Bir kişi yerleşik bir yaşam tarzına geçtiğinde. "Yerleşik yaşam tarzı" ifadesi nasıl anlaşılır? Doğum Oranı Değişiklikleri

Avrasya antik uygarlıklarının evriminin başlangıcı

On bin yıl önce, insanlar uygun bir ekonomiye öncülük ettiler: yaşam için gerekli olan doğayı doğrudan aldılar (elde ettiler) - avcılık, balıkçılık, yabani bitki toplama ile uğraştılar.

Küçük avcı-toplayıcı grupları yaşam alanlarını değiştirdi, bu nedenle tarih öncesi çağda çok az kalıcı yerleşim vardı. Böyle bir yaşam tarzı, mülkiyet biriktirme olasılığını dışladı ve bu nedenle mülkiyet ilişkilerinden bahsetmek imkansızdır (mülkiyet, insanlar arasındaki üretim koşulları ve üretken kullanımlarının sonuçları hakkındaki ilişkidir; mülkiyet, ekonomik bir malın mülküdür. diğerleri hariç bazıları tarafından). Gerçekten de, insanlar avlanmanın sonuçlarını av olarak gördüler ve bu onların mülkü olmadı. Bölge de sabit değildi, çünkü gerekli kaynakların tükenmesiyle grup onu terk etti. Ormanın bir arsası daha sonra aileye tahsis edilmiş olsa bile, onun mülkü haline gelmedi. Aile, ormandaki potansiyel avı takip etmek zorunda kaldı.

Avcılık ve savaş, eski insanlar topluluğu içindeki güç ilişkilerinin dağılımını önemli ölçüde etkiledi. Başarılı bir av, deneyimli bir avcının ve cesur bir savaşçının özel niteliklerine sahip bir lider gerektirir. Bu nitelikler için bir kişiye saygı duyuldu ve sözü ve görüşü akrabalar için zorunlu hale geldi (yetkili bir karar haline geldi). Ancak, lider avcı-toplayıcılar tarafından seçildi ve statüsü kalıtsal değildi.

Çıkarılanların dağıtımı geleneklere uygun olarak gerçekleşti. Örneğin, oku önce bir hayvanı geçen bir avcı, derinin yarısını, oku ikinciyi - bağırsakların bir kısmını vb.

Erkekler avcılıkla uğraşıyorsa, kadınlar da toplayıcılık yapıyormuş. Cinsiyet ve yaş (doğal) bir iş bölümü vardır. Vurgulamak gerekir ki, avcılık ve savaş becerileri ile av ve savaş aletleri de birbirinden farklı değildir, yani. bu tür faaliyetler henüz farklılaşmamıştı, birlikte (senkretik olarak) var oldular. Savaşların henüz ekonomik bir arka planı yoktu (sonuçta mülk birikimi henüz bilinmiyordu) ve kan davası nedeniyle toprağın yeniden dağıtılması, kadınların kaçırılması, toprakların korunması, yani. dış üretim henüz hedef olmadığı için ekonomik olarak çekici değildi.

Yerleşik hayata geçiş ve merkezi imparatorlukların oluşumu

MÖ 3. binyıla kadar. hala göç olasılığını bırakan eğik ve yak tarımın geliştirilmesi yoluyla üretken bir ekonomiye geçiş var. Hatta en basit teknolojilerin geliştirilmesi ve doğa güçlerinin insanın hizmetine sunulmaya çalışılması yerleşik hayata yol açmıştır. Yerleşik yaşama bu geçiş, insanın kullanabileceği bitki ve hayvan kaynaklarının büyümesini ve iyileştirilmesini içeren Neolitik (tarım) devrimin özüydü.

MÖ 3. binyılın ötesinde çünkü insan toplulukları aynı arsanın ekimine geçmek zorunda kaldılar. bu kaynak sınırlıdır. Yerleşik yaşam tarzı ve onunla birlikte tarım uygarlığı böyle ortaya çıktı. Doğal olarak, nehir vadilerinde tarım medeniyetleri kuruldu (bunlara nehir medeniyetleri de deniyordu). Tarım uygarlığının yayılmasının MÖ 3000'li döneme denk geldiği söylenmelidir. 1500 c. AD Bu, Eski Doğu ve Amerika'da imparatorlukların ve doğu krallıklarının (tarım devletleri) ve Avrupa'da feodalizmin oluşum ve gelişme dönemidir.

Şu soru üzerinde duralım: bir ekonomik sistem tipinin oluşumu için artı ürünü geri çekme sisteminin önemi nedir? feodalizmin gelişmesi.

Çekilmelerin yerleşimi ve merkezileştirilmesi, tarım devletlerinin oluşumunun koşullarıdır.

Yerleşik insanlar için toprak ana ve ortak üretim faktörü olduğundan, insanların ekili alanların sınırlarını, mahsulün hangi bölümünü talep edebileceklerini, arazinin kullanıcıya nasıl tahsis edildiğini, miras kaldığını vb. yani vardı arazi ilişkileri Bu, eski yerleşik toplulukların sosyal ve daha sonra mülkiyet farklılaşmasını ve bunun sonucunda güç ilişkilerinin ortaya çıkmasını etkilemiştir. Kökenlerinde, iktidar ilişkileri (düzen-bağımlılık ilişkileri), tarımsal üretim ve bu bilginin taşıyıcıları hakkında bilgi etrafında inşa edilir: tarımsal çalışmanın başlangıcı ve sonu, bunların sırası vb. hakkında bilgi. Bu bilgiler dini ayinlerde sunuldu. İlk yönetici seçkinlerin dini seçkinler olması tesadüf değildir. Ve ilk tapınaklar nehir vadilerinde bulunuyordu. Ayine uygun olarak, topluluk üyeleri, hasattan din adamlarının ihtiyaçlarını karşılayan tapınağın topraklarını ektiler. işte böyle oldu tapınak ekonomisi - tapınağın ve hizmetçilerinin ihtiyaçlarıyla ilgili bir dizi ekonomik faaliyet.

İkinci ayrıcalıklı grup ise aşiret reisleridir. Geleneksel normlara göre yönettiler. Bu tür normlar ayrıca, kamu işlevlerinin yerine getirilmesi için bir fon oluşturan lidere hediyeleri de içeriyordu: koruma, fidye. Zamanla liderler, şiddete başvurmak zorunda kaldıkları bağışları düzenli hale getirmek için çabalamaya başladılar, ancak daha sonra bağışlar vergiye dönüştü.

Yerleşik yaşam biçiminin gelişmesiyle birlikte üçüncü bir ayrıcalıklı grup ortaya çıkıyor - bürokratik aygıt. Gerçek şu ki, tarımın suya ihtiyacı var. Ve çiftçiler ilişkilerini yalnızca toprakla ilgili değil, aynı zamanda suyla da kurmak zorunda kalıyorlar: bir sulama (veya drenaj) sistemi oluşturmak - sulama tesisleri inşa etmek ve ardından tarlalara dağıtmak. Bunun için, tesislerin inşasını ve su kullanımının kontrolünü organize eden özel bir yönetim aparatına ihtiyaç vardır. En önemli kaynağın - su ve aynı zamanda - sulu tarımın (Sümerler, Mısır) kullanımında merkezileşme bu şekilde ortaya çıkar. Bürokrasi -su ve inşaat bürokrasisi- inşaatın organizasyonunda, sulama tesislerinin işletilmesinde ve artı ürünün çekilmesinde uzmanlaşmıştır. Alışılmış ve yaygın ele geçirme yöntemi şiddettir ve bu zaten tapınak ekonomisinden en yetkili veya güçlünün bürokrasiye başkanlık ettiği eski krallıklara geçiştir. Bu tür ekonomik ve politik sistemlere genellikle tarım devletleri denir. Böylece yerleşik yaşam tarzı, nüfusun güç farklılaşmasını belirledi.

Bürokrasi tarafında şiddetin merkezileşmesi, tarım devletlerinde erken dönemde gerçekleştiğinden, bürokrasi ile nüfus arasındaki ilişkiler ve hizmetkâr-efendi değil, ki bunlar da var olan, ancak ikincildirler, asıl mesele haline geldiler. toplum katmanlarının etkileşiminde olanlar.

Aygıt yalnızca bugünü değil, yarını da ürünü kendi uyruklarından, yani para çekme konusunda nesnel kısıtlamalar vardı. Aynı zamanda, tarım devletlerinde ele geçirilenlerin dağıtılması gelenekleri şekilleniyordu. Bu nedenle, örneğin, eski Hindistan'da, gelirin yarısı orduya, on ikide biri memurların hediyelerine ve maaşlarına, yirmide biri imparatorun (sultan) kişisel harcamalarına ve altıda biri ayrılmalıdır. Para çekme işlemleri yavaş yavaş bir baş vergisi, ardından bir arazi vergisi şeklini aldı.

Eski krallıklarda, nüfusun ana kısmı ile köylü ürününün bir kısmını sadece merkezi hükümetin değil, aynı zamanda kendi çöp kutularına da ele geçirmek için aktif olarak şiddet kullanan seçkinler arasında mülk eşitsizliği arttı. Yavaş yavaş, şiddet - soygun - yabancı bir nüfusa yayıldı ve başkasının ürününe el koymak amacıyla baskınlar kural haline geldi.

Tarım devletlerinin tabakalı toplumu, bölgesel dağılımda farklılık gösteriyordu. Nüfusun büyük kısmı, tarım işçiliği ile uğraştıkları kırsal alanlarda yaşıyordu. Yönetici seçkinler - imparator, maiyeti, bürokrasinin ana kısmı, dini seçkinler, “vergi ağının” köye uzandığı şehirlerde yaşıyordu. Bu nedenle, köylü için şehir yabancı bir oluşum olarak kaldı.

Artı ürünün sürekli, sistematik olarak çekilmesi muhasebe ihtiyacını doğurdu: vergi matrahı dikkate alınmalı, vergiler hesaplanmalıdır. Bu, yazının gelişmesi ve okuryazarlığın öncelikle bürokrasi arasında yayılması için önemli bir teşvikti.

Tarım devletleri, kural olarak, yerleşik halkların militan yabancılar (Persler, Lombardlar, vb.) Fethedenlerin fethedilen topraklarda kalma niyetleri uzun vadeliyse, fethedilen nüfusu kontrol etmek, haraç, vergi ve diğer geri çekilmeleri toplamak için özel bir aygıt oluşturmaya zorlandılar, yani. artı ürünün sürekli geri çekilmesine ilişkin yıkılmış sistemi yeniden kurmak.

