Korsun efsanesi. Vladimir'in vaftizinin hikayesi (Korsun efsanesi) "Geniş Rus doğası"

Sergey Amroyan

Gala, Glas Tiyatrosu sahnesinde bir başarıydı. Yeni performans "Korsun Efsanesi (Vladimir'e Övgü)" eski edebi anıtlara dayanmaktadır: Chronicler Nestor'un "Geçmiş Yılların Hikayesi" ve Metropolitan Hilarion'un "Hukuk ve Zarafet Masalı".

Bu prodüksiyonun benzersizliği Metropolitan Hilarion'un kitabının ilk kez tiyatro sahnesinde hayat bulması. Bu eser, Igor'un Kampanyasının Öyküsü ve Geçmiş Yılların Öyküsü'nden çok daha önce yazılmıştır. Eski Rus dilindeki "Korsun Efsanesi"nde sahneler ve ilahiler duyulur ve bu aynı zamanda ilk kez ulusal tiyatro sahnesindedir.

Glas Tiyatrosu'nun sanat yönetmeni Nikita Astakhov, “Bu prodüksiyon fikri bana ait değil” diyor. – Patrikhane, Büyük Dük Vladimir'in vefatının 1000. yıldönümü için Kurtarıcı İsa Katedrali Kilise Konseyleri Salonu sahnesinde müzikal ve dramatik bir program hazırlamamızı istedi. Performansın, sekiz metrelik büyük bir manzara ile büyük ölçekli olduğu ortaya çıktı. Rus Demiryolları Orkestrası, Gzhel Dans Tiyatrosu, Moskova Danilov Manastırı'nın Şenlikli Patrik Erkek Korosu, Bryansk'tan Kalinushka folklor grubu katıldı ... Patrik Hazretleri prodüksiyonu çok takdir etti, ardından tamamen yapmaya karar verdim. küçük sahnemizde tiyatro versiyonu. Ve diğer ifade biçimleri ve araçlarıyla oyun üzerinde çalışma başladı. Manzaranın üç metreye indirilmesi gerekiyordu; geçmişi günümüzle nasıl bağlayacaklarını, hangi müzikal sayıları seçeceklerini düşündüler.

Korsun Efsanesi şartlı olarak iki bölüme ayrılmıştır. Prenses Olga hakkındaki ilk hikayede ve ikincisinde torunu Prens Vladimir hakkında. Tarihçi Nestor (Nikita Astakhov) daha perde açılmadan hikayeye başlar. Gösteri boyunca izleyici, oyuncunun sesini duyar ve onu sadece finalde görür.

Sahnenin arkasında İncil hikayeleri, manzaralar, Eski Slav metinleri üzerine resimlerin göründüğü bir ekran var. Kanatlar, antik çağı yansıtan süs resimleriyle çerçevelenmiştir ve ön planda sol ve sağda Prenses Olga ve Prens Vladimir'in ikon boyama portreleri vardır.

“Düşündüm ki,” diye devam ediyor yönetmen, “kutsal bir adamın imajına dokunduğumuz için, hayatının farklı yönlerini göstermemiz gerekiyor. Prenses Olga'yı oynayan beş aktrisimiz var - her biri Olga'nın kişiliğinin yönlerinden sadece birini kişileştiriyor: sevginin dolgunluğu, katılık, çocuk sevgisi, metanet, bilgelik ... İşte Olga genç - Prens Igor ile tanıştı, evlendi, gömüldü Hıristiyanlığa dönüşen kocası, Rusya'da bir haç taşıdı, büyümeye ve inancı güçlendirmeye başladı, sonra yaşlandı ve ölümden sonra, Ortodoks Kilisesi'nde olduğu gibi, Havarilere Eşit Olga'nın imajı doğar.

Olga'nın Drevlyanlar tarafından öldürülen kocası Prens İgor için ağladığı sahne etkileyici. Alışılmadık polifoniden, sadece titreme deriden aşağı iniyor. Anne Lyudmila Kononova'nın (Ortodoks dünyasında ünlü bir şarkıcı ve besteci) “Anne, annem” sesi kulağa harika geliyor. Olga'nın oğlu Svyatoslav ile yaptığı konuşma salonda kimseyi kayıtsız bırakmıyor: “Sen bir çocuksun, beni dinle, gerçek inancı kabul et ve vaftiz ol, kurtulacaksın.” Ancak Svyatoslav, annesinin duasını duymuyor.

Olga'nın çizgisinin doruk noktası veda sahnesidir. Prenses Olga (Rusya'nın Onurlu Sanatçısı Tatyana Belevich) oğlu Svyatoslav'a soruyor: “Nereye gidiyorsun, başka birini mi istiyorsun? Ve toprağınızı kime emanet ediyorsunuz? .. Ölümüm zaten yaklaşıyor, inandığım arzu edilen Mesih'e gideceğim.

Mesih'e olan inanç, popüler olarak Kızıl Güneş olarak adlandırılan Prenses Olga Vladimir'in torunu tarafından kabul edilir. Ortodoksluğa giden yolu uzun olacak: Latin inancını, Yahudiliği, Müslümanlığı reddedecek ... Sadece Bizanslı bir filozofun sözleri ruhuna dokunacak: “Peygamberler Tanrı'nın doğacağını, çarmıha gerileceğini ve çarmıha gerileceğini tahmin ettiler. gömüldü, ama üçüncü gün yükselecek ve Cennete yükselecekti. ” Prens, Korsun şehrinde bulunan Aziz Basil kilisesinde vaftiz olmaya karar verir - şimdi yine yerli Sivastopol'da.

- Sık sık şu soru sorulur: Prens Vladimir milliyetten kimdir - Rus? - yapım yönetmeni diyor. - Sovyet zamanlarında bana sık sık soruldu: “Nikita, neden Tanrı'ya inanıyorsun? O bir Yahudi ve sen Russun!” Tanrı'nın milliyeti yoktur ve kutsal bir kişi herhangi bir milliyetten başkasının acısını algılar. Tarihten Prens Vladimir'in Vaftizden sonra nasıl değiştiğini biliyoruz.

Nikita Astakhov'a göre en zor olanı, Eski Kilise Slavcasındaki oyundaki sahnelerdi:

- Aktörler ilk başta bunun ilginç olacağına inanmadılar. Görünüşe göre Eski Kilise Slavcası bize yakın ... Ama çalışmaya başladılar ve ana dillerini öğrenmenin yabancı bir dilden daha zor olduğunu anladılar. Ancak aktörler Slavonic Kilisesi'nde dua etmeye başlar başlamaz her şey yoluna girmeye başladı, roller içsel durumlarıyla uyumlu hale geldi. Bütün bunlar neredeyse altı ay sürdü. Ve sonra salondaki izleyicinin ana dillerini anladığı için minnettarlık duyduğunu hissettik. Sahnede olanlarla empati kurmaya başlar. Gösteriyi, Slavonic Kilisesi'ndeki hikayeyi tiyatro sahnesinde ilk kez göstermek için değil, yüzlerce seyirciden bir büyükannenin “Tanrım, torunuma öğretmeye çalışmama izin ver” diye sahneledik. anadil!" Bu olursa, tiyatronun manevi işlevi yerine getirilir.

Bir buçuk saatlik performans bir solukta izleniyor. Müzikal sayıların güçlü koreografisini ve performansta tartışılan Antik Rusya'nın kostümlerinin güzelliğini not etmemek mümkün değil.

Korsun Efsanesinin sonunda ekranda Patrik Kirill beliriyor ve ardından Başkan Vladimir Putin duygusal olarak Kırım, Korsun, Chersonesos, Sivastopol'un kutsal rolü hakkında konuşuyor ... Ve sahnede, “Sivastopol Waltz” şarkısı altında, Milyonlarca Rus tarafından sevilen mutlu insanlar çiftler halinde dans etmeye başlar.

Performansın adı "Korsun Efsanesi (Vladimir'e Övgü)". Ve zaten ismin kendisinde, günümüzle bir paralellik izlenebilir.

Nikita Astakhov, “Başkanımın konumunu paylaşıyorum, endişesini, Ortodoksluğunu hissediyorum, ona inanıyorum” diyor.

Aziz Prens Vladimir'in vaftiziyle ilgili yaşam öyküsü, kilise kültürümüzde o kadar sağlam bir şekilde yerleşmiştir ki, bugün onu dikkatlice okurken ortaya çıkan zor sorular hakkında çok az insan düşünmektedir.

Bu arada, Vladimir'in vaftizinin bugüne kadarki koşulları tarihçiler arasında hararetli tartışmalara neden oluyor. 19. yüzyılda, Rusya'da Hıristiyanlığın erken tarihi üzerine özel bir bilimsel çalışma başladığında, zaten bir ders kitabı haline gelen St. Vladimir'in yaşamının sonraki versiyonunun, Hıristiyanlık ile uzlaştırmanın oldukça zor olduğu ortaya çıktı. Hem eski Yunan hem de Rus yazılı kaynaklarının verileri.

Bir buçuk asırdan fazla süredir devam eden bilimsel tartışmanın tüm detaylarına girmeden, yine de kutsal prensin yaşamının kilise bilinci için önemli olan bazı yönlerine dikkat edeceğiz. Kuşkusuz, St. Vladimir'in yaşam yolunun merkezi anı, onun paganizmi ve dünya görüşü seçimini Hristiyanlık lehine temelden reddetmesiydi. Ve sadece bu seçimin tarifinde, doğasını ve buna neden olan faktörleri anlamakta, kaynaklarda gözle görülür anlaşmazlıklarla karşılaşıyoruz. Sonuç olarak, bilimsel literatürde Rusya'nın Hristiyanlığı benimsemesi çeşitli nedenlerle açıklanmaktadır. Ayrıca, farklı araştırmacıların bunların önemini değerlendirmek için farklı yaklaşımları vardır.

En eski yazılı kaynaklar bize Kiev Prensi Vladimir Svyatoslavich'i vaftiz etmeye sevk eden nedenler hakkında ne söylüyor?

"İnanç Testi"

Aziz Vladimir'in vaftiziyle ilgili klasik hikaye, 12. yüzyılın başında Kiev'de derlenen Geçmiş Yılların Öyküsü'nde yer alır. 986 yılının altında, Vladimir'e gelen ve onu inançlarını kabul etmeye zorlayan Müslüman, Latin, Yahudi ve Yunan misyonerler hakkında uzun bir anlatı burada yer almaktadır. Prens, misyonerlerin her birini dikkatle dinler ve onlara dinleri hakkında sorular sorar. Bütün bu arsa, prensin şu veya bu inancın avantajları hakkında tamamen rasyonel bir akıl yürütmesi olarak sunulmaktadır. Örneğin, tarihçiye göre İslam, Vladimir tarafından yalnızca sünnet ve domuz eti yemeyi reddetme olasılığından iğrendiği için reddedildi. Ve şarabın reddedilmesi hakkında, prens, aforizmada yer alan ünlü ifadeyi dile getiriyor: "Rusya içmek eğlencelidir, onsuz olamayız." Ayrıca, Latinlerin vaazını (kronikler onlara Papa'dan gelen "Almanlar" diyor) prens tamamen rasyonel nedenlerle reddediyor. Vaizleri dinledikten sonra beklenmedik bir şekilde “Yine git, çünkü babalarımız bunun özünü kabul etmedi” (“Git, çünkü babalarımız bunu kabul etmedi”) diyor.

