyik mezesi.

Hadi, Eski İnananlar,

Uygula.

("Savely Pizhemsky", 1966)

Her şey birbirinin üzerine sürünür, kan ve toprak, yabancı düşmanlığı ve tüm insanlık, bitmek tükenmek bilmeyen bir kanunsuzluk ve acıma noktasına kadar cümbüş...

Nikolai Tryapkin'in şarkılarında, Rusya'nın kendisinde olduğu gibi kendinizi kafanıza kaptırıyorsunuz. Ve herhangi bir tek boyutluluk bulamazsınız. Tanım yok. Kim o - Ortodoks şair mi yoksa pagan mı? Eski Mümin mi Ateist mi? Peki ya bir itfaiyeci? Üniformalıyken bile kafanız karışıyor, gelenekçi mi yoksa yeni yollar açan gizli bir yenilikçi mi?

Yeraltı ruhları! benim için kapıyı aç

Onların karanlığında.

Yemin ederim nasıl peygamber olunacağını biliyorum, bir canavar gibi,

Ve şiir kadar duyarlı!

Köşelerde ne tür gözler görünüyor

Sonsuz karanlıktan mı?

Bana ayırdığın Bergama'yı aç,

Sevgili insanlar!

("Sihirbaz", 1966)

Elbette, bu tür şiirler iktidardakiler, liberal muhalefet ve hatta resmi popülizm tarafından reddedilmeye mahkum edildi. Orada bile, kanonik Ortodoks ve vatansever tüzüklerde özgür şiiri uymuyordu. Bu, henüz dini veya ideolojik bir topluluk edinmemiş olan Rus halkının şiiridir, halkın bile her zaman kendi başına almaya cesaret edemediği şiirdir. Bu nedenle Nikolai İvanoviç Tryapkin, ideolojik savaşlardan uzak durarak uzun süre başkentlere acele etmedi. Hücresi - reddediliyordu.

yenildim

Üç bıçakta, dört ağırlıkta,

Ve mezara saklandım ...

Neresi? Bir isteğe yanıt verme:

O orman kulübesinde,

Bilinmeyen kenarda

Yaşlı bir kadının arka bahçesinde,

Ve diğer herkes - burnuna üfle.

……………………………..

yenildim

Hem başkentte hem de Tagil'de.

Ve şimdi unutuldum.

Ne zevk ama! Cennetteki gibi!

Köpeklerin yolları öldü,

Eski yaralar kurudu

Benim ucubelerim öldü,

Ve şarkılar söylüyorum...

(“Dövüldüm, dövüldüm…”, 1966)

Dışlanmış şair Nikolai Tryapkin, şarkılarını öğrenci yurtlarında, yazar toplantılarında ve şiir festivallerinde böyle söyledi. Bana ellinci yaş günümde rahat bir arkadaş ortamında vermiş gibi göründüğü son solo konseri kaydetmediğim için ne kadar pişmanım. Akşam ve ziyafetten bu yana, tüm resmi ve yarı resmi kişiler çoktan dağıldı. Müzisyenler yorgun. Büyük bir masada toplandı Stas Kunyaev, Alexander Prokhanov, Vladimir Lichutin, Alexander Bobrov. Ve aniden, akşamın kendisi performans göstermeyen Nikolai İvanoviç ayrıldı, bir tür iç ateşle aydınlandı ve en azından iki saat boyunca bize en iyi şiirlerini söyledi ve sonra ritimle dans etmeye başladı. ayetlerden. Şiir söylemesi de bir sanattır, kehanettir, büyüdür... Prokhanov bu sanat hakkında çok güzel demiştir: “Şiirlerini türküler gibi söyledi. Uzaklara mısralar gönderiyormuş gibi elini yüzünün önünde hareket ettirdi ve onlar, kuşlar gibi, kırmızı dudaklarından düştüler, uzaya uçtular. Moskova'da sıkışık, havasız bir oda vardı, ama görünüşe göre Tryapkin çimenli bir tepede, rüzgarlı yüksek bir höyükte oturuyor, arpını tıngırdatıyor ve genç bozkır onun çığlıkları ve kükremeleriyle heyecanlandı.