Şimdi antik çağın merkezi imparatorluklarının en karakteristik özelliklerini formüle edebiliriz:

şiddet konusunda uzmanlaşmış bir azınlığın varlığı;

toplumun gruplara ayrılması (tabakalı toplum);

Haraç ve vergi toplamak için oluşturulmuş aygıt (bürokrasi) (daha sonra - vergiler);

yazının yayılması.

Göçebe halkların yerleşik hayata geçiş sorununun aciliyeti, çözümüne, göçebe yaşam tarzının hala var olduğu ülkenin sosyal gelişiminde daha fazla ilerlemenin büyük ölçüde bağlı olduğu yaşamın ortaya koyduğu görevlerden kaynaklanmaktadır. .

Bu sorun defalarca etnografların, ekonomistlerin, tarihçilerin, filozofların ve diğer araştırmacıların dikkatini çekmiştir.

1950'lerden beri uluslararası kuruluşlar - BM, ILO. FAO, UNESCO ve birçok ülkeden ilerici bilim adamları, modern göçebelerin durumunu incelemeye ve onu iyileştirmenin yollarını aramaya başladı.

Sovyet bilim adamları, Marksist-Leninist konumlardan göçebelerin tarihi, kültürü, ekonomisi ve yaşamı ile ilgili konuların gelişimine büyük katkıda bulundular. Göçebe yaşamın tarihi, göçebelerin kültürünün ve yaşamının özellikleri, ekonomilerinin ve kültürlerinin gelişimi için kalıplar ve beklentiler, yerleşim sorununu çözmenin yolları - tüm bunlar S. M. Abramzon, S. I. Vainshtein, G. F. Dakhshleiger, T.A. Zhdanko, S.I. İlyasova, L.P. Lashuk, G.E. Markov, P.V. Pogorelsky, L.P. Potapova, S.E. Tolybekova, A.M. Khazanova, N.N. Cheboksarov ve diğerleri.

Neolitik dönem kadar erken bir tarihte, Avrasya'nın bazı bölgelerinde, karmaşık, yerleşik, üretken bir tarım ve hayvancılık ekonomisi ortaya çıktı. II'nin sonunda - MÖ I binyılın başında. e. bazı dağ-bozkır bölgelerinde tabanında, bireysel kabilelerin göçebe pastoralizme geçişi vardı.

G. E. Markov ve S. I. Vainshtein, göçebe yaşama geçişin peyzaj ve iklim değişikliklerinden, toplumun üretici güçlerinin gelişmesinden, sosyo-ekonomik özelliklerden, politik ve kültürel koşullardan kaynaklandığına inanıyor.

Moğol Halk Devrimi'nin zaferinden önce Moğollar tipik göçebelerdi. Geniş göçebe ekonomilerine uyum sağladılar ve aileleri ve ev yaşam tarzları, adetleri ve gelenekleri için buna bağlıydılar. Bununla birlikte, göçebe halklar, tüm tarihsel gelişimleri boyunca hiçbir zaman izole olmamıştır. Komşu yerleşik kabilelerle yakın ekonomik ve kültürel ilişkiler içindeydiler. Üstelik, K. Marx'ın belirttiği gibi, aynı etnoslarda, belirli bir “bir kesimin yerleşik yaşam tarzı ile diğer kesimin devam eden göçebeliği arasında genel bir ilişki vardı. Moğol göçebelerinin yerleşme süreci, tüm tarihsel dönemlerde ya kitlesel bir fenomen olarak ya da tarımla uğraşmaya başlayan nüfusun belirli gruplarının göçebe klanlarından ayrılma olarak gözlemlendi. Bu süreç, Avrasya'nın diğer göçebeleri arasında da belirtilmiştir.

Yerleşik bir yaşam biçimine toplu geçiş iki şekilde olabilir. Birincisi, göçebelerin ve yarı göçebelerin hakim oldukları mera alanlarından zorla yerinden edilmeleri, üretim araçlarının özel mülkiyetini sürdürmeleri ve mülkiyet eşitsizliği, yasal ve fiili ulusal ayrımcılığı derinleştirmeleridir. Kapitalist ülkelerde süreç böyle işliyor. İkinci yol - gönüllü yerleşim - devletin hedeflenen maddi ve ideolojik yardımı ile ulusal ve sosyal eşitliğin, gelişmiş bir ekonominin kurulmasıyla mümkündür. Kitlelerin yerleşik bir yaşam biçimine geçiş için psikolojik hazırlığına, arkaik mülkiyet ve ekonomi biçimlerinin yıkımına aktif katılımlarına da ihtiyaç vardır. Bu yol sosyalist ülkelerin karakteristiğidir.

Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'nin zaferi, Kazakistan, Kırgızistan, Türkmenistan, Özbekistan ve Tuva'nın daha önce göçebe olan halkları için böyle bir yol açtı. Bireysel çiftliklerin gönüllü işbirliği ile eş zamanlı olarak, göçebelerin yerleşik bir yaşam biçimine geçiş sorunu çözüldü.

Halk devriminin zaferi sonucunda Moğolistan'da da çöküş sorununun çözümü için uygun ekonomik ve ideolojik koşullar yaratıldı. Moğol Halkın Devrimci Partisi, yerleşik hayata geçişin belirli bir süre içinde kademeli ve sistematik olarak uygulanması için gerçek bir program ana hatlarıyla çizdi. Uygulanmasının ilk aşaması, bireysel arat çiftliklerinin işbirliğiydi. 1950'lerin sonunda, ekonominin, sosyal ilişkilerin ve kültürün gelişmesinde belirli başarılar elde edilmişti ve emekçilerin yaşam standardı yeniydi. Başta Sovyetler Birliği olmak üzere kardeş sosyalist ülkelerin çıkarsız yardımları sayesinde Moğol Halk Cumhuriyeti, sosyalizmin maddi ve teknik temelinin inşasını tamamlamaya başladı. Bu dönemde hayvan yetiştiricilerinin yerleşik bir yaşam biçimine geçişi başlamıştır. Bu görevin ilerlemesi, ülkenin ilerici kalkınma sürecinde doğal ve nesnel bir olgudur. Moğolistan deneyimi, göçebe ve yarı göçebe hayvancılığın hala korunduğu diğer ülkeler tarafından kullanılabildiğinden, çözümü büyük teorik ve pratik öneme sahiptir.

Tanınmış Moğol bilim adamı N. Zhagvaral, yüz binlerce arat çiftliğinin yerleşik hayata geçmesinin başlı başına bir son olmadığını yazıyor. Bu sorunun çözümü, makineleşmeyi tarıma, bilimin kazanımlarına ve ileri deneyimlere daha geniş bir şekilde dahil etmeyi, ürün üretimini keskin bir şekilde artırmayı, tarım birliklerini (bundan böyle tarım birlikleri olarak anılacaktır) güçlendirmeyi mümkün kılacaktır ve bu temelde, aratların maddi yaşam standardını yükseltmek.

Sovyet bilim adamı V. V. Graivoronsky, göçebeleri MPR'ye yerleştirmenin iki ana yolunu izliyor. Birincisi, geleneksel ekonomik faaliyet biçimlerinden, özellikle göçebe hayvancılık veya ren geyiği yetiştiriciliğinden yenilerine - tarım, sanayide çalışma, inşaat, ulaşım, vb. geçişi sağlar. Bu yol genellikle nispeten kısa bir zaman gerektirir. İkinci yol, geleneksel ekonomi tipini korurken, göçebe hayvancılığın dönüştürülmesine, modernizasyonuna ve yoğunlaştırılmasına dayanmaktadır.

Şu anda, Moğol Halk Cumhuriyeti'ndeki aratların %50'sinden fazlası mera-göçebe bir yaşam tarzına sahiptir. Moğol araştırmacılar "göçebelik" kavramını farklı şekillerde tanımlamaktadır.

Sovyet ve Moğol bilim adamları, Moğol göçebelerinin tipolojisiyle uğraştılar. Böylece, A. D. Simukov aşağıdaki altı türü seçti: Khangai, bozkır, Batı Moğol, Ubur-Khangai, Doğu ve Gobi. N. I. Denisov, ülkenin geleneksel olarak Khangai, bozkır ve Gobi bölgelerine bölünmesine göre, sadece üç tür göç olduğuna inanıyordu. Bununla birlikte, A. D. Simukov, çok kesirli sınıflandırmasında, sınırlı alanların özelliği olan olağan mera değişimini göçebelere atfettiyse, N. I. Denisov, Doğu Moğolistan bozkırlarındaki göçebelerin özelliklerini dikkate almadı. Moğol ekonomisinin özellikleri ve gelenekleri, doğal koşulları ve ülkenin çeşitli bölgelerindeki meraların değişimi hakkında kapsamlı bir araştırmaya dayanarak, N. Zhagvaral beş tür göçebe olduğu sonucuna vardı: Khentei, Khangai, Gobi, Batı ve Doğu.

Moğol sıçanlarının göçleri, sığır yetiştirme yöntemleri - tüm bunlar sığır yetiştiriciliği ekonomisinin özelliklerini karakterize ediyor. Pastoralistlerin tüm maddi kültürü, gelenek sayesinde göçebeliğe uyarlanmıştır. Ancak aratlar, birkaç aileden oluşan küçük gruplar halinde dolaştıkları için, böyle bir yaşam tarzı, kültüre ait fiyat unsurlarını yerlerine sokmalarını zorlaştırıyor, ziraat birliği üyelerinin hayatında sosyalist özelliklerin oluşması.

Aynı zamanda, tüm yıl boyunca meralarda sığır otlatmayı ve nispeten küçük bir emek girdisi ile önemli ürünler elde etmeyi mümkün kıldığı için göçler de olumlu bir rol oynamaktadır. Bu karşıt eğilimlerin her ikisi de, pastoralistlerin yerleşik bir yaşam biçimine geçişinde sürekli olarak iş başındadır.

Khangai bölgesinde dolaşım sırasında kamp değiştirmeye nutag selgeh (selgegu) (lafzen "kenara taşınmak"), bozkırda - tosh (tobšigu) (laf. "kamp değiştirmek") denir. Bu isimler ve buna karşılık gelen dolaşım yolları bugüne kadar hayatta kaldı.