Yunan misyoner St. Vladimir'in vaazında, Son Yargının simgesi en çarpıcıdır. Bununla birlikte, vaizin doğrudan vaftiz edilme teklifine prens cevap verir: "Biraz daha bekleyeceğim." Tarihçi, prensin tüm inançları daha dikkatli bir şekilde "test etmek" isteyerek bu cevabı verdiğini ekliyor.

987 yılında, Tale of Bygone Years (Geçmiş Yılların Öyküsü)'nde bir başka iyi bilinen hikaye yer alır. Prens Vladimir, Volga Bulgarlarına (İslam'ı savunan), "Almanlara" ve Yunanlılara bir elçi göndererek, elçilere tüm bu topraklarda ayinleri izlemeleri talimatını verir. Geri dönen elçiler, Yunan ibadetini en görkemli olarak açıkça kabul ettiler. Konstantinopolis'teki Ayasofya kilisesindeki ciddi hizmette bulundukları için nerede olduklarını bilmiyorlardı: cennette mi yoksa yeryüzünde mi. Bundan sonra Vladimir büyükelçilere bir soru sorar: “Peki nerede vaftiz olacağız?” Oldukça kaçamak cevaplar veriyorlar: "Nereye istersen." Dolayısıyla bu kadar kapsamlı bir inanç testi bile prensi nihai bir karara götürmedi.

"Korsun efsanesi"

Tarihçiye göre, prens vaftiz olmaya karar vermeden önce bir dizi denemeden geçmek zorunda kaldı. 988 yılı altında, Geçmiş Yılların Hikayesi, St. Vladimir'in Korsun'a karşı kampanyası hakkında bir hikaye içerir. Geleneksel olarak "Korsun efsanesi" olarak adlandırılan bu vakayiname, prensi vaftiz etmeye sevk eden çeşitli saiklere işaret eder. İlk olarak, Korsun'u kuşatan Vladimir, şehri alabilirse vaftiz olacağına yemin eder. Ama yakında başka bir sebep ortaya çıkar. Korsun'un ele geçirilmesinin bir sonucu olarak, prens, Bizans imparatorlarının eş hükümdarları Konstantin VIII ve II. Basil'i kızkardeşleri Anna'yı onunla evlenmeye zorlar. Aynı zamanda, imparatorlar, evlilik şartı olarak, Vladimir'in rıza gösterdiği Hıristiyanlığı kabul etme ihtiyacını ortaya koydu. Ama hepsi bu değil. Sonraki anlatı, prensin beklenmedik hastalığından bahseder ve bunun sonucunda görüşünü kaybeder. Ve ancak, görünüşe göre Korsun'a gelmiş olan Prenses Anna'nın ısrarı üzerine, prens vaftiz edildikten sonra, görüşü ona geri döner.

Böylece, "Korsun efsanesi" nde Vladimir'i yazı tipine girmeye teşvik eden bir sürü motifle karşılaşıyoruz. Üstelik vakanüvis, onları hem birbirleriyle hem de "inanç sınavı" hakkındaki önceki hikayeyle bir şekilde koordine etmeyi açıkça umursamıyor. Sonuç olarak, Vladimir'in vaftizinin, çeşitli vaizlerle daha önceki iletişimleri, Korsun kuşatması sırasında verilen bir yemin, Bizans imparatorlarıyla yapılan bir anlaşma ve körlüğün iyileşmesi için basit bir arzu tarafından koşullandırıldığı ortaya çıkıyor.

Gördüğümüz gibi, Geçmiş Yılların Hikayesi, Prens Vladimir'in Hıristiyanlığa dönüşümünü, çeşitli koşullarla bağlantılı oldukça uzun bir süreç olarak sunar. Prens'in Hristiyanlığa giden yolu en az iki yıl sürer, bu süre boyunca inancını test eder, Yunanlılarla savaşır, sonra onlarla bir hanedanlık anlaşması yapar, görüşünü kaybeder ve sonunda vaftiz yazı tipinde net bir şekilde görmeye başlar. Bu karmaşık ve kafa karıştırıcı kronik hikaye, St. Vladimir'in sonraki yaşamlarında bariz bir kafa karışıklığına neden oldu. Bu nedenle, bugün bile Prens Vladimir'in vaftiziyle ilgili olayların yeniden inşası ciddi ve çözülmesi zor bir tarihsel sorundur.

"Kutsal Ruh'un kokusu nereden geldi?"

Ancak, Geçmiş Yılların Hikayesi, Vladimir'in vaftizini anlatan kaynakların tek ve en önemlisi en eskisi değildir. Kutsal prens tarafından Hıristiyanlığın benimsenmesinin koşulları hakkında farklı bir efsaneyi kaydeden en az iki anıt bize ulaştı. Bunlar Kiev Metropoliti Hilarion'un “Kanun ve Lütuf Üzerine Vaaz” ve keşiş Jacob'un “Rus Prensi Vladimir'e Hatıra ve Övgü”dür.

Araştırmacılar, “Hukuk ve Lütuf Üzerine Vaaz”ı 11. yüzyılın 40'lı yıllarına tarihlendiriyor. Her durumda, en geç 1050'de, Lay'in yaşayan olarak adlandırdığı Kiev prensesi Irina öldüğünde söylendi. Bu çalışma, St. Vladimir'in vaftiz edildiği andan itibaren altmış yıldan fazla değildir. Metropolitan Hilarion'un Rusya Vaftizine görgü tanıklarıyla iletişim kurabildiği oldukça açık ve bu nedenle, büyük olasılıkla, doğrudan St. Vladimir'in yaşam zamanına dayanan yerel bir geleneği “Lay” da kaydetti.

"Hukuk ve Lütuf Vaazında", araştırmacıların şartlı olarak "Prens Vladimir'e Övgü" dediği Vladimir'e ayrı bir bölüm ayrılmıştır. Ve işte ilginç olan şey. Prensin vaftiz koşulları hakkında konuşan Metropolitan Hilarion, vaizlerin Kiev'e gelişi, farklı ülkelere elçilik ve Korsun'a karşı kampanya hakkında tek kelime etmiyor. Prensin Yunanlıların Hıristiyan inancını duyduğundan bahsetmesine rağmen (“ Her zaman Grechsk topraklarının iyi niyetini, Mesih'i seven ve imanda güçlü olanı, Üçlü Birlik'teki tek Tanrı'ya nasıl saygı duyulacağını ve eğileceğini, onlarda güçlerin, mucizelerin ve işaretlerin nasıl çalıştığını, kiliselerin nasıl çalıştığını duyardı. insanlar yerine getirilmiştir"). Ancak Metropolitan Hilarion, vaftizin ana nedenini özel bir iç aydınlatma olarak görmektedir. İşte “Kelime” de nasıl söylendiği (burada Rusça bir çeviri vereceğiz): “ Yüce Tanrı ziyareti ile onu ziyaret etti (Aziz Vladimir - V.B.), en iyi Tanrı'nın merhametli gözü ona baktı. Ve kalbinde parladı<свет>İlim, puta tapmanın boşuna olduğunu bilmek ve görünen ve görünmeyen her şeyi yaratan tek Tanrı'yı ​​​​aramak için».

Ayrıca Metropolitan Hilarion, prensin bu özel içsel aydınlanmasını akılla açıklanamayacak, anlaşılmaz bir gizem olarak görmektedir. Burada St. Hilarion'un Prens Vladimir'e hitaben yaptığı ünlü sözlerini alıntılamamak mümkün değil:

"Nasıl inandın? Mesih sevgisiyle nasıl alevlendin? Görünmeyeni sevmek ve göksel olanı arzulamak için, dünyevi bilgelikten daha yüksek bir anlayış içinizde nasıl yaşadı? Mesih'i nasıl aradın, ona nasıl teslim oldun? Söyle bize hizmetkarların, söyle bize öğretmenimiz! Kutsal Ruh'un kokusu nereden geldi? Neresi<возымел>gelecek yaşamın tatlı hatırasından içilir mi? Neresi<восприял>tadın ve "Rab ne kadar iyi" görün?

Mesih'i görmedin, onu takip etmedin. Nasıl onun öğrencisi oldun? Onu gören diğerleri inanmadı; ama sen görmedin, inandın. Gerçekten, kutsanmışlık üzerinizdeydi ve Rab İsa Tomas'ın sözünü ettiği: "Görmeden ve iman edenlere ne mutlu." Bu nedenle, cesaretle ve şüphe duymadan size sesleniyoruz: Ey mübarek! - çünkü Kurtarıcı'nın kendisi seni öyle çağırdı. Ne mutlu sana, çünkü ona inandın ve onun tarafından gücenmedin, onun gerçek sözüne göre: “Ve benden gücenmeyene ne mutlu!” Çünkü yasayı bilenler ve peygamberler onu çarmıha gerdiler; ama sen, şeriatı ve peygamberleri okumayan, Çarmıha gerilmiş Olan'a boyun eğdin!

Kalbin nasıl kırıldı? Allah korkusu size nasıl girdi? Onun aşkına nasıl ortak oldun? Ülkene gelen elçiyi görmedin, fakirliği ve çıplaklığıyla, açlık ve susuzlukla yüreğini tevazuya meylettiriyor. Mesih adına şeytanların nasıl kovulduğu, hastaların nasıl iyileştirildiğini, dilsizlerin nasıl konuştuğunu, sıcağın soğuğa dönüştüğünü, ölülerin dirildiğini görmedin. Bütün bunları görmeden nasıl inandınız?

Ey harika mucize! Bütün bunların kutsal adamlar tarafından yapıldığını gören diğer krallar ve hükümdarlar,<не только>inanmadılar, ama aynı zamanda azap ve ıstırap için de ihanet ettiler. Ama sen, ey kutsanmış kişi, tüm bunlar olmadan, yalnızca iyi düşünerek ve yaratıcının tek bir Tanrı olduğunu kavrayan keskin bir zihinle Mesih'e aktı.<всего>görünen ve görünmeyen, göksel ve dünyevi ve kurtuluş uğruna dünyaya gönderdikleri<его>onun sevgili Oğlu. Ve bunu düşünerek kutsal yazı tipine girdi. Ve farklı bir tür aptallık gibi görünen şey, Tanrı'nın gücü tarafından size yüklendi.

Bu sözler, son derece önemli olduğunun kanıtıdır. Bilge Büyük Dük Yaroslav ve karısı Irina'nın huzurunda ilahi hizmet sırasında telaffuz edildiği "Hukuk ve Lütuf Vaazı" metninden görülebilir. Böylece, bu anıt, Yaroslav mahkemesinde genel olarak kabul edilen 10. yüzyılın sonundaki olayların anlaşılmasını tam olarak kaydetti. Ancak Metropolitan Hilarion, Aziz Vladimir'in İsa'ya duyduğu bir vaaz veya İsa adına gerçekleştirdiği gördüğü mucizeler sonucu gelmediğini doğrudan söylüyor. O yönetti tüm bunlar olmadan Mesih'in bilgisine gelmek için “iyi düşünce ve keskin bir zihinle”.

