Solovyov düşünür. Solovyov: biyografi yaşam fikirleri felsefesi: Vladimir Solovyov. Hayatta bir dönüm noktası: ölüm cezası hakkında bir konuşma

Vladimir Solovyov'un (1853-1900) çalışmaları çok yönlüdür, ancak felsefe onun dünya görüşünün temel taşıdır. İlahiyat, kilise tarihi üzerine çalışmaları vardır; bir yazarın yeteneğine yabancı değildi; günün konusu hakkında birçok makale ve broşür yazdı. Ünlü Rus tarihçi Sergei Solovyov'un oğlu, erken yaşlardan itibaren o zamanın entelektüel atmosferine dalmıştı. Ve zaten 17 yaşındayken kendi içinde şüphesiz bir felsefi yetenek keşfetti. Solovyov, Rus felsefesindeki ilk sistematist olarak kabul edilir. Kireevsky ve Khomyakov tarafından ifade edilen fikirleri mantıksal sonucuna getirdiği için bir Slavophile olarak tanımlanabilir. Solovyov, yaşamı boyunca "Rus Platosu", "Rus felsefesinin Puşkin'i" ve diğer gurur verici sıfatlar olarak adlandırıldı.

Vladimir Solovyov'un ana felsefi eserleri

"Batı Felsefesinin Krizi (Pozitivistlere Karşı)" 1874; "Bütünsel bilginin felsefi ilkeleri" (1877); "Soyut ilkelerin eleştirisi" (1877-1880); "Tanrı Adamlığı Üzerine Okumalar" (1977-1881); "Dostoyevski'nin anısına üç konuşma" (1881-1883); "Yaşamın Dini Temelleri" (1884); "Büyük Tartışma ve Hıristiyan Siyaseti" (1883); "Rusya ve Evrensel Kilise" (1889); "Aşkın Anlamı" (1894); "İyiliğin Gerekçelendirilmesi" (1895); "Teorik Felsefenin İlk Başlangıcı" (1899); "Üç konuşma" (1900).

Vladimir Solovyov'un felsefesindeki ana şey

Vladimir Solovyov, 1874'te savunduğu "Batı Felsefesinin Krizi (Pozitivistlere Karşı)" adlı yüksek lisans tezinde zaten felsefi konumunu ilan etti. İçindeki ana şey, erken Slavofiller tarafından ifade edilen, gerçekliğin yalnızca ayrılmaz bir ruh tarafından bilinebilen "canlı bir bütün" olduğu fikrini somutlaştıran All-Unity fikridir.
Solovyov'a göre, Batı'nın felsefi yaşamı, rasyonel bilgiyi en uç noktaya taşıyarak, yaşamın bilgisi için aklın tek taraflılığına ve yetersizliğine ikna oldu. Öte yandan, Batı'da rasyonel bilim ve felsefe tarafından formüle edilen aynı gerçekler, Doğu'da Ortodoksluk tarafından inanç ve tasavvufi tefekkür şeklinde geliştirildi. Bu nedenle Solovyov, bilim, felsefe ve dinin evrensel sentezini içeren bir program geliştirdi. Bu sentezin, yaşamın "bütün bir bilgisini" sağlayacağına inanıyordu. "Bütünsel bilgi"nin konusu "Gerçek Varolan", "Mutlak"tır. Mutlak'ın özü Birlik'tir.

Vladimir Solovyov'un Tüm Birlik hakkındaki doktrini

Tüm-Birlik kavramı Vladimir Solovyov'un öğretilerinin merkezinde yer alır ve bu durum onun felsefesinin "Tüm-Birlik felsefesi" olarak adlandırılmasının nedenidir. Soyut bilgi - ampirizm, gerçekçilik, pozitivizm - gerçek bilgiye götüremez. Solovyov'a göre gerçek, neyse odur. Ama her şey var. Ve eğer hakikat Her Şey ise, o zaman herhangi bir tikel nesne, herhangi bir parça, kendi bireyselliği içinde hakikati talep edemez, çünkü o, diğer şeylerden ve fenomenlerden ayrı olarak var olamaz. Her şey ancak kendi birliği içinde veya Bir olarak hakikattir. Solovyov'a göre gerçeğin tam tanımı şöyledir: "O bir varlıktır, birdir, her şeydir." Antik çağlardan beri Batı felsefesinde bulunan "bütün-birlik" kavramının aksine, Solovyov'da sadece ontolojik değildir, yani sadece varlığı karakterize etmez, aynı zamanda biliş, etik ve sosyoloji için de geçerlidir.
Birlik, varlığın tüm unsurlarının Mutlak'ında özgür bir birlikteliktir. Mutlak bir olmasına rağmen, aynı zamanda her şeyi içerir. Solovyov, Birinci Mutlak'a (Tanrı) ve İkinci Mutlak'a (Kozmos) sahiptir. İlişkilidirler, ancak özdeş değildirler: İlk Mutlak tam bir özü temsil eder ve Kozmos emekleme aşamasındadır. Birinci Mutlak doğrudan, yani mistik tefekkürde ve İkinci Mutlak, felsefi bilim ve felsefenin yardımıyla bilinebilir, çünkü o çeşitli şeyler ve süreçlerdir. İlk Mutlak'ın iç diyalektiği, ayrı nesnelerin ortaya çıkmasına yol açar, ancak dünyanın parçalanmış ve uyumsuz bir varlığa dönüşmemesi için Solovyov, aracılar olarak hareket eden Dünya Ruhu, Sofya ve Tanrı-insanlığın etkinliğini sunar. Doğanın gerçek hayattaki çok sayıda nesnesi ile İlk Mutlak arasında.
Ontolojik bir ilke olarak hareket eden All-Unity, çeşitli varlık türlerinde kendine özgü özelliklere sahiptir. Ahlaki alanda Bütün-Birlik mutlak bir iyiliktir; bilgide mutlak gerçektir; maddi varlık aleminde mutlak güzelliktir. Yani bütünsel bilgi, hakikatin, iyiliğin ve güzelliğin birliğidir.

Vladimir Solovyov'un Tanrı-insanlığı öğretisi

"Tanrı-insanlığı Üzerine Okumalar"da sunulan Tanrı-erkeklik doktrini, Solovyov tarafından insanlık tarihini yorumlamak için kullanıldı. İnsan, Tanrı'nın maddi doğa ile birliği olarak görülür. İnsanın görevi, doğal olanı ilahi olana tabi kılmak, kendi içindeki egoist iradeyi inkar ederek Tanrı ile içsel birlik için çabalamaktır.
İnsan kendi başına bir hiçtir; ancak Tanrı ile birlik içinde insan olur. Allah'ta Bütün-Birlik, bir kişi için, kişinin kendinde bulamadığı varlığın mutlak doluluğu vahyolunmuştur. Tarih, Enkarnasyon sürecidir.

Vladimir Sergeevich Solovyov (16 Ocak (28 Ocak), 1853 - 31 Temmuz (13 Ağustos), 1900) - Rus filozof, ilahiyatçı, şair, yayıncı, edebiyat eleştirmeni; İmparatorluk Bilimler Akademisi'nin güzel edebiyat kategorisinde fahri akademisyeni (1900). 20. yüzyılın başlarındaki Rus "manevi canlanmasının" kökeninde duruyordu. N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, S. N. ve E. N. Trubetskoy, P. A. Florensky, S. L. Frank'ın dini felsefesini ve ayrıca sembolist şairlerin çalışmalarını etkiledi - A. Bely, A. Blok ve diğerleri.

16 Ocak 1853'te Moskova'da Rus tarihçi Sergei Mihayloviç Solovyov'un ailesinde doğdu. Filozof Poliksena Vladimirovna'nın annesi, ataları arasında ünlü Ukraynalı filozof G.S. Skovoroda olan Romanovların asil Ukrayna-Polonya ailesine aitti. Bölünmüş olan Moskova 1. spor salonunda okudu ve Solovyov çalışmalarını zaten 5. spor salonunda bitirdi (buna dayanarak, Rusya Eğitim Akademisi'nin 91 Nolu Moskova okulu kuruldu).

1869'da Moskova Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'nin doğal bölümüne girdi, iki yıl sonra tarih ve filoloji bölümüne geçti. A. S. Khomyakov, Schelling ve Hegel, Kant, Fichte'nin eserlerini inceledi.

1874'te 21 yaşındaki Solovyov, pozitivizme ve "spekülatif" (rasyonalist) ve "ampirik" bilginin ayrılmasına (ikilemi) karşı çıktığı ilk büyük eseri (usta çalışması) "Batı Felsefesinin Krizi"ni yazdı. . Savunma 24 Kasım'da St. Petersburg Devlet Üniversitesi'nde gerçekleşti ve ardından filozof doçent unvanını aldı. Bir dönem boyunca Moskova Üniversitesi'nde ders verdi, ancak 31 Mayıs 1875'te British Museum'da çalışmak üzere Londra'ya bir iş gezisine gitti. Oradan 16 Ekim'de 4 ay kaldığı Mısır'a (Kahire) sefere çıktı.