SSCB'de üç ana göç türü bilinmektedir: 1) meridyen (kuzeyden güneye ve tersi); 2) dikey (vadilerden dağlara, alpin çayırlarına); 3) meralar ve su kaynakları çevresinde (yarı çöl ve çöl bölgelerinde).

Moğol Halk Cumhuriyeti'ndeki ve dünyanın diğer bölgelerindeki göçebelerin tipolojisi için, coğrafi koşullara ek olarak, göçebelik ve kuşanma biçimlerini, yaşam tarzlarını ve coğrafi konumlarını dikkate almak önemlidir. tarımsal hammaddelerin işlenmesi için işletmelerin.

Arazi araştırmalarının gösterdiği gibi, Moğol Halk Cumhuriyeti'nin belirli bölgelerindeki pastoral göçlerin yönü, dağların ve kaynakların konumuna, toprak özelliklerine, yağışa, hava sıcaklığına, meteorolojik koşullara ve otlaklara bağlıdır. Her yörede, göçebeliğin belirli yönleri hakimdir.

Moğollar için en tipik olanı kuzeydoğudan güneybatıya veya kuzeybatıdan güneydoğuya, yani meridyen yönünde; Bunlar, Khangai veya karma bölgenin göçebeleridir, bozkır bölgesindeki pastoralistlerin çoğu, sığırlarını yaz aylarında Khangai bölgesinde ve kışın bozkır bölgesinde otlatır.

Doğu Moğolistan bozkırlarında, Moğol Altay bölgesinde, Büyük Göller havzasında, nüfus batıdan doğuya, yani enlem yönünde dolaşıyor.

Moğol göçlerinin klasik biçimi, uzunluklarına bağlı olarak iki türe ayrılır: yakın ve uzak. Dağlık ve orman-bozkır bölgesinde (örneğin, Khangai) yakın mesafeden dolaşırlar, Büyük Göller vadisinde göçler nispeten uzaktır; Gobi bölgesinde daha da uzunlar. Moğol Halk Cumhuriyeti'ndeki tarım alanları beş kuşağa dağılmıştır: yaklaşık 60'ı yüksek dağlık bölgeye, 40'tan fazlası orman-bozkır bölgesine, 60'ı bozkır bölgelerine, 40'ı Büyük Göller havzasına, 40 ila 40'ı kadardır. Gobi bölgesi. Ülkede toplam 259 tarım işletmesi ve 45 devlet çiftliği bulunmaktadır. Ortalama olarak, bir tarım örgütü 452 bin hektar arazi ve 69 bin baş sosyal hayvan ve bir hayvancılık ve tarımsal devlet çiftliği için - 11 bin hektar ekili alan ve 36 bin baş hayvandan oluşmaktadır.

Yukarıda bahsedilen klasik göçlere ek olarak, beş kuşağın tamamının tarımsal birlikteliklerinde hafif göçler de kullanılmakta, bu da yarı sedanter bir yaşam biçimine geçişi mümkün kılmaktadır.

Yaklaşık 190 tarım kuruluşu halihazırda yalnızca kısa ve aşırı kısa göçler yapmaktadır. Yaklaşık 60 tarımsal kuruluş, uzun ve ultra uzun mesafelerde dolaşıyor.

Dernek üyelerinin dört mevsim boyunca Khangai ve Khentei'deki hareketlerini analiz ettiğimizde, dağlık bölgelerde hayvan yetiştiricilerinin yılda iki kez 3-5 km mesafelerde dolaştığını gördük. Bu tür göçler, yarı yerleşik bir yaşam tarzının karakteristiğidir. Bazı bozkır ve Gobi bölgelerinde 10 km'lik bir göç yakın kabul edilir. Doğu bozkırlarında, Büyük Göller havzasında, Gobi kuşağında, bazen 100-300 km'lik uzun mesafeler boyunca dolaşırlar. Bu göçebelik biçimi, 60 tarım kuruluşunun doğasında vardır.

Modern göçlerin doğasını belirlemek için hayvan yetiştiricilerini - tarım birliklerinin üyelerini iki ana gruba ayırdık: sığır yetiştiricileri ve küçük sığır yetiştiricileri. Aşağıda, Doğu ve Ara-Khangai aimaklarında saha araştırması sırasında toplanan bazı verilerin bir özeti bulunmaktadır.

Küçük sığır yetiştiren hayvan yetiştiricileri, birkaç kişiden oluşan gruplar halinde birleşir ve sürüleri sığır sürülerinden çok daha fazla olduğu için kamp alanlarını sıklıkla değiştirir. Örneğin, Doğu aimag Ayuush'un Tsagan-Obo somon'undan birinci tugaydan bir çoban, 54 yaşında, karısı ve oğluyla birlikte 1.800'den fazla koyun otlatmaktan sorumlu. Yılda 11 kez mera değiştirir, yanında sığır ağılı taşırken, 10 kez meraya gider. Gezintilerinin toplam uzunluğu 142 km'dir, 5 ila 60 gün arasında bir durakta kalır.

Ülkenin doğusundaki göçebe hayvan yetiştiricilerinin örgütlenmesine bir başka örnek de sur R. Tsagandamdin olabilir. R. Tsagandamdin koyun otlatıyor, 10'unu tüm ailesi, konutu ve mülkü ile birlikte yaptığı yılda toplam 21 göç yapıyor ve 11 kez sığırlarla yalnız gidiyor. Bu örnekler, göçlerin doğasında değişikliklerin meydana geldiğini zaten göstermektedir. Daha önceki hayvan yetiştiricileri, tüm yıl boyunca aileleriyle, barınma ve çiftçilikle dolaştılarsa, şimdi bir yıldaki göçlerin yaklaşık yarısı yaylacılık içindir.

Khangai'de sığır otlayan göçebe pastoralistler göze çarpıyor. Khangai pastoralistleri şu anda hayvancılık surai ve çiftliklerinin organizasyonunda, kırsal tip yerleşimlerin doğası ve biçiminde kendini gösteren yarı göçebe bir yaşam biçimine geçiyorlar. Böylece, Ikh-Tamir somon'un çiftliklerinin işçileri, yaz aylarında yurtlarını bir yere koyarlar.

Sığır yetiştiriciliği ile uğraşan göçebe pastoralistler birçok ortak özelliğe sahip olsalar da farklı alanlarda kendilerine has özellikleri de bulunmaktadır. Ara-Khangai aimag'ın Ikh-Tamir somon'un yukarıda belirtilen çiftlikleri ile karşılaştırmak için, Doğu Moğolistan'ın bozkır bölgesinde sığır yetiştiriciliği yapan göçebe pastoralistler alınabilir. Arat-pastoralistlerin deneyim ve çalışma yöntemleri ile Doğu aimag'daki Tsagam-Obo somon'daki uzmanların tavsiyelerinin bir kombinasyonuna dayanarak, hava durumuna bağlı olarak meraları değiştiren göçebe pastoralistlerin bir programı hazırlandı.

Kış yollarında elektriğin ortaya çıkması, ev ve kültürel tesislerin inşası, konut binaları - tüm bunlar ikna edici bir şekilde, göçebelerin yerleştiği sabit noktaların ve göçebelerin yaşamında temel değişikliklerin meydana geldiğini gösteriyor. Özellikle yerleşik bir yaşam biçimine geçiş, Doğu aimag'ın Tsagan-Obo somon'daki “Galuut” tarım işletmesinin 11 sığır yetiştirme çiftliği örneğinde zaten gözlemlenebilir. Bu çiftlikler yıl boyunca Javkhlant, Salkhit ve Elst bölgelerinde bulunan kış yolları ile nehir vadisindeki yazlık otlaklar arasında sadece iki küçük (2-8 km) göç yapmaktadır. Bayan-gol.

Bireysel hayvancılık ve çiftliklerin bulunduğu yerlerde, kırmızı köşeler, kreşler ve anaokulları, kültürel ve sosyal tesisler bir arada inşa ediliyor, bu da aratlara boş zamanlarını kültürel olarak geçirme fırsatı veriyor ve aynı zamanda geleneksel bölünmüşlüklerinin üstesinden gelmelerine yardımcı oluyor. Bu tür kültür ve toplum merkezleri oluştururken, gelişme olasılıkları dikkate alınır: yakınlarda hayvancılık için kümeslerin varlığı, su kaynakları, saman ve yem toplama olasılığı ve sakinlerinin çeşitli ekonomik faaliyet türlerinin özellikleri. bu alan meşgul. En yoğun nüfuslu yerleri (kış yolları, yaz kampları) seçtiğinizden ve kışlama alanlarını ve göçebe kamplarının süresini doğru bir şekilde belirlediğinizden emin olun. Benzer süreçler K. A. Akishev tarafından Kazakistan topraklarında kaydedildi.

Bu bakımdan uzun mesafeler boyunca göçlere gerek yoktur. Göçebe hayvancılığın belirli bir ekonomi biçimi ve kalıcı göç yolları olarak ortaya çıkışını belirleyen ana doğal faktör, sığırların geniş bozkır, yarı çöl ve çöller üzerinde eşit olmayan bir şekilde dağılmış seyrek bitki örtüsünü tüketme sıklığı ve mevsimsel değişimdir. çim standı Bir veya başka bir bölgedeki çim standının durumuna ve mevsime göre, göçebe periyodik olarak kamp alanlarını değiştirmek, zaten tükenmiş meralardan hala kullanılmayanlara geçmek zorunda kalır... Bu nedenle, aratlar, onların yanı sıra aileler ve sürüler, yıl boyunca sürekli taşınmak zorunda kaldılar.

Dolayısıyla, göçlerin yönünün öncelikle bölgenin doğal özelliklerine ve ardından sosyo-ekonomik gelişimine bağlı olduğu sonucuna varabiliriz. Zengin bitki örtüsüne ve iyi meralara sahip dağ-orman bölgelerindeki göçlerin yönleri, bozkır ve çöl bölgelerindeki göçlere kıyasla daha net izlenebilir.

Moğol Halkın Devrimci Partisi ve MPR hükümeti, tarımsal üretimi yoğunlaştırmak için tarımın maddi temelini güçlendirmeye büyük önem veriyor. Her şeyden önce, bu, yem tabanının güçlendirilmesi, samanın toplanması ve meraların sulanmasıdır.