"Kanun ve Lütuf Üzerine Vaaz"dan alınan yukarıdaki pasaj, yazarının "iman sınavı" geleneğine aşina olmadığını açıkça göstermektedir. Metropolitan Hilarion, Prens Vladimir'in çekiciliğini, çeşitli dini sistemlerin daha sonra bunlardan birinin seçimiyle uzun süre rasyonel bir karşılaştırmasının sonucu olarak değil, hiçbir yerden gelen "Kutsal Ruh'un nefesi" olarak tasvir ediyor. Bu nedenle, Vladimir'in vaftizine doğrudan harika bir mucize diyor. 10. yüzyılın sonundaki olayların böyle bir algısı, daha sonra kutsal prensin yaşamının çeşitli versiyonlarını derlemek için temel teşkil eden uzun kronik hikaye ile açıkça çelişmektedir. Aynı zamanda, “Hukuk ve Lütuf Vaazı”nın “Geçmiş Yılların Masalı” ndan en az yarım yüzyıl daha eski olduğunu hatırlıyoruz.

Ve yüreği Kutsal Ruh'la tutuştu

"Kanun ve Lütuf Vaazı"nın "Geçmiş Yılların Masalı" ile ilgili tek "alternatif" kaynak olmaması da önemlidir. Dikkat edilmesi gereken ikinci kaynak, keşiş Yakup'un "Rus Prensi Vladimir'e Hatıra ve Övgü" adlı eseridir. Bu eserin müellifine, ne zaman yazıldığına ve orijinal kompozisyonuna gelince, bu sorular bilimde hala belirsizliğini koruyor. Ancak en yaygın görüş anıtın 11. yüzyılın ikinci yarısına ait metne dayandığı yönündedir. Her ihtimalde, "Hafıza ve Övgü" nün yazarı, bize ulaşmayan, "Geçmiş Yılların Masalı" ndan daha eski bir yıllık kod kullandı. Bu nedenle, keşiş Jacob tarafından sunulan olayların sırası, Korsun efsanesinden önemli ölçüde farklıdır. "Hafıza ve Övgü"de bildirilen bazı bilgiler benzersizdir ve sonraki vakayiname kaynaklarında hiçbir paralelliği yoktur.

Keşiş Yakup'un çalışmasında "inanç sınavı" ile ilgili ders kitabı hikayeleri bulamadığımızı not etmek bizim için önemlidir. İşte prensi vaftiz etmeye iten tamamen farklı motifler. Her şeyden önce, keşiş Jacob, Aziz Vladimir'e işaret ediyor " büyükannesi Olga'yı öğrendi"Konstantinopolis'te vaftiz edilen," ve hayatta onu taklit etmeye başladı". Ancak daha ileride, “Hatıra ve Övgü”yü “Kanun ve Lütuf Vaazı”na açıkça yaklaştıran kanıtlarla karşılaşıyoruz: “ Ve kalbi (Prens Vladimir - V.B.), kutsal vaftiz isteyen Kutsal Ruh ile alevlendi. Kalbinin arzusunu gören Tanrı, nezaketini bilerek, merhameti ve cömertliği ile cennetten Prens Vladimir'e indi. Ve Tanrı Baba ve Oğul ve Üçlü Birlik'teki Kutsal Ruh, şanlı, "kalbe nüfuz eden ve varlık olan" Adil Tanrı, her şeyi öngörerek, Rus toprakları Vladimir prensinin kalbini aydınlattı, böylece alacaktı. kutsal vaftiz».

Aynı motifi tekrar görüyoruz: vaftiz, yukarıdan yapılan özel bir ziyaretin meyvesiydi. Tanrı, Kiev prensinin kalbini gizemli bir şekilde aydınlatır ve vaftiz edilir. " Ve Tanrı'nın armağanı onu gölgede bıraktı ve Kutsal Ruh'un lütfu kalbini aydınlattı ve Tanrı'nın buyruğuna göre hareket etmeyi ve Tanrı'nın yolunda erdemli bir şekilde yaşamayı öğrendi ve inancını sıkı ve sarsılmaz bir şekilde korudu.».

Ayrıca, "Hafıza ve Övgü"de sunulan olayların kronolojisi, "Geçmiş Yılların Masalı" kronolojisinden temel olarak farklıdır. Keşiş Jacob Vladimir'in vaftizi 986 yılına atıfta bulunur. Dahası, bu versiyona göre, prens Korsun'da değil, Kiev'de vaftiz edildi. Ve Korsun'a karşı kampanya, Vladimir'in zaten bir Hıristiyan olduğu ancak bundan sonraki üçüncü yılda (988'de) gerçekleşti. Bu nedenle, "Hatıra ve Övgü"de Korsun'a karşı yürütülen kampanya, vaftizin bir tarihöncesi olarak değil, onun sonucu olarak sunulmaktadır. Keşiş Jacob, Korsun'a giderken Prens Vladimir'in dua ederek Tanrı'ya döndüğünü söylüyor: “ ve Tanrı onun duasını duydu ve Korsun şehrini, kilisenin kaplarını, ikonaları ve Hieromartyr Clement ve diğer azizlerin kalıntılarını aldı.". Ayrıca, "Hatıra ve Övgü"de bir Yunan prensesi ile yapılan evlilik, ne vaftiz tarihiyle ne de Korsun'a karşı yürütülen kampanyayla hiçbir şekilde bağlantılı değildir. Yazar, prensin evliliğinden ayrı bir hikaye olarak bahsediyor.

"Geniş Rus doğası"

Böylece, Vladimir'in vaftiz edildiği zamana en yakın kaynaklar bize tutarlı bir tanıklık aktarıyor: Prens Vladimir'in putperestliği reddetmesi ve Mesih'e gelişi, gizemli bir "yukarıdan aydınlanma"nın sonucuydu. Ne Bizans ile ilişkilerdeki siyasi çalkantılar, ne çeşitli inançların incelenmesi, ne de imparatorlarla evlenme arzusu, Prens Vladimir'in çağdaşları tarafından vaftizinin belirleyici nedenleri olarak algılanmadı.

19.-20. yüzyılın bazı tarihçilerinin, Vladimir'in ruhunda meydana gelen devrimin anahtarını dış koşullarda değil, yaşamının iç mantığında aramaları şaşırtıcı değildir. Örneğin, Chernigov Başpiskoposu St. Philaret (Gumilevsky), Rus Kilisesi Tarihi adlı kitabında, Prens Vladimir'in Mesih'e dönüşünün, daha önceki putperest yaşamının bir sonucu olduğunu yazmıştı: bir paganın bile vicdanına yük olamazdı… Ruh, ışık ve huzur arıyordu.” Prensi günahtan vazgeçmeye sevk eden şey, günahta tatmin bulmanın imkansızlığıydı. Ve bir başka tanınmış tarihçi - Anton Vladimirovich Kartashev - "Vladimir, daha sonra Rus mizacının tipik bir örneği haline gelen ve bir uçtan diğerine koşan" geniş bir Rus doğasının "taşıyıcısı olduğunu vurguladı.

Bununla birlikte, şu soruya net bir cevap almamız pek olası değildir: Kutsal prensin ruhunda gerçekte ne oldu? Bu içsel kargaşa sonsuza kadar bir sır olarak kalacaktır. Sonuçta, herhangi bir kişinin Tanrı'ya dönüşü, dışarıdan bir gözlemci için gizemli ve anlaşılmaz bir süreçtir. Ancak, Vladimir'in vaftiz zamanına en yakın Rus yazıcıların bize bıraktığı bu önemli tanıklıklara dikkat etmemek mümkün değil. Eserlerinde, tarihsel doğruluk için çaba, şaşırtıcı bir şekilde, kutsal prensin dönüşümünün gizemine duyulan saygıyla birleştirilir. Belki de eski Rus yazarlarından, tarihsel gerçeği ve manevi gerçeği tutarlı bir şekilde birleştirme yeteneğini öğrenmeliyiz.

Korsun kampanyası

Her insan hayatının tacı hafızadır

onun hakkında, - bir kişiye vaat ettikleri en yüksek

tabut, bu sonsuz bir hatıra. Ve ruh yok

kim bu tacın rüyasında gizlice çürümezdi.

Rusya'da Hıristiyanlığın kökeni birçok gizemle örtülüdür ve bunlardan biri Prens Vladimir'in Chersonese kampanyasının gizemidir.

İlk Aranan St. Andrew'un kuzey sınırlarına gitmek uzun zamandır bir efsane haline geldi, diğer misyonerler batonu devraldı, ancak paganizm Slav dünyasına egemen oldu ve kana susamış Perun'un ihtişamı için kanlı fedakarlıklar topladı. Her şeye kadir Prenses Olga bile oğlu Svyatoslav ve torunu Vladimir'i asla yeni dine çeviremediğinden, Hıristiyanlaştırma büyük zorluklarla ilerledi. Ama o, hiç kimse gibi, kendisine en yakın insanları sonsuz yaşam ve kurtuluştan yoksun bırakmanın ne anlama geldiğini anlamıştı. Vladimir'in kendisinin Hıristiyanlığa ne kadar süre gittiği bilinmektedir. Ancak, büyük Rus prensinin, ahşap put-idolleriyle kabile-klan putperestliği çerçevesinde sıkışık hissettiği an geldi. Tarihe göre Vladimir, Katolik, Müslüman, Yahudi ve Ortodoks kiliselerinin temsilcilerini dinledikten sonra ikincisini seçtiğinde, ünlü “inanç tartışması” sırasında inancını seçti.

Grandük Vladimir Svyatoslavich. itibari. 17. yüzyıl

Ancak, anlaşmazlığın kendisi hakkında fazla bir şey bilinmiyor. Olanların özünü basitleştiren Nestor, "Geçmiş Yılların Hikayesi" nde, Katolikliğin Vladimir'e kasvetli göründüğü gerçeğine kadar kaynarken, Yahudilik ve İslam'da Rus prensi bu inançların şarap içmeyi yasakladığı iddiasını beğenmedi ve domuz eti yemek. Bu vesileyle yaptığı ünlem bile alıntılanıyor: “Rusya'nın sevinci içiyor, onsuz olamaz!”

Kiev prensi kesinlikle Yunan Ortodoksluğuna doğru eğildi. Bunu gizlemedi ve çok geçmeden Vladimir'in planları Konstantinopolis'te bilinir hale geldi. Ne yazık ki, Rus prensinin beklentilerinin aksine Bizans, niyetleri için coşku göstermedi. Bunun neden olduğu tam olarak bilinmiyor. Büyük olasılıkla, bu, bazı düzenli siyasi entrikaların zikzaklarının sonucuydu. Ne de olsa böyle bir çizgi, Patrik Photius'un uzun yıllar boyunca izlediği politikaya aykırıydı. Belki de Konstantinopolis'e göre, Vladimir'in emelleri o zamanki dünyadaki dengeyi bozdu ya da belki de Bizans imparatorları Rus prensinin samimiyetine inanmadılar. Öyle olabileceği gibi, Konstantinopolis Vladimir'in niyetlerine soğuktan daha fazla tepki gösterdi.

Ve sonra gururlu Rus prensi, "savaş alanında kendi ulumasını toplayarak", ekibi Chersonesos'un duvarlarına taşıdı. Vladimir ordusunun bileşimi, büyük olasılıkla, Vladimir'in Polotsk'taki kampanyası ve Rogneda ile kur yaptığı hakkındaki yıllık hikayeden ödünç alınmıştır. Araştırmacıların dikkatini, "Siyah insanlarla Bulgarlar" ın gizemli sözünden çekti. Bazı araştırmacılar burada çarpık bir "kara Bulgarlar" adı görüyorlar (bu Türk kökenli insanlar Kuzey Karadeniz bölgesinde bir yerlerde yaşıyordu); diğerleri daha sonraki bir zamanın bozuk bir kalıbıdır: "siyah insanlarla boyarlar". Ya da belki bir zamanlar Rusya'ya Kalokir ile Svyatoslav'a giden Chersonezitlerin adı buydu?