Haziran 1876'da tekrar Moskova Üniversitesi'nde ders vermeye başladı, ancak bir profesörlük kavgası nedeniyle Mart 1877'de Moskova'yı terk etti ve Halk Eğitimi Bakanlığı'na bağlı Akademik Komite üyesi olduğu St. Petersburg'a taşındı. aynı zamanda üniversitede ders verdi.

6 Nisan 1880'de "Soyut İlkelerin Eleştirisi" adlı doktora tezini savundu. Daha önce Solovyov'un yüksek lisans tezini olumlu değerlendiren St. Petersburg Üniversitesi'nde etkili bir rol oynayan M. I. Vladislavlev, ona oldukça soğuk davranmaya başladı, bu nedenle Vladimir Solovyov doçent konumunda kaldı, ancak profesör değil. 28 Mart 1881'de, II. Aleksandr'ın katilleri için af çağrısında bulunduğu bir konferans verdi. Metni korunmayan bu dersin okunması, üniversiteden ayrılma nedeni olarak kabul edilir. Dava ciddi sonuçlar olmadan kalmasına rağmen.

Kendisini tamamen felsefi ve teorik yansımaları tarafından hazırlanmış olan tamamen teolojik nitelikte eserler yazmaya adadı: Katolikliği savunmak için üç ciltlik bir eser tasarlıyor, ancak bu planlı üç kitap yerine çeşitli sansür ve teknik nedenlerle. ciltler, “Teokrasinin Tarihi ve Geleceği” çalışması 1886'da ve 1889'da zaten Fransızca, Paris'te - "Rusya ve Evrensel Kilise" yayınlandı. Hayatının son yıllarında ve özellikle 1895'ten itibaren felsefeye geri döndü. F. A. Brockhaus ve I. A. Efron tarafından yayınlanan ansiklopedinin felsefi bölümünün editörlüğünü yaptı.

Ailesi yoktu; çoğunlukla arkadaşlarının malikanelerinde veya yurt dışında yaşadı; Geniş, coşkulu ve aceleci bir adamdı.

1890'ların sonunda, sağlığı gözle görülür şekilde bozulmaya başladı. 1900 yazında Solovyov, Platon'un çevirisini basına sunmak için Moskova'ya geldi. Zaten 15 Temmuz'da, isim gününde kendini çok hasta hissetti. Aynı gün arkadaşı Davydov'dan kendisini Moskova yakınlarındaki Uzkoye malikanesine (şimdi Moskova sınırları içinde, Profsoyuznaya caddesi, 123a) götürmesini istedi ve bu mülk o zamanlar Prens Pyotr Nikolayevich Trubetskoy'a aitti. Tanınmış bir profesör olan Vladimir Solovyov, daha sonra mülk sahibinin üvey kardeşi olan ailesi Moskova Üniversitesi Sergei Trubetskoy ile birlikte yaşadı. Solovyov zaten ciddi şekilde hasta olan mülke geldi. Doktorlar ona ateroskleroz, böbrek sirozu ve üremi ile vücudun tamamen tükenmesi teşhisi koydu, ancak yardım edemediler. V. S. Solovyov, iki haftalık bir hastalıktan sonra, 31 Temmuz'da (yeni bir stile göre 13 Ağustos), 1900'de Uzköy'de P. N. Trubetskoy'un ofisinde öldü.

SOLOVIEV, Vladimir Sergeevich(1853–1900), Rus filozof, şair, yayıncı ve edebiyat eleştirmeni. 16 Ocak (28), 1853'te Moskova'da doğdu, tarihçi, anıtsalın yazarı S. M. Solovyov'un oğlu Eski zamanlardan beri Rusya'nın tarihi. Anne tarafında, Ukraynalı filozof G.S. Skovoroda'nın uzak bir akrabası. Spor salonundan parlak bir şekilde mezun olduktan sonra, iki yıl okuduğu Moskova Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesine girdi. Tarih ve Filoloji Fakültesi'nin üçüncü yılına geçti ve gönüllü olarak İlahiyat Akademisi'nde derslere katıldı. “Çocukluğumdan beri dini konularla meşgul olduğumdan, 14-18 yaşları arasında çeşitli teorik ve pratik inkar aşamalarından geçtim” diye yazdı. 1873'te üniversiteden mezun olduktan sonra, özel bir istek üzerine profesörlüğe hazırlanmak üzere Felsefe Bölümü'ne bırakıldı. 1874'te yüksek lisans tezini savundu. Batı Felsefesinin Krizi. Tez, Otechestvennye Zapiski'de (1875, No. 1) şiddetle kınandı, ancak akademik çevrelerde en olumlu izlenimi yarattı ve Solovyov, Moskova Üniversitesi'nde felsefe bölümünde yardımcı doçentlik görevini aldı. Sadece yarım yıl ders verdi: 31 Mayıs 1875'te "Hint, Gnostik ve ortaçağ felsefesini incelemek amacıyla" yurtdışına gönderildi. Solovyov Londra, Paris, Nice ve Mısır'a gitti. Aynı zamanda edindiği ve daha sonraki yaratıcı etkinliğini büyük ölçüde önceden belirleyen mistik deneyim, şiirde geriye dönük olarak anlatılmaktadır. üç tarih(1898). 1870'lerin ortalarında, ilk önemli şiirleri felsefi düşüncenin gelişimine eşlik etti ( Sonsuza kadar görünmez zincirler olmamıza rağmen, Hepsi masmavi bugün ortaya çıktı, Kraliçemin yüksek bir sarayı var vb.). Solovyov, kendisini yalnızca “Fetov'un şiirinin minnettar bir öğrencisi” (A. Blok) olarak görmek istedi, aslında şiirleri yeni şiirsel bakış açıları açtı ve Blok, Vyach, Ivanov, Y. Baltrushaitis ve diğerlerinin çalışmaları için bir teşvik görevi gördü. genç sembolistler

Solovyov, 1877-1881'in çoğunu St. Petersburg'da geçirdi, üniversitede ve Yüksek Kadın Kurslarında ders verdi ve felsefi ve teolojik yazılarını yayına hazırladı. İntegral bilginin felsefi temelleri (1877), Soyut ilkelerin eleştirisi(1877-1880) (ikincisini doktora tezi olarak savundu) ve Tanrılık üzerine okumalar (1878–1881).

II. İskender'in Narodnaya Volya tarafından öldürülmesini kınayan Solovyov, yeni imparatora, daha yüksek, ilahi adalet adına çarbeytsiyi affetmek için acil bir teklifle döndü. Bu, resmi çevrelerden (öncelikle K.P. Pobedonostsev) son derece olumsuz bir tepkiye neden oldu ve hiç kimsenin ve kimsenin talimatlarına uymak istemeyen Solovyov, öğretmenliği bırakmaya karar verdi. Sadece on sekiz yıl sonra, ölümünden kısa bir süre önce, yeni kurulan St. Petersburg Felsefe Derneği'nde bir dizi konferans verdi. Bu yıllar son derece üretkendi: Solovyov, din tarihi ve felsefesi alanında (kendi görüşüne göre "gerçek felsefeye giden yol") bilimsel ve teorik araştırmalarla uğraştı, düzinelerce gazetecilik ve edebiyat eleştirisi yayınladı. makaleleri, 1891-1900 yıllarında kitabı üç baskı olarak yayınlandı. şiirler. 1882-1888'de esas olarak dini ve kilise meselelerine yöneldi, bu zamanın ana eserleri Hayatın manevi temelleri (1882–1884), Teokrasinin tarihi ve geleceği(Gerçek hayata giden dünya-tarihsel yolun keşfi) (1885–1887), Rusya ve evrensel kilise (La Russie ve l "Eglise Universelle. Paris, 1889).

Tarihsel özlemler, Solovyov'un incelemedeki belirli siyasi sorunları geliştirmesini motive ediyor Büyük Tartışma ve Hıristiyan Siyaseti(1883–1887) ve araştırmanın iki basımı (1883–1888 ve 1888–1891) Rusya'da ulusal sorun(Solovyov'un Katolikliğe karşı sadık tutumundan rahatsız olan Rus manevi sansürünün, onu kilise meselelerine dokunmasını kategorik olarak yasakladığı da dikkate alınmalıdır). Bu da işleri içerir Çin ve Avrupa (1890), Tarih felsefesinden(1891), Bizans ve Rusya (1896).

