Lût'un kızlarının babalarına karşı davranışlarının yanlış yorumlanmasıyla ilgili. Salih parti Salih parti kızlarına ne yaptı

“Akşam iki melek Sodom'a geldi. Lut onları gördü ve onları karşılamak için ayağa kalktı” (Yaratılış 19:1).

Böylece hikaye masum bir şekilde başlar. Misafirler peygambere geldiler. Peygamber, terbiyeli bir insan olarak onları eve girmeye davet eder, ancak Hz. “hayır sokakta yatıyoruz dediler”. Bir melek için garip bir alışkanlık, ama neyse. Sonuç olarak, Lut yine de onlara yalvarır ve eve girerler, akşam yemeği yer ve çoktan uyurlar ki, aniden:

“Şehir sakinleri, gençten yaşlıya Sodomitler, evi kuşattı. Ve Lut'u çağırdılar ve ona dediler: Geceleyin sana gelenler nerede? Onları bize getirin; onları tanıyacağız” (Yaratılış 19:4-5)

Seçtikleri kelime şuydu: biliyoruz. Sodom'da ne tür sapıklar yaşadığı ve Lot'un kendisi de bir zamanlar Sodom'da yeni olduğu için şiddetten nasıl kurtulduğu merak ediliyor? Yoksa kaçındınız mı? Sadece verdiği cevaptan tahmin edebiliriz, ki bu sadece nefis bir alaycıydı:

“Burada kocasını tanımayan iki kızım var; Onları sana getirmeyi, onlarla ne istersen onu yapmayı tercih ederim; sadece bu halka hiçbir şey yapmayın, çünkü onlar benim evimin çatısının altına girdiler” (Yaratılış 19:8).

İşte böyle! Sokakta uyumaya alışmış ve yeni tanıştığı bazı yabancılar için kızlarını feda ederdi. Konukseverlik elbette iyidir, ancak aynı ölçüde değil. Her ne kadar, belki de, o zaman oldukça iyi bir davranış olarak kabul edildi.

Ama Lut'un kızlarının bilinmesi gerekmiyordu. Melekler kasaba halkını kör etti ve günü kurtardı. Hâkimler Kitabı'ndaki benzer bir hikayede işler o kadar da iyi gitmedi. Ama daha fazlası aşağıda.

Biraz sonra melekler, Lût'a bütün akrabalarını toplayıp şehri terk etmesini söylediler. Akrabaların bileşimi oldukça meraklı: “Ve Lut dışarı çıktı ve kızlarını kendilerine alan damatlarıyla konuştu” (Yaratılış 19:14).

"Damatlar" nedir? Peki ya Lut'un kocası tanımayan kızlarının masumiyetine ilişkin son açıklaması, eğer ikisi de evliyse? Bu kasabanın gelenekleri göz önüne alındığında, bu pek olası olmasa da, cinsel ilişkiye girmemiş olmaları mümkündür. Lût'un kurnaz olduğu ortaya çıktı, bu da "gerçek inanan" bir kişinin ruhuna fazlasıyla uyuyor. Öte yandan, kızların kaderini kocalarına sormadan elden çıkarmak da hafif bir şaşkınlığa neden olur.

Damatlar, Lut'un şaka yaptığını düşündü ve onu dinlemedi. Babamın yukarıda anlatılan şakasını düşünürsek, onu gerçekten dinlemek istemiyorum. Bu arada melekler Lût'u aceleye getirdiler ve o, karısını ve iki kızını alarak şehirden ayrıldı. Ve melekler ona dağlara gitmesini söylemelerine rağmen, Lut yine de yakındaki küçük bir kasabaya gitti. Orada daha güvenli olduğu gerçeğiyle haklı. Yaşlı adam meleklere güvenmiyordu. Kaçakların arkasına bakmadan ve durmadan kaçmaları emredildi.

“Ve Lut'un karısı etrafına baktı ve bir tuz direği oldu” (Yaratılış 19:26)

Bunun anlamı ne? Bu kadar küçük bir suç neden bu kadar ağır bir şekilde cezalandırılmalı? Belki de bu bir itaatsizlik belirtisidir. Ve yine de, öyle olsa bile, ceza suça karşılık gelmiyor. Lut'un evine gelen ve kendilerine "bilgi" için misafir verilmesini talep eden aynı Sodomlular sadece kör edildiler. Ve Lut'un karısı, Yüce Allah'ın düzenlediği bu havai fişeklere bakmak için arkasına baktığı için bir tuz direğine dönüştü. Ya da belki meleklerin Sodom halkını kıyma haline getirerek nasıl eğlendiğini gördü? Ekstra tanık. Beğenin ya da beğenmeyin, ancak bu açıklanamaz bir gaddarlık, görünürde bir sebep yok. Bu, Eski Ahit Tanrı'nın ruhuna çok uygundur. Mukaddes Kitabın tamamına ve özellikle Eski Ahit'e anlaşılmaz bir zulüm hakimdir.

İşte ilahiyatçıların yaptığı açıklama: “Lut'un karısı geriye dönüp Sodom'a bakmakla, günahkar hayatından ayrıldığına pişman olduğunu gösterdi - geriye baktı, oyalandı ve hemen bir tuz direğine dönüştü. Bu bizim için kesin bir derstir: Rab bizi günahtan kurtardığında ondan kaçmalı, ona bakmamalı, yani oyalanmamalı ve pişman olmamalıyız.

Genel olarak, din adamlarının tüm bu açıklamaları çok komik ve aşağıda bazılarını ele alacağız. Ama nasıl seversin? En azından söylemek için güzel bir numara. Eğer geriye dönüp bakarsa, günahkar hayattan pişmanlık duyuyordu. Ve nerede, sorabilir miyim, onun günahkar bir hayat sürdüğü söyleniyor? Dürüst bir adamın karısı gibi görünüyor. Ve orada bir şey gürledi diye neden arkasına bakmasın? Neden bu kadar basit bir seçeneği kabul etmiyorsunuz?

