Buryat kim denir. Çeçen saha komutanı Said Buryatsky (Alexander Tikhomirov). gerçek nerede kardeşim

Temmuz 2009'dan bu yana, Tikhomirov-Buryatsky, yasadışı bir silahlı birliğe katılma gerçeği nedeniyle aleyhine başlatılan bir ceza davasıyla bağlantılı olarak aranıyor.

Said Buryatsky'nin tasfiyesine ilişkin haberler, Mart 2010'un başlarında medyada yer aldı. Yıkımıyla ilgili ilk bilgilerin yayınlanmasından iki gün sonra, bir teröristin ölümü Yunus-bek Yevkurov tarafından resmen doğrulandı - Nazranovsky köylerinden birinin bölgesinde İnguşetya topraklarındaydı. Resmi verilere göre Said Buryatsky öldürüldü.

Tikhomirov-Buryatsky'yi etkisiz hale getirme operasyonu FSB özel kuvvetleri tarafından gerçekleştirildi. Teyit edilmemiş haberlere göre, Dzhokhar Dudayev'in tasfiyesinde olduğu gibi "amir" Said'in de aralarında bulunduğu bir grup militanla temasa geçildi, - tespit edilen bir telefon sinyaline göre - iddiaya göre Buryatsky, "dağlardan indi", annesini aradı Ulan-Ude ve onun telefonu Rus özel servisleri tarafından dinlendi. Diğer kaynaklara göre, Buryatsky'nin İnguş köyü Ekazhevo'ya olası varışıyla ilgili bilgiler FSB'nin “operasyonel kaynağı” tarafından “sızdırıldı”.

Öyle ya da böyle, 2 Mart - 4 Mart 2010 tarihleri ​​arasında, Ekazhevo köyü yakınlarındaki bir terörle mücadele operasyonu sonucunda, FSB özel kuvvetleri 6 militanı imha etti ve 11 savaşçıyı daha ele geçirdi. Muharebe mevzilerinin temizliği sırasında çok sayıda silah, mühimmat ve patlayıcı ele geçirildi.

Özel operasyonun sona ermesinden hemen sonraki gün, Rusya Federasyonu Hükümeti Rossiyskaya Gazeta'nın ana basılı yayını ve diğer Rus medyası, militanların atış noktasında bulunan cesetlerden birinin incelemesinin sonuçlarını yayınladı. Ekazhevo'da. Kalıntılar kötü bir şekilde yanmıştı, özel hizmetler cesedin yanında Alexander Tikhomirov adına bir pasaport bulsa da, Said Buryatsky'yi dışarıdan tanımlamak mümkün değildi. Rostov-on-Don'da yapılan acil adli tıp incelemesinin sonuçları, kalıntıların Said Buryatsky'ye ait olduğunu doğruladı.

1982 yılında Ulan-Ude'de doğdu. Babası üzerinde - Buryat, annesi üzerinde - Rusça. Bir genç olarak, bir Budist datsan'da okudu. Bağımsız olarak İslami edebiyat okudu ve 15 yaşında Müslüman oldu. Daha sonra Moskova'ya taşındı, Orenburg bölgesindeki Buguruslan şehrinde Sünni bir medrese olan Rasul Ekram medresesinde okudu.

2002'den 2005'e kadar, Alexander Tikhomirov Fecr Arapça Dil Merkezi'nde okudu, Mısır'daki Al-Ezher İslam Üniversitesi'nde ilahiyat okudu ve ardından Mısır ve Kuveyt'te çeşitli saygın şeyh alimleriyle çalıştı. Mısır gizli servislerindeki sorunlar nedeniyle geri dönmek zorunda kaldı.

Aynı zamanda, Rusya Federasyonu Başsavcılığına göre, A. Tikhomirov o sırada "Suudi Arabistan'da uzun bir eğitim görüyordu".

Kuveyt'ten döndükten sonra kendi kendine eğitim aldı, Moskova'daki dini yayınevi "Umma" da çalıştı, Moskova Katedral Camii'nde görev yaptı. İslami gençler arasında çok popüler olan sesli ve görüntülü medya ve internette dağıtılan çok sayıda konferans sayesinde, Alexander Tikhomirov bir ilahiyatçı (şeyh), bir İslam vaizi olarak tanındı. Rusya ve BDT ülkelerinde vaazlarla seyahat etti. Evlendikten sonra Buryatia'ya, kız kardeşi ve annesinin yaşadığı Ulan-Ude'ye döndü.

Mayıs 2008'de Alexander Tikhomirov gizlice Kuzey Kafkasya'ya geldi ve burada Kafkas Mücahidlerinin lideri "Kafkasya Emirliği'nin askeri emiri" Dokku Umarov ile bir araya geldi ve ona yemin etti (bayat). Tikhomirov'a göre: "Kafkasya Emirliği'nin ilanından sonra tüm şüpheler ortadan kalktı. Bir emirimiz ve bir devletimiz var. Ve bugün her Müslümanın doğrudan görevi, Cihada çıkmak ve Cihada söz ve malla yardım etmek."

"Rusya'ya karşı kutsal savaşa" katılım yılı boyunca A. Tikhomirov, Dokka Umarov liderliğindeki silahlı grupların bir dizi sabotaj operasyonuna katıldı. BDT ülkelerindeki Müslüman gençleri Kafkasya'daki silahlı mücadeleye katılmaya çağıran internette Rusça video mesajları yaptı, Kavkazcenter web sitesine yazılar yazdı ve cihat hakkında röportajlar verdi. Radikal İslamcılar arasında bir tür "İslami Che Guevara" olan "mücahit-enternasyonalist" olarak ün kazandı.

Çeçen Devlet Başkanı Ramzan Kadırov, verdiği bilgiye göre Alexander Tikhomirov'un "yeraltındaki haydutların ana ideoloğu" olduğunu ve Grozni'deki Tiyatro Meydanı'nda bomba patlatan intihar bombacısı Rustam Mukhadiev'i bir buçuk yıl eğittiğini söyledi. 26 Temmuz 2009'da.

30 Temmuz 2009 tarihinde, Çeçen Cumhuriyeti İçişleri Bakanlığı'na bağlı Soruşturma Dairesi, Rusya Ceza Kanunu'nun 208. federal yasa tarafından sağlanmayan silahlı oluşum." Temel, internette yayınlanan ve militanlarla birlikte göründüğü fotoğraf ve videolardı.

17 Ağustos 2009 sabahı, bir intihar bombacısı, Nazran İlçe İçişleri Bakanlığı'nın kapısına bir bomba yüklü araçla saldırdı ve bir patlayıcıyı ateşledi. Bu terör saldırısı sonucunda 25 kişi (çoğunluğu polis memuru) ve yaklaşık 25 kişi hayatını kaybetti. 260 kişi. Nazran İlçe İçişleri Bakanlığı binası tamamen yıkıldı.