Rus kaynaklarının Korsun kampanyasının nedenlerini farklı şekillerde açıkladığı biliniyor. Örneğin, Jacob Mnich'ten “Yunan şehri Korsun'a gitmeyi düşündüm” dedik, “ve böylece Prens Vladimir Tanrı'ya dua etmeye başladı:“ Rab Tanrı, her şeyin efendisi, size soruyorum: bana şehri ver Hristiyan halkı ve rahipleri kendi topraklarına getirebileyim, böylece halka Hristiyan yasasını öğretsinler.

Bununla birlikte, Vladimir'in Korsun'a karşı kampanyasının nedenleri hakkında birkaç versiyon var.

Sürüm bir. İmparator II. Basileios'un saltanatı sırasında (10. yüzyılın 80'li yıllarının ikinci yarısı), Bizans'ta kendisi ile talipler Varda Skliros ve Varda Foka arasında şiddetli bir taht mücadelesi alevlendi. Kargaşanın başlamasıyla birlikte, kendi ordusunun dayanıklılığından emin olmayan imparator, Prens Vladimir ile Bizans'a altı bininci bir seçici kolordu göndermesi konusunda bir anlaşma yapar. Bu hizmet karşılığında Vasily, kız kardeşini Rus prensine verir. Daha sonra iddiaya göre Rus birlikleri imparatorun tahtı elinde tutmasına yardım ettiğinde, imparator sözünü reddetti. O zaman Vladimir, kendisini aldatan Vasily'yi sözünü yerine getirmeye zorlamak için Korsun-Chersonesos'a karşı bir kampanya başlattı. Rus prenslerinin sık sık Dinyeper Rapids'de kendilerine uzaktan gelen gelinlerle buluştukları bilinmektedir. Peçeneklerin (daha sonra Kumanlar) olası saldırısı nedeniyle burası özellikle tehlikeli kabul edildi; ek olarak, prens, ülkesinin uç sınırlarına seyahat ederken, konuğa ve beraberindekilere özel bir onur gösterdi.

Belki de Vladimir, İmparator Basil ile yapılan bir anlaşmaya göre Rusya'ya gelmesi gereken Bizans prensesi Anna ile tanışmak için kapılarına gitti. Ancak prens Anna'yı beklemedi. Bizans tarihçisi Asohik'in prenses yerine “Bulkharovs Kralı” (Vladimir?)'e başka bir kadının gönderildiği mesajına inanırsak, o zaman burada, Dinyeper'da “Sahte Anna” ile tanıştı. Prens sahtekarlığı hemen tanıdı mı, yoksa daha sonra Kiev'de mi, tahmin etmenin bir anlamı yok. Ancak, bu olursa, Vladimir'in kızgın olduğu açık bir şekilde varsayılabilir. Prens böyle bir hakareti ancak kanla temizleyebilirdi.

Polotsk ve Konstantinopolis'teki çöpçatanlığı ve Korsun'un ele geçirilmesi de dahil olmak üzere Kiev prensi Vladimir Svyatoslavich'in biyografisinin gerçek gerçeklerini yansıtan “sevgili prens” Vladimir'in çöpçatanlığı hakkında iyi bilinen destansı hikayeyi hatırlayalım - Konstantinopolis çöpçatanlığının devamı. "Litvanya kralının" kızı Vladimir ile evlenmeyi reddetmesinden rahatsız olan bu destan "Dunayushka İvanoviç" in kahramanı, "Tatarları sonuna kadar, Tatarları tohum için terk etmeyecek".

Büyük olasılıkla, gerçek olaylara dayanan Prens Vladimir'in çöpçatanlığıyla ilgili folklor hikayesinin varyantlarından birine sahibiz - Vladimir'in Rogneda ile çöpçatanlığı ve Anna ile çöpçatanlığı. Ama - kim bilir - belki daha sonraki bir kaynak, Chersonesos'un Vladimir ve İmparator Basil arasındaki müzakerelerdeki arabulucu rolü hakkında bazı ipuçları içeriyor (yirmi yıl önce, İmparator Nikephoros Phocas ve Prens Svyatoslav arasındaki müzakereler sırasında olduğu gibi)? Belki Chersonesus'un "prens" (hükümdarı) ve kızı, bir şekilde gelinin değiştirilmesiyle dolandırıcılığa karışmıştı? Tabii ki, tüm bu sorular bugüne kadar cevapsız kaldı. Ve Korsun'un Vladimir'in kurbanı olarak seçilmesini ve Rusların şehri tam olarak bu koşullarla ele geçirme konusundaki istisnai (Vladimir standartlarına göre bile) ısrarını açıklamak çok cezbedici olurdu. Bu versiyon hakkında bir yorum için, ortaçağ Chersonese tarihi ve Rusya'da Hıristiyanlığın oluşumu konusunda genel olarak tanınan bir uzman olan Profesör Sergei Alekseevich Belyaev'e dönelim. İşte S. A. Belyaev'in görüşü: “Büyük ölçüde yapay olan böyle bir inşaatla ilgili olarak, bahsedilen olayların gerçekten birbiriyle bağlantılı olduğunu görebilirsiniz, onlar hakkında ana bilgi kaynağı - Antakyalı Yahya - gerçekten bir askeri yardım anlaşması hakkında yazıyor ve Anna'nın Prens Vladimir için evliliği. Yahya'nın hikayesinin bağlamına bakılırsa, vaftiz ve evlilik ayinleri ilk olarak yapıldı ve Vladimir ancak Hıristiyan olduktan ve Anna'yı aldıktan sonra imparatora askeri yardım gönderdi. Korsun'a karşı yürütülen kampanyanın, kazanılan zaferlerden sonra Prens Vladimir'in İmparator Basil'i sözleşmenin kendisine düşen kısmını yerine getirmeye zorlama girişimi olarak algılanması, modern araştırmacıların vardığı bir sonuçtur ve bu kaynaklara dayanmamaktadır. Ayrıca, sevgili okuyucu, bir Ortodoks imparatorun kız kardeşini, kroniklere göre üç yüz karısı haremi olan bir pagan prensle evlenmeye nasıl söz verebileceğini hayal edin. Böyle bir Hıristiyan karşıtı eylemden sonra tahtı kesinlikle kaybederdi. Vladimir'in evlenmeden önce zaten bir Hıristiyan olması ise tamamen farklı bir meseledir! Ve son olarak, işte asıl kaynağın kendisi - Antakyalı Yahya'nın vakayinamesi: “Ve işi tehlikeli hale geldi ve Çar Basil, birliklerinin gücü ve ona karşı kazandığı zafer nedeniyle onun için endişelendi. Ve serveti tükendi ve ihtiyacı onu, Rusları krala göndermeye sevk etti - ki onlar da onun düşmanlarıdır - onlardan mevcut konumunda kendisine yardım etmelerini istemek için. Ve kabul etti. Ve mülk üzerinde kendi aralarında bir anlaşma yaptılar ve Rus çar, kendisinin ve ülkesinin tüm insanlarının vaftiz edilmesini şart koştuktan sonra, Çar Vasily'nin kız kardeşi ile evlendi ve onlar harika insanlar. Ve sonra Ruslar kendilerini hiçbir yasaya göre hesaba katmadılar ve hiçbir inancı tanımadılar. Ve daha sonra Çar Vasily ona metropolitleri ve piskoposları gönderdi ve çar ve topraklarını kucaklayan herkesi vaftiz ettiler ve kız kardeşini ona gönderdiler ve Rus ülkesinde birçok kilise inşa ettiler. Ve aralarında evlilik meselesine karar verildiğinde, Rus birlikleri de geldi ve Çar Basil ile birlikte olan Yunanlıların birlikleriyle birleşti ve hep birlikte Varda Foka ile denizden ve karadan savaşmak için Kristopol'e gitti. Phocas'ı yendiler ve Çar Basil kıyı bölgesini ele geçirdi ve Phocas'ın elindeki tüm gemileri ele geçirdi.

Rusların Chersonesus duvarlarında görünmesinin ikinci versiyonu, merkezi hükümete sözde geleneksel muhalefet nedeniyle Chersonesus-Korsun'un isyancıların tarafında olduğu ve Prens Vladimir'in Korsun'a karşı kampanyasının olduğu ortaya çıktı. bu bağlam Bizans imparatoru ile Kiev Büyük Dükü arasındaki anlaşmanın bir parçasıdır - Prensin isyancıları cezalandırması ve onları meşru imparatora teslim etmesi gerekiyordu. Ve yine, S. A. Belyaev'in görüşüne dönelim: “... Kampanyanın nedenlerinin böyle bir açıklaması, bu kaynaklara ilkinden daha az dayanmaktadır. Bu versiyonun kanıtları arasında, kuşatma sırasında Prens Vladimir tarafından gerçekleştirilen şehrin iddia edilen güçlü yıkımı gibi bir argüman da kullanılıyor. Sovyet arkeoloji literatüründe ilk kez 1940 ve 1950'lerde ortaya çıkan ve son zamanlarda Batı tarih literatüründe oldukça sık kullanılan bu ifadenin asılsızlığı kanıtlanmış sayılabilir. Mesele şu ki, Chersonesus'un hiçbir yıkımı olmadı, ayrıca şehrin ele geçirilmesinden sonra, genel olarak daha sonraki zamanlar için bile istisnai bir fenomen olarak görülmesi gereken hiçbir soygun olmadı. Peki Vladimir neden Chersonese'ye gitti? Bence bu konudaki bakış açısını ve The Tale of Bygone Years'ın yazarını tanımanın zamanı geldi.