Beşinci beş yıllık planın yıllarında devlet, tarımın maddi ve teknik temelini güçlendirmek için önceki beş yıllık plana göre 1,4 kat daha fazla fon yatırdı. Büyük bir biyolojik tesis, 7 devlet çiftliği, 10 mekanize süt çiftliği, 7,1 milyon küçük ve 0,6 milyon büyükbaş hayvan için 16,6 bin besicilik binası inşa edilerek işletmeye alındı. Ayrıca 14 milyon hektardan fazla meranın ek sulanması için 7.000 içme noktası inşa edildi ve birçok hedefte 3 büyük ve 44 küçük mühendislik tipi sulama sistemi kuruldu.

Moğol Halk Cumhuriyeti'nin tarımında sosyalist üretim ilişkilerinin tam zaferi ile birlikte, tarım birliği üyelerinin maddi refahı ve kültürel düzeyi hızla yükselmeye başladı. Bu, yerleşik hayata sürekli geçiş süreci ile kolaylaştırılır. 60'lı yıllardan bu yana, hayvancılıkta yaylacılık yönteminin yaygınlaşmasıyla ilişkilendirilen bu süreç daha yoğun hale geldi. Aynı zamanda tüm besi hayvanlarını yerleşik hayata geçirmenin yolları aranmaya başlandı. Bu, göçebelerin yerleşik nüfusa uyum sağlamak zorunda kaldıklarını dikkate alır.

1959 yılına kadar yerleşik hayata geçiş düzensiz bir şekilde gerçekleşmiştir. Aralık 1959'da, Tarım Örgütü'nün daha fazla örgütsel ve ekonomik olarak güçlendirilmesi görevlerini belirleyen MPRP Merkez Komitesi IV Plenumu gerçekleşti. Günümüzde yerleşme süreci, bir yandan hayvan yetiştiricilerinin yerleşik bir yaşam biçimine geçişini, diğer yandan da yerleşik bir hayvancılık biçiminin gelişimini ima etmektedir.

Çökme sürecinin doğası, tarımın sosyalist dönüşümünün aşamalarına bağlı olarak değişir. Tek bir yerde kalma, “hafif” tip göç, meraları ana yem üssü olarak kullanma ve hayvanları uzaklaştırma gibi birbirine bağlı ve birbirine bağlı anları içerir.

Ülkenin farklı bölgelerindeki pastoralistlerin yerleşim sürecinin derecesi ve hızındaki farklılıklar, ilk olarak, yerleşik yerleşimlerin kültürel ve tüketim hizmetleri noktalarıyla donatılmasında kendini gösterir; ikinci olarak, görünüşte, merkezi yerleşim noktaları ile birlikte - tarım kuruluşlarının çiftlikleri - hayvan çiftliklerinin ve surelerin bulunduğu yerlerde yerleşik hayata geçişin başlangıcı. Her iki faktör de tarımsal organizasyonların organizasyonel ve finansal yetenekleri tarafından belirlenir.

Ülkenin tarım işletmelerinin çoğunda, hayvancılık şu anda tarımla birleştiriliyor ve bunun sonucunda yeni bir ekonomi türü ortaya çıkıyor. Parti ve hükümet, tarım, hayvancılık ve kümes hayvanı ürünlerinin işlenmesine dayalı yerel sanayiyi geliştirmeye çalışıyor. Bu bağlamda, son yıllarda hayvancılığın uzmanlaşmasında ve sürdürülebilir kalkınması için tasarlanmış endüstrilerin ortaya çıkmasında bir artış olmuştur.

Tarım işletmelerinin ve devlet çiftliklerinin çoğunluğu, ana üretimin uzmanlaşması, ilgili bölgenin kendine özgü ekonomik koşullarına en iyi uyan dallarının geliştirilmesi ve sağlam ve istikrarlı bir tarımın yaratılması gibi önemli sorunlarla karşı karşıyadır. daha da geliştirmeleri için temel oluşturur. Ekonominin en karlı dallarının doğru seçimi ve geliştirilmesi, yerleşik yaşam sorununun toplumun mevcut ekonomik ve kültürel gelişme düzeyi temelinde çözülmesine yardımcı olacaktır.

Her tarımsal organizasyonda ekonominin ana ve yardımcı dalları vardır. Bunlardan en karlı olanı seçmek, üretim verimliliğini daha da artırmak ve uzmanlaşmak için gereklidir:

1. tüm endüstrilerin verili doğal ve ekonomik koşullara tekabül edeceği koşulları sağlamak;
2. tarım kuruluşlarını sadece ekonominin en uygun sektörlerinin gelişimine yönlendirmek;
3. sürünün tür yapısını düzene sokmak;
4. tarımla birlikte hayvancılığı geliştirmek;
5. ekonominin uzmanlaşma yönünü açıkça belirlemek;
6. hayvancılığın temel teknik ve yöntemlerini geliştirmek.

Moğolistan'da mera-göçebe sığır yetiştiriciliği, yeni sosyal koşulları karşılayan daha ilerici bir hayvancılık yolu olan uzak mera ile başarılı bir şekilde birleşir. Asırlık halk tecrübesi ve modern bilimin birbirini tamamlayan verileri, bu yöntemin ülke ekonomisine kademeli ve başarılı bir şekilde girmesine katkıda bulunur.

Yaylacılığın ne olduğu konusunda hala bir fikir birliği yoktur: bazı yazarlar onu yerleşik bir ekonomi türü olarak sınıflandırır; diğerleri bunu göçebe hayvancılığın çeşitlerinden biri olarak kabul eder; bazıları bunun yeni bir hayvancılık yöntemi olduğuna inanıyor; Bazı bilim adamları, uzak yöntemin, günümüzde yaratıcı bir şekilde kullanılmakta olan pastoralistlerin asırlık deneyimlerine dayandığını iddia ediyor. Yaylacılık hayvancılık, nüfusun yerleşik hayata geçişi için uygun koşullar yaratmakta ve bu yönde ilk adımların atılması için fırsatlar sunmaktadır. Damıtma, bir yandan sığır yetiştiricilerinin çalışmalarını kolaylaştırmaya ve diğer yandan iyi bir besi hayvanı elde etmeye izin veren eski geleneksel ilerici hayvancılık yöntemlerinden biridir. Yerleşik hayata geçişte prensip olarak iki gelişme yolu mümkündür: 1) çiftlik hayvanlarının ahırda tutulmasına geçiş ve 2) meraların ana besin kaynağı olarak kullanılma yöntemlerinin iyileştirilmesi. Belirli bir bölgenin doğal ve iklim koşulları, hayvancılığın yem temelinin durumu, ekonominin doğası, gelenekler, sosyo-ekonomik gelişmişlik düzeyi gibi faktörlere bağlı olarak, aynı devlet çiftliği içinde belirli bir süre için ya da tarım birliği, çeşitli biçimler ve göçebelik aynı anda var olabilir ve yerleşik yaşam biçimi olabilir. Bu dönemde göçebe, yarı göçebe, yarı yerleşik ve yerleşik yaşam biçimleri bir dereceye kadar korunacaktır.

Gözlemlerimiz ve toplanan materyaller, büyük ve küçük sığır yetiştiriciliği ile uğraşan çobanların yaşam tarzlarındaki farklılıkları belirlemeyi mümkün kılmaktadır. İlki, yarı yerleşik bir yaşam biçimi ile karakterize edilirken, ikincisi, yaylacılık-mera ile birleştirilmiş bir mera-göçebe çiftçilik biçimine hakimdir. Şimdi Moğol Halk Cumhuriyeti'ndeki çobanların çoğu küçükbaş hayvan yetiştiriyor. "Kolaylaştırılmış" göçleri, giderek daha yaygın hale gelen yaylacılık otlatma ile birleştirme eğilimindedirler. “Hafif” gezintiler, tarım birliği üyeleri olan aratları yerleşik hayata geçirmenin yollarından biridir.

Devlet çiftliklerinin ve tarımsal işletmelerin merkezi mülkleri giderek daha fazla kentleşiyor. Bunlar kırsal alanlardaki idari, ekonomik ve kültürel merkezlerdir; görevleri, yerleşik bir yaşam tarzına geçen nüfusun tüm ihtiyaçlarını karşılamaktır.

Moğol Halk Cumhuriyeti'ne bağlı şehirlerde şu anda yaklaşık 700 bin kişinin yaşadığı düşünüldüğünde Moğol işçilerinin yaşam biçiminin kökten değiştiği söylenebilir; Nüfusun %47,5'i tamamen yerleşik bir yaşam tarzına geçti. Pastoralistlerin yerleşik bir yaşam biçimine geçiş süreci tamamen yeni özellikler kazandı: geleneksel maddi kültür zenginleşiyor, yeni sosyalist kültür biçimleri yayılıyor.

Elektrikli ev aletleri (çamaşır makineleri, elektrikli süpürgeler, buzdolapları, televizyonlar, vb.) ve yurt dışında üretilen çeşitli mobilyalar ile her parçası - bir direk, duvarlar, bir haalga (kapı), keçe hasır olan yurtlar, evlerde yaygın olarak kullanılmaktadır. MPR'nin endüstriyel işletmeleri.

Kırsal nüfus, geleneksel mobilya ve ev eşyalarının yanı sıra endüstriyel üretimin ev eşyalarını da kullanır, bu da aratların yaşam koşullarını iyileştirir, içerikte sosyalist, biçim olarak ulusal bir kültürün gelişmesine katkıda bulunur.

Şu anda Moğollar hem yün hem de deriden yapılmış ulusal kıyafetlerin yanı sıra Avrupa kesimli giysiler de giyiyorlar. Modern moda şehirde yayılıyor.

Hem şehirde hem de kırsalda, gıda ürünleri arasında konserve et ve balık sosisleri, çeşitli sebzeler, gıda endüstrisi tarafından üretilen ve yelpazesi sürekli artan endüstriyel un ürünleri yer almaktadır. Moğol Halk Cumhuriyeti'nin gıda endüstrisi, kadınların ev işlerini kolaylaştıran çeşitli yarı mamul ve bitmiş ürünler üretmektedir. Kentsel ve kırsal nüfus giderek daha fazla bisiklet, motosiklet ve araba kullanıyor. Kent kültürünün aratların yaşamına ve yaşamına dahil edilmesi, insanların maddi refahının daha da artmasına neden olur.

