Geniş anlamda toplum, doğadan izole edilmiş, ancak onunla yakından bağlantılı, tarihsel olarak kurulmuş etkileşim biçimleriyle birleşmiş insanlardan oluşan maddi dünyanın bir parçasıdır. Dar anlamda toplum, yalnızca kendi eylemleriyle en iyi şekilde tatmin edilebilecek kalıcı ortak çıkarlara sahip olduklarının farkında olan bir insan topluluğudur.

TOPLUM:

1. İnsanlığın gelişimindeki tarihsel aşama (ilkel toplum, feodal toplum).
2. Ortak bir amaç, çıkarlar, köken (asil toplum, filatelistler toplumu) tarafından birleştirilen bir insan çemberi.
3. Ülke, eyalet, bölge (Fransız toplumu, Sovyet toplumu).
4. Bir bütün olarak insanlık.

Toplumun oluşumu, yaşamının devlet örgütlenmesinden önce gelir, yani toplumun var olduğu, ancak devletin olmadığı bir zaman vardır.

Toplumun temel amacı, insanın bir tür olarak hayatta kalmasını sağlamaktır. Bu nedenle, bir sistem olarak kabul edilen toplumun ana unsurları, insanların yaşamlarının yeniden üretimini korumayı ve genişletmeyi amaçlayan ortak faaliyetlerinin yürütüldüğü alanlardır.

Ekonomik alan, maddi mallar yaratıldığında toplumun ekonomik faaliyetidir.

Sosyal alan, insanların ortaya çıkması ve birbirleriyle etkileşimidir.

Siyasi alan, insanlar arasındaki güç ve tabiiyet hakkında etkileşim alanıdır.

Manevi alan, manevi malların yaratılması ve geliştirilmesi alanıdır.

İnsan, dünyadaki canlı organizmaların gelişiminde, emeğin konusu, yaşamın sosyal biçimi, iletişim ve bilinçte en yüksek aşamadır. Dolayısıyla bedensel-manevi toplumsal varlığı tanımlayan "insan" kavramı, "kişilik" kavramından daha geniştir.

Kişilik kavramı, insanın sosyal özünü ifade eder. Kişilik, belirli bir bilince, öz bilince, dünya görüşüne sahip olan, sosyal ilişkilerden etkilenen ve aynı zamanda sosyal işlevlerini, dünyadaki yerini tarihsel sürecin bir konusu olarak kavrayan bir faaliyet konusudur. Dünyada bir insandan daha fazla bireyselleştirilmiş nesne yoktur: kaç kişi, bu kadar çok birey. Her insanın hafıza, dikkat, düşünme gibi bireysel özellikleri vardır. Bir kişi, "Ben" inizi ahlaki yasaya özgürce tabi kılmanıza izin veren, kendini tanıma yoluyla bir kişilik haline gelir.

Bilimdeki etkinlik altında, insanın dış dünyayla ve kendisiyle ilişkisini anlayın. Sosyal aktivite, özne (toplum, sınıf, grup, birey) tarafından yaşamın çeşitli alanlarında uygulanan sosyal açıdan önemli eylemlerin etkileşimidir.

Burada belirtilmesi gereken iki önemli nokta var:

1. İnsan faaliyetinin sonucu, tüm toplumun bir bütün olarak gelişmesidir.
2. Bu aktivitenin sonucunda kişiliğin oluşumu ve kendini gerçekleştirmesi gerçekleşir.

İnsan faaliyeti ile diğer canlıların faaliyeti arasındaki fark:

• doğal ve sosyal çevrenin dönüştürülmesi,
• deneyimin, hedef belirlemenin, uygunluğun ötesine geçmek.

İnsan faaliyetinin yapısı aşağıdaki gibidir:

1. Hedef -
2. Hedefe ulaşmak için araçlar -
3. Hedefe ulaşmayı amaçlayan eylemler -
4. Sonuç.

İnsani ihtiyaçlar:

• Biyolojik (kendini koruma, nefes alma),
• Sosyal (iletişim, kendini gerçekleştirme, halk tarafından tanınma),
• İdeal (bilgide, sanatta).

İnsan faaliyeti türleri: Pratik:

• malzeme ve üretim,

Manevi:

• bilişsel aktivite,
• değer odaklı
• prognostik.

Norm bir modeldir, bir davranış kuralıdır ve sosyal normlar bir kişi için toplumdaki davranışının bir ölçüsü ve kuralıdır.

İnsan davranışı şu yollarla düzenlenir:

• izin - istenen davranışlar,
• kurallar belirli davranış kurallarıdır,
• Yasaklar, yasak olan veya yapılmaması gereken eylemlerdir.

Sosyal norm türleri:

• gümrük,
• gelenekler,
• ahlaki standartlar,
• din,
• siyasi
• yasal.

Sapkın (sapkın) davranış. Sosyal normlar, bir sosyal topluluk veya grup içinde genel olarak kabul edilen kurallar, belirli bir durumdaki davranış kalıpları veya eylemler. Normlar, toplumdaki insan davranışının ana düzenleyicisini temsil eder ve uyumlu toplu eylemlerin uygulanması için gereklidir.

Toplum veya bir grup tarafından onaylanan pozitif sapmalar alanı, yetenekler ve dahilerdir.

Toplum veya bir grup tarafından kınanan olumsuz sapmalar alanı alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, fuhuş, intihar ve suç davranışıdır.

Toplumun doğadan izole edilmiş dünyanın bir parçası olduğu konumuyla başlayalım (bu durumda doğa, insan varoluşunun doğal koşullarının toplamı anlamına gelir). Bu izolasyon nedir? Temel doğal güçlerin aksine, bilinci ve iradesi olan bir kişi, sosyal gelişimin merkezindedir. Doğa, insan ve toplumdan bağımsız olarak kendi yasalarına göre var olur ve gelişir. Başka bir durum daha var: insan toplumu bir yaratıcı, bir dönüştürücü, bir kültür yaratıcısı olarak hareket eder.

Toplum, güncellenen ve değişen ilişkiler ve etkileşimler içinde olan çok sayıda kurucu unsurundan ve alt sisteminden oluşur. Bu parçalardan bazılarını izole etmeye ve aralarındaki bağlantıları izlemeye çalışalım. Alt sistemler arasında öncelikle kamusal yaşam alanlarına atfedilebilir.

Hayatın birkaç alanı vardır:

• ekonomik (malzeme üretimi sürecindeki ilişkiler),
• sosyal (sınıfların, sosyal tabakaların ve grupların etkileşimi),
• siyasi (devlet kuruluşlarının, siyasi partilerin faaliyetleri),
• manevi (ahlak, din, sanat, felsefe, bilimsel, dini, eğitim kurum ve kuruluşlarının faaliyetleri).

Kamusal yaşamın her alanı aynı zamanda karmaşık bir oluşumdur: kurucu unsurları bir bütün olarak toplum hakkında bir fikir verir. Bazı araştırmacıların toplumu, içinde faaliyet gösteren kuruluşlar (devletler, kiliseler, eğitim sistemleri vb.) Bir kişi topluma bir kolektif aracılığıyla girer, birkaç kolektifin (emek, sendika, dans vb.) Toplum bir kolektifler topluluğu olarak sunulur. Bir kişi daha büyük insan topluluklarına girer. Belli bir sosyal gruba, sınıfa, ulusa aittir.

Ekonomik, sosyal, politik, kültürel yaşam ve aktivite sürecinde sosyal gruplar, sınıflar, milletler arasında ve bunların içinde ortaya çıkan çeşitli bağlantılara sosyal ilişkiler denir. Maddi üretim alanında gelişen ilişkiler ile toplumun manevi yaşamına nüfuz eden ilişkiler arasında ayrım yapmak adettendir. İlki topluma varlık ve gelişme için maddi fırsatlar sağlıyorsa, ikincisi (ideolojik, politik, yasal, ahlaki vb.), insanların manevi ve kültürel değerleri yaratma ve yayma sürecindeki etkileşiminin sonucu ve koşuludur. Aynı zamanda maddi ve manevi sosyal ilişkiler birbiriyle bağlantılıdır ve toplumun gelişmesini sağlar.

