Akımın adı, anarşi, anarşi anlamına gelen Yunanca terimden gelir. Eski zamanlarda ortaya çıkan devletsiz bir toplum yapısı fikri, 1793 yılında İngiliz yazar W. Godwin tarafından "Siyasi Adalet Üzerine Çalışma" kitabında doğrulandı. W. Godwin "devletsiz toplum" kavramını bu kitapta formüle etti. Bireyci ve kolektivist anarşizm vardır.

Bireyci anarşizmin kurucusu, teorisini The Only One and His Property (1845) kitabında özetleyen M. Stirner olarak kabul edilir. Devlet yerine "egoistler birliği" fikrini ortaya attı. Stirner'e göre böyle bir ittifak, bağımsız meta üreticileri arasında mal alışverişini düzenlemeli, karşılıklı saygıyı sağlamalı ve her bireyin benzersizliğini korumalıdır.

Bu fikirler Fransız filozof ve ekonomist P.-J. Gururlu Don (1809-1864). Devletin insanlar tarafından yaratılmasını (liberaller gibi) akıllarının bir zaferi olarak değil, insanların zihinlerinde kök salmış cehalet ve hurafelerin bir sonucu olarak gördü. Proudhon'a göre, toplumsal gelişmenin ana eğilimi ve adaletin temeli (liberallerde olduğu gibi) özgürlük değil, insanların eşitliğidir. Eşitliğin uygulanması devlet gücü ve yasalar tarafından engellenmektedir. Ve "insanın insan üzerindeki gücü baskı" olduğundan, "toplumun en yüksek mükemmellik derecesi, düzen ile anarşinin, yani anarşinin birleşiminde yatar." Aydınlanmanın yayılmasıyla birlikte, Proudhon'a göre insanlar, eşitliği sağlamak için insanın insan üzerindeki gücü arasındaki uyuşmazlığı giderek daha fazla görecek ve sonunda bu gücü içeren devleti devrimci bir şekilde yok edeceklerdir. Muhafazakarların, güçlü bir devletin ve kurumlarının destekçilerinin aksine, anarşizm devlet karşıtlığını (devlet karşıtlığı) savunur, yalnızca iktidarı ve hukuku değil, aynı zamanda aileyi, dini ve gelenekleri de reddeder. Proudhon'un gelecekteki anarşi modelinde merkezi bir otorite yoktur ve bireyler ve gruplar hem ekonomik hem de ekonomik olmayan ilişkilere girme konusunda tam özgürlüğe sahiptir ve sözleşme taraflarının kendileri anlaşmaların uygulanmasını kontrol etmelidir. Gördüğünüz gibi, burada anarşizm liberallerin çizgisine bağlı kalıyor, ancak onu saçmalık noktasına getiriyor, çünkü yasalar, mahkemeler, polis olmadan bir anlaşmayı kontrol etmek nasıl mümkün olabilir.

60'ların sonunda. 19. yüzyıl bireyci anarşizmin fikirlerinin yerini kolektivist anarşizmin öğretileri alır.

Bu eğilimin önde gelen teorisyeni Rus devrimci M. A. Bakunin (1814-1876) idi. Toplumun en büyük kötülüğünü devlette gördü. Onu bir şiddet aygıtı olarak gördü ve devrimci yıkımını savundu. Bakunin'e göre devlet dışı bir yapının ideali, köylü ve işçi birliklerinin "özgür federasyonu"dur. Bu tür dernekler toplu olarak toprağa ve araçlara sahip olurlar, üretimi düzenlerler ve emeğin ürünlerini her birinin katkısına göre dağıtırlar.

Kolektivist anarşizm fikirlerinin gelişimine P. A. Kropotkin (1842-1921) tarafından devam edildi. Onun görüşüne göre, insanların doğal koşullarda savaşmama ve işbirliği yapma arzusunu belirleyen "biyososyolojik karşılıklı yardım yasasını" formüle etti. Ama özel mülkiyet ve devlet var olduğu sürece doğal varoluş koşulları imkansızdır. Bu kurumların devrimci yıkımı, komünist üretim ve dağıtım ilkelerine dayalı özgür komünler federasyonlarının oluşumu için koşullar yaratacak olan karşılıklı yardımlaşma yasasının kendisini tam olarak göstermesine izin verecektir.

Dolayısıyla, anarşizmin ilk aşamasının felsefesi bireyciliğe dayanıyorsa, o zaman "gelişmiş" anarşizm de esas olarak kolektivist ideolojiye dayanır.

Kolektivist anarşizmin sosyal demokrasi ve komünizm ile ortak felsefi ve sosyal kökleri vardır. Özellikle, emtia dışı üretim ve ürünlerin parasal olmayan dağıtımı, komünist yaşam ve özel mülkiyetin yok edilmesi konusundaki tutumların benzerliği ile ilişkili olduğu komünizme yakındır. M. A. Bakunin 1868'de Marksist Birinci Enternasyonal'e katıldı ve taktik meselelerde K. Marx ve F. Engels'e karşı savaşmasına rağmen, teorik konumları büyük ölçüde örtüşüyordu.