Bu arada, Sodom ve Gomorra yok edilir ve Segor'da yaşamaktan korkan Lut, iki kızını da yanına alarak dağlara yaşamaya gider. Sigora'ya gitmekten neden korktuğunu sadece Lot biliyor. Bir mağarada yaşıyorlar. Oh, ve bu peygamberler mağaralarda yaşamayı severler. Daha sonra olanlar, erotik bir film senaryosu için daha uygundur:

“Ve büyük (kız kardeş) küçüğüne dedi ki: Babamız yaşlı; ve yeryüzünde, bütün dünyanın âdetine göre bize gelen hiç kimse yoktur. Öyleyse babamıza şarap içirelim ve onunla yatalım ve kabilemizin babasından büyütelim (gebe kalalım). Ve o gece babalarına şarap içirdiler; ve en büyüğü içeri girip babasıyla yattı; fakat onun ne zaman yattığını ve ne zaman kalktığını bilmiyordu. Ertesi gün büyüğü küçüğüne dedi ki: işte, dün babamla yattım; Bu gece de ona şarap içirelim, sen içeri gir, onunla yat, biz de kabilemizin babasından doğururuz (gebe kalırız). Ve o gece babalarına şarap içirdiler; ve en küçüğü onunla yattı; ve onun ne zaman yattığını ve ne zaman kalktığını bilmiyordu” (Tekvin 19:31-35).

"Lot ve kızları" arsası Rönesans resminde popülerdi. Aşağıdaki resme yakından bakarsanız, yanan şehri ve Sodom mahallesini süsleyen sütun karısını ve tüm resmin ahlaksızlığı hakkında Lot'tan daha fazla tahminde bulunan tilkiyi ve bazı çiftlerin rahatladığını görebilirsiniz. Lot'tan biraz uzakta.

büyük genişlemede

Acaba Kilise'nin kendisi bu hikayeyi nasıl açıklıyor? Burada o kadar çok günah var ki, bundan sonra yeryüzünün onları nasıl taşıdığı belli değil. Bu arada, Sodom ve Gomorra'nın yok edilmesinin nedenlerinden biri de sürekli ensestti. Ve burada Lot'un kendisi de kızlarıyla aynı şeyi yapıyor. Peki neden haklıdır? İbrahim'in yeğeni olduğu için olabilir mi?

Sonuç olarak, iki kızı da hamile kaldı. En büyüğü bir oğul, Moab doğurdu. En küçüğü Ben-Ammi'nin oğlu. Her ikisi de tüm ulusların ataları oldular: sırasıyla Moablılar ve Ammonlular. Görünüşe göre, Lot'un kendisi derin bir menekşe idi - çocukların nereden geldiği ve babanın kim olduğu. Zihni korku ve ibadetle doluydu.

Benzer bir hikaye Gibe sakinleri ile oldu. Ve bu hikayenin ahlakı, bir öncekinin ahlaksızlığının çok ötesine geçiyor.

Arsa, Lot ve kızlarının Sodom'daki hikayesini neredeyse tamamen tekrarlıyor. Bir Levili ve cariyesi geceyi Gibea'da o şehirde yaşayan yaşlı bir adamla birlikte geçirmeye karar verdiler. İncil daha sonra kendisi için konuşur:

Onlar yüreklerini coştururlarken, işte, şehrin sakinleri, yoldan çıkmış insanlar, evi sardılar, kapıyı çaldılar ve evin sahibi yaşlı adama dediler: Evinize giren adamı dışarı çıkarın, biz çıkaracağız. onu biliyorum.Evin sahibi onlara çıktı ve onlara dedi ki: Hayır kardeşlerim, kötülük yapmayın, bu adam evime girdiğinde, bu aptallığı yapmayın. Burada benim bir kızım var, bir bakire, onun bir cariyesi var, onları dışarı çıkaracağım, onları alçaltacağım ve onlarla ne istersen yapacağım; ve bu adamla bu çılgınlığı yapma. Ama onu dinlemek istemediler. Sonra koca cariyesini alıp dışarı çıkardı. Onu tanıdılar ve bütün gece sabaha kadar lanetlediler. Ve şafakta gitmesine izin verdiler. Ve kadın şafaktan önce geldi ve efendisi olan adamın evinin kapısına düştü ve ışığa kadar uzandı. Sabah efendi onu buldu, evin kapısını açtı ve yola çıkmak için dışarı çıktı: ve işte cariyesi evin kapısında yatıyordu ve elleri eşikteydi. Ona dedi ki: kalk, gidelim. Ama cevap yoktu, çünkü o öldü. Onu eşeğe bindirdi, kalktı ve yerine gitti.(Hakimler 19:22-28)

Bu tür kurgular ve bu hikayelerin içeriği ile, bu karakterlerin açık arzularını “bil” gibi kelimelerle örtmeye çalışmak son derece garip görünüyor. Bunun için ortaçağ sansürü sayesinde. Kim bilir orijinalinde bu hikayeler birbirine nasıl anlatılmıştı.

Bu "koca" Levite'nin "cariye" için babasının evine gittiği, burada sevinçle karşılandığı ve uzun süre kaldığı dikkat çekicidir. Ve sonra, birkaç gün sonra, bir madeni para gibi takas etti. Bu, kutsal yazılarda "kadına saygı"nın başka bir açık örneği değilse nedir? Yine, bu hikayeden hangi ders çıkarılabilir?

Şimdi din adamlarının açıklamalarına dönelim.