Gerçek bir varoluşun ahlaki-metafizik temeli, Tanrı ile birlik, Solovyov'un son felsefi incelemelerinde incelenmiştir - Aşkın anlamı(1892-1894) ve İyinin Gerekçesi(1894-1897). Burada, "dünya ruhu" - Sophia doktrinine yansıyan "birlik" ve "bütünsel bilgi" doktrini en iyi şekilde temsil edilir. Solovyov'un estetik öğretisinin odak noktası, sanatçının evrenin yaşayan gerçeğiyle tutarlı olan içgörüsüydü, yani. dini vahiy. Kendi şiirlerinin çoğu, "Zavallı arkadaş! yol seni yıprattı”, “Sevgili dostum, yoksa görmüyor musun”, “Sonsuza dek kadınsı” (“Das Ewig-weibliche”), Bryusov’un koleksiyonlarının olmasına rağmen, erken Rus sembolizminin program metinleri haline geldi. Ruslar sembolistler(1894-1895) "Çöküş"ün ilkeli bir muhalifi olan Solovyov, alaycı bir eleştiri ve iyi niyetli parodiler ile yanıt verdi. Komik şiirleri, epigramları ve gülünç oyunlarıyla kanıtlandığı gibi, sanatsal çalışmasında ironik akım genellikle güçlüydü. Beyaz Zambak (1893).

Hayatının sonunda, kendini açıkça hissettiren yeni bir devrimci çağın başlangıcında, Solovyov'un temelde iyimser dünya görüşü endişe verici bir ton kazandı. Küresel ölçekte büyük bir toplumsal felaketin önsezisi ve bunun duyarlı bir düşünürün zihnine ve kaderine yansıması, dramatik diyaloglarının dokunaklılığını belirler. üç konuşma(1899–1900), geç deneme yazarı ( Pazar mektupları, 1897-1898) ve tarihsel ve felsefi araştırma Platon'un hayat dramı(1898). Solovyov'un öngörüleri, önsezileri ve geleceğe yönelik düşünceleri sonraki on yılların politik ve şiirsel bilincine yansıdı; yani, onun ayet beyanı Pan-Moğolizm doğrudan Blok'un şiirini yansıtır İskitler.

Solovyov'un felsefi ve teolojik dünya görüşü şu şekilde özetlenebilir. Dünya kötülükte yatıyor. Günah ve ölüm, yalnızca Adem ve Havva'nın düştüğü andan itibaren değil, yeryüzünde hüküm sürer. Dünya bir bütün olarak tek bir canlı organizmadır. Dünyanın birincil kaynağı ve yaşamın merkezi, ezelden beri Tanrı'da var olan dünya ruhudur. Özgürlüğü vardır ve ya ilahi dünyanın Bütün-Birliğine tabi olup onun bir parçası olabilir ya da gönüllü olarak bu birlikten çıkıp kendi başına var olabilir. Barışçıl ve mantıksız bir davranışla ikinci olasılığı seçer. Böylece İlâhi Bütün-Birlikten düşer ve zaman, mekân ve mekanik nedensellik formlarında cisimleşir, çünkü Allah'ın dışındaki varlık ancak bu formlarda mümkündür. Ama şimdi Tanrı'dan ayrılmış olan dünyada, ilahi yaşamın Bütün-Birliğine geri dönüş için bir özlem vardır. Bu geri dönüş girişimi, dünya sürecinin içeriğini oluşturur. Doğada bu süreç bilinçsizce gerçekleşir; yeterince yüksek bir gelişme seviyesine ulaşmış olan insanlık, neler olup bittiğinin bilinciyle buna katılır. Mesih, dünyanın ve Tanrı'nın günahkar ayrılıklarının üstesinden geldi. Kesinlikle günahsız olduğundan, dirilişte ölümü de yendi. Mesih'ten sonraki insanlık tarihinin anlamı ve içeriği, günah ve ölüm üzerindeki bireysel zaferinin tüm dünyaya yayılmasında yatar: insanlık, evrensel bir teokrasi için, Tanrı'nın dünyada tam egemenliği için çabalar. Eğer başarılı olursa, o zaman doğa da “yolsuzluğun esaretinden Tanrı'nın çocuklarının ihtişamının özgürlüğüne özgürce” (Rom. 8:21) ve “Tanrı her şeyde olacak” ( 1 Kor. 15:28).

Tanrı'ya ve dünyaya, tüm varlıkların kökenlerine ve amacına ilişkin böyle bir görüş, çeşitli kaynaklardan yararlanan Solovyov tarafından daha ilk yıllarında geliştirildi ve - esas ve esas olarak - yaşamının sonuna kadar korundu. . Bu görüşü daha da açık bir şekilde sunma ve dünyadaki faaliyetimiz için böyle bir dünya görüşünden ne gibi sonuçlar çıkacağını gösterme girişimlerinden vazgeçmedi. Çabalarını "Hıristiyan felsefesinin genel kuruluşu" olarak adlandırdı ve "Hıristiyanlığın ebedi içeriğini ona karşılık gelen yeni bir içeriğe sokmaya çalıştı, yani. koşulsuz makul biçim. Bunu yapmak için felsefe, teoloji, dinler tarihi okudu. Tez Batı Felsefesinin Krizi Batı felsefesinin Hegel sayesinde saf ama boş bir biçim kazandığını ve şimdi Schopenhauer ve E. von Hartmann'ın felsefesinde içeriği yeniden kazanmaya çalıştığını gösteriyor. Ancak bu içerik, "inanç ve ruhsal tefekkür biçiminde" olmasına rağmen, büyük teolojik bilgeliği içinde Doğu'da tamamlanmış biçimde zaten mevcuttur. Görev, Batı biçiminin mantıksal mükemmelliğini, hâlâ biçimsiz "Doğu'nun ruhsal tefekkürlerinin" anlamlı doluluğuyla birleştirmektir. Felsefe dine ve pozitif bilime yardım eder. "Bu hedefe ulaşılması, zihinsel dünyanın mükemmel iç birliğinin restorasyonu olacaktır."

Aralık 1874'te Solovyov, dünyanın ilahi temel ilkesinin kişisel düzenlemesi olan Sofya - ilahi Bilgelik hakkında çok düşündü. Sonsuzluktan beri Tanrı'da yaşayan bilgelik, dünya ruhunun düşüşünden sonra (yaratılmamış Bilgeliğin yaratılmış görüntüsü) Tanrı'da kaldı. Solovyov için bu sadece bir efsane değil; onun için Sofya şehvetli-duyuüstü mistik deneyimin bir nesnesidir. Şu andan itibaren, görevini dünyanın bütünlüğünü yeniden kurmaya, dünya ruhunu göksel Sophia ile birleştirmeye yardım etmek olarak görüyor. Bu yardım onun için akademik ve edebi alanla sınırlı olamazdı. Bütün-Birliğin uygulanmasına katılım, özel ve kamusal yaşamın tüm alanlarında belirleyici bir rol oynayan Tanrı'nın iradesine teslim olmaktan ibarettir. Solovyov buna "teurjik yaratıcılık" veya "Hıristiyan siyaseti" diyor.

Filozof, Rusya'yı ve Slav dünyasını evrensel teokrasinin merkezi ve başlangıç ​​noktası olarak gördü ve manevi ve kültürel, sosyal ve politik yaşamın burada Mesih'in Ruhu tarafından işaretlenmesi gerektiğinde ısrar etti. Ancak Rus gerçekliğinin bu gereksinimi nasıl karşılamadığını giderek daha fazla hissetti.

"Laik güce sessiz boyun eğme" sonucunda devlete peygamberlik talimatlarıyla yardım etme fırsatını kaybeden Rus Ortodoks Kilisesi ile hayal kırıklığına uğrayan Solovyov, daha önce sert bir şekilde kınadığı "Roma ilkesine" karşı farklı bir tutum almaya başladı. (bu arada, dostane ilişkilerle bağlı olduğu Dostoyevski gibi). ilişkiler). O yıllarda Roma (IX. Pius ve XIII. Müfredat Pius IX), sekülerleşmiş devletlerin iddialarına karşı. Solovyov'un projesinde Rusya, düşüncelerinin ve özlemlerinin yönlendirildiği bir teokrasi olarak kaldı, ancak mevcut anlayışına göre, kraliyet gücünün taşıyıcısı olan hükümdar, önce rahiplerin gücünün en yüksek temsilcisinin önünde, Peter'ın önünde diz çökmek zorunda kaldı. Roma cathedra'nın halefi. Solovyov kendisini teokrasideki üçüncü yönetici sınıfın, görevi insanlığa geleceğe giden yolu göstermek olan peygamberler sınıfının bir temsilcisi olarak görüyordu. Solovyov'a göre, Rus halkının ve çarının yapması gerekeni ilk yapan odur: Doğu Ortodoks Kilisesi'nin bir üyesi olarak, Peter'ın halefini inanç meselelerinde en yüksek yargıç ve halkın birliğinin merkezi olarak tanır. kilise; Roma Papası ve Rus Çarına, Batı Avrupa ve Rusya halklarına ve tüm Slavlara hitaben ateşli sözlerle, tüm Hıristiyan âleminden evrensel bir teokrasi uygulamasını talep ediyor.