Anarşizm ve komünizm arasındaki fark, anarşizmin devletin hızla "ortadan kaldırılmasını" talep etmesi, komünistlerin ise devletin kademeli olarak "sönmesi"nden bahsetmesidir. Anarşistler, ekonomik bir devrimden yanadırlar, çünkü toplumun tüm siyasi alanını “ortadan kaldırmaya” çalışırlar: iktidar, devlet ve siyasetin kendisini. Komünistler, ilk görevlerinin siyasi iktidarın devrimci olarak ele geçirilmesi olduğunu düşünürler.

Kolektivist, komünist anarşizmin komünizmden ikinci ayırt edici özelliği, anarşistlerin "bireyin özgürlüğü" için verdikleri mücadeledir. Anarşistler, komünlerde bile bireyin özerkliğini, bireyselliğini korumanın gerekli olduğuna inanırlar.

Anarşizm fikirleri 19. yüzyılın sonunda yaygınlaştı. Fransa, İsviçre, İspanya, İtalya ve ABD'de. Ancak anarşistlerin devletin devrimci yıkımı için kitleleri ayağa kaldırmaya yönelik tüm girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı. Rusya'da, anarşizm fikirleri, Ekim 1917'den sonra, devlet gücünün güçlü bir şekilde zayıflaması koşullarında, özellikle derin kökler aldı. Şu anda, Beyaz hareketin temelini oluşturan monarşistlere, anayasal demokratlara ve sosyal demokratlara karşı mücadelede anarşistler ve komünistlerin işbirliği izlenebilmektedir. Komünistlerin gücünün güçlenmesiyle birlikte anarşistler yok edildi; önemsiz bir kısmı komünist olarak "yeniden eğitildi".

XIX'in sonunda - XX yüzyılın başında. anarko-sendikalizm ortaya çıktı. Yazarları -Fransız işçi hareketinin liderleri F. Pelloutier, E. Pouget, J. Sorel ve diğerleri- M. Bakunin'in derneklerini ve P. Kropotkin'in komünlerini sendikalarla (Fransız - sendikalar) değiştirdiler. Anarko-sendikalizm teorisyenlerine göre, yalnızca “burjuva devleti”nin yıkılması için mücadeleye önderlik etmesi değil, aynı zamanda toplumun gelecekteki yapısının temeli olması gereken, sendikalardır. siyasi. Anarko-sendikalizm, anarşizmin diğer çeşitleri gibi, parlamenter faaliyeti, parti sistemini - genel olarak silahlı ayaklanma dahil her türlü siyasi faaliyeti reddeder. Anarko-sendikalizm, işçileri sözde "doğrudan eyleme" - sendikaların devlet ve girişimciler üzerindeki ekonomik baskısına - yönlendirir. Bu tür eylemlerin biçimleri farklı olabilir: grevler, boykotlar, gösteriler. Hem işçilerin ekonomik durumunu kısmen iyileştirmeyi hem de en önemlisi, anarko-sendikalizmin bir federasyonda idealini gördüğü toplumda devrimci bir ayaklanma gerçekleştirmek zorunda kalacak bir genel ekonomik grev hazırlamayı amaçlıyorlar. sendikaların yönetim, üretim ve sosyalist ilkelere göre dağıtım işlevlerini üstleneceği sendikalar.

Rusya'da, RCP(b) içindeki sözde "işçi muhalefeti" 1920-1922'de anarko-sendikalist bir etki yaşadı. (A. G. Shlyapnikov, A. M. Kollontai, S. P. Medvedev ve diğerleri), RCP'nin (b) toplumdaki öncü rolünü reddeden ve ulusal ekonominin yönetiminin sendikalara devredilmesini talep eden.

Şu anda, anarşizmin işçi hareketindeki etkisi azdır. Dağınık anarşist örgütler ve gruplar, geniş kitleleri devrimci mücadeleye uyandırma düşüncesinden vazgeçerek "egemen sınıf"a karşı terör taktiklerine geçtiler. Böyle bir terör, ancak anarşist teorisyenlerin düşünceleri, sonunda toplumu istikrarsızlaştırmalı ve kitlesel devrimci ayaklanmalara neden olmalıdır.

Modern Rusya'da anarşizm fikirlerinin belli bir etkisi vardır. Mayıs 1989'da, teorik olarak M. A. Bakunin'in fikirlerini paylaşan sözde Anarko-Sendikalistler Konfederasyonu (KAS) kuruldu. Rütbelerinin sayısı hakkında hiçbir şey söylemiyor, ancak devam eden eylemlere bakılırsa, bu örgütün ve anarşist fikirlerin modern Rus toplumu üzerindeki etkisi önemsizdir.

anarko-bireycilik(veya bireyci anarşizm) (Yunanca αναρχία - anarşiden; lat. individuum - bölünmez) - bu, anarşizmin yönlerinden biridir. Bireyci anarşizm geleneğinin temel ilkesi, cinsiyeti ne olursa olsun, doğuştan herhangi bir kişinin doğasında bulunan, kendini özgürce elden çıkarma hakkıdır.