"Gelecek (988) yıl" diyor tarihçi, "Vladimir bir ordu topladı ve Kherson'a karşı bir kampanya başlattı. Uzun süre tüm çabalarına rağmen müstahkem şehri alamadı. Boşuna, Khersonyalıları teslim olmazlarsa onları üç yıl boyunca kuşatma altında tutmakla tehdit etti - kuşatılanlar kabul etmedi. Sonunda, Anastas adında bir Korsun adamı, şehirden kampa bir Rus oku attı: “Arkanızda, doğuda, Kherson halkının borularla su aldığı kuyular var; sıhhi tesisat kazmak." Bunu duyan Vladimir göğe baktı ve haykırdı: "Bu gerçekleşirse, kesinlikle vaftiz olacağım." Gerçekten de, bu çare oldukça başarılı olduğunu kanıtladı. Vladimir Kherson'u ele geçirdi ve bir maiyetle girdikten sonra Yunan imparatorları Basil ve Konstantin'e bir mesaj gönderdi: “Şanlı şehrinizi aldım; Aynı şeyi sermayen için de yapacağım, eğer bana duyduğun gibi, hala evli olmayan kız kardeşini vermezsen. İmparatorlar, kendi paylarına, vaftiz edilmesini talep ettiler ve arzusunu yerine getirmeyi yalnızca bu koşul altında kabul ettiler. Vladimir Yunan büyükelçilerine, “Krallarınıza söyleyin,” diye yanıtladı, “vaftiz edildiğimi, yasanızı bilinçli kocalarım aracılığıyla zaten denediğimi ve inancınıza ve ibadetinize aşık olduğumu” söyledi. İmparatorlar sevindiler ve kız kardeşleri Anna'ya Rus prensine gitmesi için yalvarmaya başladılar. Kabul etmedi ve “Bu esarete girmektense ölmem daha iyi olur” dedi. Ancak kardeşler ona, bu şekilde tüm Rus halkının Mesih'e dönüşünün suçlusu olacağını ve anavatanı Yunanistan'ı Rus'un korkunç silahlarından kurtaracağını söylediler. Ve kederli prenses, birçok saygın kişi ve presbyters eşliğinde, her türlü onur ve coşku belirtileri ile çok mutlu sakinler tarafından karşılandığı Kherson'a bir gemiye gitti. Bu arada, Tanrı'nın takdirine göre, Vladimir gözlerinden rahatsız oldu, böylece hiçbir şey göremedi ve bundan çok üzüldü. Anna ona, “Eğer hastalığından iyileşmek istiyorsan,” demesini söyledi, “çabuk vaftiz ol, yoksa şifa bulamazsın.” Vladimir kabul etti. Ardından, Büyük Dük'ü ilan ederek Konstantinopolis'ten gelen hazırlayıcılarla birlikte Korsun Primatı, kutsal ayini onun üzerinde gerçekleştirdi ve o anda, vaftiz edilenin üzerine elini koyar koymaz Vladimir anında görüşünü aldı ve haykırdı: kutsal yazı tipini bırakarak: “Şimdi, ilk kez Gerçek Tanrı'yı ​​gördüm!“. Mucizenin gerçekleştiğini gören ekibin çoğu, hemen prenslerinin örneğini takip etti. Vaftiz, Kherson'un ortasında şehir meydanında bulunan Aziz Basil Kilisesi'nde gerçekleşti. Vladimir'i vaftiz eden başpapaz, ona sağlıklıların bir görüntüsü olarak en ayrıntılı İnanç'ı verdi... Kısa süre sonra, Vladimir'in Yunan prensesiyle evliliği izledi. Bütün bunların anısına, Herson'da bir kilise kurdu ve fethedilen şehri, kız kardeşleri Anna'nın eliyle Yunan krallarına bir damar olarak geri vererek başkentine gitti.

Vladimir'in Chersonese'ye karşı kampanyasından kısa bir süre önce, Bizans İmparatorluğu alışılmadık bir göksel fenomen tarafından vuruldu: gökyüzünde kuyruklu bir yıldız belirdi - "ilahi, eşi görülmemiş ve insan anlayışının ötesinde bir şey." "Kuyruklu yıldız, kuzeydoğuda dev bir selvi şeklinde büyük bir yüksekliğe yükseldi, sonra yavaş yavaş küçüldü ve büyük bir ateşle parlayarak ve göz kamaştırıcı parlak ışınlar yayarak güneye doğru eğildi. İnsanlar ona korku ve dehşetle baktılar. Bu işaret, Ekim ortasına kadar çok uzun bir süre - 80 gün - devam etti.

Deacon Leo'nun gözlemlediği, zaten bildiğimiz ve yıkıcı bir depremi öngören kuyruklu yıldız, modern astronomi hesaplamalarına göre 989 yazında Dünya'nın yakınından geçen ünlü Halley kuyruklu yıldızından başka bir şey değildi.

Kelimenin tam anlamıyla kuyruklu yıldızdan hemen sonra, Konstantinopolis'te Bizans İmparatorluğu'nun ana tapınağı olan Ayasofya Kilisesi'nin yıkıldığı güçlü bir deprem meydana geldi.

Hem Halley kuyruklu yıldızı hem de deprem, Bizanslılara göre, ülkenin siyasi hayatında gerçekleşmek üzere olan korkunç bir şeyin yalnızca bir alametidir. Ve bu oldu - Chersonese düştü. Tabii ki, kuyruklu yıldız ile Chersonese'nin Rus ordusu tarafından ele geçirilmesi arasında bir bağlantı aramak oldukça zor. Yine de hem Başak takımyıldızını hem de Chersonesos topraklarındaki kozmik “sütun”u bir kez daha hatırlayalım…

Rus şair ve yazarlarının her zaman özellikle Vladimir'in Korsun kampanyasıyla ilgilenmeleri ilginçtir. Ayrıca, Decembrist Kondraty Ryleev bu konuda yüce bir şekilde yazdıysa:

Vaftiz et beni, ey harikulade olan! -

Bilge prens ateşli bir zevkle haykırdı...

Ertesi sabah trompet sesi çağırıyor -

Ve Vladimir'in ordusu Kherson'a koştu ... -

daha sonra Kont Alexei Tolstoy bu olayı kendine özgü bir şekilde ironik bir şekilde anlattı:

Uçaklar hazır, yelkenler kalkıyor,

Varanglılar Chersonese'ye yelken açıyorlar,

Güney çiçeklerinin açtığı Pomorie,

Kızıl kısa sürede kalkanları kapladı

Ve Rus kargaları olan pankartlar.

Ve prens Korsun halkına şöyle der: “Ben buradayım!

Vazgeç, sana alçakgönüllülükle yalvarıyorum

Öyle değil, arama, küstahlığını yerim.

vaftiz olmak istiyorum!”

Yunanlılar yargı körfezinde gördüler,

Duvarlarda, ekip zaten kalabalık.

Burada ve orada yorumlamaya gittim -

Sorun Hıristiyanlar için olduğu gibi geldi,

Vladimir vaftiz olmaya geldi!

Rus destanında Prens Gleb Volodyevich ve Korsun-grad'ın yakalanması hakkında bir destan var (bu destanda, araştırmacıların inandığı gibi, Vladimir Svyatoslavich'in Korsun kampanyasıyla ilgili efsaneler de yansıtıldı) - prens ekibini böyle çağırıyor kelimeler:

Şehre git Korsun'a,

Ve şehir duvarının üzerinden atlarsın,

Zaten şehri eski ve küçük vurdun,

Tohum için tek bir tane bırakmayın.

Bylinny Gleb Volodyevich, kötü bir ateist ve sapkın "Marinka Kaydalovna'nın kızı" olan Korsun şehrinin belirli bir hükümdarından intikam aldı. Bununla birlikte, eski Rus Orsa-Korsun zamanından ve aynı tanrıça Başak'tan söz edilmesinden bilinmeyen bir bölümle karşı karşıya kalmamız oldukça olasıdır.

İşte tarihçiler tarafından önerilen Korsun'a ve kuşatmanın kendisine karşı bir kampanyanın yaklaşık bir dizisi.

Böylece, Ruslar Dinyeper'dan aşağı indiler ve muhtemelen, yaz sonunda veya aynı 988'in sonbaharının başında, Chersonesus'un yakınında göründüler. Vladimir'in ordusu birkaç bin kişiden oluşuyordu (Vladimir'in Korsun kampanyasını kapsamlı bir şekilde inceleyen askeri mühendis ve arkeolog Alexander Lvovich Berthier-Delagard'ın hesaplamalarına göre, 150-200 teknede beş ila altı binden fazla değil). Chersonitler, elbette, Rus filosunun yaklaşımını önceden biliyorlardı (devriye gemileri ve sıradan balıkçı tekneleri sürekli Dinyeper'ın ağzına yakın seyrediyordu) ve kuşatmaya hazırlanmayı başardılar: “kendilerini şehre kapattılar, ” tarihçinin sözleriyle.

Russ, ilk savaşta güçlü bir saldırı, baskı yaptı. Yetenekli bir kale kuşatması erdemleri arasında değildi. Vladimir'in ordusunda kuşatma altındaki şehre molotof çömlekleri ve ağır taşlar atabilecek ne duvar döven makineler, ne taş atıcılar ne de alev makineleri vardı. Düşmanı kaleden çıkaramayan ve şehri doğrudan bir ön darbe ile alamayan Rus, zaman ve göründüğü gibi kaçınılmaz kıtlık umuduyla kuşatmaya başlamak zorunda kaldı. Ancak kuşatma uzadı ve sadece kuşatılanlara değil, kuşatanlara da ağır bir yük bindirdi. Ortaçağ Rus kaynaklarına göre (Prens Vladimir'in Yaşamı'nın çeşitli sürümleri), Ruslar şehrin yakınında altı ila dokuz ay, yani sonbahar, kış ve ilkbaharın bir parçasıydı.

Chersonese iyi tahkim edilmişti ve neredeyse zaptedilemez olarak kabul edildi. Şehir, batıda sadece dar bir kıstakla anakaraya bağlanan bir yarımada üzerinde bulunuyordu. Kuzeyden, Karadeniz'in dalgaları tarafından yıkandı, doğudan, kıyı şeridinin derinliklerine uzanan bir koy - şu anki Sivastopol Karantina Körfezi. Eski zamanlarda, kaleyi güneyden koruyan derin ve dar bir kiriş ona uzanıyordu. Şehrin batı kısmı, mevcut Streletskaya Körfezi ile sınırlıydı - çok derin değil, geniş koy. Kentin taş duvarları 15 metre yüksekliğe ve üç (ve bazı yerlerde - hatta altı - on) metre kalınlığa ulaştı. En tehlikeli bölgelerde, kale ikinci bir ek savaş duvarı ile çevriliydi.

Korsun'un Prens Vladimir tarafından kuşatılmasıyla ilgili iki hikaye bize ulaştı. Bunlardan biri yıllıklarda ve çeşitli eklemelerle Prens Vladimir'in Yaşamı'nın ana baskılarında okunur. İkincisi - yukarıda belirtilen "Özel bir kompozisyonun Vladimir'in Yaşamı" nda. Her iki hikaye de meydana gelen olayları canlı bir şekilde tasvir eden gerçek ayrıntılarla doludur. Her şeyden önce, bu, yazarı belki de bir Korsunyalı olan kronik anlatıya atıfta bulunur. Bölge hakkında olağanüstü bir bilgi birikimi olduğunu ortaya koyuyor ve görünüşe göre yerel Korsun efsanelerini ve Vladimir'in şehirde kalışının anılarını kullanıyor. Korsun kuşatması, saldıran Rusların gözünden çok, Korsunyalıların gözünden anlatılıyor. Kronik hikayenin yazarının Korsun ile bağlantısı şaşırtıcı olmamalıdır: Şehrin ele geçirilmesinden sonra Prens Vladimir'in, başta rahipler olmak üzere birçok sakinini Kiev'e götürdüğü bilinmektedir. Bunlardan, özellikle, Tithes Kilisesi olarak bilinen Vladimir zamanının ana Kiev kilisesinin - En Kutsal Theotokos - din adamları oluşturuldu. Chronicle efsanesinin ana karakterlerinden biri olan Korsunian Anastas, daha sonra Prens Vladimir'in en yakın arkadaşı oldu; Ondalık kilisesi, orijinal Rus kronik yazmanın merkezlerinden biridir. Muhtemelen, XI yüzyılın 70-80'lerinde, kronik hikaye tekrar gözden geçirildi; daha sonra, şimdi Geçmiş Yılların Hikayesi'nde okunduğu formu aldı. Chronicle metninin editörü de Korsun'u iyi tanıyordu ve aynı zamanda Tithes Kilisesi'nin din adamlarına aitti. Metne, esas olarak çağdaş Korsun'un topografyasına ayrılmış bazı eklemeler yaptı - bu eklemeler aynı zamanda Korsun kampanyasının tarihi hakkında en değerli kaynaklardır.