Bu nedenle, pastoralistlerin günlük üretim ve ev yaşamının gelişimindeki genel eğilim, özellikle göçebe bileşenlerinin oranını azaltmak ve yerleşik bir yaşam tarzının daha karakteristik özelliği olan bir davranış kültürünün bu tür unsurlarının büyümesini sağlamaktır. ona bağlıdır veya onunla ilişkilidir.

Pastoral yerleşim süreci, tarımın genel gelişimi üzerinde genel olarak olumlu bir etkiye sahiptir. Tarım işçilerini yerleşik bir yaşam biçimine aktarırken, ülkenin batı, orta ve doğu olmak üzere üç bölgeye ve her birinin üç alt bölgeye - orman-bozkır, bozkır ve Gobi (yarı) bölünmesini hesaba katmak gerekir. -çöl). Ancak bu faktörleri göz önünde bulundurarak, göçebe özgüllüğün yaşam üzerindeki olumsuz etkisinin tamamen ortadan kaldırılmasına yol açacak bir tarım örgütü üyeleri için yerleşik bir yaşam biçimine geçiş sorununu nihayet çözmek mümkündür. çalışan pastoralistlerin yerleşik bir yaşam biçiminin yararları ve değerleri ile nihai olarak tanışması.

MOĞOL HALKI CUMHURİYETİ'NDE YERLEŞİK YAŞAM YAŞAMINA GEÇİŞİN BAZI ÖZELLİKLERİ

Makale, Moğol Halk Cumhuriyeti'nde göçebelerin yerleşik bir yaşam biçimine geçişini karakterize eden belirli özellikleri ele alıyor. Yazar, coğrafi bölgelere göre çeşitli göçebelik türlerini ve buna karşılık gelen yerleşik yaşama geçiş türlerini ayırt eder. Göçebeliğin hem olumlu hem de olumsuz özellikleri üzerinde durur ve ardından modern hayvancılığın gelişmesinde eskilerin bazılarından nasıl yararlanılabileceğini gösterir.

Makale, işbirliğinin tamamlanmasına ve adım adım yoğun kentleşme sürecine eşlik eden koyun ve sığır yetiştiricilerinin hayatındaki tüm bu yenilikleri dikkate alıyor.

___________________

* Bu makale, MPR'nin besi hayvanı yetiştiricilerinin göçebe ve yerleşik yaşamının formları ve özellikleri yazarının bir çalışmasına dayanarak yazılmıştır. Malzemeler 1967-1974 yılları arasında toplanmıştır.
T.A. Zhdanko. Mevcut aşamada göçebelik çalışmasının bazı yönleri. VIII Uluslararası Antropolojik ve Etnografik Bilimler Kongresi'nde rapor. M., 1968, s. 2.
Bakınız: V.V. Graivoronsky. Moğol Halk Cumhuriyeti'nde göçebe yaşam biçiminin dönüşümü - "Asya ve Afrika Halkları", 1972, No. 4; N. Zhagvaral. Aratstvo ve aratskoe ekonomisi. Ulan Batur, 1974; W. Nyamdorzh. Moğollar arasında yerleşik yaşam biçiminin gelişiminin felsefi ve sosyolojik kalıpları. - «Studia tarihi, t. IX, hızlı. 1-12, Ulan Batur, 1971; G. Batnasan. Bir tarım derneği üyelerinin göçebelik ve yerleşik bir yaşam biçimine geçiş ile ilgili bazı sorunları (Uver-Khangay aimaks'tan Taryat Ara-Khangai somon, Uldziyt Bayan-Khongorsky somon ve Dzun-Bayan-Ulan somon örneğinde). - «Studia etnografik, t. 4, hızlı. 7-9, Ulan Batur, 1972 (Moğolca).
T.A. Zhdanko. kararname iş., s. dokuz.
S.I. Vainshtein. Avrasya'nın ılıman bölgesinde ekonomik ve kültürel göçebe pastoralistlerin kökeni ve oluşumu sorunları. IX Uluslararası Antropolojik ve Etnografik Bilimler Kongresi'nde rapor. M., 1973, s. dokuz; G.E. Markov. Asya'da göçebeliğin ortaya çıkışı ve ilk aşamalarının bazı sorunları. - “Sov. etnografi”, 1973, N° 1, s. 107; A. M. Khazanov. Avrasya bozkırlarının göçebe toplumlarının karakteristik özellikleri. IX Uluslararası Antropolojik ve Etnografik Bilimler Kongresi'nde rapor. M., 1973, s. 2.
G.E. Markov. kararname iş., s. 109-111; S.I. Vainshtein. Tuvaların tarihsel etnografyası. M., 1972, s. 57-77.
S.M. Abramzon. Yerleşik yaşama geçişin eski göçebe ve yarı göçebelerin sosyal sistem, aile ve günlük yaşam ve kültürünün dönüşümü üzerindeki etkisi (Kazak ve Kırgız örneğinde). - "Orta Asya ve Kazakistan halklarının ekonomi tarihi üzerine yazılar." L., 1973, s. 235.
Hafif göç türü altında, yazar, sığır yetiştiricisinin yanına yalnızca en gerekli şeyleri aldığı ve mülkü yetişkin aile üyelerinden biriyle yerinde bıraktığı kısa bir mesafe için bir göçü anlar.
Sur, Moğolistan'daki hayvan yetiştiricilerinin üretim birliğinin birincil şeklidir.
G. Batnasan. Göçebelik ve yerleşik yaşama geçişin bazı sorunları…, s. 124.
K.A. Akişev. kararname iş., s. 31.
I. Tsevel. Göçebeler. - "Modern Moğolistan", 1933, No. 1, s. 28.
Y. Tsedenbal. kararname iş., s. 24.
V. A. Pulyarkin. Modern dünyada göçebelik - “İzv. SSCB Bilimler Akademisi. Sör. Geogr", 1971, No. 5, s. otuz.
V. A. Pulyarkin. kararname iş., s. otuz.

Gösterildiği gibi, erken ilkel ekonomik ve kültürel sistemlerin farklı türleri, insan bireyselliğinin farklı türlerini veya daha doğrusu farklı niteliklerini ima etti. Ve iklimin, hayvan ve bitki dünyalarının vb. özelliklerinin nesnel faktörleriyle birlikte, tarihsel sürecin bir konusu olarak bir kişinin türü ve kalitesi, önemli, ancak ne yazık ki, neredeyse zor bir rol oynadı. bilimsel analiz yöntemleriyle ilkel toplum tarihi.

Açıkça tanımlanmış cinsiyet ve yaş iş bölümü (aile içi dahil) ve gelişmiş bir karşılıklı sistem (belirtildiği gibi) ile subtropikal-ılıman bölgenin akraba topluluklarındaki insanların kişisel niteliklerinin gelişimi için en uygun koşulları buluyoruz. , herkes daha fazlasını elde etmek için sosyal tüketim fonuna mümkün olduğunca katkıda bulunmakla ilgileniyordu, ancak zaten prestijli semboller ve kamu saygısı ve tanınma işaretleri şeklinde). Bu koşullar altında, diğer yerlerden daha hızlı, bireysel emeğin araçlarında bir gelişme oldu (yaylar ve oklar ortaya çıktı, sözde "hasat bıçakları" ve mikrolitik ekleme tekniğinde yapılan diğer şeyler), bireysel hırsların gelişimi (onları tatmin etmek için aktivite için güçlü bir teşvik) ve hem bir kişinin (esas olarak ekmek kazanan bir erkek) topluluğa hem de çekirdek aile üyelerinin birbirlerine (karı ve koca, ebeveynler ve çocuklar) karşı bireysel sorumluluk duygusu . Bu eğilimler, elbette, geleneksel kültürde sabitlenmiş, ritüel uygulamalara ve mitlere yansımış olmalıdır.

Böylece, Yaklaşık 10 bin yıl önce Pleistosen ve Holosen'in başlangıcında meydana gelen feci iklim ve peyzaj değişimleri sırasında, Dünya'da potansiyel olarak potansiyel olarak yetenekli bir toplum türü gelişmişti. 190

avcılık ve toplayıcılıktan daha karmaşık, üretken yaşam biçimlerinin gelişimi. Temsilcileri (ekonomik ve sosyal yaşamın yeterli derecede bireyselleştirilmesi nedeniyle), yeni koşullara nispeten hızlı ve etkili bir şekilde uyum sağlama ve farklı yönlere uyum sağlama yeteneğine sahipti. Değişen varoluş koşullarına uyum biçimlerinin seçimi, nesnel (manzara, iklim, topografya, ekibin büyüklüğü) ve öznel (insanların bilgisinin miktarı ve doğası, aralarında saygın yenilikçilerin varlığı) karmaşık bir iç içe geçme ile belirlendi. meraklılar - Toynbean "yaratıcı azınlık", geri kalanların risk alma ve yaşam biçimlerini değiştirme istekliliği) anlar. Farklı bölgelerde önemli farklılıklar gözlendi.

Buzulların hızla erimesinin neden olduğu gezegensel felaket, iklim bölgelerinin ve peyzaj bölgelerinin sınırlarının kayması ve değişmesi, dünya okyanusunun seviyesinin yükselmesi ve kıyı ovalarının devasa alanlarının sular altında kalması, kıyı şeridindeki değişim. gezegen, Geç Pleistosen'in neredeyse tüm yaşam destek sistemlerinin krizine yol açtı. Tek istisna, tropikal toplayıcıların toplumlarıydı, çünkü iklim ekvator yakınında neredeyse değişmeden kaldı, ancak özellikle Çinhindi - Endonezya - Filipinler bölgelerinde geniş araziler su altına girdi. Eski ekolojik denge her yerde bozuldu, gezegenin etrafına dağılmış avcı-toplayıcı topluluklar ve çevre arasında belirli bir denge. Bu da, geleneksel bilgileri değişen koşulların gereksinimlerini karşılamayan insanların yaşamları için bilgi desteği kriziyle ilişkilendirildi.

İnsanlık kendini bir çatallanma noktasında buldu. Geleneksel sistemlerin (temellük eden ekonomiye dayanan) istikrarsızlık derecesinin keskin bir şekilde arttığı koşullarda, eski yaşam biçimlerinin krizi patlak verdi. Buna göre, kendiliğinden dalgalanmalarda hızlı bir artış başladı - tabiri caizse, "kör" deneysel şeklinde, değişen koşulların "zorluklarına" etkili "yanıtlar" arar.