Kamusal yaşam karmaşık ve çok yönlüdür, bu nedenle adı verilen birçok bilim tarafından incelenir. halka açık(tarih, felsefe, sosyoloji, siyaset bilimi, hukuk, etik, estetik). Her biri belirli bir kamusal yaşam alanını dikkate alır. Böylece hukuk, devletin ve hukukun özünü ve tarihini araştırır. Etik konusu, ahlak normları, estetik - sanat yasaları, insanların sanatsal yaratıcılığıdır. Bir bütün olarak toplum hakkında en genel bilgi, felsefe ve sosyoloji gibi bilimleri sağlamaya çağrılır.

Toplumun doğaya göre kendine has özellikleri vardır. En büyük fizikçi M. Planck, "Doğanın tüm alanlarında ... düşünen insanlığın varlığından bağımsız olarak belirli bir düzenlilik hakimdir" diye yazmıştı. Bu nedenle, doğa bilimi, insandan bağımsız olarak, bu nesnel gelişme yasalarının incelenmesine odaklanabilir. Toplum ise, irade ve şuur bahşetmiş, belli çıkarların, güdülerin ve ruh hallerinin etkisi altında eylem ve eylemlerde bulunan insanların bir araya gelmesinden başka bir şey değildir.

İnsan çalışmasına yaklaşımlar farklıdır. Bazı durumlarda, "dışarıdan" gibi kabul edilir. O zaman bir insanı doğa (kozmos), toplum, Tanrı, kendisi ile karşılaştırarak ne olduğunu anlamak önemlidir. Aynı zamanda insan ile diğer canlılar arasındaki temel farklılıklar ortaya çıkar. Başka bir yaklaşım - "içeriden" - bir kişinin biyolojik yapısı, ruhu, ahlaki, manevi, sosyal hayatı vb. Bakış açısıyla incelenmesini içerir. Ve bu durumda, bir kişinin temel özellikleri de ortaya çıkar. .

"Birey" kavramı ilk olarak antik Romalı bilim adamı ve politikacı Cicero tarafından yazılarında kullanılmıştır. Bu nedenle, eski filozoflara göre, dünyanın en küçük ve bölünmeyen terimlerini ifade eden ve bölünmez anlamına gelen "atom" kelimesini Yunanca'dan tercüme etti. "Birey" terimi, bir kişiyi insanlardan biri olarak nitelendirir. Bu terim aynı zamanda belirli bir topluluğun belirtilerinin çeşitli temsilcileri için ne kadar tipik olduğu anlamına gelir (Amon Anen'in rahibi, Korkunç Çar İvan, çiftçi Mikula Selyaninovich). "Birey" teriminin her iki anlamı da birbirine bağlıdır ve bir kişiyi kimliği, özellikleri açısından tanımlar. Bu, özelliklerin topluma, insan ırkının bu veya bu temsilcisinin oluşturulduğu koşullara bağlı olduğu anlamına gelir.

"Bireysellik" terimi, bir kişinin diğer insanlardan farklılıklarını karakterize etmeyi mümkün kılar, sadece görünüşü değil, aynı zamanda sosyal olarak önemli niteliklerin bütününü de ima eder. Her insan bireyseldir, ancak bu özgünlüğün derecesi farklı olabilir. Rönesans döneminin çok yetenekli insanları parlak bireylerdi. Ressam, heykeltıraş, mimar, bilim adamı, mühendis Leonardo da Vinci, ressam, oymacı, heykeltıraş, mimar Albrecht Dürer, devlet adamı, tarihçi, şair, askeri teorisyen Niccolò Machiavelli ve diğerlerini hatırlayın.Özgünlük, özgünlük, parlak özgünlük ile ayırt edildiler. Hepsi hem bireylere hem de kişiliklere atfedilebilir. Ancak anlamca yakın olan “kişilik” kelimesine genellikle “güçlü”, “enerjik” sıfatları eşlik eder. Bu, bağımsızlığı, enerji gösterme yeteneğini, kişinin yüzünü kaybetmemesini vurgular. Biyolojide "bireysellik" kavramı şu anlama gelir: kalıtsal ve kazanılmış özelliklerin bir kombinasyonu nedeniyle belirli bir bireyde, organizmada bulunan belirli özellikler.

Psikolojide, bireysellik şu şekilde anlaşılır: belirli bir kişinin mizacı, karakteri, ilgi alanları, zekası, ihtiyaçları ve yetenekleri aracılığıyla bütünsel bir tanımı. Felsefe, bireyselliği şu şekilde ele alır: hem doğal hem de sosyal olmak üzere herhangi bir olgunun benzersiz özgünlüğü. Bu anlamda, sadece insanlar değil, aynı zamanda tarihsel dönemler de (örneğin, klasisizm çağı) bireyselliğe sahip olabilir. Bir birey topluluğun bir temsilcisi olarak kabul edilirse, bireysellik, bir kişinin tezahürlerinin özgünlüğü olarak görülür ve etkinliğinin benzersizliğini, çok yönlülüğünü ve uyumunu, doğallığını ve kolaylığını vurgular. Böylece, bir insanda, tipik ve benzersiz olan birlik içinde vücut bulur. Toplumun gelişmesi insan faaliyetinin sonucudur. Faaliyet sürecinde kişiliğin oluşumu ve kendini gerçekleştirmesi gerçekleşir. Günlük dilde "etkinlik" kelimesi birinin veya bir şeyin faaliyeti anlamında kullanılır. Örneğin, volkanik aktivite, insan iç organlarının aktivitesi vb. Daha dar anlamda, bu kelime bir kişinin mesleği, işi anlamına gelir.

Sadece bir kişi, çevreye uyum ile sınırlı olmayan, onu dönüştüren bir faaliyet olarak böyle bir faaliyet biçimine sahiptir. Bunun için sadece doğal nesneler değil, her şeyden önce insanın kendisi tarafından yaratılan araçlar kullanılır. Hem hayvan davranışı hem de insan etkinliği hedefle (yani amaca uygun) tutarlıdır. Örneğin, bir avcı pusuda saklanır veya kurbana gizlice girer - davranışı hedefle tutarlıdır: yiyecek almak. Kuş, bir kişinin dikkatini dağıtarak bir ağlama ile yuvadan uçar. Karşılaştırın: bir kişi bir ev inşa eder, bu durumda tüm eylemleri de uygundur. Bununla birlikte, bir avcı için amaç, olduğu gibi, doğal nitelikleri ve dış koşulları tarafından belirlenir. Bu davranışın kalbinde biyolojik bir davranış programı, içgüdüler vardır. İnsan etkinliği, tarihsel olarak geliştirilmiş (önceki nesillerin deneyiminin bir genellemesi olarak) programlarla karakterize edilir. Aynı zamanda, kişi hedefini kendisi belirler (hedef belirlemeyi gerçekleştirir). Yeni programlar (hedefler ve bunlara ulaşmanın yolları) tanımlamak için programın, yani mevcut deneyimin ötesine geçebilir. Hedef belirleme yalnızca insan faaliyetinin doğasında vardır. Faaliyet yapısında, her şeyden önce, ayırt etmek gerekir. ders ve bir obje faaliyetler. Özne, eylemi gerçekleştiren, nesne ise amaçlanan şeydir.Örneğin, bir çiftçi (faaliyet konusu), araziyi ve üzerinde yetiştirilen ürünleri (faaliyet nesnesi) etkiler. Amaç, etkinliği hedeflenen, beklenen sonucun bilinçli bir görüntüsüdür.