Prens Vladimir'in birlikleri Korsun'u kuşatır. Radzivilov Chronicle. 15. yüzyıl

Tarihçi, Rus birliklerinin park yerini doğru bir şekilde adlandırıyor: “Vladimir, haliçte şehrin yaklaşık yarısını ayağa kaldırdı, sonra şehrin ötesinde bir atış poligonu vardı.” "Ok birdir" - bu, ok uçuşunun mesafesidir. “Yaklaşık yarım bir şehir, bir nehir ağzında” - bu, bir nehir ağzında (körfezde), “şehrin diğer tarafında” anlamına gelir. Bu, Chersonesos yakınlarındaki iki koydan biri hakkında - mevcut Karantinnaya Körfezi veya Streletskaya hakkında söylenebilir. Bu seçeneklerin ikisi de mümkündür. Bazı araştırmacılar, esas olarak bölgenin özelliklerine (Kersonesos'un ana limanı olarak Karantinnaya Körfezi'nin rahatlığı, tatlı suyun mevcudiyeti vb.) körfezin derinlikleri, şehrin diğer tarafında. Ancak “atıcılık alanında” terimi bu sözde park yerine pek uymuyor: şehirden yüksek bir tepeyle ayrılmıştı ve yaydan atılan oklar şehre doğrudan ulaşamıyordu. Diğer araştırmacılar, Vladimir'in Streletskaya Körfezi yakınında durduğuna inanıyordu. Bizans gemileri için daha az uygundu, ancak Rusların hafif kanoları için oldukça uygundu. Büyük olasılıkla, Korsunyalıların “şehir” körfezi (“haliç”) değil, “yaklaşık yarım şehir” olarak adlandırdıkları oydu. Arkeologlar, şehrin batı kesiminde, Streltsy Körfezi'nin bitişiğindeki hayatta kalan düşmanlık izlerine dikkat çektiler ve bu da Rus kampının yakınındaki yerini gösteriyor gibi görünüyor. Ancak, Vladimir'in bulunduğu yere dair hiçbir iz bulunamadı, bu nedenle konumu sorusu açık kalıyor.

Şehrin kuşatması çok yorucuydu. Tarihe göre Korsunyalılar umutsuzca kendilerini savundular (“Şehirden çok savaşırım”). “Vladimir şehri kuşattı. Şehirdeki insanlar bitkin düştü ve Vladimir kasaba halkına şöyle dedi: “Eğer pes etmezseniz, ben üç yıl ayakta kalacağım.” Onu dinlemediler."

Korsun Savaşı'ndan yirmi yıl önce, İmparator Nicephorus Foka, "Düşmanla Çarpışmalar Üzerine" başlığıyla bilinen bir risale yazmıştır. İçinde imparator-komutan, kuşatma tehdidi altındaki her şehirde, her sakinin en az dört ay boyunca yiyecek stoklaması gerektiğine dikkat çekti. Görünüşe göre Nicephorus'un gereksinimi karşılandı - özellikle uzun tarihi boyunca birçok kuşatmaya dayanan bir sınır kalesi olan Chersonese'de. Buna ek olarak, Vladimir şehrin hem denizden hem de karadan tam bir ablukasını sağlayamadı. Daha sonra “Özel bir kompozisyonun Prens Vladimir'in Yaşamı” na göre, Rus prensini Chersonesites'ten iyi dilek, Zhedbern (başka bir deyişle, Zhbern veya Izhbern) adlı bir Varangian, kuşatılmış şehirden Vladimir'e iletti: “ Bir, iki, üç yıl şehrin altında kuvvetle durursan Korsun'u alamazsın. Gemi yapımcıları şehre yiyecek ve içecekle toprak yoldan gelirler. Bu haber, ortaçağ Chersonese'nin arkeolojik araştırmalarında beklenmedik bir onay bulamadıysa, daha sonraki bir spekülasyon olarak kabul edilebilir. Bizans "gemicilerine" aşina olan, ancak Ruslar tarafından tamamen bilinmeyen belirli bir "toprak yolunun" gerçekten var olduğu ortaya çıktı. Chersonese kalesinin kapılarından birinin güneyinde, yukarıda bahsedilen kirişe bitişik bataklık bir ovada, arkeologlar özel bir set boyunca gizlice döşenmiş eski bir yol keşfettiler. Kış ve ilkbaharda deredeki su seviyesi yükselince yol tamamen sular altında kalmış; onu kullanmak mümkündü, ancak yalnızca bölgeyi iyi bilen bir kişi için. Vladimir'in Zhedburn'ün emriyle "toprak yolunu" "kazmasına" yol açtığı bilinmektedir. Bunun gerçekte yapılıp yapılmadığını veya anlatıcının "dünya yolu" hakkındaki efsaneyi başka bir haberle - Vladimir tarafından "kazılan" Chersonese nargile hakkında - ilişkilendirdiğini söylemek zor.

Korsun-grad'a giden "dünyevi yol" haberi de Prens Gleb Volodyevich hakkındaki ünlü destanda yer aldı. Araştırmacılara göre bu destan, Rus tarihindeki çeşitli olayları - özellikle prensler Gleb Svyatoslavich ve Vladimir Monomakh'ın 1077'de Korsun'a karşı kampanyasını ve Korsun'un Vladimir Svyatoslavich tarafından kuşatılmasını yansıtıyordu. Şehrin Rus birlikleri tarafından kuşatılması, burada "Özel Kompozisyondaki Prens Vladimir'in Hayatı" ile tam olarak açıklanmaktadır:

Şehrin altında bir yıl dururlar,

Başka bir zamanın şehrinin altında durmak...

Yeraltı geçitleri var

Sonuçta, orada tahıl rezervleri var.

Yine de Vladimir'in Korsun kampanyasının tarihsel gerçeklerini yansıtan özel bir kompozisyonun Yaşamının folklor kökeninin bir başka onayı.

Vladimir'in ordusu, elbette, kuşatmanın uzun ayları boyunca boş durmadı. Daha sonraki Rus kaynaklarından alınan dolaylı kanıtlara dayanarak, kuşatma sona erdiğinde, Vladimir'in Kırım yarımadasının tüm güneyini kontrol ettiği varsayılabilir - batı ucundaki Chersonesos'tan doğudaki Kerç'e kadar. Muhtemelen, bu toprakların sayısız Rus ordusuna yiyecek sağlaması gerekiyordu.

Daha sonra Rus kaynakları (özellikle Nikon Chronicle), Vladimir'in Kırım'da kaldığı süre boyunca aktif dış politika faaliyetlerini anlatıyor. "Yunanlılardan" büyükelçilere ek olarak, Vladimir Korsun'da (veya Korsun yakınlarında?) "Roma'dan, papadan" bir elçilik aldı. “Sonra Peçenek prensi Metigai Vladimir'e geldi ve inanarak Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a vaftiz edildi.” Korsun kuşatması sırasında Peçenek kabilelerinden herhangi biriyle ittifak Vladimir için çok arzu edilen bir şeydi. Ancak 16. yüzyıl vakanüvisinin bu rivayetlerinin ne kadar güvenilir olduğunu bilmiyoruz.

14. yüzyılın 1. yarısının bir el yazmasında Prens Vladimir'in Prologue Life.

Muhtemelen, Korsun yakınlarında kaldığı süre boyunca Vladimir, Kiev ve Rusya ile olan bağlarını bir dakika boyunca kesmedi. Kalıcı bir Rus nüfusuna sahip olan ve Kiev ile bağları olan en az iki bölgenin Kırım civarında olduğunu hatırlatmama izin verin: Beloberezhye (Dinyeper'ın ağzına yakın bir yerde) ve Taman'da Tmutarakan.

Vladimir'in ana hedefi elbette Chersonese olarak kaldı. Ancak Rusların yaptığı askeri harekatlar henüz sonuç vermedi.

"Vladimir, askerlerini giydirdi" diye okuduk yıllıklarda, "ve doluya karşı uykuya daldırdı. Aynı kişiler döküldü ve Korsunlular, şehir duvarını kazarak, dökülen toprağı çaldılar ve şehirlerine taşıdılar, şehrin ortasına döktüler. Savaşçılar daha da fazla serpildi ve Vladimir ayağa kalktı.

Vladimir'in eyleminin anlamı A.L. Berthier-Delagard tarafından netleştirildi. Vladimir, onun görüşüne göre, sözde tozun yapılmasını emretti - yani, daha sonra duvarın üzerine tırmanmak ve böylece şehre girmek için şehir duvarlarına toprak serpmeyi emretti. Bu teknik askeri tarihte bilinir, ancak Rusların pratiğinde nadirdi (eğer karşılanırsa): Annalistik metnin tüm yazarlarının Vladimir'in tam olarak ne yaptığını anlayamaması ve anlaşılmaz olanın yerini alması tesadüf değildir. onlara, her zamanki "devam et" ile doluya "" serpin". Korsunlular tehlikeyi zamanında değerlendirdiler. Tarihe göre, duvarı baltaladılar ve büyük olasılıkla şehir duvarının alt kısmında bir delik açtılar - ve içinden dökülen toprağı şehre getirdiler.

Arkeologlar bu höyüğün kalıntılarını bulmuş gibi görünüyor. Chersonese'nin batı kesiminde, boş alanda, yaklaşık bir metre kalınlığında bir yığın toprak tabakası bulundu; oluşum zamanı yaklaşık olarak - IX-X yüzyıllar, bu da oluşumunu Prens Vladimir'in askeri eylemleriyle açıklamayı mümkün kılıyor gibi görünüyor. Daha sonra, Korsunyalılar tarafından doldurulan tepenin yakınında, Vladimir bir kilise dikecek - zaferinin bir anıtı.

Şüphesiz Vladimir, aylarca süren Korsun kuşatması sırasında ağır duygular yaşadı. Zaman geçti - ve yerinde kaldı, Kiev'e bir zaferle dönemedi. Ona yapılan hakaretler silinmedi. Chersonese'nin aç bırakılacağına dair umutlar elbette hala haklı olabilir. Ama bir şekilde işleri hızlandırmak gerekiyordu. Yine, on yıl önce Kiev kuşatması sırasında olduğu gibi, Vladimir, kuşatma altındaki şehirde bir müttefik aramak için düşman kampında bir bölünmeye karar verdi. Bir kez daha girişimi başarılı oldu.