Her zaman şaşırdım, hayran kaldım, bazen dehşete düştüm: Tryapkin'de ne tür bir anahtar, eski, tıkırdayan, tükenmez, sanki bir taşın altından, buzul granitinin altından, eski bir meşe kütüğünün altından, göz kamaştırıcı, saf, büyülü. Yorgun şövalyeler, ateşli sabancılar, yoldan geçen hacılar ve orman hayvanları ve isimleri unutulmuş gizemli tüylü canavarlar bu bahara içmeye gelirler. Bu anahtar Tryapkin'in değil, tanrıların anahtarıdır, şair sadece bir koruyucu ve koruyucu olarak kaynağa yerleştirilir ... Tryapkin, Rusya'nın içinden üflediği bir boru gibi ... görkemli. Ama aniden hayat yaşanır. Ve Rusya'da sorun. Harap olmuş, kirlenmiş, koruyucusuz, kralsız ve lidersiz vatan, korkunç bir utanç yaşıyor. Ve yaşlı şair kadim zanaatını üstlenir, dağınık orduyu orduya çağırır, sarhoş prensi uyandırır, sitem eder, gök gürler, korkutur, dua eder, ince ve yüksek sesle bağırır. Savaşa, Anavatan için son savaşa ... ".

Şarkı söylediğinde, kekemelik kayboldu. Görünmez bir hayat veren kaynağa bağlanmış gibi tamamen dönüşmüştü ve asırların güzelliği çoktan şarkı söylüyordu, yüzü renklerle canlanmış gibiydi, kıyafetleri eskidi, sonra bir kılıç, sonra bir asa, sonra bir asa. ellerinde görüldü. Rus askerlerinin kampında şarkıcı.

Haydi başlayalım. Zaman.

Yaşasın gün ışığı!

Ayaklarımı üzengiye soktum.

Ve sen, kahraman - at üstünde.

…………………….

Whitia ülkesinde gürleyen,

Yükü yükseğe kaldırmak.

Ah Rus! Kupina! Rusya!

Büyük Sovyetler Birliği!

Tüm gücüyle devlet.

Khvalyntsy ve tveryaki.

Ve şarkılarım nöbette

Süngü olarak hazır.

(“Büyük Kampanyanın Şarkısı”, 1993)

Şiirlerinin çoğu kırsal konulara ayrılmış gibi görünse de, hiçbir şekilde köylü şairi olarak adlandırılamaz. Faulkner veya Robert Frost'ta çiftçilik olduğu gibi, Batı dünyasının önde gelen birçok şairinde olduğu gibi - Auden'den Nobel Ödülü sahibine, Batı Hint Adaları'nın yerlisi Derek Walcott'a kadar - köylülük onun dayanak noktasıdır. halkının atalarının temelleri, toprağı.

Walcott açıkça, "Öncüler sadece şiirsel atalar değil, aynı zamanda kendi ırklarının tarihinin bir parçasıdır," dedi. Bu anlamda Nikolai Tryapkin, şiirinde köklerini unutmayan dünya medeniyetinin önde gelen şairlerine altmışların Batı yanlısı asılsız şairlerimizden çok daha yakındır. Köylülüğü, şiirsel evrenini üzerine diktiği dayanak noktasıdır. Köylü şiirlerinde anlık yoktur. Ve çoğu zaman toplumsallık yoktur, bunlar genel olarak insanlığın ve özel olarak bizim insanımızın orijinal temelinden gelirler.

Arkadaşlarım! Evet, peki ya ben?

Denizler kükrer, dumanlar parlar,

Uzay kulübenin üzerinde yürür,

Roma efsaneleri ruhumda şarkı söylüyor.

("Doğum", 1958)

Ya da insanın birincil nedeni olarak böylesine basit ve aynı zamanda felsefi olarak yetenekli bir şiir anlayışı:

En basit şeyleri bildikleri bir yerden geldim,

Keskiyi, baltayı, küreği ve maşayı sevdikleri yerde,

Kürekler, köprüler ve palamarlar olmadan uzantıların sıçramadığı yerlerde,

İlk önce her şeyin yapılabileceği yerden çıktım.

……………………………………

Yelkeninizi orada hazırlayın - rıhtımların ötesine,

Gerekirse yine balta ve çelikle dışarı çıkmak!

(“Oradan çıktım ...”, 1962)

Bu büyük özgünlük sadeliği kendisine soyadıyla birlikte verilmiştir. Soyadı şiirini belirlediğinden eminim. Bu tür şairlerin bir takma isme ihtiyacı yoktur. Kanımca, Yevtushenko'nun şiirsel korkaklığı ve kararsızlığı, "şiirsel olmayan" soyadı Gangnus'tan korkmuş, daha coşkulu bir takma ad aldığında çoktan başladı. Sadece gerçekten büyük ve doğal bir ulusal yetenek, etrafındaki her şeyi şiirsel kılar. Ve çok basit ve harika Rus soyadları ortaya çıkıyor: Puşkin, Shishkin, Tryapkin...