Anarko-bireyciliğin modern destekçileri, yeni toplumu, devlet otoriteleri olmadan kendi kendini yönetme konusunda karşılıklı bir anlaşmaya giren küçük sahiplerin kişiliğinin önceliğine dayanan, çatışmasız bir toplum olarak sunarlar.

Bu anarşizm eğiliminin kurucusu, ana çalışmasında "Yalnız Olan ve Mülkiyeti" (1922'de Rusça çeviri) adlı ana çalışmasında tek gerçekliğin Tanrı olduğunu kanıtlamaya çalışan Alman nihilist Max Stirner (1806-1856) olarak kabul edilir. bireydir ve her şey ancak bireye hizmet ettiği sürece değere sahiptir.

Anarko-bireycilerin ekonomik fikirleri, esas olarak Fransız filozof ve ekonomist Pierre-Joseph Proudhon'un karşılıklılık (hizmetlerin karşılıklılığı) teorisinin etkisi altında şekillendi.
…“Saygımızı istiyorsunuz, bu yüzden bizim belirlediğimiz fiyattan bizden satın alın.<...>Bizim emeğimizden on ya da yüz kat daha değerli bir iş yaparsan, yüz kat fazlasını alırsın; ama o zaman bize normal günlük ücretten daha fazla ödeyeceğiniz kadar üretebileceğiz. Biz zaten birbirimizle anlaşacağız; kimsenin diğerine bir şey vermemesi konusunda hemfikir olmadığımız sürece.” Max Stirner, "Bir ve Kendi"

ABD'de anarko-bireycilik fikirleri Joshua Warren, Lysander Spooner, Benjamin Tucker tarafından kabul edildi ve geliştirildi.

Bireyci anarşizmden gelen ifadeler:
insanlar topluma bağımlı olmamalıdır;
İnsanların birlikte nasıl çalışabileceklerini açıklayan tüm teoriler, uygulama yoluyla teste tabi tutulmalıdır:
amaç ütopya değil, gerçek adalet olmalıdır.
(c) Anarkopedi

Rusya'nın uçsuz bucaksızlığında ilk kez sizi Hıristiyan anarşizmi gibi anarşist bir hareketle tanışmaya davet ediyoruz. Okumak için acele edin :)

Hıristiyan anarşizmi bir kişinin şiddet ve baskıya dayalı sosyal ilişkilerden manevi, politik ve sosyo-ekonomik kurtuluş arzusu hakkında İsa Mesih'in öğretilerine gömülü felsefi, etik fikirleri geliştiren dini, felsefi ve sosyo-politik düşünce geleneğidir. Hıristiyanlık, zamanımızın acil sorunlarına dini ve etik normlara dayalı bir cevap verir. Sosyo-politik bir doktrin olarak anarşizm, modern toplumun siyasi ve ekonomik sorunlarına yalnızca etik açıdan çözülemeyecek bir çözüm sağlayabilir.

Elbette, Hıristiyanlık ve anarşizmin yapay bir bileşimi yoktur ve olmamalıdır. Unutulmamalıdır ki, başlangıçta Mesih ve havarilerin öğretisi doğada anarşisttir. Ne de olsa, Avrupa uygarlığında insanlık tarihinin hedefi olarak özgürlük fikri, ilk kez tam olarak Hıristiyan öğretisi çerçevesinde oluşturuldu. Hıristiyanlıkta, dünyanın başlangıçta özgür yaratıcısı olan Tanrı, bir insanı kendi suretinde ve benzerliğinde yaratır; bu, onun seçiminde özgür olduğu, herhangi bir dış güce ihtiyaç duymadan bağımsız bir yaşam yaratma yeteneğine sahip olduğu anlamına gelir. Hıristiyanlıkta insanlar arasında anarşik, güçsüz ilişkilerin olasılığının temel mantığı budur.

Hıristiyan anarşistler, uyum ve özgürlük ilkelerinin derhal uygulanmasını savunurlar. Hıristiyan anarşistlerin bakış açısından, birey, toplumsal yaşamın birincil ve tek tam teşekküllü öznesidir. Bireyin etik gelişimi, Hıristiyan anarşizminde değişimin önde gelen faktörü olarak öne sürülmektedir. Sosyal adaletsizliğin ve baskının üstesinden gelmek, iktidarın ele geçirilmesi ve yukarıdan “reformların” uygulanmasıyla değil, ancak sosyal ilişkilerde bir değişiklik, bireyin bu değişikliklere hazır olması ile mümkündür.

(c) st_kropotkin

anarko-komünizm(Yunanca αναρχία - anarşi; lat. commūnis - genel) - bu, amacı anarşiyi (yani, hiyerarşi ve zorlamanın olmadığı güçsüz bir toplum) kurmak olan anarşizmin alanlarından biridir. tüm insanların karşılıklı yardımı ve dayanışması. Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921) anarko-komünizmin kurucusu olarak kabul edilir.

Anarko-komünizmin temelleri

ademi merkeziyetçilik
özgürlük
eşitlik
Karşılıklı yardım

Ademi merkeziyetçilik - yani, büyük bölgesel birliklerin merkezi yönetiminin yanı sıra üretim, alandaki kolektif özyönetimin değiştirilmesi.