Faaliyetlerin çeşitli sınıflandırmaları vardır. Her şeyden önce, aktivitenin manevi ve pratik olarak bölünmesine dikkat ediyoruz. Pratik aktivite, doğanın ve toplumun gerçek nesnelerinin dönüştürülmesini amaçlar. Maddi üretim faaliyetini (doğanın dönüşümü) ve sosyal dönüşüm faaliyetini (toplumun dönüşümü) içerir. manevi aktivite, insanların bilincindeki bir değişiklikle ilişkilidir. Şunları içerir: bilişsel aktivite (mitlerde ve dini öğretilerde gerçekliğin sanatsal ve bilimsel biçimde yansıması); değer odaklı faaliyet (insanların çevredeki dünyanın fenomenlerine karşı olumlu veya olumsuz tutumlarını belirleme, dünya görüşlerinin oluşumu); prognostik aktivite (gerçekte olası değişiklikleri planlama veya öngörme). Tüm bu faaliyetler birbiriyle bağlantılıdır. Diğer sınıflandırmalar, emek, yüksek sinir, yaratıcı, tüketici, boş zaman, eğitim, eğlence etkinlikleri (dinlenme, emek sürecinde harcanan insan gücünün restorasyonu) ayırt eder. Önceki sınıflandırmada olduğu gibi, bu türlerin tahsisi koşulludur.

yaratıcılık nedir? Bu kelime, daha önce hiç var olmayan, niteliksel olarak yeni bir şey üreten bir faaliyeti belirtmek için kullanılır. Yeni bir hedef, yeni bir sonuç veya yeni araçlar, bunlara ulaşmanın yeni yolları olabilir. Yaratıcılık en açık biçimde bilim adamlarının, mucitlerin, yazarların ve sanatçıların faaliyetlerinde kendini gösterir. Bazen bunların yaratıcı mesleklerden insanlar olduğunu söylüyorlar. Aslında, profesyonel olarak bilimle uğraşan tüm insanlar keşifler yapmaz. Aynı zamanda, diğer birçok aktivite yaratıcılık unsurlarını içerir. Bu bakış açısından, tüm insan faaliyetleri yaratıcıdır, doğal dünyayı ve sosyal gerçekliği amaçlarına ve ihtiyaçlarına göre dönüştürür. Yaratıcılık, her eylemin tamamen kurallarla düzenlendiği etkinlikte değil, ön düzenlemesi belirli bir derecede belirsizlik içeren etkinlikte yatar. Yaratıcılık, yeni bilgiler yaratan ve kendi kendini organize etmeyi içeren bir faaliyettir. Geçmişteki benzer durumlardan farklılık gösteren yeni durumlarla karşılaştığımızda yeni kurallar, standart dışı teknikler oluşturma ihtiyacı ortaya çıkmaktadır.

Emek, pratik olarak yararlı bir sonuç elde etmeyi amaçlayan bir tür insan faaliyetidir. Zorunluluğun etkisi altında gerçekleştirilir ve nihayetinde, çevredeki dünyanın nesnelerini dönüştürmek, onları insanların çok ve çeşitli ihtiyaçlarını karşılamak için ürünlere dönüştürmek amacına sahiptir. Aynı zamanda emek, kişiyi kendisi dönüştürür, onu bir emek faaliyetinin konusu ve bir kişi olarak geliştirir.

"Norm" kelimesi Latince kökenlidir ve kelimenin tam anlamıyla şu anlama gelir: yol gösterici ilke, kural, kalıp. Normlar toplum, onun parçası olan sosyal gruplar tarafından geliştirilir. Normların yardımıyla, insanlara davranışlarının karşılaması gereken gereksinimler uygulanır. Sosyal normlar davranışı yönlendirir, kontrol edilmesine, düzenlenmesine ve değerlendirilmesine izin verir. Bir kişiye sorularda rehberlik ederler: ne yapılmalı? Ne yapılabilir? Ne yapılamaz? Nasıl davranmalısın? Nasıl davranmamalısın? İnsan faaliyetlerinde kabul edilebilir olan nedir? istenmeyen nedir? Normların yardımıyla, insanların, grupların, tüm toplumun işleyişi düzenli bir karakter kazanır. Bu normlarda insanlar standartları, modelleri, uygun davranış standartlarını görürler. Onları algılayan ve takip eden bir kişi, sosyal ilişkiler sistemine dahil olur, diğer insanlarla, çeşitli kuruluşlarla, bir bütün olarak toplumla normal şekilde etkileşim kurma fırsatı bulur. Toplumda var olan normlar, çeşitli çeşitleriyle temsil edilebilir.

Gelenek ve görenekler, alışılmış davranış kalıplarının sabitlendiği (örneğin, düğün veya cenaze törenleri, ev tatilleri). İnsanların yaşam biçiminin organik bir parçası haline gelirler ve kamu otoritesinin gücüyle desteklenirler.

Yasal düzenlemeler. Devlet tarafından çıkarılan yasalarda yer alırlar ve yasayı çiğnemek için davranış ve cezanın sınırlarını açıkça tanımlarlar. Hukuk normlarına uyum, devletin gücü ile sağlanır.

Ahlaki standartlar. Hukukun aksine, ahlak esas olarak bir değerlendirme yükü taşır (iyi - kötü, asil - aşağılık, adil - haksız). Ahlaki kurallara uygunluk, kollektif bilincin otoritesi tarafından sağlanır, ihlalleri kamu kınamalarını karşılar.

estetik standartlar sadece sanatsal yaratıcılıkta değil, aynı zamanda insanların davranışlarında, üretimde ve günlük yaşamda da güzel ve çirkin hakkındaki fikirleri pekiştirir.

siyasi normlar siyasi faaliyeti, birey ve hükümet arasındaki, sosyal gruplar, devletler arasındaki ilişkiyi düzenler. Bunlar yasalara, uluslararası anlaşmalara, siyasi ilkelere, ahlaki normlara yansır.

Dini normlar.İçerik açısından birçoğu ahlaki normlar olarak hareket eder, yasal normlarla örtüşür ve gelenek ve görenekleri pekiştirir. Dini normlara uyum, inananların ahlaki bilinci ve günahlar için cezanın kaçınılmazlığına - bu normlardan sapma - dini inanç tarafından desteklenir.

Cevap verirken, bu konunun insanlık tarihi ile ilgili olmasına dikkat edin, çünkü toplum, insanlığın gelişiminin sonucudur.

Bir kişi, bir birey, bir kişi hakkındaki soruları cevaplarken kendinizi bir araştırmacının yerinde hayal edin.

Sosyal normların örneklerini ve bir kişinin veya bir grup insanın çocukluktan beri hangi sapkın davranışlarının yol açtığını biliyorsunuz.

Fikrini söylemeye çalış.

Konu 1'deki görevleri tamamlamak için şunları yapabilmeniz gerekir:

1. LİSTE:
Toplumun en önemli kurumları, toplumu inceleyen bilimler, insanı inceleyen bilimlerdir.

2. KAVRAMLARI TANIMLAYIN:
Toplum, insan varlığı, yaratıcılık, insan etkinliği, yaşam tarzı.

3. KARŞILAŞTIRMA:
Toplum ve doğa, oyunun rolü, iletişim, insan yaşamında iş.

4. AÇIKLAYIN:
Sosyal yaşam alanlarının korelasyonu, çeşitli sosyal gelişim biçimleri ve biçimleri, insanda ruhsal ve bedensel ilişki, biyolojik ve sosyal ilkeler.

Önerilen literatür:

• Bogolyubov L.N. İNSAN VE TOPLUM.

1. Bir kişinin genel kavramı

Eski bir bilge şöyle dedi: Bir insan için, kişinin kendisinden daha ilginç bir nesne yoktur. D. Diderot, insanı en yüksek değer, dünyadaki tüm kültür kazanımlarının tek yaratıcısı, evrenin rasyonel merkezi, her şeyin gelmesi ve her şeyin geri dönmesi gereken nokta olarak görüyordu.