Vladimir'in Chersonesus kampanyasıyla şimdi her şey açık görünüyor, ancak sadece Chersonesos'un 988'in tüm sırlarını henüz keşfetmediği görülüyor! Bunları yanıtlamaya çalışmak için biraz geriye gidelim. Böylece, şehri kuşatan Rus savaşçılar onu kuşatmaya başladı. Yüksek duvarlar ve güçlü garnizon nedeniyle, ani bir saldırı imkansızdı. Bildiğiniz gibi, Vladimir teknelerini şehir surlarından çok uzakta olmayan mevcut Pesochnaya Körfezi'nin kumsalına çekti. Prensin şehri denizden güvenli bir şekilde bloke edip etmediği bilinmiyor. Bizanslılar Chersonesus'a takviye ve erzak sağlamaya çalışırken, kuşatanlar ve kuşatılanlar arasındaki en sık çatışmaların tam olarak denizde çıkmış olması muhtemeldir. Ancak kuşatma uzadı. Her şeyin nasıl biteceği - bir notla kötü şöhretli ok olup olmadığı bilinmiyor. Vatandaşlarına ve şehrine ihanet etmeye karar veren adam kimdi? İnanılmaz görünebilir, ama o bir Viking paralı askeri değildi, ama ... bir rahipti! Ancak Ortodoks rahip Anastassy, ​​mücadelenin sonucu hala net olmaktan uzak olmasına rağmen, sürüsünü paganların eline nasıl teslim edebilirdi. Sonuçta, Chersonesos uzun tarihinde bu tür saldırılara dayanamadı. Ayrıca, şehrin ele geçirilmesi durumunda, bir rahip olarak Anastasius da özellikle tehdit edilmedi. Ama hepsi bu değil! Chersonesus'un Vladimir tarafından ele geçirilmesinden hemen sonra, Anastassy şehrin sakinleri tarafından ihanete uğramadı ve şimdi yaşayan bizler, diğerlerinden önce birçok kez başarmış olan bu cesur ve cesur adamı minnetle hatırlamalıyız. eyleminin tüm gerekliliğini anlayın ve gerçekleştirin ve fark ederek onu hayata geçirmeye karar verdi. Ve bir gerçek daha. O zamanlar Chersonese'deki piskopos, Rusya'nın gelecekteki ünlü azizi olan Korsun'lu Joachim'di - dünya çapında önemli bir kişilik. Oldukça zaman geçecek ve Joachim, Prens Vladimir'in bir arkadaşı ve meslektaşı olacak.

Anastassy'nin eyleminin tüm çağdaşlar tarafından hemen doğru bir şekilde anlaşılamayacağı oldukça açıktır. Belki de bu yüzden bazı kaynaklarda adı basitçe gizlenmiştir. Yine de olurdu! Bir Ortodoks rahip nasıl olur da sürüsünü aşağılık putperestlerin ellerine teslim edebilir! Vladimir'in Hayatında, Anastassy'nin yerini tamamen belirli bir Zhedburn aldı. “Hayat” metni şöyledir: “Ve bu şehirde bir koca vardı, Zhedburn adında bir Varangian ve bir keresinde Varangian alayının olduğu yöne bir ok attı ve bağırdı:“ Bu oku al Prens Vladimir!" Okta şöyle yazıyor: “Prens Vladimir, arkadaşın Zhedbern sana bağlılık yemini ediyor ve sana şunu söylüyorum: Ordunla şehrin altında en az bir, iki veya üç yıl durursan, fethedemeyeceksin. Korsun şehri açlıktan, şehre içecek ve yemek için tekneler bir yeraltı deresinden geçerler ve bu yolun başlangıcı ordunuzun doğusundadır.

Bunu Varangian'dan öğrenen Prens Vladimir, bu yolu bulmasını ve hemen kazmasını emretti. Ve şehirdeki insanlar susuzluktan ve açlıktan bitkin düştüler ve üç ay sonra teslim oldular. Ve Vladimir şehre girdi, ekibi de girdi, esir prensesle birlikte Korsun prensini ve kızlarını - çadırına aldı, prens ve prensesi çadırdaki bir kazığa bağladı ve kızlarıyla önlerinde kanunsuzluk yaptı. Üç gün sonra, prens ve prensesin öldürülmesini emretti ve kızlarını söz konusu Zhedburn için birçok mülkle verdi ve onu Korsun şehrinin valisi atadı ... "

"Yaşam" ın üstünkörü bir analizi bile, yazarının sunumunun konusu hakkında kesinlikle hiçbir fikri olmadığını gösteriyor. Büyük olasılıkla, "Yaşam", daha sonra Rusya'da Korsun kampanyası hakkında ortaya çıkan tüm söylentilerin ve spekülasyonların bolluğunu somutlaştırdı. Her şeyden önce, Chersonese'deki yeraltı kanalları nereden geldi, hangi tekneler serbestçe yüzüyor? Ne de olsa Sivastopol'u daha önce ziyaret etmiş olan herkes böyle bir ifadenin tamamen saçmalığını anlayacaktır. Katı kayalık toprakta kilometrelerce yer altı tünellerini kesmek - teknolojinin mevcut gelişimi ile bugün bile harika görünüyor. Yirmi bin Chersonesos vatandaşının bunu yapması mümkün olabilir mi? Ayrıca, hiç kimse bu kısımlarda bu tür yapıları duymamıştır. Daha da saçma olan, kanalların Chersonese'ye doğudan yaklaştığı iddiasıdır. Gizemli teknelerin Chersonesos'a yelken açması Kırım dağlarından değil miydi? Sonuçta, Anastasy'nin notunda sadece en sıradan kiremitli su kaynağıyla ilgili olduğu iyi bilinmektedir.

İkincisi, Korsun "prens" ailesinin tüm işkenceleri de çok, çok uzak görünüyor. Gerçekten de, böyle vahşi maskaralıklardan sonra, Vladimir'in Bizans imparatorlarıyla müzakere etmesi, özellikle de sevgili kız kardeşlerinin elini istemesi çok zor olurdu. Üstelik, kampanyanın en başından beri Vladimir'in şehri kendi devletine ilhak etmeyeceği herkes için kesinlikle açıkken, neden Chersonesos'un hükümdarı olarak bir Varangian haini atasın ki. Yaşayanlar "Yaşam" metninde belirtildiği gibi ve bu zamana kadar çoktan öldü, Patrik Photius. Bu tür saçmalıkların listesi uzayıp gidebilir.

Bu nedenle, yakın zamana kadar bilime, Chersonese'nin Prens Vladimir tarafından tamamen yok edildiği görüşü hakimdi; Bunun, kentin arkeolojik kazılarının verileriyle kanıtlandığı görülüyordu - yangın izleri, yıkım, tek tek şehir bloklarını kaplayan kalın bir çöp tabakası.

Arkeologlar, başka yerlerde düşmanlıkların izlerini buluyor. Böylece, 10. yüzyılın sonunda (belli ki, şehrin Ruslar tarafından ele geçirilmesinden kısa bir süre önce) sakinler tarafından gömülen şehirde madeni para hazineleri ortaya çıkarıldı. Belki de gizli hazineleri kazacak kimse yoktu.

Şehrin batı kesiminde, tepedeki sözde bazilika yakınında, toplu mezarları olan bir toplu mezar kompleksi (her biri 30-40 kişilik yaklaşık on mezar) dahil olmak üzere bütün bir mezarlık keşfedildi ve araştırıldı. Bu mezar kompleksinin araştırmacısı S. A. Belyaev, askeri operasyonlar sırasında ölenlerin, muhtemelen 10. yüzyılın 80'lerinde Vladimir tarafından Korsun kuşatmasının kurbanları olan mezarlara gömüldüğüne inanıyor. Ayrıntıya dikkat edin: Kazılan mezarlardan biri esas olarak kafataslarıyla doludur. Arkeologların bu nekropolün Vladimir'in Korsun kampanyasıyla bağlantısı hakkındaki varsayımı doğruysa, o zaman Vladimir askerleri tarafından şehrin sakinleri üzerinde gerçekleştirilen vahşi bir katliamın izlerine sahibiz: pagan Rus idam edilenlerin kafalarını terk etti. Chersonezitler mezara.

Arkeologlar, aynı mezar kompleksinde başka bir mezar grubunu tespit ettiler. Bunlar, Kırım'da yaygın olan diğerlerinden keskin bir şekilde farklı gömmelere sahip mezarlardır: onlara gömülü olanlar, elleri omuzlarında katlanmış olarak sırtüstü yatarlar. Bu tür gömü, Kiev'deki Tithes Kilisesi'nin altındaki nekropolde bulunan Varangian mezarlarına yakındır. Muhtemelen Prens Vladimir'in hizmetinde olan ve Korsun kuşatması sırasında ölen Varanglılar burada gömülüdür.

Görünüşe göre burada bile her şey açık - Vladimir hala Chersonesites'i soymayı ve hatta şehri kısmen yok etmeyi başardı. Ama her şey o kadar basit değil! Chersonese'de yapılan son araştırmalar, 10. yüzyılda kentte herhangi bir tahribatın olmadığını, daha önce Vladimir'e atfedilenlerin 11. yüzyıla ve hatta daha sonralarına ait olduğunu kanıtladı. Öyleyse, Chersonesus'un işgali hala barışçıl mıydı?

Son yüzyılda Chersonese'de yürütülen arkeolojik kazılar sırasında kazılan su boru hattıyla ilgili kronik hikaye tam olarak doğrulandı. Arkeologlar, Chersonezitlerin birkaç yüzyıl boyunca kullandıkları bir su borusu keşfettiler. Vladimir zamanında, seramik borular oluklar boyunca şehrin güneyinde bulunan bir kaynağa gidiyordu. Şehrin kendisinde, borular yaklaşık 4-5 bin kova su alabilen bir sarnıca yaklaştı. Şehre giden su kesildikten sonra sarnıç ancak birkaç gün dayanabildi.

Zhedburn'e gelince, onun adı yıllıklarda geçiyor, ama bu sadece Vladimir'in Konstantinopolis elçisi olarak geçiyor. Böylesine önemli ve hassas bir meseleyi sıradan bir hain paralı askerine emanet etmek bir Rus prensi için neden olsun ki? Görünüşe göre, Zhedburn hala aynı Varangian alayının komutanlarından biriydi ve adı sadece "rahatsız edici" Anastasius'un yerini almak için kullanıldı.

Peki Chersonese'de düşüşün arifesinde gerçekte ne oldu? Büyük olasılıkla, Korsunlu Joachim, Vladimir'in Chersonesos surlarına gelişinin durumunu imparator kardeşlerden daha iyi anladı. Hem Joachim hem de Anastasius, ünlü "inanç tartışmasının" ve Vladimir'in Yunan inancını kabul etme arzusunun samimiyetinin çok iyi farkındaydı. Ayrıca Bizans'ın Kiev Rus gibi güçlü bir müttefik edinmesinin ne kadar önemli olduğunu da anladılar. Görünüşe göre, o zaman, Joachim ve Anastasius, Rus mangasının şehre girmesine izin verme ve böylece zorlu Konstantinopolis'i bir oldubitti önüne koyma ve aynı zamanda Ortodoksluğu kazanma arzusuyla Ruslarla el sıkışma kararı aldılar. Vladimir'in ekibinin saflarında eski Hıristiyan Chersonesites'in varlığı, Rus askerlerinin kasaba halkına karşı sadık tutumunun bir garantisi olabilir. Diğer şeylerin yanı sıra, “Rus Chersonisitleri” bir aşamada Vladimir ile Chersonesos piskoposunun temsilcileri arasındaki gizli müzakerelerde, eğer Anastasius'un eylemlerinden önce geldiyse, aracılar olarak hareket edebilirler. Ek olarak, Joachim ve Anastasius'un Vladimir ordusundaki Chersonesitler ile bir bağlantısı olması oldukça olasıdır. Bu, hem rahiplerin başarılarının belirlenmesini hem de yerine getirilmesini kolaylaştırabilir.