Özgürlük - her şeyden önce, bireyin devlet yönetimi ve mali açıdan dış kısıtlamalar olmaksızın tam ve kapsamlı gelişimi için özgürlük anlamına gelir. Buna göre, yöneticilerin bir kişiyi devlet yasalarını gözeterek şu veya bu şekilde hareket etmeye zorlaması ve meta-para ilişkilerinin onları emek güçlerini özel mülk sahiplerine satmaya zorlaması durumunda siyasi ve ekonomik baskılardan kurtulmaktan bahsediyoruz. ve üretim araçları.

Eşitlik - fırsat eşitliğinin yanı sıra başlangıç ​​​​koşullarını, yani her şeyden önce ekonomik eşitliği ifade eder.

Karşılıklı yardımlaşma, insanları bölen bencilliğin yerine, “sen yardım et, onlar da sana yardım etsin” ilkesinden yola çıkarak, insanlar birbirine yardım ettiğinde ve komşularıyla ilgilendiklerinde, toplumsal uyumu yeniden sağlamak için tasarlanmış dayanışma ile değiştirmekle ilgilidir.

Anarko-komünizm, eşitlikçiliği ve servetin eşitsiz dağılımından kaynaklanan sosyal hiyerarşinin ve sosyal ayrımların reddedilmesinin yanı sıra özel mülkiyet ve meta-para ilişkilerinin ortadan kaldırılması anlamına gelir. Bunun yerine önerilen şey, gönüllü birlik aracılığıyla zenginliğin kolektif üretimi ve dağıtımıdır. Anarşist komünizmde artık devlet ve özel mülkiyet olmamalıdır. Her birey ve/veya birey grubu, üretime katkıda bulunmak ve ihtiyaçlarını kendi tercihlerine göre karşılamakta özgür olacaktır. Üretim ve dağıtım sistemlerinin ilgili süreçlerde katılımcıları tarafından kontrol edileceği anlaşılmaktadır.

Anarşi - bir birey veya tüm toplumla ilgili olarak devlet gücünün yokluğu. Bu fikir 1840'ta Pierre-Joseph Proudhon'a geldi, anarşi siyaset felsefesi adını verdi; bu, devletin yerini devletsiz bir toplumun alması anlamına geliyordu, burada sosyal yapının yerini ilkel sistemin biçimleri aldı.

Anarşi birkaç türe ayrılır.

1. Bireyci anarşizm (anarko-bireycilik). Temel ilke: Bir kişiye doğduğu andan itibaren verilen tasarruf özgürlüğü.
2. Hıristiyan anarşizmi. Temel ilke: uyum ve özgürlük ilkelerinin derhal uygulanması. Mesih'in öğretilerinin başlangıçta anarşik tarafları olduğuna dikkat edin. Tanrı, insanları kimsenin ayırmadan kendi suretinde yaratmıştır, bu nedenle insanların seçimlerinde özgür olduklarına ve devletin koyduğu kurallara uymak zorunda olmadıklarına inanılmaktadır.
3. Anarko-komünizm. Temel ilke: toplumun tüm üyelerinin dayanışmasına ve karşılıklı yardımlaşmasına dayalı anarşinin kurulması. Doktrinin temelleri eşitlik, ademi merkeziyetçilik, karşılıklı yardımlaşma ve özgürlüğü içerir.
4. Anarko-sendikalizm. Temel ilke: Sendikalar, onların yardımıyla bir darbe/devrim gerçekleştirmenin, radikal toplumsal değişimler gerçekleştirmenin ve işçilerin kendi özyönetimlerine dayalı yeni bir toplum yaratmanın mümkün olduğu işçilerin ana silahıdır.
5. Kolektivist anarşizm (genellikle devrimci sosyalizm olarak adlandırılır). Bu anarşizmin taraftarları, üretim parasının özel mülkiyet biçimlerine karşı çıktılar ve devrim yoluyla kolektifleştirilmesi çağrısında bulundular.

Anarşinin ortaya çıkmasının nedeni, insanların mevcut hükümet altında vatandaşların normal bir şekilde yaşayamayacağına ve gelişemeyeceğine olan inancı olarak kabul edilir. Anarşistler, insanların hayatlarını bağımsız olarak değiştirebileceklerine, onu kontrol edebileceklerine, barış ve uyum içinde yaşamalarını engelleyen ideolojik sistemleri dışlayabileceklerine ve ayrıca ülkede yaşayan nüfusun fırsatlarını sınırlayan siyasi liderlerden kurtulabileceklerine inanıyorlar.

Anarşizmin ilkeleri şunlardır:

1. Herhangi bir otoriteden feragat;
2. Zorlamanın olmaması. Onlar. hiç kimse bir kimseyi iradesine karşı bir şey yapmaya zorlayamaz;
3. eşitlik. Onlar. tüm insanlar aynı maddi ve insani yardımlardan yararlanma hakkına sahiptir;
4. Çeşitlilik. Onlar. bir kişi üzerinde kontrol eksikliği, her kişi bağımsız olarak varlığı için uygun koşullar yaratır.
5. eşitlik;
6. Karşılıklı yardım. Onlar. insanlar bir hedefe ulaşmak için gruplar halinde birleşebilir;
7. Girişim.İnsan gruplarının toplumsal sorunları egemen yapıların baskısı olmadan çözebildiği “aşağıdan yukarıya” bir sosyal yapının inşasını içerir.