27 Ağustos'ta ayrılıkçıların internet sitelerinde bu terör saldırısının bir video kaydı yayınlandı ve kredilerinde patlamayı gerçekleştiren şehidin Said Ebu Saad el-Buryati (Alexander Tikhomirov) olduğu bildirildi. Ancak 5 Eylül 2009'da bu bilgi, İnternette başka bir video mesajı yapan A. Tikhomirov'un kendisi tarafından reddedildi.

2 Mart 2010'da federal istihbarat görevlileri, operasyonel bilgilere göre militanların saklandığı Ekazhevo (İnguşetya) köyünde birkaç evi bloke etti. Çatışma sırasında altı ayrılıkçı öldürüldü, 16 kişi daha yasadışı silahlı oluşumlara karışma şüphesiyle tutuklandı. 4 Mart'ta Çeçenya'nın güç yapılarının temsilcileri, 2 Mart'ta Ekazhevo'da öldürülen militanlar arasında Alexander Tikhomirov'un da olduğunu belirtti. Yakında bu bilgi, web siteleri A. Tikhomirov'un (Said Buryatsky) "shahada" hakkında raporlar yayınlayan ayrılıkçılar tarafından doğrulandı.

2 Mart'ta İnguşetya'daki özel bir operasyon sırasında, Kuzey Kafkasyalı militanların ana ideoloğu, daha çok Said Buryatsky olarak bilinen Alexander Tikhomirov öldürüldü. Vlast muhabiri Sergei Dyupin, ölümünün beklenmedik bir etkisi olabileceğine inanıyor.

FSB'nin İnguş köyü Ekazhevo'daki geniş çaplı operasyonu, yerel güvenlik güçlerinden bile tam bir gizlilik içinde hazırlandı ve gerçekleştirildi. İnguş İçişleri Bakanlığı liderlerinden biri, “Olay yerine geldiğimde kordonda duran FSB görevlisi yardımım için bana teşekkür etti ve kibarca buna ihtiyaçları olmadığını bildirdi” dedi.

Operasyonun ayrıntılarına aşina olan resmi olmayan kaynaklar, hedefin belirli bir kişi veya çete olmadığını iddia ediyor: Sadece özel servisler, ajanlarının raporlarını alan ve karşılaştıran, Ekazhevo'daki bazı evlerin kullanılabileceği sonucuna vardı. teröristler tarafından aktarma üsleri olarak kullanıldı ve şüpheli nesneleri önleyici amaçlarla temizlemeye karar verdi. Önleme son derece başarılı oldu: öldürülenlerden biri, Kuzey Kafkasya direnişinin saflarında Şeyh Said Buryatsky olarak daha iyi bilinen Buryatia Alexander Tikhomirov'dan 28 yaşındaki bir militandı. Özel harekata katılanların itiraf ettiği gibi, kazayla çevrili evde sona erdi - önceki gece geç saatlerde, geceyi Ekazhevo'da arkadaşlarıyla geçirmek için geldi ve sabah onlarla bir tasfiye altında kaldı. Yine güvenlik güçlerine göre Buryat militanı ölümünü sakince kabul etti: Ölümünden birkaç dakika önce silah arkadaşlarına son vaazını okudu, cep telefonunun video kamerasına kaydetti ve onlara veda etti. . FSB'nin kendisi videoyu yayınlamadı.

Federal hükümet Buryatsky'nin ölümüne büyük önem verdi: 6 Mart'ta FSB başkanı Alexander Bortnikov, bir televizyon kamerasının önünde militanın tasfiyesi hakkında Başkan Dmitry Medvedev'e şahsen rapor verdi. Benzer şekilde, 10 Temmuz 2006'da, o zamanki FSB başkanı Nikolai Patrushev, Şamil Basayev suikastını Başkan Vladimir Putin'e bildirdi.

Said Buryatsky'nin fenomeni, kan yoluyla Kafkasya veya Arap halklarına ait olmayan, terörist yeraltının neredeyse ana ideoloğu haline gelmesi ve militanlardan büyük saygı görmesidir. Alexander Tikhomirov'un Ulan-Ude'de doğup yaşadığı göz önüne alındığında, bu, sakinlerin çoğunun Kuzey Kafkasya ve Moskova'da meydana gelen olayları yalnızca TV haber bültenlerinden öğrendiği göz önüne alındığında, bu daha da şaşırtıcı. Bu bölgelerin her ikisine de tek kelimeyle Buryatia denir - Rusya.

Bir Rus ve bir Buryat'ın oğlu olan Tikhomirov, babasız büyüdü. Çocukluğundan itibaren dine ilgi duymaya başladı - ilk başta, 15 yaşında terk ettiği ve İslam'a dönüştüğü Buryatia için geleneksel olan Budizm. Bazı haberlere göre, bu, 15 yaşındaki Tikhomirov'da İslam'ı savunan Kafkas bir üvey babanın ortaya çıkmasından kaynaklanıyordu.

Tikhomirov bilinçli yaşamının büyük bölümünde İslam'ı inceledi: önce iki Rus medresesinde (Moskova ve Orenburg bölgesinde), ardından Kahire'deki Al-Azhar Müslüman Üniversitesi'nde ve son olarak Mısır ve Mısır'daki İslam uzmanlarından aldığı özel derslerde. Kuveyt.

2005 yılında Said Ebu Saad el-Buryati Müslüman ismiyle Moskova'ya dönerek Moskova Katedral Camii'nde çalışmaya başladı, ancak bir süre sonra liderlikle anlaşmazlıklar nedeniyle istifa etti. Gerçek şu ki, Tikhomirov yurtdışında geçirdiği süre boyunca, İslam'ın en radikal biçimlerinden birine bağlı oldu - Selefilik veya Vahhabilik, insan ile Tanrı arasındaki her türlü arabuluculuğu ortadan kaldırmak için dinin kökenlerine dönüş çağrısında bulundu. ve İslam'ın dünyaya yayılması için silahlı mücadele yürütmek. Selefi inancının bir vaizi olarak Said Buryatsky, uluslararası ün kazandı. Genç bilim adamı, dünya çapındaki dini otoritelerle tartışmalara girerek İslam'daki diğer hareketleri makul bir şekilde eleştirdi ve basit ve erişilebilir bir dilde yazılmış dersleri Rusya ve BDT ülkelerindeki Müslüman gençler arasında çok popülerdi. 26 yaşına geldiğinde, Said Buryatsky Selefi çevrede zaten bir şeyh olarak kabul ediliyordu - bir yaşlı ve din uzmanı. Vaazlarının ana teması, cihat ihtiyacının teorik olarak doğrulanmasıydı - Müslümanların hakları için silahlı bir mücadele ve bu mücadelede fedakarlık.

Genç bilim insanının Müslüman çevredeki popülaritesi arttı, ancak Said Buryatsky'nin kendisinin de kabul ettiği gibi, taraftarlar onu samimiyetsizlikle suçlamaya başladılar ve “koltuk” cihatçının güzel sözlerinin kendi tarzıyla çeliştiğini açıkça ortaya koydular. hayat. Vaiz, dedikleri gibi, meydan okumayı kabul etti: Mayıs 2008'de Kuzey Kafkasya'ya geldi, yeraltındaki yerel haydutla gizlice temasa geçti, kendisini Kafkasya Emirliği'nin askeri emiri ilan eden lideri Dok Umarov'a bağlılık yemini etti ve ordusuna katıldı. önyargısız olma.