Yahudi uzmanlar bu basit hikayeleri şöyle açıklıyor:

"Sodom halkı, Haşim'den önce kötü ve çok suçluydu" (bereşit, 13:13). Başkenti Sodom olan bir tür koalisyonun parçası olan dört komşu şehir - Amoroi, Adma, Tzvaim ve Zoar için de durum aynıydı. Beş şehrin de sakinleri, Tufan'dan önceki nesille aynı işleri yaptıkları için, Haşim'e kasten isyan eden katiller ve zinacılardı.

Ayrıca, bu insanların ne kadar zengin oldukları, ancak iyi ve açgözlü olmadıkları ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Kuşlar meyve yemesin diye ağaçların dalları kırıldı, soğanlar, tuğlalar birbirlerinden çalındı ​​ve -ne dehşet- Allah'a değil, kendilerine güvendiler. Bu tasvirlerin arasında bir yerde, Midraş, Lût'un kızlarından biri olan Plotis hakkında bir hikâye anlatır. Görünüşe göre dördü vardı. Kutsal yazılardaki bu tür tutarsızlıklar nadir değildir, bu yüzden onlara özellikle dikkat etmeyeceğim. Böylece kız gizlice dilenciye verdi ve Sodom sakinleri açgözlü oldukları için başkasınınki için bile açgözlüydüler ve dilencinin hala açlıktan ölmemesi hoşlarına gitmedi. Bunun için ya kızı yaktılar ya da balla sürdüler ve bağladılar ve arı sokmalarından öldü - burada Midrash ve Tevrat bir şekilde karar vermedi.

Ölümünden önce, kız Tanrı'ya döndü - benimle cehenneme, ama en azından onları cezalandırın ve kesinlikle aşağı inip cezalandıracağına söz verdi. Dilencinin kaderi sessizdir.

Ve burada Tanrı, kendini haklı çıkarmak istercesine, Sodom'u hemen değil, ondan 25 yıl önce yok ettiğini beyan eder. "Adalıları düzeltmeye teşvik etmek için o bölgeye bir deprem gönderdi, ama sonra ilahi uyarıyı dikkate almadılar."

Söylemeliyim ki, din adamlarının temsilcileri kutsal metinlerde yazılanları açıklamak için imdada yetiştiğinde ve bu rahatsız edici anları telafi etmeye çalıştıklarında oldukça eğlenceli görünüyor. O anlaşılabilir. Böyle öğretici hikayelerle nereye gitmeli?

Örneğin, yukarıda açıklanan ve beraat edici bir konuşma olarak sakinleri şu şekilde tanımlayan İbranice versiyonu ele alalım:

"Beş şehrin de sakinleri, Tufan'dan önceki nesille aynı işleri yaptıkları için Haşim'e karşı kasten isyan eden katiller ve zinacılardı."

Katiller ve zina edenler. Her yerde mi? Ve çocuklar ve yaşlı büyükanne ve büyükbaba? Hepsi katil ve zinacıdır. Sadece Lot yakışıklıdır. Yoksa sadece gençlerin yaşadığı bir tatil yeri miydi? İbiza ile böyle bir ortaçağ Kazantipi.

Tufan hilesi işe yaramadıysa ve insanlar eskisi gibi günah işlemeye devam ettiyse, bu uyarıya neden ihtiyaç duyuldu? Zenginlerin kendisine değil de kendilerine güvendikleri için onları gücendiren bu nasıl bir Tanrı? Bu ne zamandan beri suç ve cezayı hak ediyor? Sodom sakinlerinin eylemlerinin geri kalan açıklamaları, açıkça ölümcül günahların derecesi gibi görünmemektedir. Yani, Rab'bin kendisinin yaptığıyla karşılaştırıldığında küçük holiganlık. Vay be, 25 yıl önce, kendilerini uyaranın O olduğunu anlasınlar diye bir deprem ayarlamış. Düşüncelerinin insanlığa açık ve doğrudan iletilmesiyle, Tanrı'nın açıkça farklı olmadığı söylenmelidir. Her zaman bazı ipuçları ve benzetmelerle iletişim kurdu. 2004 yılında Asya tsunamisinde 250 bin kişi öldü. Tanrı yine şakalar yapıp uyardı mı?

Yahudi tercümanların açıklamaları burada bitmiyor. Örneğin, bu, Tanrı'yı ​​Lut'u bu gülünç duruma sokmaya sevk eden tüm sebebi açıklar: “Eh. göksel planın bir parçasıydı. Aşem, Lût'un sebat etmesini istedi, böylece kurtulması gereken belirli erdemlere sahip olacaktı.

Görünüşe göre Lot'un yeterli erdemi yoktu ve kurtuluşu hak etmesi için azim şeklinde bir küçük erdem daha göstermesi gerekiyordu. Ve nasıl oldu? Dinlemek! Evlenmemiş iki kızım var. Onları sana çıkaracağım ve onlarla ne istersen yapacağım. Senden sadece bir iyilik istiyorum, misafirlerimi rahat bırak, çünkü onlar benim evime geldiler!

Ve bu haktır. Şehirdeki en düzgün insan. Yahudi kaynakları, tarihlerinin İncil'den farklı olduğunu vaat etse de, aralarında önemli bir fark olmadığı söylenmelidir. Belki de hareket eden herkesi ve bazı detayları tanımak için kapıları hisseden körlerle küçük bir gerilim.

Bu tür açıklamalar ne kadar çok olursa olsun, o zamanın ahlakının modern dünyanın ahlakından ne kadar farklı olduğunu fark etmek zor değil. Ve inananlar Tanrı'nın eylemlerinin haklı olduğu konusunda ne kadar ısrar etseler de, modern ahlak bize herkesin bazılarının günahlarından dolayı cezalandırılmadığını ve hiçbir peri masalının bu tür tezleri kapsayamayacağını söyler. Tufan ve şehirlerin yıkımı yerine, bu kadar acımasızca değil, nokta vuruşlu saldırılar yapsaydı, Tanrı Yüce Tanrı olurdu. Suçlu bir kalp krizinin iyi olacağını varsayalım. Ama hayır, Tanrı önemsiz şeyleri sevmez. Eğer cezalandırırsak, o zaman tüm ilahi kapsamı ile. Sonuçta o Tanrı mı yoksa Tanrı değil mi?