Dış güçlerin meydan okumalarına karşı bu mücadeledeki başarı, özellikle kendilerini kritik bir durumda bulan insanların aktif ve yaratıcı potansiyeli ile ilişkilendirildi. Ve temsil ettikleri sosyo-kültürel sistemin türüne belirleyici bir ölçüde bağlıydılar. Bunlar arasında en büyük esneklik ve hareketlilik (ruhsal anlamda dahil), bireysel yaratıcı potansiyelleri geleneksel yaşam faaliyeti düzenlemesi tarafından daha az kısıtlanmış olanlar tarafından gösterildi. Karşılık gelen toplumlar (ceteris paribus) en iyi başarı şansına sahipti.

Ancak, farklı bölgelerdeki dış koşulların çok farklı olduğu unutulmamalıdır. Dış güçlerin meydan okumasının, sosyo-kültürel toplum tipinin (insan bireyselliğinin karşılık gelen doğası ile) ve yeni ekonomik faaliyet türlerine geçiş için elverişli dış koşulların (ılıman iklim, balık bakımından zengin rezervuarların varlığı) optimal kombinasyonu , evcilleştirmeye uygun bitki ve hayvan türlerinin yanı sıra Orta Doğu'da da gözlendi. Pleistosen ve Holosen'in başında yerel proto-Neolitik toplumlar, insanlık tarihinde ilk kez uygarlık sürecinin uygulanmasının başlaması için ön koşulları yarattı.Üretken ekonominin ve kabile örgütlenmesinin oluşumu 191

Burada, Doğu Akdeniz-Armut Asya bölgesinde, yaklaşık 12 bin yıl önce, engebeli kıyı-etek-orman subtropikal manzaralarının üretim ve sosyal avcı ve toplayıcıları açısından oldukça bireyselleşmiş topluluklar arasında, birkaç hattın oluşumunu gözlemliyoruz. ilkel insanlığın daha ileri evrimi. Bunlardan sadece biri, tarım ve hayvancılık ekonomisiyle bağlantılı, doğrudan medeniyete yol açtı. Bir süre sonra, benzer süreçler dünyanın diğer bölgelerinde, özellikle Doğu Asya'da, ayrıca Orta ve Güney Amerika'da meydana gelir.

Buzulun erimesiyle bağlantılı gezegensel ekolojik değişimler, Akdeniz-Orta Asya bölgesindeki avcı-toplayıcı grupların gelişim yollarında bir farklılığa yol açtı. İki ana alanı vurgulayacağım. Bir yandan, Alpler'in ve Karpatların kuzeyindeki ormanların yayılması koşullarında, Kuzey Akdeniz'den (İber ve Apenin yarımadalarından, güney Fransa'dan ve Balkanlardan) avcı-toplayıcı gruplar Karadeniz'in uçsuz bucaksız bölgelerini keşfetmeye başladılar. Orta ve Doğu ve ardından Kuzey ve Kuzey-Doğu Avrupa. Fazla nüfus, ren geyiği sürüleri için yüksek enlemlere giden avcıların bıraktığı yeni, zaten ormanlık alanlara yerleşti. Öte yandan, Kuzey Afrika ve Batı Asya'nın kurumasının yoğunlaşması ve buna paralel olarak denizlerin ilerlemesi ile Ortadoğu'nun birçok bölgesinin nüfusu kendisini kritik bir durumda buldu. Deniz, Lübnan mahmuzları ve Filistin çölleri arasında sıkışmış, güneyden (Sina) ve doğudan (Arabistan) yaklaşan av hayvanlarının sayısı özellikle Filistin'de keskin bir şekilde azalıyordu. Bu koşullar altında, dış güçlerin "meydan okumasına" "yanıtlar", ilk olarak, hızlı bir şekilde özel balıkçılığın gelişmesine yol açan su kütlelerinin gıda kaynaklarının yoğun kullanımına yeniden yönlendirme ve ikincisi, erken bir tarım ve sığır yetiştiriciliği ekonomik ve kültürel kompleksi - daha ileri medeniyet sürecinin temeli.

Holosen'in ilk bin yılı boyunca avcı-toplayıcı toplumların kapalı arazilerdeki gelişiminin ilk Batı Akdeniz-Orta Avrupa çizgisi, Avrupa'nın orman ve orman-bozkır alanlarının sayısız Mezolitik kültürünün malzemeleriyle temsil edilmektedir. Mevcut doğal koşullara uyum sağlama ve kendilerine tanıdık gelen ilgili peyzaj bölgesi içinde yeniden yerleşim ile karakterize edildiler. Yay ve oklara sahip olan, Avrupa'nın su zengini orman bölgesinde yaşama iyi uyum sağlayan, küçük, birkaç aileden gelen akraba toplulukları, daha önce Akdeniz'de olduğu gibi, ilgili protoetnoi grupları oluşturdu. Bu tür toplumlar arası diziler çerçevesinde bilgi dolaştı ve evlilik ortakları, faydalı deneyimler ve başarılar alışverişi yapıldı.

Sürekli olarak suya yakın yaşayan bu tür insanlar, avcılık ve toplayıcılıktan ayrılmayarak, su kütlelerinin besin kaynaklarının kullanımına zamanla daha fazla dikkat ettiler. Uzman balıkçıların ilk sabit yerleşimleri Avrupa'da (Dinyeper Rapids yakınında, Tuna Nehri üzerindeki Demir Kapılar bölgesinde, Kuzey Denizi'nin güney kıyısı boyunca, Güney Baltık'ta, vb.) 8 civarında ortaya çıkıyor. MÖ 7. binyıl. e., Doğu Akdeniz'de ise en az bir veya iki bin yıl öncesine aittirler. Bu nedenle, mekik ağ balıkçılık endüstrisinin oluşup oluşmadığını söylemek zor. 192 ________________________________________

Avrupa'nın en uygun yerlerinde kendi başlarına veya Akdeniz ve Ege üzerinden balıkçı gruplarının Karadeniz ve Tuna bölgelerine oldukça erken ulaşabilecekleri Orta Doğu'dan ilgili ekonomik ve teknik başarıları ödünç alarak.

Dengeli bir avcılık-balıkçılık-toplayıcılık (giderek daha fazla balıkçılığa odaklanan) ekonomik sistem koşulları altında, Mezolitik ve Erken Neolitik protoethnoi, düşük nüfus yoğunluğu ve çok yavaş büyümesi ile ayırt edildi. İnsan sayısındaki artışla, birkaç genç aileyi nehrin aşağısına veya yukarısına yerleştirmek mümkün oldu, çünkü Avrupa'da olduğu kadar Kuzey Amerika'da, Sibirya'da veya Kuzey Amerika'da da entegre bir mülk edinme ekonomisini yürütmek için uygun birçok alan vardı. Binlerce yıldır Uzak Doğu.

Paleolitik zamanlarda olduğu gibi, bu tür akraba topluluklar organik olarak manzaraya uyar ve karşılık gelen biyosenozların en yüksek halkası haline gelir. Ancak, zaten bilinçli "(etnografik verilerin kanıtladığı gibi) insan sayısı ve doğal gıda temeli arasında bir dengeyi sürdüren tüketicinin çevreye karşı tutumu, daha fazla evrim olasılığını engelledi. Neolitik Avrupa'nın orman kuşağı, her şeyden önce, diğer etnik, daha gelişmiş nüfus gruplarının güneyden, özellikle Orta Doğu'dan Balkan-Tuna-Karpat bölgesi ve Kafkasya yoluyla yayılmasına neden oldu.

Ancak Yakın Doğu'da, Holosen'in ilk bin yılı boyunca, bölgeyi kasıp kavuran "Neolitik devrim" tarafından belirlenen, temelde farklı bir tablo gözlemlendi. Araştırmacılar, özellikle V.A. Shnirelman, en eski tarım ürünlerinin alanlarını, kültür bitkilerinin menşe merkezleriyle birleştirmeyi başardı N.I. Vavilov.

Tarımın ortaya çıkmasından önce, bir kişinin bitkilerin vejetatif özelliklerini tanıması ve uygun araçları yaratması sayesinde oldukça etkili bir toplama yapıldı. Bununla birlikte, toplayıcılığa dayalı tarımın şüphesiz kökeni henüz şu soruya cevap vermiyor: İnsanlar, yenilebilir bitkilerin doğal olarak yetiştiği alanlarda (Paleolitik zamanlarda olduğu gibi) hazır mahsulleri hasat etmek yerine neden bitkileri yetiştirmeye başlıyor? başka yerlerde arazi? Bu tür arazi ekimi yerleri her zaman insanların daimi ikamet yerlerinin yakınında bulunan arsalar olmuştur. Sonuç olarak, tarımın kökeni, ekili bitkilerin yetiştirilmesinden biraz daha erken ortaya çıkmış olması gereken yerleşik yaşamın en azından erken biçimlerinin varlığını varsayıyordu. V.F.'nin sağlam temelli sonucuna göre. Gening, yerleşiklik, öncelikle avcı-toplayıcı toplulukların suda yaşayan gıda kaynaklarının özel kullanımına yönelik yeniden yönlendirilmelerinin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Bunun nedeni (özellikle Orta Doğu'da) av hayvanlarının sayısındaki feci bir düşüştü.

Su kütlelerinin besin kaynaklarının aktif kullanımına yönelim, nüfusun nehirler, göller ve denizler boyunca yoğunlaşmasına katkıda bulunmuştur. Burada, Filistin'de MÖ 10-9. binyıldan bilinen ilk sabit yerleşimler ortaya çıktı. e. - Hule Gölü'nde (Einan yerleşim yeri) ve Akdeniz'in yakınında, Carmel Dağı yakınında. Her iki durumda da yeterli kanıt Üretim ekonomisinin oluşumu ve üreme organizasyonu ___________________________193

ancak iyi gelişmiş ağ tekne balıkçılığı (ağlardan alınan ağırlıklar, derin deniz balıklarının kemikleri vb.).