Pan-Slav Hırvat Katolik Piskoposu Strossmeier, Solovyov'un planlarıyla ilgilendi ve onu Vatikan'ın dikkatine sundu. Rus düşünürün planlarının ve özlemlerinin ütopik doğasını tanıyan Papa Leo XIII, bu konuda kısıtlama ve eleştiri ile konuştu. Fransız Cizvitleri onu bir mühtedi olarak gördüler, yani. katolik inancına geçen bir kişi. Ama ilk başta Solovyov'un (çünkü papayı inanç meselelerinde en yüksek hakem olarak tanıdığından) Katolik dogmayla çelişen teolojik görüşlerinden ve her şeyden önce Solovyov doktrininden ve dünyanın dünya ruhunun Tanrı'dan uzaklaşmasının sonucu. . Solovyov, Fransız Cizvitleriyle sert bir anlaşmazlığa girdi ve Katolikliğe geçtiğine dair söylentileri kararlılıkla reddetti. Kendisi, "sözde en iyi yıllarının" verildiği dış planların "faydalılığı ve fizibilitesinden" şüphe duyuyordu. Doğu ve Batı kiliselerinin hızlı bir şekilde birleşmesi olasılığına olan inancını kaybetmekle kalmadı, şimdi dünya tarihinin olumlu sonucunu, Tanrı'nın Krallığına sorunsuz geçişini şüpheli gördü. “Yaşam tecrübesinin artmasıyla”, insanlığın sürekli gelişimi sürecinde, iyinin kötülüğü otomatik olarak yendiği fikrinin yanlışlığını giderek daha net gördü ve bilinçli, kasıtlı, irrasyonel bir direniş olduğu sonucuna vardı. iyiye. Bu muhalefetin simgesi, onun için İncil ve kilise geleneğinden iyi bilinen, ancak 19. yüzyılda neredeyse unutulan Deccal figürüydü. 1888'de şöyle yazdı: "Şimdi aşağı yukarı her şeyi alt tür Aeternitatis [sonsuzluk açısından] veya en azından alt tür Antichristi venturi [Deccal'in gelişi açısından] olarak görüyorum." Bu karakter Solovyov'un son eserlerinden birinde görünüyor - Deccal hakkında kısa bir hikaye kitaba dahil üç konuşma (1899–1900).

Hıristiyanlığın bölünmesinde filozof, Mesih'in iradesine ve Hıristiyanlığın ruhuna aykırı bir fenomen gördü. Hayatının sonlarına doğru Solovyov, Ortodoksluğun Hıristiyanlığın en saf ve en mükemmel biçimi olduğuna dair inancında Ortodokstu; Roma'nın Hıristiyan âleminin meşru ve geleneksel merkezi olduğuna inanan bir Katolikti; ve tüm dini kurumlara karşı içsel özgürlüğünde ve tamamen özgür felsefi ve teolojik araştırmaları savunmasında bir Protestandı. Bu dini tutum (“Bizans'ın, Augsburg'un veya Cenevre'nin sınırlamalarından ne kadar uzağımsa, Latincenin sınırlamalarından da o kadar uzağım) o, "Kutsal Ruh'un dini" olarak adlandırdı.

Şiirsel eserlere, felsefi eserlere ve Dostoyevski, A. Puşkin, M. Lermontov, A. Fet, A. K. Tolstoy ve diğerlerinin çalışmaları hakkında çok sayıda eleştirel makalenin yanı sıra estetik üzerine incelemelere ek olarak Solovyov, Platon, Virgil'in çevirilerine sahiptir. Petrarca, Hoffmann.

GİRİŞ __________________________________________________________________3

1. Biyografi __________________________________________________________4

2. Solovyov'un teorik felsefesi ________________________________8

3. V. Solovyov'un felsefesinde Trinity ________________11

4. Tanrı-İnsanlık Öğretisi ________________________________13

5. Vladimir Solovyov'un Kozmolojisi __________________________________15

SONUÇ ____________________________________________________________ 18

SÖZLÜK_____________________________________________________________________19

REFERANS LİSTESİ _____________________________________________20

GİRİŞ

XIX - XX yüzyılların başında dünya felsefesinin gelişiminde önemli bir rol ve etki. seçkin Rus filozofları V. Rozanov, D. Merezhkovsky, N. Berdyaev, Vladimir Solovyov, S. Bulgakov ve diğerlerinin eserleri. Rusya'nın yüzlerce yıllık gelişiminin ideolojik sonuçlarını bu felsefe çerçevesinde özetlediler.

Vladimir Solovyov, klasik Rus felsefesinin kurucularından biriydi, oldukça çelişkili yaşam ilkelerini, felsefi düşünceleri, söz ve eylemin uyumlu birliğini, öğretim ruhunu ve yaşam pratiğini birleştirdi. Felsefesi, Rusya'daki uzun süreli dönüşümlerin kıvrımlarına ve eziyetlerine rağmen, nezaket, sevgi ve insanlıkla doludur.

19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarında Rus şiirinde bütün bir akımın temellerini atan bir filozof ve şair olan Solovyov, kelimenin tam anlamıyla olağanüstü bir insandı. Çağdaşları hem görünüşünden hem de zihninden etkilendi.

Vladimir Solovyov'un görüşleri, Hıristiyan edebiyatının yanı sıra Neoplatonizm, Teosofi ve diğer dini ve felsefi sistemlerin fikirlerinden büyük ölçüde etkilendi. Alman filozoflardan ve Slavofillerden çok şey ödünç aldı.

Vladimir Solovyov'un inanç ile bilgi, din ile bilim arasındaki çelişkileri düzeltme arzusu, onun görüşlerini çok tuhaf kılıyor. Tüm insan bilgisini, inancını, dinini, felsefesini ve bilimi bir araya getiren Solovyov, bir insanı sadece “bilen” bir varlık olarak değil, aynı zamanda inanç, hedef belirleme ve hareket etme özgürlüğü ile donatılmış bir varlık olarak anlamanın yolunu açtı. . Solovyov, görevini Hıristiyanlığın saflığını ve gerçeğini savunmada gördü.

SOLOVIEV VLADIMIR SERGEEVICH

(1853-1900)

Olağanüstü Rus din filozofu, nesir yazarı, şair, yayıncı, sonun en özgün ve derin düşünürlerinden biri XIX içinde.

Vladimir Sergeevich Solovyov, 16 Ocak 1853'te Antik Çağlardan Rusya'nın anıtsal Tarihi'nin yazarı olan ünlü tarihçi Sergei Mihayloviç Solovyov'un ailesinde doğdu.

Gençliğinde, geleceğin dini düşünürü Vladimir Solovyov'a hiçbir şey ihanet etmedi. Aksine, doğa bilimlerinde bir kariyer öngörebilirdi. Arkadaşı, "60'ların tipik bir nihilistiydi" diyor. Evet ve filozofun kendisi, Mesih'in ilahiyatına inanmadığını kabul etti, "oldu. deist , ve daha sonra bir ateist ve materyalist Orta öğrenimini 5. Moskova spor salonunda altın madalya ile mezun oldu. Daha sonra babasının ısrarı üzerine önce Tarih ve Filoloji Fakültesine girdi, ancak hızla Fizik ve Matematik Fakültesine geçti. İşte dönüşüm başladı.

"...Bilim hayatın son amacı olamaz, diye yazıyor kuzeni Katya Romanova'ya. - Daha yüksek gerçek amaç hayat farklıdır - ahlaki (veya dini), bunun için bilimin araçlarından biri olarak hizmet eder. "Yaşam görevini Hıristiyanlığı reform etmek, onun gerçek, insancıl özünü ortaya çıkarmak, modern bir biçimde giydirmek, kamu malı yapmak olarak görüyor.

Doğa bilimlerinden ayrılır, Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde harici bir ders alır ve diploma aldıktan sonra İlahiyat Akademisine ücretsiz bir öğrenci olarak girer. "Felsefedeki ilk aşkı" Spinoza'ydı. İkinci, daha önemli hobi Schopenhauer. Ancak hayatı boyunca taşıyacağı temel felsefi sempatiler Schelling'e aitti. Schelling'den başlayarak, kendi terminolojisini kullanarak, ortaya koyduğu sorunları düşünerek kendi görüş sistemini kuracaktır.

Solovyov'un bir düşünür olarak ayırt edici bir özelliği, yüksek bir tarihsel ve felsefi kültürdü. Bu, daha yirmi bir yaşında savunduğu "Batı Felsefesinin (Pozitivistlere Karşı) Krizi" adlı yüksek lisans tezinde açıkça görülüyordu. Burada ilk kez Solovyov en sevdiği fikri formüle etti birlik sentezi, kültürlerin kaynaşması. Bu fikri hayatı boyunca taşıyacaktır.