"Tüm mutfak cemaatlerimizin özünü ancak burada anladım (Müslüman cemaati.— "Güç") ve İnternet Mücahitleri (inanç savaşçıları.— "Güç") Said Buryatsky karısına, buraya gelmek istemeyenlerin yazdığı mektupta, "Gerçek bir cemaat ancak birlikte zorlukları aştığınız yerdir."

Bu mektuplar, Buryatsky'nin ölümünden sonra Kafkas aşırılık yanlılarının sitelerinden birine gönderildi. Onlara göre, duygusallıktan yoksun olmayan bir vaiz-terörist imajını geri yükleyebilir.

Gelecekteki "canlı bombalar" ile sürekli çalışma, Vahhabi ideoloğunun kendisi için fark edilmedi. Bir noktada, propagandacının ruhu başarısız oldu

Kahramanca bir fiziği ve sağlığı ile ayırt edilmeyen Tikhomirov'dan militan, kendi kabulüyle işe yaramadı. Karısına yer altı yaşamına yavaş yavaş alıştığını, hatta "bu dağlara, bu ormana" aşık olduğunu; soğuğa ve neme alıştı (“inanamayacaksınız, bazen dört gün boyunca durmadan yağmur yağar”), uzun yürüyüşler ve hatta altında uyumanız gereken deniz kabuklarının kükremesi (“ateş etmeyi bıraktıklarında, uyuyamıyorum”). Hemen, cihada çıkan bilim adamı, ya taslaklardan ya da "yük üzerinde kendini fazla zorladığı" gerçeğinden ortaya çıkan sırt ağrısından şikayet ediyor. Said Buryatsky'ye göre, silah arkadaşları, yürüyüşler sırasında onu koruyarak neredeyse ağır bagajını zorla aldı, ancak sırtı hala ağrıyordu, bu yüzden neredeyse tüm kışı bir sığınakta geçirmek zorunda kaldı.

Said Buryatsky'ye göre Emir Doku Umarov'un ana üssü, Çeçenya ve İnguşetya sınırında, tepeler arasındaki bir oyukta bulunan küçük Dattykh köyünden yaklaşık bir saatlik yürüyüş mesafesindeydi. Doğal barınaktan yararlanan militanlar, yazdığı gibi, bu yere iyice yerleştiler: çadırlar kurdular, birinde yemek odası bulunan sığınaklar inşa ettiler ve hatta "20-25 kişilik muşamba ve bir mescit inşa ettiler. çerçeve" (FSB'ye göre, müfreze sayısı yaklaşık 60 kişiden oluşuyordu).

Barınak New-Dattykh olarak adlandırıldı ve sığınaklar arasındaki geçit Umarov Caddesi olarak adlandırıldı. Ancak, geçen yıl Mayıs ayında, gerçek Dattykh sakinlerinden biri üssün gizliliğini kaldırdı. Federal komutanlık, Umarov'un müstahkem bölgesine özel kuvvetlerle saldırmanın çok riskli olduğunu düşündü ve havadan füze saldırılarıyla basitçe yerle bir edildi. Hava saldırısından sonra cesetleri inceleyen uzmanlar, aralarında Doku Umarov'un cesedini bulmayı umuyorlardı, ancak aşırılık yanlısı lider darbeden kaçmayı ve müfrezesinin yaklaşık yarısını geri çekmeyi başardı. Said Buryatsky kurtulanlar arasında kaldı.

Bu sıralarda, görünüşe göre Emir Umarov, müfrezesinin üyelerinin ideolojik eğitimini başarısız militana emanet etti ve Said Buryatsky bu kapasitede temel bilgisini ve örgütsel yeteneğini tam olarak kullandı.

Geçen yıl 22 Haziran'da Nazran'ın Center-Kamaz mikro bölgesinde, Toyota Camry'de patlayıcılarla dolu kimliği belirsiz bir terörist İnguşetya Devlet Başkanı Yunus-Bek Yevkurov'un konvoyuna çarptı. Suikast girişiminin bir sonucu olarak, cumhuriyet başkanının muhafızlarından biri öldürüldü ve Yevkurov'un kendisi ciddi şekilde yaralandı. Hayatı, Moskova doktorları tarafından tam anlamıyla mucizevi bir şekilde kurtarıldı.

Said Buryatsky karısına “Yevkurov'a giden o kardeşi ben de hazırladım” diye yazdı ve 22 Haziran'da havaya uçuranın ilk öğrencisi olmadığını açıkça belirtti. İdeoloğa göre, militan ölüme gitti, "sanki çay içmeye gitmiş gibi hiç endişelenmedi."

Yaklaşık bir ay sonra, 26 Temmuz'da, bir yaya intihar bombacısı, Grozni'deki Tiyatro Meydanı'ndaki tiyatro merkezinin önünde kendini havaya uçurdu ve kendisini salonun girişinin önünde durduran dört polis memurunu ve iki seyirciyi öldürdü. Görünüşe göre saldırı, o gün tiyatroyu ziyaret edecek olan ancak gösteriye geç kalan ve yaralanmayan Çeçen Devlet Başkanı Ramzan Kadırov için hazırlanıyordu. Said Buryatsky bu teröristi eğitmek zorunda bile değildi. Her halükarda karısına "Grozni'de patlayan Harun"un herhangi bir ön telkin olmaksızın kendi kendini patlattığını söyledi. Buryatsky, "Onda vahşi bir açlığa benzeyen bir ölme arzusu gördüm" diye yazdı.

Üç gün sonra, Shahid Harun'un kalıntıları tespit edildi. Aynı zamanda, Çeçen Devlet Başkanı Ramzan Kadırov ilk kez Tikhomirov'u yeraltı haydutunun ana ideoloğu ve kişisel düşmanı olarak adlandırdı. Kadırov, "Buryatsky ve onun gibi teröristler, normal bir insanı, genç sporcu Rustam Mukhadiev'i çeşitli sarhoş edici ilaçlarla pompalayarak ve psikolojik tedaviye tabi tutarak bir intihar bombacısına dönüştürdüler" dedi. "Teröristlerin günleri sayılı. Polis memurları ve diğer departmanlar onların peşinde." Grozni'deki terör saldırısını organize edenleri hızlı bir şekilde yakalamak mümkün olmadı, ancak yüksek sesle açıklamaların yapıldığı aynı gün Çeçenya'da polis yeni kayıplar verdi. 30 Temmuz'da, Achkhoi-Martan Bölgesi, Valerik köyünde, kolluk kuvvetleri yanlışlıkla, Yakutsk'tan Çeçenya'ya gönderilen bir polis şoförü olan Arkady Savvinov'u ve bir Yakut'u aranan bir Buryat zannederek vurdu. Silahı kullananlar hakkında ceza davası açıldı ve OHAL polis çevrelerinde yüksek sesle tepki aldı. Buryatia İçişleri Bakanlığı'na bağlı OMON müfrezesi, Kuzey Kafkasya'ya iş gezilerini reddetme sorununu bile gündeme getirdi.