Av hayvanlarının sayısındaki azalma ve balıkçılığın başarısı böylece insanların su kütleleri etrafında yoğunlaşmasına katkıda bulunarak yerleşik hayata geçiş için koşullar yarattı. Balıkçılık, topluluğun tüm üyelerini hareket ettirmeye gerek kalmadan sürekli yiyecek sağladı. Erkekler bir veya daha fazla gün boyunca yelken açabilirken, kadınlar ve çocuklar ortak yerleşimde kaldı. Yaşam tarzındaki bu tür değişiklikler, nüfusun sayısında ve yoğunluğunda hızlı bir artışın başlamasına katkıda bulundu. Hamile ve emziren kadınların kaderini kolaylaştırdılar (avcıların ve toplayıcıların hareketli yaşam tarzına kıyasla), erkeklerin ölüm veya yaralanma vakalarının sayısında azalmaya katkıda bulundular (avlanmada balık avından daha sık).

Balıkçı yerleşimleri genellikle yabani tahıl ve diğer yenebilir bitki tarlalarından oldukça uzakta bulunduğundan, özellikle bitki yetiştirme koşulları (yerleşim yerlerinin etrafındaki iyi gübrelenmiş topraklar) nedeniyle, bu tür alanların ortak yerleşim yerlerine daha yakın olmasını istemek doğaldı. su, vahşi hayvanlardan ve kuş sürülerinden korunma) burada çok elverişliydi. Başka bir deyişle, Tarımın ortaya çıkması için gerekliydi. en az üç koşulun varlığı (temellük eden ekonominin krizi gerçeğini hesaba katmadan):

1) çevrede temelde evcilleştirmeye uygun bitki türlerinin varlığı;

2) binlerce yıllık özel toplama uygulamasının bir sonucu olarak, bitkilerin vejetatif özellikleri ve tarımsal işler için gerekli araçlar hakkında yeterli bilginin ortaya çıkması (başlangıçta, toplayıcıların kullandıklarından biraz farklı);

3) gıda kaynaklarının uzun süreli yoğun kullanımı nedeniyle, öncelikle balıkçılığın gelişmesi yoluyla su kütlelerinin yakınında yerleşik bir yaşam tarzına geçiş.

Bununla birlikte, her yerde tarımın birincil hücrelerinin, sınırlı gıda kaynaklarına sahip su kütlelerinin yakınında ortaya çıkması dikkat çekicidir; deniz kıyılarında, büyük nehirlerin taşkın yataklarında ve nehir ağızlarında, balıkçılık uzun bir süre öncü bir rol oynar. Böylece, Ortadoğu'da en eski tarım biçimleri Ürdün Vadisi'nde ve Zagros'un eteklerinde Dicle'nin kolları boyunca ve Orta Anadolu'nun göllerinin yakınında (görünüşe göre Filistin ve Suriye'den geldikleri) bulunur. ), birçok yerli bitkinin vahşi atalarının olduğu ve rezervuarların besin kaynaklarının sınırlı olduğu bölgelerde, ancak o zamanlar bataklıklarda değil, Nil Vadisi'nde, Dicle ve Fırat'ın alt kısımlarında veya Suriye'de. Kilikya sahili.

Aynı şekilde, Orta Meksika'nın kuru platoları arasında yer alan Meksika Vadisi'nin göl kenarı alanı ve Pasifik Okyanusu ve Meksika Körfezi kıyıları, And platosunun gölleri ve nehir vadileri ile tezat oluşturuyor. Peru sahili. Aynısı, Çinhindi'nin derin bölgelerindeki ekonomik kalkınma eğilimlerinin Tibet'in doğu etekleriyle - ve Güneydoğu Asya, Çin ve Japonya kıyılarıyla - korelasyonu için de söylenebilir.

Tarımın ortaya çıkması için fırsatlar, muhtemelen ilk göründüğü yerden çok daha geniş bir alanda mevcuttu. 194 Medeniyetin ilkel temelleri

Ancak oldukça verimli balıkçılık koşullarında yerleşik bir yaşam süren ve hatta tarım alanında gerekli bilgilere sahip olan insanlar, geleneksel yaşam biçimlerini oldukça bilinçli bir şekilde sürdürmektedir.

Ekonominin yenilebilir bitkilerin yetiştirilmesine yeniden yönlendirilmesi, ancak su kütlelerinin azalan besin kaynakları artık artan nüfusun ihtiyaçlarını karşılayamadığında gerçekleşir. Sadece geleneksel el koyan ekonominin krizi insanları tarıma ve hayvancılığa geçmeye zorluyor. R. Carneiro'nun Amazon'un etnografik materyallerinde gösterdiği gibi, avcılar ve balıkçılar kendilerini aşırı bir zorunluluk olmadan tarıma yönlendirmezler.

Bu nedenle Nil, Dicle ve Fırat vadileri, Suriye ve Kilikya kıyıları, Basra Körfezi ve Japonya, Hazar ve Aral Denizi, Yucatan ve Peru ve diğer birçok bölgenin Neolitik nüfusu uzun süre doğrudan korunarak komşu tarım ve pastoral toplumlarla ilişkiler ve ekonomik yapılarının temellerine aşina olmak, balıkçılık yaşam tarzına bağlı kalmış, ancak kısmen ve düşük bir ölçüde avcılık ve toplayıcılıkla ve daha sonra erken tarım ve hayvancılık biçimleriyle desteklenmiştir. üreme.

MÖ IX-VI binyılda. e. Orta Doğu'dan Akdeniz'e yayılmış ince zincirler halinde uzmanlaşmış balıkçı toplulukları, Nil'in ortalarına kadar yükselir, Basra Körfezi ve Arap Denizi kıyılarında hakimiyet kurar. Onlara benzer gruplar aynı zamanda Hazar ve Aral bölgelerinde, Amu Darya ve Syr Darya'nın alt kısımlarında önde gelen etnokültürel güç haline geliyor. Bu tür topluluklar, Kerç Boğazı bölgesinde, Dinyeper ve Tuna üzerinde, Baltık ve Kuzey Denizleri kıyılarında vb. Neolitik yerleşimlerin izlerini bıraktılar. Ancak, ekolojik nişlerine, balıkçı gruplarına sıkı sıkıya bağlı olmak, genel olarak, komşu, iç bölgelerin avcı toplulukları üzerinde çok az etkiye sahiptir. Ek olarak, gelişim olasılıkları, bir kişinin yalnızca tüketebileceği, ancak geri yükleyemediği doğal kaynaklarla temel olarak sınırlıydı. Bu nedenle, özel balıkçılığa dayanan evrim çizgisi, tek çıkış yolu tarımsal ve pastoral faaliyetlere yeniden yönlendirme olabilecek bir çıkmaza yol açmaktadır. G. Child'ın zamanında haklı olarak belirttiği gibi. kendine mal eden ekonominin toplumları doğa pahasına yaşıyorsa, o zaman yeniden üreten ekonomiye yönelenler onunla işbirliğine girerler. İkincisi, medeniyete doğru daha fazla gelişme sağlar.

Bu nedenle, su kütlelerinin sınırlı gıda kaynaklarına sahip alanlarda, elverişli dış faktörlerin varlığında, artan demografik baskı bağlamında, balıkçılık, avcılık ve toplayıcı ekonomi biçimlerinden erken tarım, büyükbaş hayvanlara nispeten hızlı bir geçiş vardır. - üreme ekonomisi. Bununla birlikte, balık kaynakları bakımından zengin alanlarda, toplum, uzmanlaşmış balıkçılık ve deniz avcılığı temelinde oldukça uzun bir süre var olabilir. Yeterince uzun bir süre boyunca, her iki belirgin evrim çizgisi, - fazla gıdanın düzenli olarak alınması ve yerleşik bir yaşam tarzı temelinde - demografik potansiyeli, sosyal örgütlenme sisteminin etkinliğini, birikimi ve birikimi artırmak için yaklaşık olarak eşit fırsatlar sağlar. kültürel bilginin hareketi, dini ve mitolojik fikirlerin gelişimi, ritüel ve büyü uygulamaları, çeşitli türler Üretken bir ekonominin ve kabile organizasyonunun oluşumu

sanat, vb. İlk çiftçiler ve daha yüksek balıkçılar arasında, büyük sabit yerleşimler ve kabile kültleri, bireysel asil klanlar ve ailelerin toplulukları içinde egemenliğin ilk unsurlarıyla bir yaş ve cinsiyet tabakalaşması sistemi eşit olarak görüyoruz. Etnografik olarak, bu, Yeni Gine ve Melanezya'nın materyalleriyle iyi bir şekilde gösterilmiştir.

Aynı zamanda şunu da vurgulamakta fayda var, V.F. Gening, aslında kabile ilişkileri, kabilelerin sayısı ve soy soyları ile bağlantılı dikey bir ilişki fikrine dayanan, geçmiş ilişkinin derinliklerine inerek, ancak yerleşik bir yaşam biçimine geçişle ortaya çıkar. Belirli bir sosyo-ekonomik içeriğe sahiptirler: yaşayanların kalıcı balıkçılık alanları (öncelikle balık) ve kullanılan (tarımsal ürünler veya meralar için) arazi hakkının (nesillerin sürekliliği yoluyla) gerekçesi. Kabile yerleşik toplulukları, bu toprakların ruhları üzerlerinde en yüksek himayeyi elinde tutan atalarına ait olduğu gerekçesiyle topraklarına sahip olurlar.

Neolitik dönemde, en yüksek balıkçılık ve erken tarım biçimleri temelinde yerleşik hayata geçişle birlikte, klanın üyeleri, akrabalık düzeyleri ve ritüeller hakkında net bir bilgiye sahip sosyal bir kurum olarak ortaya çıktı. klanın kurucusunu ve yaşayanların hiçbirinin görmediği, ancak eski nesillerin temsilcilerinden duyduklarını da içeren diğer ataları onurlandırmak. Bu, mezarların saygı görmesine ve ataların kafatasları kültüne, atalara ait mezarlık alanları yaratma pratiğinde ve sembolik olarak temsil edilen ataların görüntüleriyle totem direklerinin görünümünde, genellikle etkileyici totemik özelliklerle donatılmış olarak yansıtılır. Bu tür sütunlar, örneğin Polinezyalılar veya Kuzey Amerika'nın kuzeybatı kıyılarındaki Kızılderililer arasında iyi bilinmektedir.

Bu arada, rezervuarların besin kaynakları tükendiğinde ve özellikle nüfus artışıyla birlikte balıkçı toplumlarının krizi başladığında, bazı insanlar balık bakımından zengin rezervuarlardan uzağa yerleşmek zorunda kaldığında, tarımın rolünde sürekli bir artış gözlemliyoruz. ve hayvancılık (doğal olarak, mümkün olduğu yerde).