Savunmadan kısa bir süre sonra, genç usta zaten Moskova Üniversitesi bölümündeydi ve modern felsefe tarihi kursuna giriş dersi verdi. Patronu Profesör P.D. Yurkevich öldü ve merhumun iradesine göre Solovyov halefi oldu. Aynı yıllarda filozofun şiirsel armağanı da ortaya çıkar.

Genç Privatdozent, eğitim ve araştırma çalışmalarını tamamlamak için İngiltere'ye gönderilir... British Museum'da özenle çalışır. Ama sonra ona olağanüstü bir şey olur. Daha sonra "Üç tarih" şiirinde tarif ettiği şeye inanıyorsanız, (maneviyat düşkünü olan) kendisi ortaya çıktı. İlahi Bilgelik-Sophia ve Mısır'a gitmesini emretti. Onu orada tekrar gördü - çölde, neredeyse onu kirli biri sanan Bedevilerin ellerinde ölüyordu. Solovyov'un kışı geçirdiği Kahire'de "Sophia" diyaloğunu yazmaya başladı. Bu benim görüşlerimi sunmak için ilk denemem.

Rusya'ya dönen Solovyov, fikirlerini sistemleştirmeye başlar. Moskova Üniversitesi'nde mantık ve felsefe tarihi dersi okuyor ve yirmi yedi yaşında savunduğu doktora tezi üzerinde çalışıyor. Tezin adı "Soyut İlkelerin Eleştirisi"dir. 1878'in başında Solovyov, "Tanrı-insanlığı Okumaları" başlığı altında yayınlayacağı din felsefesi üzerine bir dizi halka açık konferans okudu. Dersler büyük bir başarıydı, tüm eğitimli sermaye "Solovyov'a" toplandı. "Okumalar ..." da Solovyov, hem Batı hem de Doğu Hıristiyanlığına eşit derecede eleştirel bakıyor ve aynı anda her dinin esasını tanıyor. Batı, "tanrı-adam" imajında ​​somutlaşan bireysellik fikrini besledi. Doğu, evrenselciliğin kişileşmesi olan bir "insan-tanrı" fikrini yarattı. Buradaki zorluk, her iki Hıristiyan ilkesini bir araya getirmektir. Sentez fikri Solovyov'un zihnine sahip, onu felsefede savunuyordu, şimdi onu yakın gelecekte onu tamamen yutacak olan din işlerine aktarıyor. Onun Tanrı-insanlık fikri üzerinde biraz sonra duracağım.

Bütün çabalarına rağmen, asla profesör olmadı. Petersburg Üniversitesi onu Privatdozent olarak tuttu ve kısa süre sonra öğretmenliği bıraktı. Solovyov tek bir yerde oturmadı, her zaman bir gezginin huzursuz hayatını yönetti.

Solovyov'un çalışmasında yeni bir aşama başlıyor. Felsefi araştırmayı (bir süreliğine) bir kenara bırakır ve tamamen din sorunlarına yönelir. Kiliselerin birleştirilmesi - Ortodoks ve Katolik - onun görüşüne göre acil bir görevdir. Dünün Slavophil'i, yurttaşlarını Latinizmin iyiliğine ikna ediyor ve Katoliklere Ortodoksluğun doğruluğunu kanıtlıyor. Ama bunu onlardan ve diğerlerinden alıyor.

"Soyut İlkelerin Eleştirisi", sisteminin ilk iki bölümünün - etik ve bilgi teorisinin - bir açıklamasını içeriyordu. Şimdi üçüncü kısım üzerinde çalışmaya başlıyor - estetik. Solovyov'un hayatının son on yılı en verimli olanıdır. Solovyov'un yeteneği zirveye ulaştı. Bu yıllarda, Tyutchev ve Puşkin'in şiiri, "Aşkın Anlamı" - yüksek bir duyguya felsefi bir ilahi, ironi ve parodinin kıyametle karıştırıldığı "Üç Konuşma" ve ana filozofun eseri - "İyinin Gerekçelendirilmesi".

Ama güçler zayıflıyor. Başka bir yolculuğa çıkan Solovyov hastalanır. Moskova yakınlarındaki Trubetskoy prenslerinin dar mülküne getirildi. Burada ölüm onu ​​yakalar.

2. Solovyov'un teorik felsefesi

Felsefenin içinde bulunduğu krizi aşmak teizm ve slavofilizm , dini filozof Vladimir Solovyov'un ana işi oldu. Onun sistemi, takipçilerinin daha yüzyılın başında ideolojik olarak aktif hale getirmeye çalıştığı din felsefesinin evriminde yeni bir aşamaydı. Solovyov'un faaliyetleri şu ana hedeflere dayanıyordu: işaret altında yürütmek "birlik""din, bilim ve felsefenin uyumlu sentezi"; birleştirmek rasyonel, ampirik ve mistik bilgi türleri; bir süreç olarak şimdiki tarih "Tanrı-insan"; sosyal yenilenme ve aktivasyon yollarını gösterir.

Vladimir Solovyov, felsefi dünya görüşünü, mevcut tanımlara göre, felsefi klasiklerin en iyi örneği olarak kabul edilebilecek olan "Bütünsel bilginin felsefi ilkeleri" adlı tezinde özetledi. var olan , yapı ve fikir. Zaten bir bütün olarak insanlığa uyguladığı gelişim doktriniydi. Gelişim kategorisi hem tüm dünyaya hem de genel olarak varlığa uygulanmalıdır. vücut birlik ve bütünlük. Bu nedenle, tüm varlık aynı zamanda birlik ve bütünlüktür. Solovyov için çok daha eksiksiz bir felsefe, felsefedir. mistik ama bazen natüralizmle, bazen de idealizmle bağlantılı olduğu çok sık görülür. Bu nedenle Solovyov'a göre tamamen yeni bir gelişme de gerekiyor.

Solovyov'un tasavvuftan ne anladığının farkında olmak çok önemlidir. "Mistik felsefenin konusu, fenomenler dünyası değil, duygularımıza indirgenmiş ve fikirler dünyası değil düşüncelerimize indirgenmiş ve varlıkların yaşayan gerçekliği iç yaşam ilişkilerinde; bu felsefe fenomenlerin dış düzeni değil, a varlıkların iç düzeni ve orijinal varlıkla ilişkileri tarafından belirlenen yaşamları. Solovyov'un "mistisizmi" basitçe evrensel ve bütünsel bir organizma olarak varlık ve yaşam teorisi, herhangi bir ayrıntıya girmezseniz.

Felsefi terminoloji ile konunun felsefi özü arasındaki tutarsızlık Vladimir Solovyov tarafından sürekli olarak gözlemlenir. Örneğin, Vladimir Solovyov'a göre, “kilise” gibi bir terim altında, her şeyden önce, varlığın evrensel bütünlüğünü anlamalı veya dediği gibi, birlik. Bu nedenle, Vladimir Solovyov'un terminolojisine eleştirel bir bakış atarsak, o zaman bu “tasavvufta” veya bu “bütün birlik”te veya “bütünlükte” veya bu “ta kesinlikle korkunç ve korkunç bir şey olmayacaktır. kilise". İşte basitçe, tüm insan ve tüm kozmik küre de dahil olmak üzere, yıkılmaz ve tamamen birleşik bir bütünlük olarak yaşam ve varlık doktrini. Bu öğreti, yaşamın kusurlarının üstesinden gelmek ve onu daha iyi bir gelecek için yeniden yapmak isteyen bir kişinin tamamen hayati görevleri tarafından motive edilir.

Sahip olmak yapı Vladimir Solovyov, üç değilse de en az iki duyuyu anlıyor. Tam tersi konusunda çok net. var olan ve yapı, yukarıda belirttiğimiz gibi. Var olan her şeyden önce ayrılık ve yapı Ayrılık ve çoğulluk vardır. Şimdi ortaya çıktı ki yapı iki farklı varlık arasında ayrım yapmak da gereklidir. 1 - ideal, gerekli ve filozofun dediği şey öz. Diğeri - gerçek, gerçek ve filozofun dediği şey doğa. Bütün bu ayrımın oldukça açık olduğunu söylemek mümkün değildir. Var olan parçalanmış, bir fikir haline gelir veya filozofun dediği gibi, Logolar ve bu fikir veya Logolar, yürütülüyor, yaratıyor gerçeklik. Buradan anlaşılıyor ki Logolar sadece "bir tezahür veya vahiy eylemi" vardır ve fikir- kendini gösteren ve açık süper-varoluş. Analiz edilen kategorilerin genel tablosunda ayrıca üçlü bir bölünme görüyoruz: Mutlak, Logolar, Fikir .