Soruşturmanın Said Buryatsky'den şüphelendiği bir diğer ağır suç, geçen yıl 17 Ağustos sabahı Nazran'da gerçekleştirilen terör saldırısıdır. Ardından mayınlı bir Ceylan kullanan intihar bombacısı, kapıya çarptı ve polisin sabah boşanmak için sıraya girdiği şehir polis departmanının avlusuna girdi. Patlama sonucunda 25 kişi öldü, yüzden fazla kişi yaralandı ve İnguşetya İçişleri Bakanlığı başkanı Ruslan Meyriev görevini kaybetti. Patlamadan kısa bir süre sonra, Said Buryatsky'nin katılımıyla internette, cihatta fedakarlığın gereğini açıkladığı, 200 litrelik metal bir fıçının yanında bir Ceylan'ın arkasında oturan, doldurulmuş bir video yayınlandı. ona, patlayıcılarla. Bu video, patlayan arabayı Buryatsky'nin kendisinin kullandığına inanmak için sebep verdi. Ancak, saldırıdan iki gün sonra, militanların web siteleri bunu yalanladı ve başarısız intihar bombacısı kısa süre sonra kendisi bu eylemi yalnızca gerçekleştireceğini açıkladı, ancak komut son anda başka bir sanatçıya emanet etti.

İnguş ajanlara göre, Emarat'ın ideolojik hizmetine başkanlık eden Said Buryatsky, İslam dünyasındaki bağlantıları kullanarak onları ülkelerden birinde bulunan aşırılık yanlısı bir medresede eğitime gönderen en yakın 30 destekçisinden oluşan uluslararası bir tugay kurdu. yakın yurt dışı. Oradan dönen militanlar, sözde istişhad taraftarlarını ikna ettiler (fanatik fedakarlık için). Kuzey Kafkasya'da işlenen tüm kendi kendini yok eden terör eylemlerini takip eden milislerin bilgisine göre, şimdiye kadar Said Buryatsky'nin sadece dokuz öğrencisi kendi kendini tasfiye etti. Kalan 21 kişi, askeri emirleri Doku Umarov'dan hedefin komutlarını ve işaretlerini bekliyor.

Gelecekteki "canlı bombalar" ile sürekli çalışma, Vahhabi ideoloğunun kendisi için bile farkedilmeden gitmedi. Bir noktada, propagandacının ruhu başarısız oldu. "Bıktım bu dünyadan (dünya hayatından.— "Güç"), sanki yüzyıllardır yaşıyormuş gibi,” dedi Said Buryatsky karısına. Ebu Dujana, Adem, Bilal, Harun, Ebu Müslim ve daha nice kardeşler artık yok. Ve hala yaşıyorum... Biliyor musun, her gittiklerinde üzerime korkunç bir yorgunluk çöküyor... Eşyaları taşımama yardım edenleri, üşüdüğümüz, geceyi bir arada geçirdiğimiz insanları asla unutmayacağım. bir kar tabakasının altında çadır, ormanda bir muşamba altında yağmurda oturdukları, son şekeri paylaştıkları. Uzun zamandır Dokka'dan istishhad'a gitmeme izin vermesini istiyorum, ama bunu her reddettiğimde - diyorlar ki, burada hala sana ihtiyaç var. Ben kendim öyle düşünmüyorum ve bu yoldan geçenleri kıskanıyorum ... "

2 Mart'ta Ekazhevo'da ideolojik "ölüm makinesi" nihayet tamamen durduruldu ve bu, Rus özel hizmetlerinin koşulsuz bir başarısı olarak kabul edilebilir. Ancak soruna uzun vadede bakarsak, Said Buryatsky'nin ölümünün, yaşamı boyunca hazırladığı tüm "canlı bombalar"dan belki de daha fazla tehlikeyle dolu olduğunu varsayabiliriz. Müslüman olmayan, Müslüman olmayan genç bir adam, onu mükemmel bir şekilde inceledi ve başkalarına anlattı, saygın bir dini şahsiyet haline geldi, hatta bir "mutfak" Mücahid statüsünde kaldı. Said Buryatsky'nin dünyevi değerlerden silahlı mücadele lehine reddetmesinden sonra, derecesi tamamen aşkın yüksekliklere yükseldi. Şehitlik, arkadaşlarının bakış açısından, bir bilim adamının ölümü, onu kafirlere karşı silahlı mücadelenin bir sembolü haline getirebilir. Bu durumda, aşırılık yanlılarının görüşlerini yaymak için enerjilerini harcamalarına bile gerek kalmayacak - sözünü söyleyen ve eylemlerle onaylayan genç bir Müslüman örneği, silahlı yeraltı tarafına yeni destekçiler çekebilir. Ve bunların arasında, Said Buryatsky'nin uluslararası imajı sayesinde, sadece Kuzey Kafkasya cumhuriyetlerinin yerlileri değil, aynı zamanda genellikle bu bölgenin sorunlarından uzak olan insanlar da olabilir.

Rusya İslam Komitesi başkanı Geidar Cemal, "Hayatı ve ölümüyle Said Buryatsky, Kuzey Kafkasya'daki silahlı muhalefet saflarının güçlendirilmesine büyük katkıda bulundu."

Said Buryatsky'nin fiziksel olarak ortadan kaldırılması dışında başka bir senaryonun mümkün olup olmadığı sorusuna Geydar Cemal, düşündükten sonra bir cevap bulamadı. Nihai hedefi, bence, Rus ve dünya uzayının yeniden biçimlendirilmesiydi ve bu konuda yetkililerle yapılacak herhangi bir müzakere kesinlikle durma noktasına gelecekti."

SAİD BURYATSKİ

Bugün üç hafta ömrüm kaldığını söylediğim bir rüya gördüm, bunun ne için olduğunu bilmiyorum, belki de buradan daha hızlı ayrılmak için sabırsızlanıyorum. Rüyada bir kadın gördüm, ona beni terk etmesini söyledim, nasılsa üç hafta sonra bu hayattan ayrılacağımı söylüyorum.

Said Buryatsky'nin son mektuplarından biri

Girişte başlayan teröristlerin fedakarlığı temasına devam ederek, modern cihat teorisyenlerinin eserlerinde cihat ve şehadet - savaş alanında şehitlik - kavramlarının ayrılmaz olduğu belirtilebilir. Bir fikir adına kendini feda etmeye hazır olmak, cihat eden birinin psikolojisinin ayrılmaz bir parçasıdır. Dünya cihadının en ünlü propagandacılarından Filistinli Abdullah Azzam, Şehadetin çeşitli faziletlerini sıralayarak Cihad Fazileti Kölelerine Müjde adlı kitabında, şehidin günahlarının şehidin günahları ile bağışlanacağını bildiren bir hadisi zikretmektedir. ilk kan damlasının serbest bırakılması; Şahid Cennetteki yerini görür; îman (iman) süsü ile süslenmiştir. - EĞER.); hurilerle evlidir; kabir azabından kurtulur; Günlerin en şerlisi (yani kıyâmet günü) onun için emniyettedir; bir inci tanesi dünyadan ve içindekilerden daha hayırlı olan bir şeref tacı ile taçlandırılmıştır; yetmiş iki huri ile evlenir; ailesinden yetmiş kişiye şefaat edilir. Azzam'ın aktardığı bir başka hadis de şehidin öldüğünde acı çekmediğini söylemektedir: "Şehit öldüğünde, çimdiklediğinizde nasıl hissediyorsanız, o da aynı şeyi hisseder."