, Amon

ertele ertele Abone ol Abone oldun

Sevgili haham, Ortodoks Yahudilerin bir kadının amacını ve ailedeki rolünü anlamalarını gerçekten beğendim. Açıkla bana, lütfen, doğru Lût, kızlarını şehvet düşkünü bir kalabalığa sitem için neden teklif etti? Bunun derin anlamı nedir? Bir Yaratıcıya inanırım, yarattıklarına hayranım ama hiçbir dine bağlı değilim. Bu nedenle Eski Ahit metinlerini anlamak benim için zor. Ümit etmek

Rav Meir Muchnik tarafından yanıtlandı

Merhaba Umut!

Ortodoks Yahudilerinin bir kadına ve onun kaderine karşı tutumunu takdir edebilmen harika.

Lut'a gelince, Tanah'ın tarif ettiği kişilerin kim olduğunu gerçekten anlamak gerekiyor. Evet, Lut, büyük doğru adam ve Yahudi halkının kurucusu olan İbrahim'in ailesinin bir üyesiydi. Ve kendisi de, özellikle Sodom sakinleriyle karşılaştırıldığında, dürüsttü. Bahsettiğiniz hikayede, Lot'un misafirleri Sodom'un zalim geleneklerine aykırı olarak nasıl candan karşıladığı, kendini tehlikeye attığı açıkça görülmektedir.

Ancak yine de Lut, İbrahim kadar doğru değildi. Bu, yukarıda bahsedilen bölümde de ortaya çıktı. Tevrat'ın önde gelen müfessirlerinden biri olan Ramban şöyle yazar: Bencil olmayan konukseverlik asil bir işti, ama şu cümle "Şimdi benim kocası olmayan iki kızım var, onları size getireceğim ve onlarla aynı işi yapacağım. lütfen” (Yaratılış 19, 8) bir kadına karşı değersiz bir tavır sergiledi.

Sorun ne? Neden Lut birinde haklıyken diğerinde değildi?

Tarihin bu aşamasında, Yahudi halkı daha yeni yaratılıyordu ve ataların ailesinin tüm üyeleri otomatik olarak onun bileşimine dahil edilmedi. Çünkü Yahudi yolu sadece doğruluk değildir. Bu, belirli karakter özelliklerinin gelişimi ve doğru dengelerinin sağlanmasıdır. Atalar bu işle kendi üzerlerinde meşgul olmuşlardır.

Yani: bir yandan nezaket ve sevgi gereklidir. Bu nitelikler, merhamet ve misafirperverliğin somutlaşmışı olan İbrahim tarafından geliştirilmiştir. Öte yandan, disiplin gereklidir. Bu kalite, İbrahim'in oğlu Yitzhak tarafından geliştirildi. Ve sonra bu görünüşte çelişkili özellikleri doğru bir şekilde birleştirmek ve böylece bir dengeyi - altın ortalamayı - elde etmek gerekiyordu. Bu Yitzhak'ın oğlu Yaakov tarafından yapıldı.

Ancak ataları çevreleyen tüm insanlar, karakterleri üzerinde bu karmaşık çalışmayı tamamlamayı başaramadı. Böylece, Yitzhak'ın ailesinde, diğer oğlu Esav da babasından katılığı öğrendi, ancak Yaakov'un aksine, bunu nezaket ve sevgi ile dengeleyemedi. Sonuç olarak, şiddeti aşırı biçimler aldı ve zalimliğe dönüştü ve en büyük günahlardan biri olan cinayet için bir tutkuya dönüştü. Sonuçta, bildiğiniz gibi, dezavantajlar avantajların bir devamıdır. Ve İbrahim'in ailesinde, diğer oğlu İsmail de babasından sevgi ve misafirperverliği öğrendi, ancak Yitzhak'ın aksine, onları disiplinle dengelemedi. Sonuç olarak, anarşi, vahşet, dizginsizlik ve başka bir büyük günaha eğilim - zina, sınırların ötesinde olduğu ortaya çıktı.

Bu nedenle, ne Esav ne de İsmail, Yahudi halkının bir parçası olamazdı - Yahudiler için öngörülen altın ortalamaya gelemediler, her biri kendi aşırılığına düştü. İçlerinde belki en liyakatli kimseler vardır, fakat onlarda Yahudiler için mukaddes terazi yoktur. Sırasıyla onlardan kaynaklanan Hıristiyan ve İslam (bugünkü) medeniyetleri, insanların dindar olabileceği, ancak aynı zamanda aşırıya kaçabileceği yasalar benimsemiştir.

Şimdi belki Lût'u anlayabileceğiz. Aslen İbrahim'in ailesinin bir üyesiydi ve söz konusu olaydan onun da konukseverliği ondan öğrendiği açıkça görülüyor. Ancak öte yandan, nezaket ve sevgiyi ciddiyetle düzgün bir şekilde dengeleyemedi, bunun sonucunda yumuşaklık şekilsizliğe dönüştü: ahlakın sınırları bulanıktı, aşka ve yakın ilişkilere doğru yaklaşım kayboldu. Bir kadının onurunu neyin koruduğunu ve neyin altını oyduğunu anlamak.

Bu daha da kendini gösterdi: Aynı bölümde (30-38. ayetler), Sodom'un yok edilmesinden sonra, Lut'un kızlarının kendisini içmelerine nasıl izin verdiği ve ardından onunla yakın bir ilişkiye girdikleri anlatılıyor. Bu bağlantıdan torunları doğdu - halkların kurucuları olan Moab ve Ben-Ami - Moab ve Amun. Kızların motivasyonu asildi - sadece Sdom'un değil, tüm dünyanın yok edildiğini ve insan ırkını sürdürmenin başka bir yolu olmadığını düşünüyorlardı. Ama Lut, en azından ilk kızı olan bölümden sonra, en azından bir şey hatırlamalı ve daha dikkatli olmalıydı. Ancak, bu günahı özellikle ciddi olarak görmediğini göstererek tarihin tekerrür etmesine izin verdi.