Anarşinin ilk sözü MÖ 300 yılına kadar uzanır. Bu fikir, eski Çin ve eski Yunan sakinleri arasında ortaya çıktı. Bugün, Yunan anarşist örgütü dünyanın en güçlü örgütü olarak kabul ediliyor.

Bir notta: bazı insanlar anarşistlerin yerleşik devlet ilkelerini orman kanunuyla değiştirerek topluma kaos ve düzensizlik getirmek istediklerine inanıyor. Anarşistlerin kendileri, rejimlerinin muhalefet veya muhalefet değil, anarşi içerdiğini söylüyorlar.

Video

İdeolojinin ilk filizleri ortaya çıktı 14. yüzyılda, ilk sosyal krizin ortaya çıktığı Rönesans döneminde doğdu. Bu dönem, sekülerleşme sürecinin başlangıcı, yani. toplumsal ve bireysel bilincin dinden kurtuluşu. "İdeoloji" terimi ilk olarak 19. yüzyılın başında Fransız filozof Destut de Tracy tarafından "İdeolojinin Öğeleri" adlı çalışmasında bilimsel dolaşıma girmiştir. İdeoloji kavramı, İngiliz fikrinden ve Yunan logosundan gelir. En genel tanımıyla ideoloji, insanların siyasete, mevcut siyasi sisteme ve siyasi düzene karşı tutumunu ve aynı zamanda politikacıların ve bir bütün olarak toplumun ulaşmak istediği hedefleri yansıtan bir değerler, tutumlar ve fikirler sistemidir. Hiçbir modern toplumun ideoloji olmadan var olamayacağı kabul edilmelidir, çünkü üyelerinin her biri için politik bir dünya görüşü oluşturan, onlara çevrelerindeki politik yaşamda belirli yönergeler veren ve politik sürece katılımlarını anlamlı kılan şey tam da budur.

Siyaset bilimi çerçevesinde ideolojinin toplum hayatındaki doğasını, özünü, rolünü ve yerini anlamaya yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır. Bu yaklaşımlardan başlıcaları şunlardır:

Sistem yaklaşımı (T. Parsons) ideolojiyi, belirli bir toplumun gelişiminin ana yönlerini belirleyen ve mevcut sosyal düzeni destekleyen bir değerler sistemi olarak toplumun siyasi sisteminin önemli bir işlevsel unsuru olarak görür.

Marksist yaklaşım (K.Marx) ideolojinin doğasını ve işlevlerini iki karşıt yönden ele alır. Bir yandan, kapitalist sistem çerçevesinde var olan burjuva ideolojisini, burjuvazinin egemenliğini sürdürmek ve proletaryanın bilincini manipüle etmek için bilinçli olarak yerleştirdiği yanlış (yanıltıcı), hatalı bir bilinç biçimi olarak nitelendiriyor. Öte yandan, gerçek Marksist ideolojiyi (“yeni bir tip ideoloji”) ileri sosyal sınıfın - proletaryanın çıkarlarını nesnel olarak ifade eden bir öğreti veya doktrin olarak yorumlar.

Kültürel yaklaşım (K.Manheim)ütopya ile birlikte ideolojiyi, insanları yanıltmak ve onları manipüle etmek için fırsatlar yaratmak amacıyla yerleştirilmiş bir yanlış (yanıltıcı) bilinç biçimi olarak görür. Aynı zamanda, ideoloji insanların gözünde var olan düzeni haklı çıkarmak için tasarlanmış bir yalansa, o zaman ütopya geleceğin sahte bir ideali, insanları eskiyi yıkma ve eskiyi yıkma yoluna yönlendirmek için tasarlanmış sahte vaatlerdir. yeni Dünya.

Eleştirel yaklaşım (R. Aron ve E. Shiels) ideolojiyi bir tür "siyasi din" olarak görür, yani. insanların derin toplumsal kriz dönemlerinde ortaya çıkan ve krizin üstesinden gelmek için ortak çabalarını harekete geçiren gerçeklikle çok az bağlantılı olan inancı.

Ana yaklaşımları sentezleyerek, siyasi bir ideolojinin, belirli bir insan grubunun iktidara (veya kullanımına) yönelik iddialarını haklı çıkaran ve bu hedeflere uygun olarak kamuoyunun tabi olmasını sağlayan belirli bir doktrin olduğunu söyleyebiliriz. kendi fikirleri.

Ana hedefler politik ideoloji şunlardır: kamu bilincine hakimiyet; kişinin kendi değer değerlendirmelerini, hedeflerini ve siyasi gelişim ideallerini buna dahil etmek; vatandaşların davranışlarının bu değerlendirmeler, hedefler ve idealler temelinde düzenlenmesi.

Siyasal ideolojide, üç işlev düzeyi ayırt etmek gelenekseldir: teorik-kavramsal, program yönergesi ve davranışsal.