İslami vaiz Said Buryatsky de özveriden bahsediyor. İslami terörün nedenlerini tartışırken, Sünnet ve Kuran kategorileriyle değil, Gumilev'in "tutku" terimiyle hareket ediyor. Said Buryatsky, “İstih-had: gerçek ile yalan arasında” makalesinde, bir Müslümanda ortaya çıkan şehit olma arzusunu şöyle açıklıyor: “Bir keresinde L.N. tarihin sistemleştirilmesine yaklaşım yolları. Tarihsel yaklaşımın diğer versiyonlarını dikkate almayacağız ve Toynbee'nin "medeni" yaklaşımına, Jean-Baptiste Vico, Spengler ve hatta büyük tarihçi İslam İbn Haldun'un kavramlarına dikkat etmeyeceğiz. Ancak, etnik grupların ortaya çıkmasının nedenlerinin doğrudan bu fenomenle ilgili olduğu teorisi olan "tutku" fikriyle her zaman ilgilendim. Bu terimle, halkın, etnik grubun, uğruna büyük başarılara hazır olduğu ana hedefe ulaşmak için ortak özlemini kastediyordu. Ona göre, görünüşte hiçbir yerde olmayan etnik grupların ortaya çıkmasının nedeni buydu ve tutku düzeyindeki düşüş, başka bir etnik grubun ortadan kaybolmasına yol açtı. Ama asıl mesele bu değil, Gumilyov'un tutkulu zirvenin tepesini şemada P6 sembolü altında tam olarak fedakarlık, görevi başarmak için fedakarlık olarak ayarlamasıdır. Tarafsız bir şekilde düşünmeye başlarsak, o zaman Gumilyov'un haklı olduğunu anlayacağız - sonuçta, tam da insanların sadece devletlerin değil, tüm ulusların ortaya çıktığı bir fikir uğruna hayatlarını feda etmeye hazır oldukları zamandı.

Ardından Said, katıldığı operasyonlarla ilgili izlenimlerini anlatıyor. Ve bu gözlemler bizim için çok değerli, çünkü bariz nedenlerden dolayı, bu tür olaylara dair çok az belgesel kanıt var. Said, şehitlerin telkin veya psikotrop ilaçların etkisi altında ölüme gittiklerine dair yaygın iddiaları yalanlıyor. Bir keresinde edebiyat klasiklerini okurken, hücrede idamı bekleyen insanların davranışlarını anlatan eserlere defalarca rastladığını yazar. Hepsi bir noktada birbirine benziyordu - yaşamının son saatlerinde ölüme mahkum edilen adam o kadar şiddetli bir korku yaşadı ki, soğuk bir odada bile terledi. "Birkaç yıl önce, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'ndeki infazların bir videosunu izledim ve edebiyat klasiklerinin haklı olduğunu ve intihar bombacısının hücreden çıkarıldığında o kadar çok terlediğini fark ettim ki gömleği sıkışabiliyordu. dışarı. Daha sonra, hayatımda ilk kez bir adamın patlayıcılarla dolu bir arabada ölümüne gittiğini gördüğümde, aynı etkiyi görmeyi bekliyordum. Evet, bu abi ve ben çok zorluk çektik, birbirimizi iyi tanıyorduk ama yine de... Ameliyattan birkaç gün önce beraberdik ve bunca zaman onun bu sefer ne hissettiğini anlamaya çalıştım? Allah'a kavuşacağı için sükûnetten başka bir şey hissetmediğine sevindi ve sonra müminin kafirden ne kadar farklı olduğunu anladım. EĞER.) ölüm anında. Arabaya binip Yevkurov'un yanına giden ağabey her zamanki gibi sakindi ve kararlı bir bakışla bunu doğruladı. Titreyen, titreyen bacaklar, ağız kuruluğu, solgunluk, ter damlaları yoktu. O arabaya binince sarılıp dua ettik. - EĞER.) Ebedi Yaşamda buluşmak için. Gözlerine baktım ve orada korku belirtisi göremedim. Sanki biri başka bir ülkeye gidiyormuş gibi, var olduğunu çok iyi biliyormuş gibi, erken bir toplantıda güven vardı. Ve şimdi bir kişiye örneğin Amerika'nın gerçekten var olmadığını ispatlayamayacağınız gibi, o da Allah ile bir görüşmenin ileride olduğuna ikna oldu ve af umdu. Daha sonra bu yolda yürüyen, Allah yolunda canını veren nice kardeşler gördüm ama açıkça söyleyebilirim ki, hepsinin tavrı da, tali niyetleri de farklıydı. Birisi göğsünde huzursuzluk olan bir operasyon için ayrıldı, ancak sadece günahlarından ve onların cevabından korktuğu için. Diğerleri bu yol boyunca sanki bir yürüyüşe çıkmış gibi yürüdüler, mevcut anahtarın düğmesine basacaklarından bile endişe etmediler. Ammar kardeşimizin, Emniyet Müdürlüğü kapılarını kırmak için Ceylan üzerinde dönüş manevrası yapıp yapamayacağı konusunda nasıl endişelendiğini, operasyon öncesi burayı nasıl gezdiğimizi ve keşfettiğimizi hatırlıyorum. Kimisi sadece Allah rızası için, kimisi de bunun için istişhada gitti, ama ikinci niyet günahların bağışlanmasını sağlamaktı. Bu nedenle, Istishhad'a giden tüm Mücahidlerin aynı olduğu söylenemez, ancak bu fenomende genel bir kalıp tespit etmeye çalışılabilir. Bütün istişhad yapanları birleştiren şeyin ne olduğu hakkında fikrimi sorarsanız, o zaman cevap vereceğim: Bu, Allah yolunda ölmek için kesin bir niyettir; gözlerinde ölüme olan susuzluktan başka bir şey görmedim, onlar artık bizim boyutumuzda yaşamıyorlar. Beni intihar bombacılarının “ideologu” olarak gören, vaazlarımla insanları buna zorladığıma inanan kafirlerin inanmayacağı bir şey söyleyeceğim. Basit bir gerçeği hatırlayın:

istish'e giden herkes, benim vaazlarım veya herhangi birinin doğrudan etkisi olmadan kararını verdi. Hayır ve o dereceye kadar çalıştırılabilecek kimse yoktu - saatlerce bunun hakkında konuşabilirsiniz ama Allah ona sebat ve kararlılık verene kadar hiçbir zaman gönüllü olarak düğmeye basamaz. Birisi bu dürtüyle yapay olarak yüklense bile, yakında sönecek ve hiçbir şey kalmayacak. Bu karar, insanın Allah'la buluşmayı arzulamaya başladığı ruhun derinliklerinden gelir ve Allah ona bunu yapma fırsatı verir. Ve bugün istişhad'a gitmeye hazır olanlar bu kararı kendileri vermişler; Tabii ki, bir dereceye kadar daavatlardan (İslam'a çağrılardan) etkilendiklerine katılıyorum. - EĞER.) ve bilim adamlarının çalışmaları, ancak nihai karar her zaman bireyin kendisine aittir.