Bir kişi nedir? İlk bakışta, bu soru gülünç derecede basit görünüyor: gerçekten. insanın ne olduğunu bilmeyen. Ama bütün mesele bu, bize en yakın olan şey bu. en tanıdık olanı, özünün derinliklerine bakmaya çalıştığımız anda en zoru çıkıyor. Ve burada ortaya çıkıyor ki, bu fenomenin gizemi, onun içine daha fazla girmeye çalıştıkça daha da büyüyor. Ancak, bu sorunun dipsizliği korkutmaz, mıknatıs gibi çeker.

İnsanı incelemekle meşgul olan bilimler ne olursa olsun, yöntemleri her zaman onu "parçalamaya" yöneliktir. Felsefe ise, örümceklerin tek tek bir kişi hakkındaki bilgilerinin basit bir toplamının istenilen görüntüyü vermeyeceğini çok iyi bilerek, her zaman onun bütünlüğünü kavramaya çalışmış ve bu nedenle her zaman kendi bilme araçlarını geliştirmeye çalışmıştır. bir insanın özü ve bunları dünyadaki yerini ve önemini, dünyaya karşı tutumunu, kendini “yaratma”, yani kendi kaderinin yaratıcısı olma yeteneğini ortaya çıkarmak için kullanmak; Felsefi program, Sokrates'ten sonra kısaca ve özlü bir şekilde tekrar edilebilir: “Kendini bil”, bu, diğer tüm felsefi sorunların kökü ve özüdür.

Felsefe tarihi, insanın özüne ilişkin çeşitli kavramlarla doludur. Eski felsefi düşüncede, esas olarak kozmosun bir parçası, bir tür mikro kozmos olarak kabul edildi ve insan tezahürlerinde daha yüksek bir ilkeye - kadere tabiydi. Hıristiyan dünya görüşü sisteminde, bir kişi, iki hipostazın başlangıçta ayrılmaz ve çelişkili bir şekilde birbirine bağlı olduğu bir varlık olarak algılanmaya başladı: ruh ve beden. yüce ve aşağı olarak niteliksel olarak birbirine zıttır. Bu nedenle, örneğin Augustine, ruhu bedenden bağımsız olarak temsil edip insanla özdeşleştirirken, Thomas Aquinas insanı beden ve ruhun bir birliği, hayvanlar ve melekler arasında bir ara varlık olarak değerlendirmiştir. Hıristiyanlık açısından insan eti, şeytanın bir ürünü olan temel tutku ve arzuların bir arenasıdır. Bu nedenle, insanın şeytanın prangalarından kurtulma arzusu, gerçeğin ilahi ışığını kavrama arzusu. Bu durum, insanın dünyayla ilişkisinin özgüllüğünü belirler: kişinin yalnızca kendi özünü bilmek değil, aynı zamanda en yüksek öze - Tanrı'ya katılma ve böylece yargı gününde kurtuluş kazanma arzusu olduğu açıktır. İnsan varoluşunun sonluluğu düşüncesi bu bilince yabancıdır: ruhun ölümsüzlüğüne olan inanç, çoğu zaman katı dünyevi varoluşu aydınlatmıştır.

Ağırlıklı olarak idealist olan modern zamanların felsefesi, insanda (Hıristiyanlığı takiben) öncelikle onun manevi özünü gördü. Bu dönemin en iyi yaratımlarından, insan ruhunun iç yaşamına, insan zihninin işlemlerinin anlamı ve biçimine, kişisel kaynakların derinliklerinde saklı olan sırlara ilişkin en iyi gözlemlerin elmas yerleştiricilerini hâlâ çekiyoruz. insan ruhunun ve faaliyetinin Kendini Hıristiyanlığın ideolojik diktelerinden kurtaran doğa bilimi, insan doğasına ilişkin eşsiz natüralist araştırma örnekleri yaratmayı başardı. Ancak bu zamanın daha da büyük bir değeri, kendi özünü bilme konusunda insan zihninin özerkliğinin koşulsuz olarak tanınmasıydı.

19. yüzyılın idealist felsefesi - 20. yüzyılın başları. bir kişide manevi prensibi hipertrofik hale getirdi, bazı durumlarda özünü rasyonel bir ilkeye, diğerlerinde ise tam tersine irrasyonel bir ilkeye indirdi. Bir kişinin gerçek özünün anlaşılması çeşitli teorilerde sıklıkla görülmüş olsa da, bireyi sosyo-tarihsel bütün bağlamında ele alan Hegel gibi bazı filozoflar tarafından az çok yeterli bir şekilde formüle edilmiştir. insan özünün ve insanın etrafındaki tüm nesnel dünyanın nesnelleştirilmesinin bu nesnelleşmenin sonucundan başka bir şey olmadığı aktif etkileşimin ürünü, ancak henüz bütüncül bir insan doktrini oluşmadı. Bu süreç, bir bütün olarak, patlamaya hazır, ama yine de yavaş, içsel enerjinin son, belirleyici şoklarını bekleyen bir yanardağın durumuna benziyordu. Marksizm ile başlayarak, bir kişi, onu toplum aracılığıyla tüm geniş evrene bağlayan iplerin geldiği felsefi bilginin merkezi haline gelir. Diyalektik-materyalist insan kavramının temel ilkeleri atılmıştır, ancak her bakımdan uyumlu olan bütün bir insan felsefesi binasının inşası, ilke olarak, insanın kendini tanımasında tamamlanmamış bir süreçtir, çünkü insan özü son derece çeşitlidir - bu zihin ve irade ve karakter ve duygular, iş ve iletişimdir. . . Bir kişi düşünür, sevinir, acı çeker, sever ve nefret eder, sürekli bir şey için çabalar, istediğini elde eder ve ondan memnun olmadan yeni hedeflere ve ideallere koşar.

İnsanın oluşumu için belirleyici koşul, ortaya çıkışı bir hayvan atasının bir insana dönüşmesine işaret eden emektir. Emek içinde, bir kişi varoluş koşullarını sürekli değiştirir, sürekli gelişen ihtiyaçlarına göre dönüştürür, bir kişinin kendisi tarafından kültür tarafından şekillendirildiği ölçüde bir kişi tarafından yaratılan maddi ve manevi bir kültür dünyası yaratır. . Emek tek bir tezahürde imkansızdır ve en başından beri kolektif, sosyal olarak hareket eder. Emek faaliyetinin gelişmesi, küresel olarak insan atasının doğal özünü değiştirdi. Sosyal olarak emek, bir kişinin dil, düşünme, iletişim, inançlar, değer yönelimleri, dünya görüşü vb. gibi yeni, sosyal niteliklerinin oluşumunu gerektiriyordu. Psikolojik olarak, içgüdülerin iki şekilde dönüşümüne yol açtı: bastırılmaları açısından , engelleme (zihnin kontrolüne boyun eğme) ve tamamen insan bilişsel aktivitesinin yeni bir nitel durumuna - sezgiye dönüşümleri açısından.

Bütün bunlar, en başından beri birbiriyle ilişkili iki kılıkta hareket eden yeni bir biyolojik tür olan Homosapiens'in ortaya çıkması anlamına geliyordu - rasyonel bir insan ve bir kamu insanı olarak. (Derinlemesine düşünürseniz, özünde bir ve aynı şeydir.) İnsandaki toplumsal ilkenin evrenselliğini vurgulayan K. Marx şunları yazmıştır: “. . . insanın özü, tek bir bireyin doğasında bulunan bir soyut değildir, gerçekliğinde tüm sosyal ilişkilerin toplamıdır. Böyle bir insan anlayışı, Alman klasik felsefesinde zaten hazırlanmıştı. Örneğin J. G. Fichte, insan kavramının tek bir kişiye atıfta bulunmadığına inanıyordu, çünkü böyle bir kişi tasavvur edilemez, sadece cinse aittir. Marx'ın insan, özü hakkında akıl yürütmesinin başlangıç ​​noktası olan materyalist felsefi antropoloji kavramını yaratan L. Feuerbach, yalıtılmış bir insanın var olmadığını da yazmıştır. İnsan kavramı zorunlu olarak başka bir kişiyi veya daha doğrusu başka insanları varsayar ve yalnızca bu açıdan bir kişi kelimenin tam anlamıyla bir kişidir.