Gerçekten Yahudi değildi. Bu nedenle, Amon ve Moab halkları olan Lut'un soyundan gelenler, Yahudi halkının bir parçası olmadılar. Üstelik Yahudi yolundan o kadar sapmışlar ki, Yahudiliğe geçmeye karar verirlerse Yahudi toplumuna bile kabul edilemezler (hemen hemen tüm uluslardan sayısız suç işleyen ve bize acı çektiren insanların aksine). Tevrat, yasağı, bu halkların çölde dolaşırken Yahudilere misafirperverlik göstermemeleri ile açıklar. Düşmanca o zaman sadece onlar değildi. Ama sonra yine de Yahudi halkını baştan çıkarmaya, zinaya teşvik etmeye katıldılar (bkz. Bemidbar 25, 1). Bu da onların altın ortalamadan o kadar çok saptıkları anlamına gelir ki, onlar için başlangıçta doğal olan yumuşaklık bile, doğru ve ılımlı konukseverlik biçiminde değil, aşırı ve sapkın ahlaksızlık biçiminde korunur. Bunun Yahudilerde yeri yoktur. Lût ise konukseverliği, “doğru” nezaketi korudu, ancak sapkın biçimleri ortaya çıkmaya başladı. Bu nedenle tutarsız davranış.

Sadece İbrahim'in oğlu Yitzhak aşırı yumuşaklığa düşmemeyi ve gerekli disiplini geliştirmeyi başardı. Ve oğlu Yaakov, bu nitelikleri uygun şekilde dengelemeyi ve tüm ailesini, tüm soyunu Yahudi yolunda yönlendirmeyi başardı.

Lot, Sodom'un kapılarında otururken, onun hakkında söylediklerinin gerçekten Sodom'da olup olmadığını kontrol etmek isteyen iki melek ona geldi. Lût, melekleri evine davet etti, fakat onlar dışarıda uyuyacaklarını söylediler. Lut onlara çok yalvardı ve sonunda onlara yalvardı. Onlara bir ziyafet verdi ve mayasız ekmek pişirdi. Ancak, yatmaya vakit bulamadan, tüm şehrin sakinleri, Sodomluların "onları tanıması" için misafirleri onlara getirme talebiyle onun evine geldi. Lut reddederek Sodomluların yanına gitti ve karşılığında iki bakire kızını kendileriyle ne isterlerse yapmalarını teklif etti.

Şehir sakinleri bundan hoşlanmadılar ve Lut'un kendisine karşı saldırganlık göstermeye başladılar. Sonra melekler Sodomluları kör ettiler ve Lut ve ailesine şehir yıkılacağı için şehri terk etmeleri söylendi. Lot'un kızlarını şaka olarak alan damatlara göründü ve sadece Lot, karısı ve iki kızı Sodom'dan ayrıldı. Melekler, ruhu kurtarmak için hiçbir yerde durmadan ve geri dönmeden dağa koşmalarını emretti. Ancak Lut, dağda kaçamayacağını ve Tanrı'nın kabul ettiği ve Sigor'u olduğu gibi bıraktığı Sigor şehrinde saklanacağını açıkladı. Çıkışta Lût'un karısı emirlere uymayarak arkasını dönerek onu tuzdan bir sütuna çevirdi.

Seagor'dan ayrılan Lut, kızlarıyla birlikte dağın altındaki bir mağaraya yerleşti. Kocasız kalan kızlar, babalarını sarhoş etmeye ve ondan torunları doğurmak ve kabilelerini eski haline getirmek için onunla yatmaya karar verdiler. İlk önce, en büyüğü yaptı, ertesi gün - en küçüğü; ikisi de babalarından hamile kaldı. En büyüğü Moablıların atası Moab'ı doğurdu ve en küçüğü Ammonluların atası Ben-Ammi'yi doğurdu.

güzel sanatlarda

"Lût ve kızları" konusu Rönesans ve Barok resimlerinde popülerdi.

Sinemaya

• Sodom ve Gomora, yönetmenliğini Michael Curtiz'in yaptığı 1922 Avusturya yapımı bir filmdir.
• Lot in Sodom, James Sibley Watson tarafından 1933 yılında çekilen deneysel bir sesli filmdir. "Lot in Sodom" filminden alınan görüntüler, Barbara Hammer'ın 1992'de çekilen deneysel filmi "Nitrat Kiss"te de kullanılıyor.
• Sodom ve Gomorrah, Robert Aldrich'in yönettiği, iki şehrin yıkımını, çöküşlerinin ve insan zulmünün cezası olarak gösteren bir film. Film 1963 yılında gösterime girmiştir.
• "Antik Kıyamet: Sodom ve Gomorra" Antik Kıyamet: Sodom ve Gomorra dinle) 2001 yılında BBC tarafından hazırlanmış bir belgeseldir.
• “İncil'in çözülmemiş gizemleri. Sodom ve Gomorra" İncil Gizemleri Açıklandı. Sodom ve Gomorra dinle) Discovery tarafından üretilen 2009 yapımı bir belgesel filmdir.

Ayrıca bakınız

"Lot (İncil)" makalesi hakkında bir inceleme yazın

notlar

Edebiyat

• Lopukhin A.P.// Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• Sakin ol. "Dictionnaire historique et critique de la Bible" ().