Bu Rus cihat teorisyeninin ya da onun adıyla “mücahit-enternasyonalist” ve “İslami Che Guevara”nın yaşam yolu nedir? Said Buryatsky'nin durumu gerçekten benzersizdir, çünkü Haydar Cemal'in yazdığı gibi, “Kafkaslar, Emirlik adına ilk kez bir ideolog olarak, damarlarında Rus olan Avrasya kökenli bir kişinin yetkili temsilcisi olarak hareket etmektedir. ve Buryat kanı akar.” Alexander Tikhomirov 1982 yılında Ulan-Ude'de doğdu. Ailesinde, Sibirya'daki birçok kişi gibi, karışık milletlerden insanlar vardı - ataları arasında Irkutsk Buryats, Ruslar ve babaannesi Kazak idi. İnternetteki makalelerin aksine, Said bir Budist değildi ve asla bir datsan'da çalışmadı. Ve medyada yayınlanan ilk yıllarının tüm biyografisi, tam bir kurgu ve bir dizi saçmalıktır. Said normal bir okulda okudu. O zamanın öğretmenleri yeteneklerinden iyi söz eder. Meraklı bir zihin, bilgi için susuzluk, yaşamın anlamını arama, etrafındaki dünyadan memnuniyetsizlik ve onu değiştirme arzusu onu ileriye götürdü. Çoğunlukla tarih ve felsefe kitapları olmak üzere çok okur, boş zamanlarını şehir kütüphanelerinde geçirir ve sonunda İslami edebiyatta kendisine cevaplar bulur. Annesine göre, Kuran'ın Rusça çevirisini okuduktan sonra, “Hayattan ne istediğimi anladım. İslam'ı kabul etmek, bu dini öğrenmek ve tüm insanları bilgilendirmek istiyorum ki herkes bu Kitapta yazıldığı gibi yaşasın. Uzak geçmişte, Peygamber ve en yakın arkadaşları-askhablarının emirleri zamanında ideal bir ütopik dünya buldu. Sonra on yedi yaşındaydı. Bazı yönlerden bu karar, onun için iki yıl içinde Müslüman olan annesinin etkisinde kaldı. Ona göre bu, şaşırtıcı bir şekilde, Peder Alexander Men'in İsa'nın Tanrı'yı ​​Ellah, yani Allah adıyla çağırdığını öğrendiği “İnsanın Oğlu” adlı kitabının etkisi altında gerçekleşti. Said kendi başına dua etmeye çalıştı, birkaç İslami kitabı yoktu ve en yakın cami Irkutsk'ta bulundu. İmamı, Buryatia'dan bir adamın ortaya çıkmasına oldukça şaşırdı ve onu Moskova İslam Üniversitesi'nde okumak için sevk etti. Said orada iki yıl okudu, ardından eğitimine Mısır'da devam etti. Sonraki üç yıl, Arap dili "Fajr" eğitimi için dünyanın en büyük merkezlerinden birinde okudu ve prestijli El-Ezher İslam Üniversitesi'nde ilahiyat okudu. Ona göre Said üniversitedeki eğitimini Mısır özel servisleriyle ilgili sorunlar nedeniyle bitirmedi. 2003 yılında Mısır'dan dönen Said, Moskova'da çalışmaya ve okumaya devam etti. 2004 yılında ise Kuveyt'te dört ay Arapça eğitimi aldı. Moskova'ya döndüğünde kendi kendine eğitim aldı, Moskova Katedral Camii'nde görev yaptı ve dini yayınevi "Umma" da çalıştı. Said, yayınevinde çalışırken evlendi. Bir tanıdığı, "Said'in eşi, Ümmü yayınevinde işe başlayınca kendisine ne kadar maaş alacağının söylendiğini söyledi ve şöyle dedi: "Hayır, benim için çok fazla. Ve kendini kesti. Doğal olarak, karısı bunu anlamadı, ama onu utandırdı: “Çatı var, yemek var, başka neye doymuyorsun kadın.” Bencillik, mülkiyetten vazgeçme - gelecekteki teröristlerin biyografilerinden karakteristik bir motif. Karşılaştırma için, V. E. Vladimirov'un Spiridonova hakkında yazdığı şey şu: “Ebeveynlerin erken yaşlardan itibaren Maria için büyük umutları vardı; akıllı, yetenekli bir kız olarak büyüdü, doğası gereği çok kibar, sıcak kalpliydi; insanlara bağlıydı ve onların nazik tavırlarını nasıl takdir edeceğini biliyordu. Başka şeylerle, oyuncaklarla paylaşmayı severdi; istekleri nasıl geri çevireceğini bilmiyordu ve çoğu zaman elindeki son şeyi veriyordu. Bir gün zavallı bir kızla tanışıp ayakkabısı olmadığını öğrenince kendi ayakkabısını vermiş, eskide kalmış, delik deşik... Malını tanımamış; kendisine ait olan her şeyi başkalarına verdi; herkes onun sahip olduğu şeyi kullanabilirdi.” Günlük yaşamdaki küçük şeylerin, ev aşırılıklarının bu reddi, aynı zamanda en büyük fedakarlığa - kişinin kendi hayatına - hazır olmasını da öngörür. “Ama biliyorsun, uğruna bunca yolu gitmeye ve her şeyi kaybetmeye değer olan asıl Gerçeği anladım - tüm bu dünyanın neye eşit olduğunu ve ne kadar lanetli olduğunu anladım, bir insanın çok az şeye ihtiyacı olduğunu anladım - bir başında muşamba, bir kilim ve bir uyku tulumu ve her yerde hayatta kalır, bu dünyadan ihtiyacı olan her şeyi tek bir sırt çantasında taşıyacaktır. Madem Allah katında değersizse neden bu dünyayı elde etmek için yarışasınız ki? Said daha sonra ormandan gelen mektuplarından birine yazdı.