Buradaki durum da kategori açısından pek uygun değil. Logolar . Logolar bölünür iç mekan, veya gizli, Logolar ve açık veya tezahür ettirilen Logolar. Üstelik, filozof birdenbire bir nedenle bu ikinci logos'un "görünüşü" veya "hayaletliği" hakkında konuşur. Filozof üçüncü Logos'tan bahsettiğinde mesele daha da karmaşıklaşıyor. "bedenlenmiş veya somut", ona da Mesih diyor. Nihayet Hıristiyanlık, Mesih'i, logos'un şehvetli bedende cisimleşmesi olarak kavrar. Önemli olmak .

“Üçüncü veya somut Logos'a da somut bir fikre karşılık gelir veya Sofya". Başka bir deyişle, saf bir fikir aynı zamanda bir miktar saf madde içerir ve bu madde ile birlikte Sofya. Ancak saf bir fikirde ne tür bir madde olduğu, ancak onun hakkında tahmin edilebilir.

3. Solovyov'un felsefesinde Trinity

Tüm ana üçlülerinden Solovyov, yalnızca bir tanesinde daha ayrıntılı olarak duruyor - Varlık, Varlık, Öz. Aynı üçlü bölümü de şu şekilde sunuyor: Mutlak, Logolar, Fikir. Ancak bütünlük, her şeyde her şeyin varlığını varsaydığından, bu üç kategorinin her birinde aynı üç kategori tekrarlanır. Bu, aşağıdaki tabloyla sonuçlanır:

Bütünlük, her şeyde her şeyin varlığını ima ettiğinden, bu üç kategorinin her birinde aynı üç kategori tekrarlanır. "... Var olan olduğu gibi veya mutlak olarak ruh logo olarak öyle akıl ve nasıl bir fikir duş a. İkinci ana kategori, yani yapı, mutlak olarak alındığında, irade logo olduğu gibi verim ve nasıl bir fikir his. Kürede aynı üçlü bölmeyi buluyoruz varlıklar. Yani öz mutlak olduğu gibi iyi logo olduğu gibi doğru ve bir fikir olarak - güzellik". Yani, bu üç ana kategori karşılıklı ilişki yani her kategorinin önce kendisi olacak, ikinci olarak ikinciyi ve üçüncü olarak üçüncü kategoriyi yansıtacak şekilde. Böylece birbirini yansıtan bu üç kategori 9 kategoriye dönüşüyor. Ve bu üç kategori 9'a dönüştürülmezse, o zaman temel birlik ilkesi yani her şey her şeydedir.

üçleme Vladimir Solovyov'a oldukça belirgin geleneksel Hıristiyan tonlarında çekilir. Tanrı vardır mutlak özne tüm tezahürlerinin üstünde olan; o kendisinin bir tezahürüdür, aksi takdirde basitçe bir hiç olurdu; ve onda tezahür eden ve aynı zamanda üretilen bu, ondan farklı değildir, ona döner, kendisidir, sadece canlı olarak. Ortodoksluğun burada itiraz edecek hiçbir şeyi yoktur. Bu, üç hipostazın geleneksel Ortodoks dogmasıdır.

4. Tanrı-insanlık doktrini

Solovyov tarafından geliştirilen Tanrı-insanlık doktrini, onun dini sisteminde önemli bir yer tutar. İnsanlık tarihini ve ortak yaşamı yorumlamayı amaçlar. Solovyov için tanrı-adam Tanrı aracılığıyla tüm insanlığı kucaklayan, tek seferlik ve evrensel bir varlıktır. Birliği ifade eder iyilik, gerçek ve güzellik. İnsanı yetkinleştirme amacını sürdüren Tanrı, dünyevi tarihsel süreçte kendini Tanrı-insan biçiminde gösterdi - İsa Mesih. Sözü ve hayatındaki başarısıyla, ahlaki kötülüğün tüm ayartmalarına karşı zaferle başladı ve dirilişle, yani fiziksel olarak kötülüğe karşı - ölüm ve bozulma yasasına - gerçek Tanrı-insanının insanlara ifşa ettiği zaferle sona erdi. Tanrının Krallığı."

Solovyov'un öğretisindeki ana fikir, "hepsi bir varlık" fikridir. İkincisi, mutlak, ilahi ve gerçek dünyanın kendi kaderini tayini ve somutlaşması olarak kabul edilir (aralarında sözde aracı, sözde aracıdır. dünya ruhu, veya Sofya , Tanrı'nın bilgeliği).

Yani, Solovyov'a göre dünya şunlardan oluşur: birlik(kamu unsuru) ve maddi unsur. Bu eleman eğilimi birlik ve kendini Tanrı ile birleştirdiğinde böyle olur. Böyle bir oluşum birlik ve dünyanın gelişimidir. Şartsız birlik(mükemmel bir ontolojik sentez olarak gerçek, iyilik ve güzellik) sadece Solovyov'a göre anlaşılır tüm bir bağlantı olan bilgi mistik, rasyonel(felsefi) ve ampirik(bilimsel bilgi. Ve bunun temeli tüm bilgi mistik bilgiyi oluşturur: vera bilgi nesnesinin koşulsuz varlığında; sezgi(konunun gerçek fikrini veren hayal gücü); yaratılış(deneysel verilerde bu fikrin uygulanması).

Solovyov'a göre, dünya gelişiminin iki aşamasından geçiyor: doğa ve Tarih. Bu geliştirme sürecinin nihai sonucu, Tanrı'nın krallığının zaferi, sözde "herkesin evrensel dirilişi ve restorasyonu".

Adam ahlaki bir varlık olması nedeniyle ilahi ve doğal dünyalar arasında belirli bir bağlantı görevi görür. İnsan hayatı oluşur "İyinin hizmetinde - saf, kapsamlı ve her şeye gücü yeten". Mükemmellik için çabalayan biri ahlaki iyilik, O gider mutlak mükemmellik. Soloviev etiğini buna dayandırır: bir kişi, iradesini hizmete özgürce tabi kılarsa ahlakidir. mutlak İyi, yani Tanrı'dır ve ilahi-insan krallığının kurulması için çabalar.

Solovyov için tarihsel süreç iyiliğin bir arada yaşaması. Bu bağlamda, birey ve toplum arasındaki ilişki sorununu ele aldı. İnandı" toplum artırılmış ve genişletilmiş kişilik var ve kişilik- sıkıştırılmış toplum.

Vladimir Solovyov'un 80'lerde hem kilise-politik hem de felsefi-ulusal arayışlarının bir özelliğini daha belirtmek isterim. Şöyle ki: Filozofun tüm coşkusuna ve psikolojik acımalarına rağmen, yapıtlarının belirli bir türü vardır. ütopik ve dahası hafif ütopik, karakter. Roma Katolikliğinin avantajı Vladimir Solovyov gerçekten vaaz verdi. Ancak öte yandan, kendisi Katolikliğe dönüşmedi ve bunu gerekli bile görmedi. Üstelik. Ortodoksluktan Katolikliğe gerçek geçişi derin bir hata ve yanılsama olarak gördü. Rusya'yı çok sevdi ve dünyadaki rolünü ön plana çıkardı. Ama burada ne Slavofilizm ne de Batıcılık vardı. Onun görüşüne göre diğer tüm uluslar da inşaata katıldığı için kesinlikle mesihçilik yoktu. evrensel kilise. Evet ve bu evrensel kilise daha ziyade, Vladimir Solovyov için, hakkında çok özgür düşünceli bir şekilde yorumladığı sosyo-tarihsel ve kozmik bir idealdi.

Yaşamın sonunda, uygulama olasılığına olan inancını kaybetmiş olmak dünya teokrasi , Solovyov, insanlık tarihinin feci bir sonu fikrine geldi, eskatoloji .

5. Vladimir Solovyov'un Kozmolojisi

Solovyov'un metafiziği, onun tarafından Mutlak'ın genel doktrininden türetilmiştir ve burada, bazı yerlerde Platonizm öğelerini tanıtarak Schelling'i Spinoza ile benzersiz bir şekilde birleştirir. Kozmoloji ile ilgili olarak, temel ilkelerinde metafiziği tarafından belirlenmiş olmasına rağmen, Solovyov şüphesiz daha bağımsızdı, yapılarını bir kereden fazla revize etti ve Solovyov'un Rus düşüncesinin sonraki araştırmalarındaki etkisinin en çok bağlantılı olduğu şey kozmolojiydi. . Solovyov'un dünyanın, Sofya'nın ruhu doktrini, özünde kozmolojiktir. Aynı zamanda Solovyov'un kötülük ve kaos sorunu kozmoloji ile bağlantılıdır; Bu sorun, yaşamının son yıllarında özellikle keskin bir karakter alarak, tüm yaşamı boyunca ona eziyet etti.

Solovyov'un kozmolojisinin incelenmesi için iki kitabı önemlidir - "Tanrı-insanlığı Okumaları" ve "Rusya ve Evrensel Kilise".