Lot'u karakterize eden pasaj (İncil)

Moskova'nın farklı köşelerinde insanlar hala anlamsızca hareket ediyor, eski alışkanlıklarını gözlemliyor ve ne yaptıklarını anlamadan ilerliyorlardı.
Napolyon'a Moskova'nın boş olduğu dikkatli bir şekilde duyurulduğunda, bunu haber verene öfkeyle baktı ve arkasını dönerek sessizce yürümeye devam etti.
Arabayı ver, dedi. Görevli emir subayının yanındaki vagona bindi ve banliyölere gitti.
- Moskova çölü. Quel bilemeDt değişmez!" [“Moskova boş. Ne inanılmaz bir olay!”] dedi kendi kendine.
Şehre gitmedi, ancak Dorogomilovsky banliyösünde bir handa durdu.
Le coup de theatre avait oranı. [Tiyatro performansının sonu başarısız oldu.]

Rus birlikleri, sabah saat ikiden öğleden sonra saat ikiye kadar Moskova'dan geçerek, son ayrılan sakinleri ve yaralıları onlarla birlikte sürükledi.
Birliklerin hareketi sırasındaki en büyük ezilme Kamenny, Moskvoretsky ve Yauzsky köprülerinde gerçekleşti.
Birlikler Kremlin'in etrafında kol kola girmiş, Moskvoretsky ve Kamenny köprülerinde toplanmışken, çok sayıda asker, durma ve kalabalıktan yararlanarak köprülerden geri döndü ve gizlice ve sessizce Kutsal Aziz Basil'i geçti ve Kutsal Basil'in altında kaldı. Borovitsky Gates, bir içgüdüyle başka birininkini kolayca alabileceklerini hissettikleri dağa, Kızıl Meydan'a geri döndü. Ucuz mallarda olduğu gibi aynı insan kalabalığı, Gostiny Dvor'u tüm pasajlarında ve pasajlarında doldurdu. Ancak Gostinodvorets'in sevgiyle şekerli, baştan çıkarıcı sesleri yoktu, seyyar satıcılar ve rengarenk bir kadın alıcı kalabalığı yoktu - sadece silahsız askerlerin üniformaları ve paltoları vardı, sessizce yüklerle ayrıldı ve saflara yük olmadan girdi. Tüccarlar ve mahkûmlar (çok azı vardı) sanki kaybolmuş gibi askerlerin arasında yürüdüler, dükkânlarını açıp kilitlediler ve mallarını iyi arkadaşlarla bir yere taşıdılar. Davulcular Gostiny Dvor yakınlarındaki meydanda durdu ve meclisi yendi. Ancak davulun sesi, soyguncuların askerlerini daha önce olduğu gibi çağrıya koşmadı, aksine tam tersine onları davuldan daha uzağa koşmaya zorladı. Askerler arasında, sıralar ve koridorlar boyunca gri kaftanlar giymiş ve kafaları tıraşlı insanlar görülüyordu. Biri üniformalı, ince, koyu gri bir atlı, diğeri paltolu iki memur, İlyinka'nın köşesinde yaya olarak durdu ve bir şey hakkında konuşuyorlardı. Üçüncü bir subay dört nala yanlarına geldi.
- General, herkesi ne pahasına olursa olsun sınır dışı etmeyi emretti. Ne olur, hiçbir şeye benzemiyor! İnsanların yarısı kaçtı.
“Nereye gidiyorsun? .. Nereye gidiyorsun? ..” Silahsız, paltolarının eteklerini alarak yanından geçerek saflara geçen üç piyade askerine bağırdı. - Durun, ahmaklar!
Evet, lütfen onları toplayın! başka bir memur yanıtladı. - Onları toplamayacaksın; Çabuk gitmeliyiz ki ikincisi gitmesin, hepsi bu!
- Nasıl gidilir? orada oldular, köprüye saklandılar ve hareket etmediler. Veya zincirleme, ikincisi kaçmasın diye mi?
- Evet, oraya git! Sür onları! diye bağırdı kıdemli memur.
Atından inen atkılı bir subay, davulcuyu çağırdı ve onunla birlikte kemerlerin altına girdi. Birkaç asker kalabalığın içinde koşmak için koştu. Burnunun yanında yanaklarında kırmızı sivilceler olan tüccar, iyi beslenmiş yüzünde sakince sarsılmaz bir hesaplama ifadesi ile aceleyle ve zarif bir şekilde kollarını sallayarak subaya yaklaştı.
"Sayın yargıç," dedi, "bana bir iyilik yapın, beni koruyun. Hiçbir şekilde hesap yapmıyoruz, memnuniyetle karşınızdayız! Lütfen, şimdi asil bir insan için en az iki parça bezi çıkaracağım, zevkle! Çünkü hissediyoruz ki, bu bir soygun! Lütfen! Gardiyan falan koyarlardı, en azından kilitlemelerine izin verirlerdi...
Birkaç tüccar memurun etrafına toplandı.
-E! o zaman yalan söylemek boşuna! - dedi onlardan biri, zayıf, sert bir yüzle. “Kafanı kaldırdığında saçların için ağlamazsın. Ne istersen al! Ve elini enerjik bir hareketle salladı ve yan yan subaya döndü.
İlk tüccar öfkeyle, "Konuşman senin için iyi İvan Sidoriç," dedi. "Lütfen, Sayın Yargıç.
- Ne demeli! diye bağırdı zayıf adam. - Burada yüz bin mal için üç dükkan var. Ordu gittiğinde kurtaracak mısın? Eh millet, Allah'ın gücü elle katlanamaz!
"Lütfen sayın yargıç," dedi birinci tüccar eğilerek. Memur şaşkınlıkla ayağa kalktı ve yüzünde tereddüt görüldü.

Böyle bir yer, Lut ve kızlarından bahseden Tekvin'in 19. bölümünün 30-38. ayetleridir. Burası gerçekten birçokları için bir meydan okumadır ve ne yazık ki, bu ayetleri örnek göstererek “İşte SİZİN İnciliniz: bir sefahat!” diyenler var.