Moskova'daki yaşamı boyunca Said, vaazlarla Rusya ve BDT ülkelerinde çok seyahat etti. Geleneksel Selefi (yani "orijinal", daha sonraki katkıları reddeden) İslam açısından konuşarak, Şiilik, Sufizm vb. gibi diğer akımları ve mezhepleri kınadı. Said Buryatsky'nin dersleri ona radikal gençler arasında popülerlik kazandırdı. Said, 2007'de Mekke ve Medine'ye bir hac yaptı ve burada bir dizi "Kutsal Mekke" konferansı kaydetti. Ve 2008'de Mücahidlere katılmak için Kafkasya'ya gitti. Derslerini dinleyen birçok kişi için bu adım beklenmedik bir adımdı. Elbette Mücahidlerin saflarına katılmak son çare, ancak Müslüman bir çevrede yetişen bir insan için yeraltına geçiş ani bir şey değil. Birçok İslam âlimi ve vaizi, yetkililerin sürekli baskısı ve tacizi nedeniyle şimdiden yarı yasal bir varlık sürdürüyorlar. Said Buryatsky için bu geçiş, onun tüm zihinsel ve ruhsal gelişiminin, yaşam biçiminin mantıksal sonucuydu. Ayrıca tutarlılığı ve iç dürüstlüğü burada büyük rol oynadı. Kendi bütünlüğünü arama, kendini üç yönde düzeltme arzusu - düşünce, söz, eylem - onu bu noktaya getirdi. Başkalarına cihadı vaaz ederken artık kenarda kalamazdı. “Cihada İçeriden Bir Bakış: Bir Yıl Sonra” başlıklı makalesinde Said, kendisini savaş yoluna iten şeyi şöyle anlatıyor: “Ve her cihat çağrısı yapmaya başladığınızda veya sahabelerin zamanları ve bildikleri hakkında konuştuğunuz zaman. ki test geliyor. Ve Allah insanı seçimini yapmaya zorlayacak - Mücahid olup olmayacağı, sonra cihatta sabır gösterip göstermeyeceği... Bu imtihan ben hazır olduğumda geldi, ama vermeye yetmedi. Kafkasya Emiri'nden Mücahidlere katılma teklifini içeren bir mektup aldığımda hemen yanıt aldım. Bu mektubu ellerime aldım ve sanki bütün hayatım gözlerimin önünden geçmiş gibi hissettim ve o an, Abdullah ibn Mesud'un söylediği an oldu: "Eğer Allah, kulunu bulunduğu bir yere koyarak imtihan ederse. Allah rızası için bir şey söyler de susar, sonra eski iman derecesine geri dönemez. İşte böyle bir anda, reddederseniz, Resûlullah'ın bahsettiği aşağılamadan asla kurtulamayacağınızı anlamaya başlarsınız... Ama cihattan yana bir tercih yapsanız bile, durum değişir. Ömrün o kadar çok ki, her şeyini, aileni ve malını kaybedeceksin ve bunun hakkında Allah: "Andolsun, sizi korku, açlık, mal ve insanlardan eksilterek imtihan edeceğiz" buyurdu. Ayağa kalktım ve bir cevap vermeden önce yıllar geçmiş gibi geldi bana, bunu söyleyebileceğime önceden emin olsam da, ancak Yüce Allah'ın desteğiyle, çünkü Kuran'da şöyle dedi: “Allah kuvvetlendirir. inananlar, bu hayatta ve sonsuzda kesin bir sözdür. Ve bu "zor söz", sadece Allah rızası için bir şey söylemeniz gerektiğinde ortaya çıkıyor - ve benim durumumda bu olumlu bir cevaptı. " Kardeşlere geleceğimi söyle"- Bunu söyledim ve ruhumdan ağır bir yük düşmüş gibiydi, çünkü bu sözlerden sonra yol işaretlendi ve bu, bir insanın hayatındaki dönüm noktalarından biri, seçimini yaptıktan sonra asla olmayacak. geri dönebilir.. Sahabelerin cihadı hakkında, Tabiinler döneminin savaşları hakkında, Hilafet zamanının kurtuluş kampanyaları hakkında çok şey söyledim - ve bu testi geçme zamanı geldi şimdi kendi başına. Bu olaydan iki ay sonra Kafkasya Emirliği topraklarına geldim ve Mücahid kardeşlerimizi kendi gözlerimle gördüm.”

Bundan kısa bir süre sonra, Kafkas dağlarında kaydedilen bir video mesajı ortaya çıktı, burada bir mücahit şeklinde ve elinde silahlarla Doku Umarov ve en eski Mücahidlerden biri olan Supyan Abdullayev ile birlikte konuşuyor. 80'lerde İslami Rönesans Partisi. Dönüşüm, Said'in dağlara ulaştığının teyidiydi. Görünüşüne ek bir romantizm katan bu davranışı, elbette, hem doğmuş hem de yeni Müslüman olmuş Müslümanlar arasında pek çok coşkulu eleştiriler buldu ve sanırım, bazılarını onun örneğini takip etmeye teşvik etti.

Bir terörist olarak, Said ilk olarak 22 Haziran 2009'da İnguşetya Devlet Başkanı Yevkurov'un konvoyuna patlayıcılarla dolu bir Toyota girdiğinde yüksek sesle kendini ilan etti. Patlama sonucunda cumhurbaşkanının muhafızı öldü ve kendisi de ağır yaralandı. Daha sonra, Said Buryatsky patlamayı hazırlamakla suçlandı. İnkar etmedi. Said, mektuplarından birinde şunları yazdı: “Biliyorsunuz, Harun ve diğerleri gibi istişhad operasyonlarına giden kardeşlerin hayalini kurmaya başladım, onlar hayattalar ve nedense bana öyle geliyor ki Allah böyle bir merhamet bahşederse, yakında onlara gidin. Yevkurov'a giden o kardeşimi ben de hazırladım ama onun yerine kendim gitmeyi ne kadar çok istediğime inanamayacaksınız. Biliyor musun, sanki çay içmeye gitmiş gibi ölüme gitti, hiç endişelenmeden ve patlamayı duyduğumda kendimi kötü hissettim, gerçekten buradan kalıcı olarak ayrıldığını anladım. Said, çevrede giderek daha az olan arkadaşlarının kaybına katlanmanın ne kadar zor olduğunu defalarca yazdı. Ama bu kayba katlanmak onun için ne kadar zorsa, onlarla cennette buluşmaya o kadar çok inanıyor ve onu daha çok özlüyordu.

Yevkurov'a yönelik suikast girişiminden sadece bir ay sonra, 26 Temmuz 2009'da Grozni'deki Tiyatro Meydanı'nda konser salonunun girişinde gösteri başlamadan önce bir patlama meydana geldi. Dört yüksek rütbeli polis memuru da dahil olmak üzere altı kişi öldürüldü. Patlamadan hemen sonra, bu gösteriye gelmesi gereken, ancak geç kalan Ramzan Kadırov, Said Buryatsky'yi ülke çapında yüceltti, onu terör saldırısının ana organizatörü olarak nitelendirdi ve onun için bir av ilan etti. 30 Temmuz'da, Çeçen polisler, araba kullanan şüpheli bir Asyalıyı vurarak öldürdü. Ancak, Said Buryatsky değil, Yakutyalı bir polis olduğu ortaya çıktı. Onunla birlikte, Tyumen'den meslektaşı öldü.