Solovyov'un öğretilerine göre doğa hem çoğul hem de birdir. Bir yandan, içinde ayrılığın başlangıcı hüküm sürer - uzay ve zaman, varlığın noktalarını birbirinden ayırır. Doğadaki çeşitlilik, özünde, fikirler alanındaki orijinal çeşitliliğin bir tekrarıdır ve bu anlamda, özünde doğa mutlaktan farklı değildir. Ama onun “öteki” olması boşuna değildir; Doğada Birinci İlke'dekiyle aynı unsurlar olmasına izin verin, ancak bunlar "uygun olmayan bir oranda" bulunurlar: karşılıklı yer değiştirme, düşmanlık ve mücadele, "iç çekişme", doğada karanlık bir temel ortaya çıkarır, bu kaotik ilke, " ilahi varlık". Aynı zamanda, doğada azgın olan güçler onu yok etmez; doğa birliğini korur, kaos, bütün olarak gerçek bir kozmos olan doğanın kendisi tarafından sürekli olarak evcilleştirilir. Böylece önümüzde iki görev ortaya çıkıyor: gerçek çokluğun ortaya çıkışını anlamak, “koşullu olanı koşulsuzdan türetmek” ve öte yandan, doğadaki birliğin koşulunun ne olduğunu anlamak.

Önce ilk konuya bakalım.

Solovyov'a göre, (sevginin tezahürü için) tam olarak gerçek varlıkta ihtiyaç duyan ilk ilke için tek bir ideal çoğulluğun yeterli olmadığını zaten biliyoruz. "İlahi Varlık, ideal özlerin ebedi tefekküriyle tatmin olamaz - her biri üzerinde ayrı ayrı durur, bağımsız varlığını onaylar." Gerçek çokluk, varlığını, iç diyalektiği ayrılığın ve dolayısıyla gerçek varoluşta bölünmenin ortaya çıkmasına yol açan Birinci İlke'ye borçludur. Soloviev, "Her varlık," diye yazar, "İlahi ile dolaysız birliğini kaybeder, ilahi iradenin eylemini kendisi için alır ve onda yaşayan gerçekliği elde eder. Onlar artık ideal fikir varlıkları değil, kendi gerçekliklerine sahip canlı varlıklardır. Kökleri İlahi kürede olan kendini soyutlamanın başlangıcı bu nedenle sınırsızdır.

Ancak gerçek çokluk, doğanın birliğini dışlamaz - bu birlik "dünya ruhu" tarafından gerçekleştirilir. İlk olarak Plato tarafından yaratılan bu “dünya ruhu” kavramı, ilk başta Hıristiyan metafiziğine girmedi, ancak ortaçağ felsefesinde yavaş yavaş kozmolojideki eski yerini kazandı ve Rönesans'tan beri keskin bir şekilde ayrılsa da birçok ateşli savunucu buldu. 14. yüzyıldan itibaren güçlenmeye başladığı için doğanın mekanik anlayışından. Solovyov bunu elbette Schelling'den alıyor ama ondan çok daha ileri gidiyor. Solovyov, "Dünyanın ruhu, hem birdir hem de her şeydir - yaşayan varlıkların çoğulluğu ile İlahi Olan'ın koşulsuz birliği arasında aracı bir yer işgal eder" diye yazar. "Dünyanın ruhu" kavramının bu resmi tanımına, dünya ruhunun işlevlerini karakterize eden başka özellikler eklenir. Her şeyden önce, "dünyanın ruhu, tüm yaratıkların yaşayan merkezidir - yaratılmışların gerçek öznesi"; Solovyov'dan bir dizi Rus düşünürüne geçen tam da bu dünya ruhu kavramıdır. Aynı zamanda, dünya ruhu kavramı zaten Solovyov tarafından "Okumalar ..." da varlıktaki temel ikiliği açıklamak için kullanılıyor. Dünyayı birleştiren ve birlik içinde koruyan dünyanın ruhu, Mutlak'a karşı çıkar ve dünyayı ona karşı koyar. "Dünyanın ruhu ikili bir varlıktır: hem ilahi ilkeyi hem de yaratılmış varlığı içerir, ancak biri veya diğeri tarafından belirlenmediği için özgür kalır." Bu özgürlük anı, Solovyov tarafından, Mutlak'taki bölünmenin, dünyanın Mutlak'a karşı ikili bir karşıtlığına nasıl dönüştüğünü ortaya çıkarmak için tanıtıldı. “Her şeye” sahip olan dünya ruhu, ona sahip olduğundan farklı bir şekilde sahip olmak isteyebilir, ona kendisinden sahip olmak isteyebilir, yani. Tanrı gibi". Ama bununla yaratılışla ilgili özgürlüğünü yitirdi, onun üzerindeki gücünü yitirdi. Evrenin birliği parçalanır, evrensel organizma atomların mekanik bir toplamına dönüşür; tüm yaratılış kibir ve yozlaşmanın köleliğine tabidir... dünya ruhunun iradesiyle, doğal yaşamın tek bir özgür ilkesi olarak... İlahi ve birçok düşman unsura parçalandı.

Yavaş yavaş, çabayla da olsa, varlıktaki içsel uyumsuzluğun üstesinden gelindiği kozmolojik sürecin adımlarını takip etmeyelim. Bir insan yeryüzünde göründüğünde, dünya tarihinde derin ve önemli bir değişiklik meydana gelmesi önemlidir - dünya ruhunun yeni eyleminde ve anlamında tam olarak bir kişide - üstelik, bireysel bir kişide değil, içinde ortaya çıkar. bir bütün olarak insanlık. Dünyanın ruhu “ideal insanlık” olarak ortaya çıkar ve bu nedenle, daha önce dünyada devam eden kozmik sürecin üzerinde, şimdi aynı dünya ruhu (şimdi zaten Sophia olarak adlandırılır) tarafından yönlendirilen tarihsel süreç yükselir. Dünya ruhu, doğası gereği İlahi Olan'a katılan, kozmogonik bir süreç aracılığıyla düalizmi aşmaya çalışan (ki kendisi de suçludur), İlahi Olanla, daha doğrusu Logos ile yeniden birleşir. Bu birleşme bilinçte gerçekleşir ve "Sophia'nın merkezi ve mükemmel kişisel tezahürü" olan Mesih'te tamamlanır.

ÇÖZÜM

Makalelerinden birinde Solovyov, kendi öğretisine sahip olmadığını iddia ediyor, görünüşe göre yazdığı her şeyin, ondan dokuz yüzyıl önce halkımıza parlayan gerçeğin bir yorumu olduğuna inanıyor. Görüşlerinin yalnızca Rusya'nın manevi geleneğinden düşmediği, aynı zamanda içerdiği tüm yaşam veren şeyleri bir dereceye kadar özümsediği anlamında haklı. Ama bu öyle bir derinlik, tutarlılık ve parlaklıkla yapıldı ki, Solovyov'u özgün bir felsefi sistemin yaratıcısı olarak tanıyabiliriz (ve görmeliyiz).

Vladimir Solovyov, yaşamının bu kadar kısa bir döneminde, teorik felsefesinin yalnızca en genel ana hatlarını çizmeyi başardı, ancak pratik olarak, sonraki Tanrı bilgisi felsefesinin tamamı bu yolu izledi. Bilimsel bilginin gelişimi için konuşan ve Rusya'da bilimin gelişimi için içtenlikle çabalayan filozof, yine de bir insanı asla Evrenin anlamını anlamaya götürmeyeceğine inanıyordu.

Doğa ve tarih, 47 yaşında çok genç bir adam olarak öldüğü için onu tarihi sahneyi çok çabuk terk etmeye zorladı, ancak bu alanda yapmayı başardığı şey sadece bizim tarafımızdan ciddi eleştiriyi değil, aynı zamanda ciddi bir ibadeti de hak ediyor.

KELİME BİLGİSİ:

ateizm - doğaüstü (ruhlar, tanrılar, öbür dünya, vb.) inancını reddeden bir görüşler sistemi; tüm dinlerin reddi.

deizm - Tanrı'nın varlığını dünyanın kişisel olmayan temel nedeni olarak kabul eden ve daha sonra kendi yasalarına göre gelişen bir doktrin.

Slavofiller - Rusya için özel (Batı Avrupa'ya kıyasla) bir gelişme yoluna duyulan ihtiyacı haklı çıkarmaya çalışan CIC yüzyılın Rus sosyal düşüncesinin muhafazakar siyasi ve idealist felsefi akımının temsilcileri.

ilahiyat - teoloji, belirli bir dinin doktrininin sistemleştirilmesi. Temel teoloji, dogmatik teoloji, ahlaki teoloji, kilise doktrini vb.

teizm - kişisel bir tanrının varlığını akıl ve irade sahibi doğaüstü bir varlık olarak kabul eden ve gizemli bir şekilde tüm maddi ve manevi süreçleri etkileyen dini ve felsefi bir doktrin. Dünyada olan her şey ilahi takdirin uygulanması olarak kabul edilir. Tanrı ile insan arasındaki bağlantı kabul edilir.

eskatoloji - dünyanın ve insanlığın nihai kaderi, dünyanın sonu ve Son Yargı hakkında dini doktrin.