Lut, karısı ve kızları Sodom'dan çıkarılır, ardından Sodom ve Gomorra Rab'bin gazabını yaşar ve ölür. Lût'un karısı da bir tuz direğine dönüşür, Sodom'a yönelir, denilmesine rağmen: “... canını kurtar; arkana bakma ve yakınlarda hiç durma” (Tekvin 19:17).

Lut ve kızları bir mağarada yaşıyorlar (Yaratılış 19:30) ve bir şeyler oluyor. En büyük kız en küçüğüne der ki, “...bu yüzden babamıza şarap içip onunla yatalım...” (Tekvin 19:32).

Sık sık tamamen düşüncesizce konuştukları için günah, ensest gibi görünüyor. Bununla birlikte, daha sonraki olaylara bakarsak, Lut'un kızlarının çocuklarının, zaman zaman İsrail oğullarına karşı savaşan Moab ve Ammon milletlerini oluşturduklarını göreceğiz. Bununla birlikte, aynı zamanda, Moablı Rut, Davut'un büyük büyükannesiydi, yani, Lot'un kızları da İsa Mesih'in soy kütüğüne katıldı (Matta 1:5). Böylece Lût'un kızlarının eylemlerinde kalıcı bir anlam olduğunu görüyoruz.

Ve yine Kutsal Yazılara dönmelisiniz. “Ve büyük olan küçüğüne dedi: Babamız yaşlı ve yeryüzünde, bütün dünyanın âdetine göre bize gelecek adam yok” (Tekvin 19:31). Çok kısa, değil mi? Kutsal Kitap, kız kardeşlerin şehvet, sapıklık tarafından yönlendirildiğini söylemez. Hiç de değil, kız kardeşler tüm dünyanın geleneğinden bahsediyorlar. Açıkçası, bu, bir kadının doğum yapmak için kutsal görevi olarak anlaşılmaktadır. Aynı zamanda, kız kardeşler şu sonuca varırlar: a) doğum yapmakla yükümlü oldukları; b) kocaları olacak kimse yok; c) Yaşlı bir baba var. Yani, ancak babadan bir çocuğu doğurması ve daha sonra sadece kısa bir süre için, çünkü yaşlı olduğu ve yarın yaşayıp yaşayamayacağı bilinmediği için düşünülebilir. İşte kız kardeşin ikilemi. Ve onlar için vazife boş bir söz değildir, vazifeyi yerine getirmemenin günahının ne olduğunu ve nelere yol açtığını kendi gözleriyle görmüşlerdir. Ne biliyorlardı? Babalarının Kildaniler'in Ur'dan ayrıldığını biliyorlardı, çünkü Babil var, sefahat, korku, yaşadıkları yerde de ahlaksızlık ve dehşet olduğunu gördüler. Her yerde ölüm ve yıkım. Yine de Rab onları kurtarır. Bu, Rab'bin onları kayırdığı anlamına gelir, bu da yeryüzünde yaşamı sürdürmek için bu misyona sahip oldukları anlamına gelir.

Lut'un kızları dindardı ve ahlak onlar için boş bir söz değildi. Ve yaptıklarını kendileri için değil, arzularını tatmin etmemek için yaptılar ve böyle bir karar vermek acıydı ve ablası ablasına yakışır şekilde davrandı, cesareti vardı, kararlılığı vardı.

Bu durumda Lut, sarhoş olduğu için ne olduğunu bilmiyordu. Ve 19. bölüm bundan iki kez bahsediyor. Kutsal Yazılar iki kez tekrarlandığında, bu çok önemlidir. İki kez yazılmıştır: bilmiyordum, bilmiyordum.

Zehirlenme eyleminin kendi başına çok olumlu olmadığı düşünülebilir. Bununla birlikte, örneğin, John Chrysostom şöyle diyor: "Bunun basit ve sebepsiz değil, ama ruhun aşırı kederi, şarap kullanarak onu tamamen duyarsızlaştırdı."

Ve aynı John Chrysostom'un şunları söylemesi tesadüf değildir: “Öyleyse, hiç kimse doğru adamı veya kızlarını mahkum etmeye cesaret etmesin. Ve kutsal Yazıların tüm kınamalardan kurtardığı ve hatta onlar için böyle bir mazeret sunduğu kişileri, anistlerin sözlerini dinlemeden, günahların ölçülemez ağırlığına maruz kalan bizi mahkum etmek, aşırı pervasızlık ve aptallık olmaz mıydı? Pavlus, "Tanrı haklı çıkar, kim mahkûm ederse" (Rom. 8:33-34) diyen Pavlus?

Söylenenleri özetlemek gerekirse, Lût ve kızlarının kendilerini sıradan olmayan, sıradan bir durumun içinde buldukları unutulmamalıdır. Muhtemelen herkes bu tür zor durumların üstesinden gelemez. Yine de üstesinden geldiler; Zor bir durumda yanlış davrandıklarını ve daha iyisini yapardık demek bize düşmez. Lut'un kızları, çocukları olmasaydı Davut olur muydu, İsa Mesih olur muydu?

Akşam iki melek Sodom'a geldi ve Lut şehrin kapılarında oturuyordu. Onları görünce, onları karşılamak için ayağa kalktı ve yere eğildi.

"Lordlarım," dedi, "lütfen hizmetçinizin evine gidin. Ayaklarınızı yıkayıp geceyi geçirebilir, sabahın erken saatlerinde yolunuza devam edebilirsiniz.

- Hayır, - cevap verdiler, - geceyi meydanda geçireceğiz.

Ama o kadar ısrar etti ki peşinden gittiler ve eve girdiler. Onlara yemek hazırladı, mayasız ekmek pişirdi ve yediler.Ama onlar yatmadan önce, genç yaşlı tüm Sodom erkekleri evin etrafını sardı.Lut'a seslendiler:

- Akşam size gelenler nerede? Onları bize getirin, onlarla eğlenmek istiyoruz.