Ayrıca, daha önce tamamen balıkçılığa odaklanan kolektiflerin yaşadığı birçok yerde, hızlı gelişme oranları (daha eski tarım geleneklerine sahip komşu bölgelere göre) vardır. Söylenenler hem Mısır, hem Sümer hem de nehir vadisi için geçerlidir. MÖ 5. binyıldan itibaren İndus (Filistin ve Suriye, Zagros ve Orta Anadolu ile karşılaştırıldığında). e. ve Yucatan ve Peru kıyılarına (Orta Meksika platosuna ve And Dağları vadilerine kıyasla) sırasıyla MÖ II ve I binyıldan itibaren. e.

Ayrıca, gitgide daha gelişmiş tarım biçimlerine dayanan gelişmiş kalkınma merkezlerinin nüfusunun, gelişimini yoğunlaştırdığı, çevrelerinde evrim ve nüfus artış oranlarının çok daha düşük olduğu bir zamanda not edilmelidir. Bu nedenle, bu tür merkezlerden gelen aşırı insan kitlesi, doğal koşulların çiftçilik için elverişli olduğu çevredeki arazilere giderek daha fazla yerleşti.

İlk çiftçilerin demografik potansiyeli her zaman komşularınınkinden çok daha büyüktü ve ekonomik ve kültürel tip daha yüksek ve daha mükemmeldi. Bu nedenle, komşularıyla etkileşime girerken, kural olarak, onları ya dışarı çıkardılar ya da asimile ettiler. Ancak, bazı durumlarda, eğer

Medeniyetin ilkel temelleri

balıkçılar gelişen çiftçilerle temasa geçtiler, ikincisi, yeniden üreten bir ekonominin temelini algılayarak etno-dilsel kimliklerini koruyabildi. Yani, açıkça, Aşağı Mezopotamya'da eski Sümerlerden oluşan bir topluluk oluşturma sürecinde oldu.

Tarihi çok seviyorum ve insan toplumunun gelişimindeki bu olay beni ilgilendiremezdi. hakkında bildiklerimi paylaşmaktan mutluluk duyarım yerleşme nedir, ve yaşam tarzındaki bir değişikliğin neden olduğu sonuçlar hakkında konuşun.

"Yerleşmiş" deyiminin anlamı nedir?

Bu terim şu anlama gelir: göçebe halkların tek bir yerde yaşamaya geçişi veya küçük bir alanda. Gerçekten de, eski kabileler avlarının nereye gittiğine çok bağlıydı ve bu oldukça doğal bir fenomendi. Ancak zamanla insanlar taşındı. istenilen ürünün üretimi, bu da sürülerin peşinden gitmeye gerek olmadığı anlamına gelir. Buna konutların inşası eşlik etti, temizlik, günlük yaşamda gerekli olan şeylerin yaratılmasını gerektiriyordu. Basitçe söylemek gerekirse, kabile, kendisine ait olduğunu düşünürken belirli bir bölgeyi donattı ve bu nedenle onu davetsiz misafirlerden korumak zorunda kaldı.

Yerleşik hayata geçişin sonuçları

Bu yaşam biçimine geçiş ve hayvanların evcilleştirilmesi, insanların yaşamlarını kökten değiştirdi ve bugün hala bazı sonuçlarını hissediyoruz. Yerleşim sadece yaşam tarzında bir değişiklik değil, aynı zamanda yaşam tarzında da önemli değişikliklerdir. bir kişinin dünya görüşü. Aslında, arazi değerlenmeye başladı, ortak bir mülk olmaktan çıktı ve bu da mülkiyetin başlamasına yol açtı. Aynı zamanda, edinilen her şey, olduğu gibi, bir kişiyi tek bir ikamet yerine bağladı; çevreyi etkilemek- tarlaları sürmek, savunma yapıları inşa etmek ve çok daha fazlası.

Genel olarak yerleşik hayata geçişin birçok sonucu arasında en çarpıcı örnekler ayırt edilebilir:

• doğum oranında artış- artan doğurganlığın bir sonucu olarak;
• gıda kalitesinde düşüş- araştırmalara göre, hayvansal gıdalardan bitkisel gıdalara geçiş, insanlığın ortalama boyunda bir azalmaya yol açmıştır;
• görülme sıklığında artış- kural olarak, nüfus yoğunluğu ne kadar yüksek olursa, bu gösterge o kadar yüksek olur;
• çevre üzerinde olumsuz etki- toprakların, nehirlerin, ormansızlaşmanın vb. tıkanması;
• yük artışı- Ekonominin sürdürülmesi, avcılık veya toplayıcılıktan daha fazla emek gerektirir.

Yerleşik bir yaşam biçimine geçişin paradokslarından biri, üretkenliğin artmasıyla nüfusun artması ve tarımsal ürünlere bağımlılık. Sonuç olarak, bu belirli bir sorun oluşturmaya başladı: yetersiz gıda arzı durumunda, yaşamın tüm alanlarındaki yük artar.

X-XI yüzyıllarda Orta Asya'da. Aynı zamanda faaliyet gösteren ayrı yarı-yerleşik ve yerleşik grupların varlığı ile birlikte, göçebe kapsamlı hayvancılık vardı. Avcılık, göçebelere çok yardımcı oldu. Şehirlerde Oğuzlar ve Türkmenler de el sanatlarıyla uğraşıyorlardı. Anadolu'da başlangıçta (Oğuzlar ve Türkmenlere dayalıydılar) halk arasında aşağı yukarı aynı durum gelişti: asıl uğraşları göçebe sığır yetiştiriciliğiydi. Böylece üçüncü haçlı seferinin anı yazarı Tagenon (1190), Konya'daki Türklerin çadırlarda yaşadığını yazmıştır. Marco Polo, Anadolu Türkmenlerini şu şekilde tarif etmektedir: “Sığır yetiştiriciliği ile uğraştıkları için, serbest otlak olduğunu bildikleri her yerde dağlarda ve ovalarda yaşarlar”. 13.-14. yüzyılların başında Küçük Asya'yı ziyaret eden İtalyan Dominik keşişi R. Montecroce, yaklaşık olarak aynı şekilde tanımladı. Marco Polo, "iyi Türkmen atları"ndan, "iyi pahalı katırlardan" bahseder. Khayton ayrıca "iyi atlar" hakkında da rapor veriyor. Anlaşılan bunlar Türkmenlerin Hazar Denizi ötesinden getirdikleri ünlü Türkmen atlarıydı. Daha sonraları, eskiden olduğu gibi, Anadolu artık atlarla ünlü değildi. Marco Polo ayrıca periyodik göçlerden de bahseder: yazın, “Levanten Tatarları (Türkler - D.E.) Küçük Asya'nın kuzeydoğu bölgelerine gelir, çünkü yazın serbest meralar vardır, kışın sıcak olan yerlere giderler, orada otlar ve meralar”. Sığır yetiştiriciliğinin yanı sıra karting ve halıcılıkla da uğraştıkları bilinmektedir.

Ancak bir kısmı Oğuzlar ve Türkmenler yerleşik hayata geçmeye başladılar. Dolayısıyla "Dede Korkud" destanında Oğuzlar'ın sık sık avcılık yaptıkları, gavurları bastıkları, yazlık kamplara göç ettikleri, çadırlarda yaşadıkları, büyük koyun ve at sürülerine sahip oldukları (ayrıca, Bu onların ana servetidir), dağlarda kendilerine ait üzüm bağlarından çok karakteristik bir söz vardır. Böylece Oğuzların zaten kendi bağları vardı. A. Yu Yakubovsky buna dikkat çekti. Ve İbn Battuta bir Türkmen köyüyle karşılaştı. Burada Türk göçebelerinin işgal altındaki topraklara kalıcı olarak yerleşmelerinin ilk adımı olan Anadolu'ya yerleşmelerinin başlangıç ​​sürecini, yerel halk arasına sızmalarını, onunla yakınlaşmasını ve ardından asimilasyonunu ele alıyoruz.

İleriye baktığımızda, bu sürecin çok uzun sürdüğünü not ediyoruz: bugüne kadar, tamamen göçebe bir yaşam tarzı sürdürmeye devam eden Türkiye'de hayatta kaldılar - Yuryuklar. Anadolu'nun doğusunda, eski göçebelerin bir kısmı yarı göçebe bir yaşam tarzı sürdürmüştür. Bunlar Türkmen. Yuryuklar ve Türkmenler arasındaki fark, özellikle, birincisinin, görünüşe göre, tamamen göçebe bir yaşam tarzının daha karakteristik özelliği olan eski Türk unsurlarının (Oğuz öncesi ve Oğuz öncesi) daha fazlasını elinde tutması gerçeğinde yatmaktadır. Ve ikincisi - kısmen, yerleşik yaşamın daha birçok unsurunu, özellikle İranlıları emen daha sonraki bir katmana geri dönüyor. Bu, örneğin XIII-XIV yüzyıllarda kanıtlanmıştır. Armud (armut), nar (nar), zerdalu (şeftali), ka "vun (kavun), leblebi (bezelye), marrimak (mercimek), kharman (harman), bag (bahçe), bostan ( bahçe) Bütün bu terimler İran kökenlidir.

Türklerin bir kısmı yerleşerek yeni köylere yerleştiler veya mevcut köy ve şehirlere yerleşerek yeni mahalleler oluşturdular.

Bazen Türkler, yerliler tarafından terk edilen köyleri işgal etti. Eğitime başlayan bu yerleşik Türkler temellerini attılar. Ortak olan "Türk" öz adını korudular, ancak eski kabile etnik isimlerini kaybettiler.

Anadolu'nun fethine katılan bey ve emir birlikleri şehirlere yerleşmişlerdir. Onlarla birlikte vergi tahsildarları ve idari aygıtın diğer görevlileri, imamlar, mollalar vb. ortaya çıktı. Bu unsurlar ayrıcalıklı bir sınıf oluşturuyordu. Baskı altındaki diğer dini grupların aksine, çoğu zaman kendilerine Müslüman diyorlardı. Ayrıca, daha sonra göreceğimiz gibi, aralarında egemen olan Türkler değil, diğer etnik gruplardan Müslümanlar veya yeni dönüştürülmüş yerel sakinlerdi.