"Yoğun antik çağının" geleceğin fantezileriyle, dünyaya ve uzaya açıklıkla nasıl bağlantılı olduğu ve orijinal Rusya'nın bir imparatorluk ve küresel projelerle filizlenmesi şaşırtıcı.

siyah, polar

Gece mesafesinde bir yerde

Parlayan Rus radarı

Deli kulaklısın! İngiliz anahtarı sopası!

seni yüksek sesle selamlıyorum

Ya da mezmur diyorum.

Haçın gücü olmayasın

Ve kötü bir şeytan değil.

cennetin altında bütün

Senin patilerine uzandım.

Sen benim küresel Rusya'msın!..

(“Siyah, Kutupsal...”, 1978)

Böyle küresel bir insan, böyle bir küresel şair, 19 Aralık 1918'de Tver köyünde Sablino'da bir köylü marangoz ailesinde doğan ve kış aylarında Moskova'da sona eren tüm dışlanmışları için Nikolai Ivanovich Tryapkin'di. 1999 yılı. Hayatı boyunca paralel bir Rus kültürü içinde yaşayan, halkıyla birlikte onun içinde kaldı. “Hayır, insanların içinden çıkmadım. / Ey kara kemikli cins! / Senin havalı ailenden / Ben hiçbir yere çıkmadım...»

Tryapkin Nikolai İvanoviç (19.12.1918-20.02.1999), şair. Tver ilinin Sablino köyünde doğdu. köylü bir marangozun ailesinde. 1930'da mülksüzleştirme tehdidi altında aile köye taşındı. Tryapkin'in liseden mezun olduğu Lotoshino. 1939'da Moskova Tarih ve Arşiv Enstitüsü'ne girdi. Savaşın başlamasıyla sağlık nedenleriyle cepheye gidemeyen Tryapkin, muhasebeci olarak çalıştığı Solvychegodsk yakınlarındaki tahliye edilenler arasındaydı.
Tryapkin ilk şiirlerini enstitüde okurken yazdı. Ancak şiirsel sesinin gerçek gücü Rus Kuzeyinde kazandı. Otobiyografisinde “Yerli Rus yaşam tarzı, yerli Rusça kelime, yerli Rus halkı…” yazdı. - İlk defa gözlerim Rusya'ya ve Rus şiirine açıldı, çünkü tüm bunları özel, "iç" bir vizyonla gördüm. Ve orada bir yerde, çok yakın, güzel Vychegda güzel Dvina ile birleşiyor. Ahşap Kotlas ve mavi iskelesi - çok görkemli ve uzaktan çok görünür! Ve her yerde - büyük efsanelerin gölgelediği büyük ormanlar. Bütün bunlar yeni başlayan şairler için çok iyidir. Çünkü havanın kendisi öyledir ki, kalp temizlenir ve melodik hale gelir. Ve ilk defa beni büyüleyen şiirler yazmaya başladım. Bana hiç böyle bir şey olmadı. Sanki yeniden doğmuş gibiydim ya da biri beni büyülü bir nemle ıslatmıştı. Eleştiri, Tryapkin'in ilk şiirlerinin N. Klyuev'in şiirleriyle benzerliğine dikkat çekti ve şair daha sonra bunun hakkında yazdı:

Haykırma desenli akordeon!
Kollektif çiftlik troykası, dur!
Klychkov kedisi ile kredilendirileceğiz,
Nuh tufanı hakkında ne mırıldanır.

Şair, yeteneğini yavaş yavaş, istikrarlı bir şekilde geliştirerek on yıllar boyunca gelişti ve büyüdü. Zamanla, sadece ayrı vuruşlarda kendini gösteren ve N. Klyuev'in (1928'den 1977'ye kadar Rusya'da yayınlanmayan) varisi olarak Tryapkin'den bahsetmeyi mümkün kılan şey, o sırada tam teşekküllü bir ses kazandı. Tryapkin'in kendisini özenle korunmuş mirasla sınırlamadığı anlaşıldı. Şiirinde, “eves” sırasında kesilen köylü lirinin bedava şarkısı ikinci rüzgarını buldu, yeni sesini hafızasında hem trajik 30'ları hem de trajik 40'ları - “büyük dönüm noktasının” tüm korkunç dönemi:

Uyan, kalbim ve büyük ilahiyi dinle.
Sonsuz Zamanın bilinmeyen başlangıçlarda vızıldamasına izin verin.
Ötekinin Ötekinden sonra uçmasına izin ver,
Ve sen ve ben böyle bir rüzgarın altında sadece sazlarız.