KAYNAKÇA:

1. Kuvakin V.A. Felsefe Vl. Solovyov. - M.; "Bilgi", 1988.

2. Losev A.F. Vl. Solovyov. - M.; "Düşünce", 1983.

3. Losev A.F. Vladimir Solovyov ve zamanı. - M.; "İlerleme", 1990.

4. Felsefenin Temelleri: Üniversiteler için bir ders kitabı / Ruk. yazar. kol. ve cevap ed. E. V. POPOV - M.; insancıl. ed. Merkez VLADOS, 1997. - 320 s.

5. Radugin A.A. Felsefe: ders anlatımı. - 2. baskı, gözden geçirilmiş. ve ek - M.; Merkez, 1998. - 272 s.

6. Rashkovski E.B. Vl. Solovyov. Felsefi bilginin doğası doktrini. / Felsefe Soruları, 1982, No. 6.

7. Modern felsefi sözlük. / Ed. Doktora, Prof. V.E. Kemerovo. - 1996. - 608 s.

8. Yüz Rus filozofu. Bibliyografik sözlük. Komp. ve ed. CEHENNEM. Sukhov, - M.; "Mirta", 1995.

9. Trubetskoy E. Dünya görünümü Vl. S. Solovyova. 1-2. - M.; 1913.

10. Felsefe:Üniversiteler için ders kitabı / Ed. V.N. Lavrinenko. - M.; Yurist, 1996. - 512 s.

Büyük Rus filozof Vladimir Sergeevich Solovyov, 1853'te Moskova'da geniş bir ailede doğdu. Babası ünlü tarihçi S. M. Solovyov'du ve Vladimir Moskova Üniversitesi atmosferinde büyüdü. Kültürel asaletin rengini ve en yüksek aydınları içeren Moskova toplumunun bu katmanına aitti. Solovyov, kendilerini Shakespeare çevresi olarak adlandıran ve komik tekerlemeler besteleyerek ve parodi oyunları sahneleyerek kendilerini eğlendiren çok yetenekli bir komedyen grubuna erkenden katıldı. Bunlardan en çarpıcısı, Rusya'dan sonra en iyi absürdist şair olan Kont Fyodor Sollogub'du. Kozma Prutkov. Solovyov, tüm hayatı boyunca bu sanatın bir parçasıydı.

Vladimir Solovyov

Ancak bilimde başarıları parlaktı. Zaten 1875'te tezini yayınladı Batı Felsefesinin Krizi Karşı yöneltilen pozitivizm. Aynı yıl Londra'ya gitti ve burada British Museum'dan ayrılmadı ve Tanrı'nın Bilgeliği Sophia hakkındaki mistik öğretiyi inceledi. Orada, okuma odasında bir görüm gördü ve hemen Mısır'a gitmesi için mistik bir emir aldı. Kahire yakınlarındaki çölde, en önemli ve eksiksiz vizyonuna sahipti - Sophia'nın imajı. Çöl yolculuğuna Araplarla eğlenceli olaylar eşlik etti. Solovyov için tipik bir mizahi şiirde üç tarih, yirmi yıl sonra yazılmış, vizyonların derinden lirik ve ezoterik bir tanımına (erken bir tanesi, 1862 dahil) ruhundaki ayetler eşlik eder. Beppo veya Don Juan.

Vladimir Solovyov'un birlik felsefesi

Rusya'ya döndükten sonra Solovyov, önce Moskova'da, ardından St. Petersburg'da felsefe yardımcı doçenti olarak bir pozisyon aldı. Ancak üniversite kariyeri kısaydı: Mart 1881'de ölüm cezasına karşı bir konuşma yaptı ve yeni imparator Alexander III'ü babasının katillerini infaz etmemeye ikna etmeye çalıştı. Bunu, "dünyasal bilgeliğin tüm hesaplarına ve düşüncelerine karşı çıkarak, Çar'ın insanüstü bir boyuta yükseleceği ve eylemiyle Çar'ın gücünün ilahi kökenini göstereceği" gerçeğiyle motive etti. Bu motivasyona rağmen, Solovyov üniversiteden ayrılmak zorunda kaldı.

1980'lerde Solovyov, onu papalık Roma'ya daha da yakınlaştıran evrensel bir teokrasi fikrini geliştirdi. Zagreb'e gitti ve bir zamanlar 1870'de protesto gösterisinde bulunan Katolik Piskopos Strosmeier ile yakınlaştı. papalığın yanılmazlığı varsayımı, ama bu zamana kadar zaten Vatikan'ın itaatkar bir hizmetkarı. Solovyov'un bu döneme ait eserleri bir Fransız kitabında toplanmıştır. La Russieve l'Eglise Universelle(1889); burada hem papanın yanılmazlığını hem de Immaculate Conception'u savunan, papalığı yüzyıllardır gerçek Ortodoksluğun tek kalesi olarak gösteren ve Rus Kilisesi'ni devlete boyun eğdiği için reddeden son derece Roma yanlısı bir duruş sergiliyor. Böyle bir kitap Rusya'da ortaya çıkamadı, ancak yurtdışında bir sansasyon oldu. Ancak Solovyov hiçbir zaman Katolik olmadı ve ona Fransız Cizvit d'Herbiny tarafından verilen "yeni Rus adamı" tanımı (kitapta) Un Newman Russe) tamamen yanlıştır. Kitap La Russieve l'Eglise Universelle Solovyov'un Roma yanlısı duygularının doruk noktasıydı. Yakında reddettiler ve son çalışmasında Solovyov, Hıristiyan kiliselerinin nihai birliğini üç kişi arasındaki birlik olarak tanımladı. eşit kiliseler - Ortodoks, Katolik ve Protestan - papanın yalnızca bulunduğu yerler paralar arası primus(eşitler arasında birinci).

1980'lerin sonlarında ve 1990'larda Solovyov, III. Aleksandr hükümetinin milliyetçi politikalarına karşı şiddetli bir mücadele yürüttü. Bu makaleler, liberal alanlardaki itibarını büyük ölçüde artırdı. Aynı zamanda, Mısır'dan sonra Sophia'nın vizyonları dursa da, mistik hayatı devam etti. Doksanlarda, Solovyov'un mistisizmi daha az ortodoks oldu ve şiirine bolca yansıyan Fin gölü Saimaa ile garip bir "mistik romantizm" şeklini aldı. Ayrıca şeytanın ziyaretlerini de biliyordu: Şeytanın ona tüylü bir canavar kılığında nasıl saldırdığına dair bir hikaye var. Solovyov, Mesih'in yükseldiğini söyleyerek onu kovmaya çalıştı. Şeytan cevap verdi: "Mesih istediği kadar yükselebilir, ama sen benim kurbanım olacaksın." Sabah Solovyov yerde baygın bulundu. Hayatının son yılında Solovyov, Sophia'nın enkarnasyonu olduğuna inanan taşralı gazeteci Anna Schmidt ile yazışmaya başladı ve Solovyov, Mesih'in kişiliğinin somutlaşmışıydı. Solovyov'un yanıtları görünüşte mizahiydi, ama özünde sempatikti - onun ibadetini kabul etti.

Vladimir Solovyov tarafından üç mistik tarih

Ancak mistik hayatı çağdaşları tarafından çok az biliniyordu. Sadece idealist bir filozof ve liberal bir polemist olarak biliniyordu. Sonuncusu onu gözlerinde çok kaldırdı entelijansiya Brockhaus-Efron ansiklopedik sözlüğünün radikal yayıncılarının onu felsefi bölümü düzenlemeye davet ettiğini ve bu bölümün agnostisizm ve materyalizme zıt bir ruhla yürütülmeye başladığını söyledi. Solovyov'un felsefi görüşlerini geliştiren birçok sadık takipçisi vardı. Bunlardan ilki kardeş-prenslerdi. Sergey ve Evgeny Trubetskoy.

1900'de Solovyov son ve edebi açıdan en önemli eserini yayınladı - Savaş, İlerleme ve Dünya Tarihinin Sonu Üzerine Üç Sohbet, Deccal ile ilgili hikayenin eki ile. konuşmalar hemen başyapıt olarak kabul edildi, ancak Deccal'in Hikayesi bu karaktere olan tuhaf somut inancıyla biraz şaşkınlığa neden oldu. O zamana kadar Solovyov, çok yoğun bir zihinsel, ruhsal ve mistik yaşam tarafından tükendi. Moskova, Uzkoye yakınlarındaki Trubetskoy malikanesinde dinlenmeye gitti. Orada, 31 Temmuz 1900'de genel yorgunluktan öldü.