Bir insanın sahip olduğu her şey, hayvanlardan ne kadar farklı olduğu, toplumdaki yaşamının sonucudur. Ve bu sadece bireyin yaşamı boyunca edindiği deneyim için geçerli değildir. Bir çocuk, insanoğlunun son bin yılda biriktirdiği tüm anatomik ve fizyolojik zenginliklerle zaten doğar. Aynı zamanda, toplumun kültürünü özümsememiş bir çocuğun, tüm canlılar arasında hayata en uyumsuz çocuk olması karakteristiktir. Toplum dışında insan olunamaz. Talihsiz koşullar nedeniyle çok küçük çocukların hayvanların eline geçtiği durumlar vardır. Ve ne? Ne dik bir yürüyüşte ne de anlaşılır bir konuşmada ustalaştılar ve çıkardıkları sesler, aralarında yaşadıkları hayvanların seslerini taklit etti. Düşünceleri o kadar ilkel oldu ki, ondan ancak belirli bir ölçüde uzlaşımla söz edilebilir. Bu, kelimenin tam anlamıyla bir kişinin, kelimenin en geniş anlamıyla bir faaliyet yolu olarak anlaşılan, sosyal bilginin kalıcı bir alıcısı ve vericisi olduğu gerçeğinin canlı bir örneğidir. "Birey," diye yazmıştı K. Marx, "toplumsal bir varlıktır. Bu nedenle, yaşamının herhangi bir tezahürü - başkalarıyla ortaklaşa gerçekleştirilen bir kolektif biçiminde hemen görünmese bile, yaşamın tezahürü. - toplumsal yaşamın bir tezahürü ve olumlanmasıdır "". Bir kişinin özü, sanıldığı gibi soyut değil, somut tarihseldir, yani içeriği, ilke olarak aynı toplumsal olarak kalır, belirli içeriğine bağlı olarak değişir. belirli bir çağ, oluşum, sosyo-kültürel ve kültürel bağlam vb. Bununla birlikte, kişiliğin değerlendirilmesinin ilk aşamasında, bireysel anları arka plana atılmalıdır, ancak asıl mesele, evrensel özelliklerinin aydınlatılmasıdır. Böyle bir anlayışın başlangıç ​​noktası, bir kişinin, sosyal ilişkilerin oluşturulduğu ve geliştirildiği emek faaliyetinin bir öznesi ve ürünü olarak yorumlanmasıdır.

Bir tanım statüsündeymiş gibi davranmadan, onun (insan) temel özelliklerini kısaca özetleyelim. O zaman insanın rasyonel bir varlık, emek, sosyal ilişkiler ve iletişim öznesi olduğunu söyleyebiliriz. Aynı zamanda, bir kişinin sosyal doğasına yapılan vurgu, Marksizm'de, insan kişiliğini oluşturanın yalnızca sosyal çevre olduğu anlamına gelen basitleştirilmiş bir anlam taşımaz. Burada sosyal, kişinin bireysel psikolojik özelliklerini mutlaklaştıran idealist-öznelci yaklaşıma bir alternatif olarak anlaşılmaktadır. Bir yandan bireyci yorumlara alternatif olan böyle bir sosyallik kavramı, diğer yandan insan kişiliğindeki evrensel bir karaktere sahip olan biyolojik bileşeni inkar etmez.

Birçok insan bir kişi hakkında konuşur ve yazar: yazarlar, çeşitli uzmanlık alanlarından bilim adamları, dini şahsiyetler, filozoflar ... Yazarlar-sanatçılar bir kişiyi yalnızca öznel yönden tasvir eder. Bilim adamları onu bir nesne olarak inceler. Objektiftirler. Dini şahsiyetler insan hakkında sadece doğaüstüne olan inançlarıyla bağlantılı olarak konuşur ve yazarlar; Onlar için bir kişi, uhrevi, insanüstü ilkeyi somutlaştırdığı, gerçekleştirdiği sürece bir aktör-öznedir. Bunların hepsi tek taraflı bakış açılarıdır. Yalnızca bir filozof, her şeyi kapsayan bir insan görüşüne sahip olabilir. Ona göre insan hem özne hem de nesnedir, hem birdir hem de bir değildir, hem "ben" hem de "biz" ve birey ve insan ırkıdır. Bir kişinin böyle bir görüşü, filozofun evrensel bir düşünür olarak özelliklerinden kaynaklanmaktadır.

Elbette filozoflar tercihlerinde uzmanlaşabilir ve sınırlandırılabilir. Bununla birlikte, diğer "insan bilim adamları" ile karşılaştırıldığında, insan görüşlerinde daha çok evrenselliğe odaklanmışlardır. En azından bu evrenselciliğe talip olan düşünürler var.

İnsan, iki anlamın birliğinde bir öznedir: ayırıcı ve kolektif. Bölücü anlamda, bir kişi bir bireydir, bir kişidir, yaşayan bir varlıktır. Kolektif anlamda insan insanlıktır, insan ırkıdır, insan toplumudur.

Bununla, kelime kullanımı pratiğinde karşıt "insan-toplum" (veya: "kişi-toplum", "birey-cins", "Ben - biz" olarak adlandırılan diğer "insan" arasında belirli bir mesafe vardır. ", vb.). "Adam" kelimesi en çok bölücü anlamda kullanılır. Kolektif anlamda genellikle "toplum" kelimesi kullanılır.

İnsan-toplum, insanın belirleyici bir rol oynadığı ikili bir konudur. İnsan birincil öznedir, toplum ikincildir. İnsan kendi ışığıyla, toplum ise yansıyan ışığıyla "parlar". Öte yandan, iki Magdeburg yarım küresi gibi bu iki özne birbirinden ayrılamaz. İnsan kendisi için her bakımdan bir öznedir. Toplum kendi başına bir özne değildir, her bakımdan bir öznedir. Bir kişi için toplum, kısmen nesnel bir gerçeklik, kısmen de kendisinin bir parçasıdır. Doğayla ilgili olarak toplum bir öznedir; eylemde bulunur, doğayı dönüştürür, ancak insanla ilgili olarak hem nesneldir hem de daha önce söylediğim gibi insanın bir parçası olan bağımlı bir şeyin özüdür. Örneğin, toplumun bir parçası olan bilim, bireysel bilim adamları olmadan var olamaz. İkincisi bilimi bilim yapar!

En büyük gerçeklik, bireysel bir kişide veya toplumda değil, ikisi arasında bir şeydedir: insan-toplumda veya toplum-insanda. İnsan-toplum, bir toplumda yaşayan bir adamdır; toplum-insan, bireysel bir insanda kendini gerçekleştiren, bir insan sayesinde yaşayan bir toplumdur.

Dolayısıyla, bir kişi esasen bir bireydir, bir bireyselliktir, bir kişiliktir ve aynı zamanda toplumun bir üyesi olan Homo sapiens cinsinin bir temsilcisidir. Bir yandan herkes gibi olmak, diğer yandan diğerleri gibi olmamak, bir şekilde öne çıkmak istiyor. Bu hayatın sonsuz çelişkisidir. Bir kişi ne kolektivist ne de bireycidir, ikisi birliktedir. Bu yüzden tüm problemler...

1.1. İnsanda doğal ve sosyal. (Biyolojik ve sosyokültürel evrimin bir sonucu olarak insan.)