Siyasal sistemin en önemli kilit unsuru olan ideoloji, bir dizi işlevi yerine getirir. önemli işlevler.

İdeolojinin genel işlevleri arasında siyaset bilimi genellikle şunları içerir:

- oryantasyon- toplum ve siyasi sistem, siyaset ve iktidar hakkındaki temel fikirleri içeren ideoloji, bir kişinin siyasi yaşamda gezinmesine ve bilinçli siyasi eylemler gerçekleştirmesine yardımcı olur;

- seferberlik- topluma daha mükemmel bir devletin (sistem, rejim) belirli bir modelini (fikir, program) sunan ideoloji, böylece toplum üyelerini bunların uygulanması için harekete geçirir;

- entegrasyon - ulusal ve ulusal çapta değer ve amaçların, ideolojinin formüle edilmesi, topluma sunulması, insanları birleştirir;

- amortisman(yani hafifletme) - insanların gözünde mevcut siyasi sistemi ve siyasi gerçekliği açıklamak ve haklı çıkarmak, ideoloji böylece sosyal gerilimi azaltmaya, kriz durumlarını hafifletmeye ve çözmeye yardımcı olur;

- bilişsel- kendisini doğuran toplumun bir yansıması olan ideoloji, kaçınılmaz olarak yaşamın gerçek çelişkilerini taşır, toplum ve çatışmaları hakkında bilgi taşır, sosyal yapının doğası ile ilgili sorunları, ekonomik gelişme düzeyi, sosyokültürel gelenek;

- belirli bir sosyal grup veya sınıfın çıkarlarını ifade etme ve koruma işlevi- örneğin, Marksist ideoloji, proletaryanın çıkarlarını, liberal olanı - bir girişimciler ve mal sahipleri katmanı vb.

Sosyo-politik paradigmaya göre üç tür ideoloji vardır: sağ, sol ve merkezci. Sağcı ideolojiler (aşırı sağdan (faşizm, ırkçılık) liberal demokratlara kadar uzanır) ilerleme fikrini serbest rekabet, piyasa, özel mülkiyet ve girişimcilik ideallerine dayanan bir toplumla ilişkilendirir. Sol ideolojiler (sosyalistlerden komünistlere kadar uzanan yelpaze dahil), toplumsal ilerlemeyi, toplumun eşitliği, sosyal adaleti sağlama ve bireyin çok yönlü gelişimi için koşullar yaratma yönündeki sürekli dönüşümünde görür. Merkezci ideolojiler, siyasi uzlaşmaya, sağ ve solun birleşmesine, denge ve istikrarı sağlamaya çalışan ılımlı görüşlerdir.

Böylece, siyasi ideoloji, çevreleyen dünya, belirli bir dünya görüşü ve aynı zamanda bir siyasi yönelimler ve tutumlar sistemi ile ilgili bir görüş ve kavramlar sistemi olarak ortaya çıkar. Aynı anda bir doktrin (doktrin), program ve politik uygulamadır.

Modern dünyanın siyasi ideolojileri.

Modern dünyanın siyasi ideolojileri

anarşizm

Liberalizm

muhafazakarlık

sosyalizm

milliyetçilik

Tanıtım. Modern dünyanın siyasi ideolojileri

Siyasal bilincin önemli bir unsuru siyasal ideolojidir. İdeoloji teorisi, Alman düşünürler K. Marx, F. Engels ve K. Mannheim tarafından yaratıldı. Onlara göre ideoloji, sınıfların ortaya çıkışı ve çeşitli çıkarlarının bir sonucu olarak ortaya çıkan manevi bir oluşumdur. İdeoloji, çeşitli sınıfların ve sosyal grupların çıkarlarını ifade eder ve savunur. Dolayısıyla ideoloji, sosyal bilinci belirli sınıfların veya sosyal grupların çıkarları açısından yansıtan sosyal bilincin işlevsel bir özelliğidir. Bu, tek taraflı, sosyal açıdan ilgi çekici bir gerçektir.

Toplumun ideolojik sisteminin temeli politik ideolojidir.. Yani, kamu bilincini kendi fikirlerine tabi kılarak yönetici sınıfın iktidara veya onun elde tutulmasına yönelik iddialarını doğrulayan bir doktrin. Egemen sınıf, siyasi ideolojinin temel amacını, değerlerinin ve ideallerinin kamu bilincine tanıtılması ve vatandaşların davranışlarının bunlara göre düzenlenmesi olarak görmektedir.

Siyasal ideolojide ideolojik etkinin üç düzeyi vardır: teorik-kavramsal, program-yönlendirici ve davranışsal.

anarşizm

anarşizm - devlet de dahil olmak üzere insan toplumunda herhangi bir güce duyulan ihtiyacı reddeden bir dizi sosyo-politik eğilim.

Bir ideolojik ve politik olarak anarşizm 19. yüzyılın ortalarında geliştirilen kurs eka. Kurucuları ve teorisyenleri şunlardır: Alman filozof Max Stirner, Fransız filozof Pierre Proudhon, Rus devrimcileri M.A. Bakunin ve P.A. Kropotkin. Rusya'daki anarşist hareketin en ünlü figürü Nestor Makhno'ydu.