Lut onların yanına gitti ve kapıyı arkasından kilitledi. dedi ki:

“Hayır dostlarım, böyle bir kötülük yapmayın.Bak, daha önce hiç bir erkekle birlikte olmamış iki kızım var. Onları sana getireyim ve onlarla ne istersen yap. Ama benim sığınağımın korumasına giren bu insanlara hiçbir şey yapmayın.

Cevap verdiler:

- Yolumdan çekil!

Ve dediler ki:

"Bu adam buraya bir yabancı olarak geldi ve şimdi bizim yargıcımız olmak istiyor!" Sana onlardan daha kötüsünü yaparız.

Lut'u geri itmeye başladılar ve kapıyı kırmak için yukarı çıktılar.Ama içeride kalan adamlar ellerini uzattılar, Lut'u eve sürüklediler ve kapıyı kilitlediler.Ve evin kapısında bulunanlar, genç ve yaşlı, kapıyı bulamamak için körlükle vurdular.

Ve misafirler Lût'a dediler ki:

"Burada başka kim var - damatlar, oğulları, kızları, şehirde başka kimse var mı?" Onları buradan çıkarçünkü burayı yok edeceğiz. Bu halka karşı Rab'bin yakarışı o kadar büyük ki, onları yok etmemiz için bizi gönderdi.

Lut dışarı çıktı ve müstakbel damatlarına, kızlarının taliplerine dedi:

- Acele et, git buradan! Rab şehri yok edecek!

Ama şaka yaptığını düşündüler.

Şafak sökünce melekler Lût'u aceleye getirerek şöyle dediler:

- Acele et! Karını ve iki kızını buradan çıkar, yoksa şehrin cezasını çektiğinde mahvolursun.

Tereddüt etti, ama ikisi onu, karısını ve iki kızını elinden tuttu, çünkü Rab onlara merhamet etti ve onları şehirden çıkardı.Zaten şehrin dışında, içlerinden biri dedi ki:

- Defol buradan! Arkana bakma ve vadide hiçbir yerde durma! Dağlara koş, yoksa ölürsün!

Ama Lut onlara dedi ki:

- Hayır, Vladyka! Kulun gözünde lütuf buldu ve canımı kurtararak bana büyük bir merhamet gösterdin. Ama ben dağlara ulaşamıyorum: Beni felaket yakalayacak ve yok olacağım.Şuradaki kasaba çok uzak değil, oraya koşabilirim ve büyük de değil. Oraya koşayım - oldukça küçük, değil mi? ve hayatım kurtulacak.

O cevapladı:

- Pekala, bu isteği de yerine getireceğim: Bahsettiğiniz şehri yok etmeyeceğim.Çabuk oraya koş çünkü sen oraya ulaşana kadar yapabileceğim bir şey yok. (Bu yüzden o şehre Zoar denildi).

Lut Zoar'a vardığında güneş çoktan doğmuştu.Sonra Rab, Sodom ve Gomorra'nın üzerine Rab'den gökten yanan kükürt yağdırdı.Şehirleri ve bütün vadiyi ve şehirlerde yaşayanların hepsini ve yeryüzünde yetişen her şeyi yok etti.Ve Lut'un karısı arkasına baktı ve bir tuz sütununa dönüştü.

Ertesi sabah İbrahim erkenden kalktı ve Rabbin önünde durduğu yere döndü.Sodom ve Gomorra'ya ve tüm vadiye baktı ve yerden bir fırından çıkan duman gibi kalın bir dumanın yükseldiğini gördü.

Böylece Tanrı vadideki şehirleri yok ettiğinde, İbrahim'i hatırladı ve Lut'un yaşadığı şehirleri yok eden felaketten Lut'u kurtardı.

Lût ve kızları

Lut ve iki kızı, Zoar'da kalmaktan korktuğu için Zoar'dan ayrıldı ve dağlara yerleşti. İki kızıyla birlikte bir mağarada yaşıyordu.En büyük kızı en küçüğüne dedi ki:

“Babamız yaşlı ve dünyanın âdetine göre hiçbir yerde bizimle yatacak kimse yok.Babamız aracılığıyla ailemizi kurtarmak için babamıza şarap içirelim ve onunla yatalım.

O gece babalarını şarapla sarhoş ettiler ve en büyük kızı içeri girip onunla yattı. Ne zaman yatıp ne zaman kalktığını bilmiyordu.Ertesi gün en büyük kızı en küçüğüne dedi ki:

"Dün gece babamla yattım. Hadi onu bu gece tekrar sarhoş edelim ve sen de gelip onunla yatacaksın ki babamız aracılığıyla soyumuzu kurtaralım.

O gece babasına da şarap içirdiler ve en küçük kızı içeri girip onunla yattı. Ne zaman yatıp ne zaman kalktığını bilmiyordu.

Böylece Lut'un iki kızı da babalarından hamile kaldı.En büyük kızı bir oğul doğurdu ve adını Moab koydu; o, şimdiki Moablıların babasıdır.Küçük kızı da bir oğul doğurdu ve ona Ben-Ammi adını verdi; bugün Ammonluların babasıdır.

a) 19:5: Lafzen: "Onları tanıyalım"

b) 19:18: Veya: "lordlarım."

c) 19:19: Veya: "senin...senin...sen ortaya çıkardın."

d) 19:21-22: Veya: "Ben ... ben ... ben."

e) 19:22: Bu ismin sesi İbranice "küçük" kelimesine benziyor.

f) 19:37: Bu ismin sesi, İbranice "babadan" kelimelerini andırıyor.

g) 19:38: İbranice'de bu isim "halkımın oğlu" anlamına gelir ve "Ammonite" kelimesinin sesine benzer.