1.2. Dünya görüşü, türleri ve biçimleri

1.3. bilgi türleri

1.4. Hakikat kavramı, kriterleri

1.5. Düşünme ve aktivite

1.6. İhtiyaçlar ve İlgi Alanları

1.7. İnsan Eyleminde Özgürlük ve Zorunluluk

1.8. Toplumun sistemik yapısı: unsurlar ve alt sistemler

1.9. Toplumun temel kurumları

1.10. Kültür kavramı. Kültür biçimleri ve çeşitleri

1.11. Bilim. Bilimsel düşüncenin temel özellikleri. Doğa ve sosyal bilimler

1.12. Eğitim, birey ve toplum için önemi

1.13. Din

1.14. Sanat

1.15. ahlak

1.16. Sosyal ilerleme kavramı

1.17. Sosyal gelişmenin çok değişkenliliği (toplum türleri)

1.18. 21. yüzyılın tehditleri (küresel sorunlar)

1.1. İnsanda doğal ve sosyal.

( Biyolojik ve sosyokültürel evrimin bir sonucu olarak insan)

antropogenez - bir kişinin fiziksel tipinin kökeni ve oluşumu süreci.

antroposiyogenez - insanın sosyal özünün oluşum süreci.

Adam - biyososyo-ruhsal varlık , dünyadaki organizmaların gelişiminin en yüksek aşaması.

İnsanda iki ilke, iki doğa birleştirilmiştir: biyolojik ve sosyo-ruhsal. Biyolojik, doğal bileşen, insan vücudunun yapısı ve özelliklerinde, doğuştan gelen (genetik) eğilimlerde ve yeteneklerde kendini gösterir. Bununla birlikte, kişi yalnızca toplumda, diğer insanlarla ve sosyal kurumlarla etkileşime girerek tam teşekküllü bir kişi olabilir. Bilinç, düşünme, beceri ve bilgi ancak toplumda oluşur.

İnsanlar ve hayvanlar arasındaki biyolojik farklılıklar:

dik duruş, dik duruş;

gelişmiş artikülatör aparat (konuşma organları);

yoğun saç çizgisi eksikliği;

beynin büyük bir hacmi (vücutla ilgili olarak);

gelişmiş el, ince motor becerilere sahip.

İnsanlar ve hayvanlar arasındaki sosyo-manevi farklılıklar:

düşünme ve ifadeli konuşma;

bilinçli yaratıcı aktivite;

bir kültür yaratmak;

araçların oluşturulması;

ruhsal yaşam.

Bireysel - toplumun ve insan ırkının temsilcisi olarak bir kişi (her şeyden önce biyolojik bileşen).

bireysellik - yalnızca bu kişiye özgü özel, benzersiz, taklit edilemez özellikler ve nitelikler (hem doğuştan hem de toplumda edinilmiş).

Kişilik - bilinçli bir faaliyet konusu ve sosyal açıdan önemli özellik ve niteliklerin taşıyıcısı olarak hareket ettiği insan gelişiminin en yüksek aşaması.

Sosyal açıdan önemli kişilik özellikleri şunları içerir:

aktif yaşam pozisyonu;

kendi fikri ve onu savunma yeteneği;

gelişmiş iletişim becerileri;

sorumluluk;

eğitimin mevcudiyeti vb.

Kişilik yapısı:

sosyal statü - bir kişinin sosyal hiyerarşideki konumu;

sosyal rol - toplum tarafından belirli bir statüye sahip bir kişiden beklenen bir davranış kalıbı;

yönelim - daha yüksek değerler, tutumlar, yaşamın anlamı, dünya görüşü ile insan davranışının kesinliği.

İnsan doğduğu andan itibaren insan değildir, sosyalleşme sürecinde bir olur.

Bir insanın en önemli sosyal özelliği, onda bilincin varlığıdır.

Bilinç teriminin birkaç temel anlayışı vardır:

tüm insan bilgisinin toplamı;

belirli bir nesneye odaklanmak;

özbilinç, öz-rapor - zihnin kendi faaliyetlerini gözlemlemesi;

bireysel ve kolektif fikirlerin bir koleksiyonu.

Tüm topluma özgü fikirler, bireysel bilinçte önemli bir rol oynadığından, sosyal bilinçten bahsederler.

kamu bilinci - bu insanların çoğu için bir dizi benzer fikir, ilke, tutum, alışkanlık, gelenek, geleneklere sahip olan büyük insan gruplarına özgü bilinç.

Kamu bilinci, öncelikle, büyük insan gruplarının çıkarlarının ve faaliyetlerinin yakınsaması nedeniyle oluşur; ikincisi, kamuoyunda var olan fikirlerin eğitim, medya ve partilerin faaliyetleri yoluyla geniş çapta yayılması nedeniyle.

Kamu bilinci, sosyal faaliyetin etkisi altında oluşur ve büyük ölçüde ona karşılık gelir. Ancak bazı durumlarda toplumsal bilincin gelişimi toplumsal yaşamın gelişiminin gerisinde kalabilir (bilinç kalıntıları); ve diğer durumlarda - ilerlemek (ileri bilinç).

Toplumsal bilinç biçimleri kuşaktan kuşağa aktarılır ve toplumun yaşamını aktif olarak etkiler.

Kamu bilincinin yapısı:

Felsefe;

politik bilinç;

yasal bilinç;

• estetik bilinç;

Bireysel ve toplumsal bilinç arasındaki ilişki .

Bireysel ve toplumsal bilinç arasında katı sınırlar yoktur, sürekli etkileşim halindedirler.

Bireysel bilinç, bir yandan toplumsal bilincin etkisi altında şekillenirken, diğer yandan toplumsal bilincin içeriğini kendisine en uygun olanı seçer.

Toplumsal bilinç, bir yandan bireysel bilinç aracılığıyla var olur ve diğer yandan yalnızca bireysel unsurları, bireysel bilincin kazanımlarını benimser.

Kitle bilincini özellikle ayırt edin - sosyal yaşamın belirli yönlerini yansıtan bir dizi fikir, ruh hali, fikir. Kamuoyu, belirli sosyal gerçeklere karşı tutumu yansıtan bir kitle bilinci durumudur.

Bilince ek olarak, bir kişi tarafından gerçekleştirilmeyen, ancak davranışını etkileyen bir fenomen ve süreç katmanı vardır. Sosyal bilimlerde buna bilinçdışı (psikolojide bilinçaltı) denir.

Bilinçaltı küresinin tezahürü şunları içerir:

rüyalar,

fantezi,

yaratıcı içgörü,

• rezervasyonlar,

  etkiler,

  unutmak vb.

Bilinçdışı ve bilinç arasındaki farklar:

özneyi nesneyle birleştirmek;

mekansal ve zamansal işaretlerin eksikliği;

neden-sonuç ilişkisi mekanizmasının olmaması.

öz farkındalık - bir kişinin kendisini bağımsız kararlar verebilen ve bunlardan sorumlu olan bir kişi olarak tanımlaması.

kendini tanıma - bir kişinin kendi bireyselliğini tüm çeşitliliğiyle kavrayışı (ayrıca toplumun kendisinin incelenmesi).

Refleks - Bir kişinin zihninde olup bitenlerle ilgili yansımaları.

kendini gerçekleştirme - birey tarafından amaçlarının ve ideallerinin en eksiksiz tanımlanması ve uygulanması, yaratıcı gerçekleştirme arzusu.

Kendini tanıma ve kendini gerçekleştirme, sosyal davranışın temelidir.

sosyal davranış - diğer insanlarla ilgili amaçlı faaliyet.

sosyal davranış bireyin başarılı bir şekilde sosyalleşmesi koşuluyla mümkün hale gelir.

sosyalleşme - sosyal normları özümsediği, sosyal rollerde ustalaştığı ve ortak faaliyet becerilerini kazandığı, toplumla ve kurumlarıyla yaşam boyu süren bir insan etkileşimi süreci.

Bireyin sosyalleşmesi iki aşamada gerçekleşir:

1. Birincil sosyalleşme - kişinin kendisi tarafından bilinçsiz ve toplumun, normlarının ve kurumlarının eleştirel olmayan bir şekilde algılanan etkisi, sosyal etkileşimin normlarının ve becerilerinin birincil asimilasyonuna yol açar. Birincil sosyalleşme, kişiliğin oluşumu ile sona erer.