Yasal faaliyetlerinde anarşistler ekonomik ve toplumsal mücadele biçimlerini kullanmayı tercih ederler - grevler, kitleinsanların çalışma ve sosyal haklarını savunma konuşmaları. Anarşistler ayrıca, tek bir dünya düzeninin kurulmasına, Batı toplumunun küreselleşmesine, IMF ve Avrupa Topluluğu'nun faaliyetlerine vb. karşı, insanların yaşamları üzerinde devlet kontrolünün güçlendirilmesine karşı çıkıyorlar.

Aynı zamanda, anarşistler, devleti protesto etmek için yetkililerin terör eylemlerine başvurması, yani siyasi amaçlar için silahlı şiddet biçimlerineİktidar yapılarını itibarsızlaştırmak ve halkı sindirmek amacıyla yetkililere ve kurumlara karşı terör eylemleri kullanılmaktadır. Eylemlere genellikle belirli siyasi talepler eşlik eder.

Genel anlamda, "anarşi" terimi, kaos, düzensizlik anlamına gelir., herhangi bir kontrol eksikliği. Aynı zamanda, onların anlayışında, "Anarşi düzenin anasıdır" sloganı, özgür özyönetim ve çeşitli kamu birliklerinin etkileşimine dayalı bir toplumsal düzenin oluşumunu gerektirir. Anarşistlere göre, halk, devletlere, partilere, liderlere ek olarak, aşağıdan yukarıya doğru örgütlenirse, kendi yaşamlarını kendileri yaratır ve düzenlerlerse mutlu ve özgür olabilirler.

Anarşizmin teori ve pratiğinde bazı çelişkiler ve eksiklikler vardır. Özellikle, tarihsel olarak, devlet iktidarının temsilcilerine karşı bireysel terör kendisini haklı çıkarmadı. Rusya'daki Narodnaya Volya ve Sosyalist-Devrimci terörün tarihi, tamamen siyasi başarısızlığını gösterdi.

Anarşistler, eylemlerinde ideolojik ve politik belirsizliğe yol açan gelecekteki sosyal düzen hakkında oldukça belirsiz bir fikre sahiptir. İdeolojik bir strateji ve taktiklerin yokluğu, anarşist hareketler içinde onları bölen derin çelişkilere yol açar.

Liberalizm

Liberalizm en yaygın ideolojik akımlardan biridir.. Aydınlanma fikirleri temelinde burjuvazinin ideolojisi olarak XVII-XVIII yüzyılların başında kuruldu. Liberalizm, bireysel özgürlük, kendine ve topluma karşı sorumluluğu, bireysel özgürlük haklarının tanınması, tüm insanların kendini gerçekleştirmesi ilkesine dayanır. Liberalizm, ideolojisinde bireycilik ve hümanizm ilkelerini oldukça uyumlu bir şekilde birleştirdi. Kamusal yaşamda özgürlük ilkesi, liberaller tarafından kısıtlamalardan özgürlük, devletin düzenlemesi olarak yorumlanır.

Liberalizmin ideologları, devlet ve sivil toplum ilişkisini göz önünde bulundurarak, toplumun devlete göre önceliği fikrini ortaya atmışlardır. Liberalizmin ideolojisi, özgürlük ve özel mülkiyetin özdeşleşmesine dayanır.

On dokuzuncu ve yirminci yüzyıllarda, eşit derecede Aydınlanma ruhunun mirası olduğunu iddia eden iki ana ekonomik model vardı: liberal kapitalizm ve sosyalizm.

1930'larda neoliberalizm ideolojisi oluştu. Bu ideolojinin ortaya çıkışı, ABD Başkanı F.D.'nin ekonomik seyri ile ilişkilidir. Roosevelt. Krizden çıkmak için neoliberaller, düzenlenmesi belirli devlet yapıları aracılığıyla gerçekleşen bir seferberlik ekonomisi kurdular. Aynı zamanda aktif bir sosyal politika izlenmeye başlandı. Tekellerin gücü sınırlıydı. Vergi sistemi sayesinde toplumun maddi zenginliği büyük ölçüde halk lehine yeniden dağıtılmaya başlandı.

1950'lerde ve 1960'larda, Batı'da, önemli bir ekonomik büyüme ortamında, neoliberal "refah devleti" kavramı ortaya çıktı. Batı ülkelerinde, halkın yaşam standartlarını iyileştirmek için devlet bütçesi ve sosyal programlar aracılığıyla milli gelirin yeniden dağıtılmasını içeren sözde "sosyal piyasa ekonomisi" işler.

Modern koşullarda, bir piyasa ekonomisinde liberalizmin klasik ilkesi - sınırsız tüketim, kısıtlamalar olmadan çalışamaz. Modern endüstriyel teknolojiler, emeğin makine üretimi tarafından sürekli olarak yer değiştirmesi için tasarlanmıştır. İşçilerin refahında keskin bir düşüş anlamına gelen artan işsizlik, büyük sosyal karışıklıklara yol açabilir. Fransız siyaset bilimci R. - J. Schwarzenberg, toplumda sakinliği ve barışı korumak için serbest rekabetin, meta-para fetişizminin ve dizginsiz tüketiciliğin etkisini sınırlamak gerektiğine inanıyor.