Ve bir başka olağanüstü gerçek, bir nedenden ötürü, unutulmayı tamamlamak için bugün ihanete uğradı. Gerçek şu ki, Vladimir, Papa'nın elçileri oraya vardığında, Chersonesos'u ele geçirir geçirmez. Bu, Batı Kilisesi'nin önceden belirlenmiş olan gidişatı tersine çevirmek ve ne pahasına olursa olsun Rusya'yı Papa'ya ikna etmeye çalışmak için son girişiminde bir umutsuzluk atımıydı. Papa'nın elçileri, Rusya'nın Hıristiyanlaştırılması konusunda zaten bir bütün olarak anlaşmaya varan Konstantinopolis'in, özerkliği konusunda hala herhangi bir taviz verme arzusunu ifade etmediğini umuyorlardı. Bu, elbette, kazanan olarak bu tür engeller beklemeyen Vladimir'i rahatsız etti. Papalık elçileriyle yapılan görüşmelerin nasıl gittiğini, Roma Kilisesi'nin Rus prensine ne vaat ettiğini asla bilemeyeceğiz...

Öyle olabilir, ancak Sevastopol Körfezi kıyılarında, ünlü inanç anlaşmazlığının son akoru geliyordu. Ve an oldukça kritikti: Bizans'ın inatçılığından rahatsız olan prens, onu herkesin kötülüğüne götürecek ve papanın tarafını tutacaktı! Neyse ki, bu olmadı. Vladimir, yaptığı seçimdeki kararlılığını ve kıskanılacak siyasi ileri görüşlülüğünü bir kez daha herkese gösterdi. Roma hiyerarşisinin tüm vaatleri kararlılıkla reddedildi ve rahibeleri Chersonesos'tan hiçbir şey almadan çıkmak zorunda kaldı. Ve Vladimir, antik Ors'un kutsal topraklarına zaten girmiş olan hayatının ana şeyinden nasıl vazgeçebilirdi!

Sonra, bildiğiniz gibi, Rus prensi ile Bizans kardeş-imparatorları arasında uzun müzakereler oldu. Ancak durum o zamandan beri önemli ölçüde değişti. Vladimir artık fakir bir dilekçe sahibi olarak değil, imparatorluğun en zengin şehirlerinden birinin fatihi olarak konuşuyordu ve bu nedenle, bundan böyle konuşma zaten eşit bir temeldeydi. Müzakereler sürerken Rus prensi Ortodoksluğu kabul ediyor ve “kendini ikna etmesine izin veren” mağlupların elinden kabul ediyor.

Korsun'daki Prens Vladimir ekibinin vaftizi. Radziwill kronik. 15. yüzyıl

Chersonese'yi yıllardır kazmakta olan, bize zaten aşina olan Profesör S. A. Belyaev de bunun yaklaşık yerini belirledi, şüphesiz büyük bir olay. İşte yazdığı şey: “19. yüzyılın ikinci yarısında Chersonese'de yapılan kapsamlı kazılar sayesinde, Prens Vladimir'in vaftizinin kronik tanımını somutlaştırmak mümkün oldu. 19. yüzyılın 30'lu yıllarına gelindiğinde, Chersonese'de sadece üç Bizans kilisesi kazılmıştı. Vladimir'in vaftiz edildiği tapınağın, o zamanlar bilinen üç tapınaktan biri olan "şehrin ortasında" bulunduğuna dair kronik rapora göre, antik kentin hemen hemen merkezinde yer alan ve aşağı yukarı antik kentin merkezinde yer alan tapınak olarak kabul edildi. kutsal vaftiz prens Vladimir aldığı tapınak. Aynı zamanda, bu olayın anısına, üzerine ikinci katta hizmetin yapıldığı ve eski tapınağın birinci katta bulunduğu iki katlı büyük bir katedral inşa edildi. Daha sonra, Chersonese'de, şehrin katedral kilisesinde - Kutsal Havariler Kilisesi'nde bir vaftizhane (vaftizhane) kazıldı. Vaftiz töreninin açılmasından sonra, 10. yüzyılın ayin yaşamının özelliklerini, özellikle vaftiz kutsallığının kutlanmasının özelliklerini dikkate alarak, Havarilere Eşit Büyük Dük Vladimir'in haklı olduğunu iddia edebiliriz. kutsal vaftiz törenini sadece bu vaftizde - tüm şehirde tek vaftizde - ve sadece yıllıkların tanıklığına tam olarak uygun olarak piskopos aracılığıyla alabilirdi.

Soruyu ayrıntılı olarak inceleyen tarihçi A. Karpov: Vladimir hala nerede vaftiz edilebilir, mantığının özünü şu şekilde ortaya koyuyor: “Aziz Basil kilisesinde vaftiz edildi (Vladimir. - V. Ş.), ve o kilise Korsuni'de, şehrin ortasında, Korsunluların pazarlık yaptığı bir yerde; Vladimirov'un odası bugüne kadar kilisenin kenarında duruyor ve çarlık (?) odası sunağın arkasında.”

Vladimir'in vaftizini Anna ile evliliği izledi. Laurentian Chronicle'ın metni (veya başka bir deyişle, Laurentian'ın Geçmiş Yılların Öyküsü listesi) yukarıda alıntılanmıştır. Şaşırtıcı bir şekilde, Lavrentiev'inkine çok yakın olanlar da dahil olmak üzere, Geçmiş Yılların Hikayesi'nin bu bölümündeki diğer kronikler, Prens Vladimir'in vaftiz edildiği Korsun kilisesi adına ondan ve birbirinden keskin bir şekilde ayrılıyor. Böylece, Radzivilovskaya ve Akademik Günlüklere göre Vladimir, Kutsal Meryem Ana Kilisesi'nde vaftiz edildi; Ipatiev - Ayasofya'ya göre; Novgorod First junior baskısına göre - St. Basilisk kilisesinde. Ve bu, bu vakayinamelerin geri kalanının bu olayın açıklamasında neredeyse farklı olmamasına rağmen: örneğin kilisenin eşit olarak “şehrin ortasında, Korsunluların pazarlık yaptığı, " ve benzeri. Diğer kaynaklar eşitsizliği daha da artırıyor. Her zamanki "Vladimir'in Hayatı", prensin vaftiz edildiği kiliseyi St. James Kilisesi olarak adlandırır (şehirdeki yerini belirtmeden); "Yaşam" dan bu isim bazı yıllıklara, özellikle "Önce Sofya", "Novgorod Dördüncüsü", "Tverskaya" ya düştü. Kronik efsanenin ayrı listeleri, Korsun kilisesinin adı için iki seçenek daha sunar - St. Spas ve St. Clement. “Özel Bir Kompozisyonun Vladimir Hayatı” genellikle Vladimir'in “nehirde” vaftiz edildiğini (veya ekibini vaftiz ettiğini?) bildirir. Araştırmacılara göre, bu, adı belirtmeden orijinal "kilisede" bir çarpıtmadır.

Yani en az yedi farklı versiyon. Ama adı çok farklı olan bu kilisede, Rusya'nın kaderi için çok önemli bir olay gerçekleşti!

Tarihçinin “şehrin ortasında” sözleri, antik Chersonesos'un belirli bir merkezi noktasını hiç kastetmiyor, sadece kilisenin surların içinde olduğunu gösteriyor. Adı yine çeşitli yazılı kaynaklarda farklı şekillerde verilmektedir. Geçmiş Yılların Hikayesi'nin en eski metnini içeren kroniklerden sadece Ipatievskaya kiliseyi adlandırıyor - Vaftizci Yahya. "Vladimir'in Hayatı" kiliseye Aziz Basil kilisesi diyor. Belki de bu isim "Laurentian Chronicle" a da yansımıştır - aynı zamanda prensin veya ekibinin vaftiz edildiği "şehrin ortasında" duran başka bir Korsun kilisesi adına.

Anna, Konstantinopolis'ten Korsun'a yelken açar. Radzivilov Chronicle. 15. yüzyıl

Görünüşe göre arkeologlar bu tapınağın kalıntılarını bulmayı başardılar ve Vladimirov'un "dağdaki kilisesini", 19. yüzyılda şehrin batı kesiminde keşfedilen "tepedeki bazilika" ile özdeşleştirdiler. Görünen o ki, bu bazilika - basit formda ve çok büyük değil - daha önce yıkılmış bir tapınağın yerine konuldu. Bu sonuncusunun kim tarafından ve ne zaman yok edildiği bilinmiyor. Belki de şehri ele geçirdikten sonra Vladimir'in askerleri. Her durumda, yeni bazilika, inşaatçıların elinde bulunan eski tapınağın kalıntılarından inşa edildi. Yeni inşa edilen tapınağın askeri operasyonlarla bağlantısı, bir zamanlar şehrin duvarları üzerinde yükselen üçgen taş mazgallı surların kalıntıları arasındaki buluntular tarafından kanıtlanmıştır; görünüşe göre inşaatta da kullanılıyorlardı. Düşmanlıkların sona ermesinden sonra duvardan siperler atmak sembolik bir anlama sahipti - kelimenin tam anlamıyla şehrin düşüşünü işaret ediyordu.

Tarih yazımında, Korsun efsanesinin orijinal versiyonunda, Vladimir'in vaftiz edildiği kilisenin adıyla adlandırılmadığı, ancak Yunanca "vasilika" kelimesiyle ifade edildiği kanısına varıldı: yazarın kaleminin altına giren buydu. Aziz Basilisk Kilisesi'ne ve ardından Basil'e. Öyle düşünmüyorum. Gerçek şu ki, araştırmacılar, Korsun efsanesini içeren çeşitli (annalistik olmayan dahil) metinleri dikkate alarak, yıllık hikayenin ayrıntılı bir metin analizini yapmadılar. Ancak böyle bir analiz tamamen farklı bir sonuca yol açar.

Yıllıklara yakın bir metin içeren ekstra bir kronik anıt hakkında zaten konuştuk - sözde "Vladimir'in nasıl vaftiz edildiğine dair söz, Korsun'u aldı." "Korsun Masalı"nın, yıllık kasalarda korunanlardan daha eski bir versiyonunu sunar - özellikle, yıllık metinde tutarlı bir anlatıyı bozan bariz ekler yoktur. Bu eklerin bir kısmı, bizi ilgilendiren kilisenin anıldığı vakayiname fragmanında yer almaktadır. Netlik için, "Laurentian Chronicle" ve "Vladimir'in vaftiziyle ilgili sözler" metnini karşılaştıralım. (Bir istisna olarak, Eski Rusça metni karşılaştırmamız gerekecek; ancak, modern Rusça'ya çevirisi henüz verildi, bu nedenle okuyucunun herhangi bir özel zorluğu olmamalıdır.)

“Laurentian Chronicle”: “Onu görünce, Volodymyr boşuna şifa verdi ve Tanrı'yı ​​​​yüceltti, nehirler:“ Bu, gerçek Tanrı'yı ​​ilk kez gördüm! ”Bakın, ekibini görünce, çoğu vaftiz edildi. Aziz Basil kilisesinde vaftiz olun ve Korsun şehrinde ve şehrin ortasında, Korsun halkının pazarlık yaptığı bir yerde duran kiliseler var. Volodymyr'in paltosu günümüze kadar kilisenin kenarında duruyor ve kraliçenin paltosu sunağın arkasında. Vaftizden sonra kraliçeyi evliliğe getirin ... "