2. ikincil sosyalleşme - sosyal kurumlar çerçevesinde bireyin yeni norm ve davranış kalıplarına eleştirel ve seçici hakimiyet.

Toplumda sosyalleşme, sosyalleşme kurumlarının yardımıyla gerçekleşir.

sosyalleşme enstitüleri - bireyin toplumda sosyalleşmesinden sorumlu sosyal kurumlar. Bu nedenle, ayırt ederler:

sosyalleştirme ajanları - belirli kurumlar içinde sosyalleşmeyi gerçekleştiren kişiler (baba, komutan (şef), gazeteci).

Felsefe: temel problemler, kavramlar, terimler. Volkov Vyacheslav Viktorovich ders kitabı

İNSAN VE TOPLUM

İNSAN VE TOPLUM

Sosyal ilişkiler sistemindeki bir kişi:

Nesnel koşullar kavramı anlamına geliyor öznenin bilincine ve iradesine bağlı olmayan ve insanların faaliyetlerinin gerçek olasılıklarını, hedeflerini, araçlarını ve sonuçlarını belirleyen bir dizi koşul. Bu kavram soruyu cevaplar neİnsanların faaliyetlerini belirler. Toplumsal yaşamın nesnel koşulları, her zaman karşıtları olan öznel koşullarla yakından bağlantılıdır.

sübjektif faktör- bu, belirli hedeflere ulaşmayı amaçlayan toplumun (öznenin) az çok bilinçli bir faaliyetidir.

İnsanların bilinçli faaliyetleri, her zaman toplumun gelişim yasalarının anlaşılmasıyla ilişkili olmayan çeşitli biçimlerde gerçekleştirilir. İnsanların toplumsal yaşamda bilinçli varlıklar olarak hareket etmeleri, hiç de öyle olduğu anlamına gelmez. Tümü onların etkinliği bilinçlidir. "Öznel faktör" kategorisi, insanların sosyal yaşamın nesnel koşulları üzerindeki etkisinin mekanizmasını ortaya çıkarmaya, pratiğin sosyal aktiviteyi değiştirmedeki önemini göstermeye hizmet eder. Bu kavram şu soruya cevap verir: kim hangi toplumsal gücün toplumsal dönüşümleri gerçekleştirdiğini gösterir.

Ele alınan kavramlar özel olarak kullanılmalıdır. Toplumu bir bütün olarak ele alırsak, öznel faktör, insanların bilinçleri, iradeleri ile faaliyetleri olacak ve nesnel faktör, yaşamlarının maddi koşulları olacaktır. Bu durumda kamu bilinci öznel faktöre dahil edilir. Ancak öznel bir faktör olarak alınan bir bireyle ilgili olarak, toplumsal bilinç, toplumsal varlıkla, toplumun siyasi sistemiyle birlikte nesnel koşullara girmelidir.

Nesnel koşullar maddi faktörlerle sınırlı değildir. Öznel faktörü bilinçle sınırlamak da aynı şekilde haksızdır: Kişi yalnızca bilinçlerinden değil, her zaman gerçek öznelerin etkinliğinden hareket etmelidir.

Bu nedenle, nesnel ve öznel faktörler, yakın ilişki içinde olan insanların faaliyetlerinin gerekli yönleridir. Nesnel koşullar, öznel faktörün etkinliğinin olası yönünü ve sonuçlarını belirler. Genellikle toplumun nesnel gelişiminin acil ihtiyaçlarını fark eder.

Yabancılaşma Sorunu

Nesnel koşullar sorun yaratır insan yabancılaşması, yani, yaşamın temellerinden kaldırılması: mülkiyet, doğa, yaratıcılık, diğer insanlar. Bu bağlantı, insan faaliyeti ve iletişimi analiz edilerek kurulabilir.

Dolayısıyla, iletişim iki tür olabilir: a) doğrudan, özne - bireylerin öznel iletişimi (S 1 .......... S 2) ve b) yabancılaşmış dolaylı (şiddet, devlet, meta-para ilişkileri) iletişim ( S 1 - referans bağlantısı? S 2).

Faaliyetin yapısal bileşenleri (ihtiyaçlar-güdü? ilgi? değerlendirme? hedef belirleme? araç seçimi? eylem) ya yabancılaştırılmış ya da yabancılaştırılmamış olanın parçaları olabilir. Bu nedenle, tutarlı hümanizm ancak yabancılaşmanın ortadan kaldırılmasıyla gerçekleştirilebilir, bu şu anlama gelir: özneler arasındaki tüm aracı sosyal bağların iletişimlerinde ortadan kaldırılması ve her öznenin tüm etkinlik bağlantılarında özünü gerçekleştirmesi.

Şiddet ve şiddetsizlik

Şiddet imtiyazlar elde etmek, hükmetmek, elde etmek, elde etmek amacıyla, kuvvet kullanma tehdidi veya kuvvet kullanımı, güvenliğin ihlali de dahil olmak üzere birini zorlama yöntemi. Toplumsal bir fenomen olarak şiddet, bir toplumsal eylem türü olarak her zaman güçle, onun uygulanmasıyla ilişkilendirilir.

sosyal güç - Bunlar, devletin, kamu grubunun diğer ülkelerin, insan topluluklarının davranışlarını istenilen yönde etkilemek için gerçek kaynakları kullanma olanaklarıdır. Güç, insanların faaliyetleri için bir argüman olarak kullanılabilir veya talep edilmeyebilir.

Şiddet tarihsel bir olgudur, toplumun gelişiminde belirli bir aşamada ortaya çıkmıştır.

Şiddetin nedenleri:

Birincisi, mülkiyetin, gelirin, hayatın nimetlerinin, gücün insanlar, sosyal topluluklar, ülkeler arasında adaletsiz dağılımı.

İkincisi, bununla ilişkili, karşıt amaç ve çıkarları olan gruplar, katmanlar, siyasi güçlerden oluşan antagonistik sosyal yapı.

Üçüncüsü, silahlı dahil olmak üzere şiddet ihtiyacını doğrulayan devlet siyasi doktrinlerinin, öğretilerinin, ideolojilerinin varlığı.

Toplumsal şiddetin her zaman politik bir odağı vardır. Bu onun özüdür. Siyasetin dışında, toplumsal ilişkilerin dışında yoktur. Dolayısıyla siyasal şiddetin alanı öncelikle siyasal ilişkiler, siyasal mücadeledir.

Sosyal ilerlemeye yönelik tutuma bağlı olarak, sosyal şiddet aşağıdakilere ayrılır:

İlerici, rasyonel;

Gerici, mantıksız.

Siyasal sisteme ve rejime bağlı olarak şiddet demokratik, otoriter ve totaliterdir.

Totalitarizm, tek parti sistemine ve devletin ideolojiye, ekonomiye, kültüre, kamusal ve özel hayata kapsamlı bir şekilde nüfuz etmesine dayanan bir sosyal düzendir.

silahlı şiddet- bu aşırı bir zorlama şeklidir, silahların ve onu kullanan insanların örgütlenmesinin bir etki aracı olarak hareket ettiği bir tür şiddet eylemidir.

Şiddete felsefe her zaman karşı çıkmıştır. şiddet içermeyen. Toplumun oluşumundaki en önemli rol, “Öldürmeyeceksin!” emri tarafından oynandı.

İnsan ve tarihsel süreç, kişilik ve kitleler:

tarihsel süreç- bu, toplumun zaman içindeki hareketi, yaşamın tüm alanlarındaki gelişimidir. Toplum tarihi, tüm insanlıktan insanların, büyük ve küçük sosyal grupların bir dizi spesifik ve çeşitli eylem ve eylemlerini içerir.