Yıllar geçtikçe Tryapkin'in yaratıcılığının belirleyici güdüsü, Hafıza güdüsü ortaya çıktı. Rus köylülüğünün yıkım tarihine ve bu lanet günlerde doruk noktasına ulaşan özgün kültürüne odaklanan ağır, trajik, isterik her şeyi içinde taşıyan bir hatıra. Bu tema kendini hemen hissettirmedi - deneyimli, birikmiş, şiirde somutlaşmaya başlamadan önce zamanın geçmesi gerekiyordu. Tryapkin kesinlikle histerik değildir; halk sanatının kahkaha, şarkı ve dans unsuruna cömert bir övgüde bulunmuştur. Mirasında kendisiyle ve başkalarıyla kibarca dalga geçmekten ve bazen de alaycı bir şekilde gülmekten çekinmediği şiir sayısı çok azdır. Yine de şiirlerini kronolojik sırayla okursanız, kaybedilen zamana karşı dünyevi bir ağırlık ve acı hissi artacaktır. Şairin hatırası bir bordürle ikiye bölünmüştür, bir tarafta “savaş toynaklarının çınlaması” ve bir bebek beşiğinin gıcırtısı, diğer tarafta - tamamen farklı, rahatsız edici sesler - çatırdama sesleri duyulur. kırık bir ağaç ve bir kar fırtınasının kasvetli uluması. Kilise avlusu üzerinde şarkı söyleyen flüt henüz hayatın sonunun bir sembolü değil, sadece bir sahne, birkaç neslin geçtiği korkunç bir bölüm, böylece Tanrı'nın verdiği kişiler hayatta kalsın ve acı hikayelerini insanlara iletebilsinler. onların torunları, eski, halk, pervasız şenlik ve yürekten ıstırap dolu, şimdi neredeyse unutulmuş bir şarkı söylemek için ... ("Bu şarkıya aşık olduk, ama kemiklerimizin içinden geçtik ..."). Yavaş yavaş, adım adım şair, soyağacının destansı hikayesine yaklaştı. İlk bölümleri n ile yazılmıştır. 80'ler, Tryapkin epik şiirsel güç kazandığında, zaman katmanlarını birleştirmeye yönelik önceki ayrı girişimler, yakın geçmişin ve baskınların ve el koymaların vizyonlarının, halkların göçlerinin ve yeryüzünden kaybolmalarının trajedinin tek bir resminde birleştiğinde. , bin yıl ile ayrılmış, organik olarak birleştirilmiş:

Ve çekiç dövdü, pencereleri levhalarla tıkadı,
Ve bahçedeki kürek kiler rögarında uyuyakaldı.
Ve annenin gözyaşlarından ıslanan yerli kulübe,
Çok eski zamanlardan beri bizi bekleyen bir tabut gibiydi.
Bir efsane gibiydi. O yıllardaydı
Devasa bir koçbaşının dünyanın kireçtaşına çarptığı yer.
Ve toprak gürledi. Ve evrensel kasalar gürledi.
Ve eski vapur okyanuslara gitti.

Tryapkin şiirinde heterojen dil katmanlarını birleştirdi - ayrılmaz bir birlik içinde üç ana katman: bir folklor katmanı, 19. yüzyılın Rus klasik şiiri tarafından geliştirilen bir katman ve modern yaşayan konuşma dili katmanı. Yıllar geçtikçe, şarkı satırı “boşa gelmedi”, ancak Tryapkin'in çalışmasındaki ana yer felsefi bir deponun ayetleri tarafından işgal edildi. "Köylü" geleneği, onlara, şairin halka ait olduğunu, köylü özünü vurguladığı keskin kamusal pathoslarda yansır. Şiirsel bir notun gizli derinliklerden çıkan zor hareketine karşılık gelen kamusal pathos, büyük selefi N. Klyuev'in “Abvakum” pathosuna benzer. Yirminci yüzyılın Habakkuk anısına adanmış Gelenek'te Tryapkin, şiirsel kelimenin doğayla, Toprak Ana ile organik bağlantısını vurgular. Halk toprağında, milli unsurda derin kökleri olan kelime, tarihin diğer dramatik anlarında uzun süre bir kile altında kalsa, görünmez bir Gizem perdesi ile örtülse bile yok olmayacak ve yok olmayacaktır. deneyimsizlerden ilahi şiirsel melodiyi gizler:

Kendini o topuğun altına attı,
Altından - duman, toz ve alevler.
Neden hepimiz o öfkeyi hatırlıyoruz?
Ve emanetlerle bu ölümü affetmeyecek miyiz?
Uzun zaman önce onları affettik
Allah'ın kendisine bağışlamadığı kimseler.
Ve bu yaşlı adam! Bu sefil piç!
Neden ona daha fazla taş uçuyor?

Şairin yaratıcı zihnindeki Evrensel Zaman küçülür, birkaç saat içinde binlerce yıl hızla geçer. Varlığın tek bir saniyesinde, insan uygarlığının Doğuşu ve Çöküşü, Evren tasavvuru ve dünyevi varoluşun düğüm köklerinin çözülüşü vardır. Ayrılmaz bir birlik içinde, ülke çapında, devlet-ulusal görüşler ile evrensel, kozmik düşünce iç içedir. Evrenselliğin vücut bulmuş hali, Dünya'da ve sonsuzlukta olan her şeyin eşzamanlılığı şairin elindedir. Sanki bir sarmal içindeymiş gibi, manevi dünyasını genişletiyor, bu da ona zaman zaman Klyuev'den miras kalan güzel estetik geleneğin sınırlarını zorlama fırsatı veriyor. Burada, Dünyanın ve Kozmosun eşiğinde, şairin gözleri geçmişe, şimdiye ve geleceğe açık, işte dünyanın yaratıcısı. Rusya, Kozmosun bir parçası haline gelir, dünyayı parlak tacı ile taçlandırır:

siyah, kutup,
Gece mesafesinde bir yerde
Parlayan Rus radarı
Dünyanın başının üstünde...
Haçın gücü olmayasın
Ve bir şeytan şeytanı değil,
cennetin altında bütün
Senin patilerine uzandım.

Şairin karakteristik özelliği olan gerçek ve tarihi katmanların kombinasyonu, en açık şekilde onun "İncil" döngüsünde, özellikle de en iyi şiirlerinden biri olan "Filistin Ülkesinde Yürüyüşün Şarkısı"nda somutlaştırıldı. Şairin hacı dedesi hakkında anlattığı efsane bir gerçeklik olarak algılanır, ancak aynı zamanda modern “Davidlerin” Ürdün'de yaptığı trajedi ile hiçbir ilgisi olmayan pastoral bir sisle örtülmüş uzak bir geçmiş olarak algılanır. kıyılar.
Tryapkin'in ölüler adına tarihe ve evrene atıfta bulunurken, acılarını üstlenen ve onu kehanet gücü kazanmış dizelerde somutlaştıran şairin sesinde, kaçınılmaz intikam inancı trajik bir notla birleşir. dünyevi daire ve kozmik mesafeler:

Toprak gürledi. Ve geceleri ufuklar yandı
Denizler kükredi. Ve pillerin yangınları etrafta koşturdu ...
Affet beni, sessiz flüt çalan anne
Ve çocuk götürüldü - korkunç insanlardan uzağa ...
kendime lanet ediyorum. Ve tüm tutkularımı kabul etmeyeceğim.
Bu senin ayrılmış kapılarını çalan benim.
Günahkar dünyayı kutsallaştıran anne, beni bağışla.
Sadakatsizliğim için. Büyük yalanlarım için.

Hayatının son yıllarında, Tryapkin ülkenin çöküşünden ve içindeki yabancılığın saltanatından çok üzüldü: “Hem Fritz hem de Lyakh ve Tatar, yeterince başka bir boor vardı. Ama sen Moskova, böyle bir kusmuk ve utanç görmedin ... Ve tüm burunlarımız çıplak bir ağız. Ve goril kapılarımızda dans ediyor.<…>Büyük sirkeler yerde yağ büyür. Ve Moskova Kremlin'de Serut Hasidim.
En iyi söz yazarının şarkı yeteneği kurumadı, ancak şiirinde Rusya'yı kaplayan kara güce karşı direnişin notası giderek daha net geliyordu. Bu duyguyla dolu şiirler yalnızca Zavtra gazetesinin ve Our Contemporary dergisinin sayfalarında yayınlandı.
siteden alınmıştır