Birkaç hafta sonra, 17 Ağustos sabahı, içi patlayıcılarla dolu bir Gazel, Nazran polis departmanının kapılarına çarptı. Böylece Kafkasya'daki en büyük terör saldırılarından biri gerçekleşti ve resmi verilere göre 25 kişi öldü, 136 kişi yaralandı. Bundan kısa bir süre sonra internette bir video çıktı ve ardından saldırının failinin Said Buryatsky olduğunu takip etti. Birçoğu onu zaten bir shahid olarak kabul etti, ancak bir süre sonra Said'in yanlış kurulum nedeniyle hatanın ortaya çıktığını ve GAZelle'nin içinde başka bir kişi olduğunu söylediği bir video reddi ortaya çıktı. Ona göre, sadece saldırının hazırlanmasına katıldı ve namluyu patlayıcılarla donattı.

Nefret edenlerden bazıları bu gerçeğe kızdı, teröristin hala hayatta olduğuna kızdı, eski hayranlarından bazıları kahramanlarında hayal kırıklığına uğradı. O zaman, ölüm onu ​​atladı. Ama uzun sürmez. Kuzey Kafkasya'da cihat yoluna çıkanlar genellikle uzun yaşamazlar. 2 Mart 2010 sabahı erken saatlerde, özel kuvvetler İnguş köyü Ekazhevo'yu ablukaya aldı. Aralarında nüfuzlu yerel sakinler ve polislerin de bulunduğu 15 kişi tutuklandı. Ardından birkaç eve saldırı başladı. Özel operasyon sırasında sokakta ve evlerde 8 kişi, federal güçler tarafından 1 kişi hayatını kaybederken, öldürülenlerden birinin Said Buryatsky olduğu belirlendi. Yanında, basında çıkan haberlere göre, son vaazın videosunu içeren bir cep telefonu ve bir dizüstü bilgisayar buldular. İstihbarat teşkilatları başarılı bir operasyon bildirdi. Said, Nevsky Ekspresi'nin baltalanması da dahil olmak üzere, son zamanlardaki neredeyse tüm büyük terörist saldırılardan sorumlu tutuldu. Gazeteler, her zaman olduğu gibi, onun faaliyetleri hakkında tek taraflı değerlendirmeler ya da ona karşı şiddetli lanetler yağdırdı. Said, elbette, bir terörist ve onu aklamayacağım. Ama her şey o kadar basit değil. Hiçbir ülkede - Filistin, Irak, Afganistan veya Çeçenistan olsun - cihat sıfırdan doğmaz. Cihad, sosyal, politik, ekonomik, dini ve kültürel konulardan oluşan karmaşık bir ağın ürünüdür. Ve teröristleri öldürerek onu çözemezsiniz.

Ve birçok düşmanının bile samimiyetinden şüphe duymayan Said, inancı uğruna can veren radikaller için şehit oldu. Onlar için ünü yıllar içinde daha da güçlenecek. Bize, tanıdıklarının şehitlerinin hayatından bu hikayeler olan “Gerçek ve Yalan Kahramanları” dizisinden notlarını yeniden okumak kalıyor. Sonsuza dek terk edilen yüzlerin, olayların ve yerlerin bir kaleydoskopu yanıp söner. İnternette yayınlanan bu günlükler, Mücahidlerin hayatını içeriden anlatan tek yeterli kaynaktır. Orman hayatı tarihçisi ve tarihçisi Said'in, örneğin şu pasaja değecek olan, şüphesiz bir edebi yeteneği vardı: “Aslında, Allah'ın savaşçılarının eski ayak izlerine rastladığınız yerde yürümek benim için her zaman ilginçti. Bir keresinde Harun ve ben Arshty yakınlarında yıkılmış sığınakları ve eski tabakları olan eski bir Mücahid üssü bulduk. Kullanılabilir çanak çömleklerden bir kısmını yanımıza aldık ama Harun bile bu üs hakkında hiçbir şey hatırlayamadı. Geçmişin Mücahidlerinin bu arkeolojik anıtı hafızama o kadar güçlü bir şekilde yerleşti ki, bunu herkese sormaya başladım. Ve uzun bir araştırmadan sonra Allah bana onu hatırlayanı bulma fırsatı verdi. Bu adamın Profesörümüz Abdullah Azzam olduğu ortaya çıktı (Filistinli bir ilahiyatçının adaşı. - EĞER.) - bu üssü uzun yıllar önce Khamzat Gelaev ile birlikte kurduklarını hatırladı. Profesör arama motorunu çalıştırdı, ancak bu üssü kuranlardan o sırada onun yanında hayatta olacak kişiyi hatırlamıyordu. Ve bu üssün hikayesini anlatan Abdullah Azzam olmasaydı, Kafkasya'daki cihat tarihinde boş bir nokta olarak kalacaktı. Bunlar aynı zamanda modern tarihin çok az insanın hatırladığı arkeolojik anıtlardır - peki ya geçmişin Mücahidlerinin zaten otlarla kaplı anıtları? Bamut yakınlarındaki Nukhkort'un tepesinde bulduğumuz geçmişin abreklerinin antik mağaralarını hatırlıyorum. Kumtaşına nasıl oyulduklarına şaşırdım - yarım daire içinde çeşitli seviyelerde yer alan 40'tan fazla küçük mağara vardı. Birbirlerine yalnızca karanlıkta sürünmesi gereken dar koridorlarla bağlıydılar. Dışarıda, bu mağaralar yoğun çalılar tarafından meraklı gözlerden kapatılır, ancak her çıkıştan Grozni'nin bir banliyösü olan Alkhan-Kala'ya bir görünüm açılır. Ayrıca, atlar için üçgen bir girişi olan mağaraların kayalara oyulduğu Fartang'daki abreklerin antik mağaralarını da gördüm; ama artık bu mağaraları kimin oyduğunu ve onları cihat için kimin kullandığını anlatabilecek kimse kalmadı. Arada burada kardeşlerimiz, numaralarını ve isimlerini bilmediğimiz eski tüfek kılıfları buldular. Birçok mağarada, geçmişin Mücahitlerinden kalan eserleri hala bulabilirsiniz - mermi kovanları, kumaş artıkları ve çok daha fazlası, ancak tüm bu öğeler dilsizdir. Bu bölgede yaşayan Mücahidleri, o zor yıllarda şehit olanları ve çok daha fazlasını asla anlatmayacaklar. Bu, yalnızca geçmişin Mücahidlerinin mirası hakkında konuşursak - ve Myalkhist, Yalhor-Mokhk'ta en derin mağaraları ile ve Urus-Martan bölgesinin yaylalarında kalan köy ve eski yerleşim yerlerinin kalıntıları hakkında konuşursak ... Ve şimdi, Kafkasya'da cihattan çok daha fazlasının geçeceğini ve nesillerin birbirini takip edeceğini düşünmeye devam ediyorum; ve her yeni Mücahid akımı, geçmişin savaşçılarının arkeolojik anıtlarına rastladıklarında, bu sığınakların ve yazlık evlerin kime ait olduğunu artık hatırlayamayacaklar.” Allah Mücahidlere ölümsüzlüğünü bahşeder ama biz laik insanlar ölümsüzlüğü bir başkasında görürüz. İnsanları ölüme gönderen, onları Shahada için kutsayan aynı Said Buryatsky, notlarıyla dünyevi yaşamlarını uzattı. Şimdi bu günlükler onun için edebi bir anıt olarak kalacak.