"Tarihin sonu" (F. Fukuyama) hakkındaki fikirler anlamsız ve zararlıdır.

tarihin konusu- bu, faaliyetleri için bilinçli, bağımsız ve sorumlu bir şekilde hareket eden bir kişi veya sosyal gruptur.

bakış açısından Hıristiyan felsefesi tarihin gerçek öznesi Tanrı'dır. İnsanlar ancak Allah'ın sevgisini, hikmetini ve iradesini idrak edip hissetmiş, O'na inanmış, O'nun kanunlarına göre yaşayıp hareket etmişse tarihin öznesi olurlar.

görünümlerde öznel idealistler tarihin öznesi seçkin şahsiyetler, “yaratıcı azınlık”, “kalabalığa” meydan okuyan, onu büyüleyen ve ona önderlik eden kahramanlardır. Örneğin, tarihsel göreci J. Ortega y Gasset (1883–1955), toplumun "seçilmiş bir azınlık" ve "kitleler" olarak bölünmesinin tarihin motoru olduğuna inanıyordu.

AT diyalektik materyalizm ne manevi ilkenin toplumdaki rolü ne de önde gelen şahsiyetlerin (yani tarihin akışını etkilemiş kişilerin) rolü inkar edilmez, ancak faaliyetin olduğu belirtilir. tarihsel kişilik bağlıdır nesnel koşullar, eylem için fırsatlar ve yönler belirleyen. Onları görmezden gelmeye yönelik herhangi bir girişim, bu bireylerin çökmesine neden oldu; tarihi arenadan uzaklaştırıldılar.

Böylece, bir kişi toplumun gelişim yasalarını değiştiremez, ancak tarihin resmini değiştirebilir. Ve burada şunu söylemeliyiz ki diyalektik " nesnel" ve "öznel» Tarihte, ilk faktörün açık olmaması, çok değişkenli olması ve yalnızca insanların çeşitli alternatifler arasından seçim yapması yatmaktadır.

Tarihin gerçek yaratıcısı insanlar içeren sosyal bir varlıktır. birlik kitleler ve önemli şahsiyetler. ne sağlar birlik? Ortak bir tarihi kader, derin ihtiyaçları yansıtan ortak bir inanç, halkın tarihi hafızası, ortak bir tarihsel bakış açısı. Bu nedenle G. Hegel haklıdır: "Her ulusun hak ettiği devlet vardır."

Marksist literatürde "insanlar" terimi, toplumsal ilerleme sorunlarının çözümünde yer alan nüfusun bölümlerini ifade eder.

Olmak ya da Olmak kitabından yazar Gönderen Erich Seligman

Felsefe: Üniversiteler İçin Bir Ders Kitabı kitabından yazar Mironov Vladimir Vasilievich

7. Platon'da insan, toplum ve devlet Ruh ve beden sorunu Platon'da, hocası Sokrates gibi, ana tema ahlaki ve etik olmaya devam eder ve en önemli çalışma konuları insan, toplum ve devlettir. Platon tamamen katılıyor

Krishnamurti ile Sohbetler kitabından yazar Jiddu Krishnamurti

İnsan ve Toplum Kalabalık bir cadde boyunca yürüdük. Kaldırımlar insan kalabalığının altında ağırdı ve burun deliklerimiz arabaların ve otobüslerin egzoz kokusuyla dolmuştu. Mağazalar çok pahalı ve ucuz şeyler gösterdi. Gökyüzü soluk gümüş rengindeydi ve dışarı çıktığımızda

Felsefe Hile Sayfası kitabından: Sınav Biletlerine Cevaplar yazar Zhavoronkova Alexandra Sergeevna

76. İNSAN, TOPLUM VE DEVLET İnsan, dünyadaki canlı organizmaların en yüksek aşamasıdır, daha karmaşık sistemlerin bir bileşeni olan karmaşık bir bütünleyici sistemdir - biyolojik ve sosyal İnsan toplumu, canlı sistemlerin gelişimindeki en yüksek aşamadır. ,

Felsefe kitabından: ana problemler, kavramlar, terimler. öğretici yazar Volkov Vyacheslav Viktorovich

İNSAN VE TOPLUM Sosyal ilişkiler sisteminde insan: Nesnel koşullar kavramı, öznenin bilinç ve iradesinden bağımsız olan ve insanların faaliyetlerinin gerçek olanaklarını, hedeflerini, araçlarını ve sonuçlarını belirleyen bir dizi koşul anlamına gelir. Bu kavram sorumlu

Sosyal Felsefe kitabından yazar Krapivensky Solomon Eliazarovich

4. Devlet ve sivil toplum Sivil toplumun yapısı - 182 Bürokrasi ve sivil toplum - 184 Siyasi partiler - 185 Vatandaşlarla ilişkilerinde kapalı ve açık toplumlar

Olmak mı Olmak mı kitabından yazar Gönderen Erich Seligman

Üçüncü bölüm. Yeni insan ve yeni toplum

Risk Derneği kitabından. Başka bir modernite yolunda tarafından Beck Ulrich

2. Sanayi toplumu - modernize edilmiş bir mülk toplumu Erkeklerin ve kadınların yaşam koşullarındaki antagonizmaların özellikleri, sınıfların konumuyla karşılaştırmalı olarak teorik olarak belirlenebilir. 19. yüzyılda sınıf çelişkileri keskin bir şekilde alevlendi.

Michel Foucault kitabından, onu hayal ettiğim gibi tarafından Blanchot Maurice

Kan toplumu, bilgi toplumu Bu arada, Foucault'nun bazı geleneksel sorulara dönüşü (cevapları soykütüksel olarak kalsa bile), bana oldukça özel ve özel göründükleri için açıklamayı iddia etmediğim koşulları hızlandırdı.

Gizli Cemiyetlerin, Birliklerin ve Tarikatların Tarihi kitabından yazar Schuster Georg

Etienne Bonnot de Condillac'ın kitabından yazar Boguslavsky Veniamin Moiseevich

Felsefe kitabından yazar Spirkin Alexander Georgievich

4. İnsan, toplum ve doğa: ekoloji sorunları İnsan ve doğanın birliği üzerine. Doğal ve sosyal ilkeleri ayırmak daha kolay görünüyor - bazı nesneler doğaya, diğerleri ise topluma atfediliyor. Aslında bu o kadar kolay değil. Bahçedeki ağaçları adam dikmiş. Onlara

Peter Beron'un kitabından yazar Bychvarov Mihail

Dil, sosyal insan ve toplum Beron, bir kişinin mantıksız bir durumdan mantıksal bir duruma geçişini dilin görünümüne bağlı hale getirir. "Panepistemia"da bu toplumsal olguya büyük önem veriyor. Teorisinde genel olarak birçok rasyonel nokta var.

Demokritos kitabından yazar Vitz Bronislava Borisovna

Bölüm IV. İnsan ve Toplum Kendini Tanı! Yedi Bilge Adamın Sözü Hepimizin bildiği İnsandır. Demokritos İnsan ilişkilerine dönün. Birkaç Yunan filozofunun çağın biyografileri, yürüyen bir anekdotla buluşuyor: araştırma konusunda tutkulu bir filozof

Süreçleri Anlamak kitabından yazar Tevosyan Mihail

Bölüm 5 Konuların yönetimi. Yaşam türleri ve biçimleri. Hayvanlar ve beyin. İnsanın, insanın, toplumun atası İnsanlar kontrolün kendilerinde olduğunu ve kontrol altında olacaklarını düşünmelerine izin verin. William Peni "Yöneten kişi, insanları olduğu gibi ve şeyleri olduğu gibi görmelidir."

Yazarın Marksist Diyalektiğin Tarihi (Marksizmin Doğuşundan Leninist Aşamaya) kitabından

3. İnsan ve toplum. Kişisel ve toplumsal diyalektiği Marx, "Ekonomik ve Felsefi El Yazmaları"nda özel mülkiyetin komünistlerin üstesinden gelmesini, tüm toplumsal yapının dönüştürülmesinin temeli, bu sorunların pratik çözümünün temeli olarak görür.