Bugün anarşizme karşı temkinli bir tavrımız var. Bir yandan yıkıcı ve kaotik, diğer yandan modaya uygun olarak kabul edilir. Bu arada, bu siyasi ideoloji sadece bazı insanların diğerleri üzerindeki zorlayıcı gücünden kurtulmaya çalışıyor.

Anarşizm, her türlü sömürüyü ortadan kaldırmak için bir kişiye maksimum özgürlük vermeye çalışır. Halkla ilişkiler kişisel çıkar, gönüllü rıza ve sorumluluğa dayanmalıdır.

Anarşizm, tüm iktidar biçimlerinin ortadan kaldırılması çağrısında bulunur. Böyle bir felsefenin 19.-20. yüzyıllarda ortaya çıktığı varsayılmamalıdır; böyle bir dünya görüşünün kökleri eski düşünürlerin eserlerinde yatmaktadır. O zamandan beri, teoriyi geliştiren ve onu modern biçimlerde giydiren birçok önde gelen anarşist ortaya çıktı. Bu türün en önde gelen filozofları tartışılacaktır.

Sinoplu Diogenes (MÖ 408 - MÖ 318). Bu filozof, Karadeniz kıyısındaki Sinop şehrinde varlıklı bir ailede ortaya çıktı. Dolandırıcılık suçundan doğduğu şehirden kovulan 28 yaşındaki Diogenes, o zamanlar dünya felsefesinin merkezi olan Atina'ya geldi. Geleceğin düşünürü, Antisthenes okulunun en ünlü öğrencisi oldu ve cilalı konuşmalarıyla herkesi etkiledi. Öğretmen sadece iyi insanlardan oluşan devleti tanıdı. Antisthenes'in ölümünden sonra görüşleri, Kiniklerin görüşlerini radikalleştiren Diogenes tarafından geliştirildi. Ancak bu doktrin köleliği, yasaları, devleti, ideolojiyi ve ahlakı reddediyordu. Filozof kendisi çileciliği vaaz etti, en basit kıyafetleri giydi ve en basit yemeği yedi. Bir fıçıda yaşayan, daha fazlasına ihtiyaç duymayan oydu. Diogenes, erdemin devlet yasalarından çok daha önemli olduğuna inanıyordu. Eşler ve çocuklar topluluğunu vaaz etti, servetle alay etti. Diogenes, Güneş'i engellememesini isteyerek Büyük İskender'i bile memnun etti. Kinik okul, anarşizmin temellerini attı ve 6. yüzyıla kadar Roma İmparatorluğu'nda var oldu, 2. yüzyılda moda oldu. İktidarı, özel mülkiyeti ve devleti küçümseyen Diogenes, aslında ilk nihilist ve ilk anarşist düşünür oldu.

Mihail Bakunin (1814-1876). Bakunin varlıklı bir ailede doğdu, ancak askeri kariyeri yürümedi. Moskova'ya taşındıktan sonra genç Bakunin felsefe okumaya ve salonlara aktif olarak katılmaya başladı. Moskova'da düşünür, devrimciler Herzen ve Belinsky ile tanıştı. Ve 1840'ta Bakunin, Genç Hegelciler ile tanıştığı Almanya'ya gitti. Yakında, makalelerinde filozof Rusya'da bir devrim çağrısı yapmaya başladı. Bakunin anavatanına dönmeyi reddetti çünkü orada onu bir hapishane bekliyordu. Filozof, insanları kendileri olmaktan alıkoyan her şeyden kendilerini kurtarmaya çağırdı. Bakunin'in 19. yüzyılın ortalarındaki Avrupa devrimlerinin aktif bir katılımcısı olması tesadüf değildir. Prag, Berlin, Dresden'de görüldü, Slav Kongresi'nde önemli bir rol oynadı. Ancak tutuklamadan sonra anarşist önce ölüme, ardından ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı. Düşünür Sibirya sürgününden kaçtı ve Japonya ve ABD üzerinden Londra'ya ulaştı. Anarşist, Wagner'e Siegfirid imajını yaratması için ilham verdi, Turgenev Rudin'ini ondan yazdı ve Stavrogin, Dostoyevski Bakunin'in Sahip Olunanlar'da kişileşiyor. 1860-1870'de devrimci, ayaklanmaları sırasında Polonyalılara aktif olarak yardım etti, İspanya ve İsviçre'deki anarşist kesimleri örgütledi. Bakunin'in güçlü faaliyeti, Marx ve Engels'in, işçi hareketi üzerindeki etkisini kaybetme korkusuyla ona karşı entrikalar kurmaya başlamasına yol açtı. Ve 1865-1867'de devrimci sonunda anarşist oldu. Bakunin'in 1872'de Enternasyonal'den atılması, Avrupa işçi örgütlerinde sert muhalefete yol açtı. Düşünürün ölümünden hemen sonra, kıtanın anarşist hareketi güçlü bir ivme kazandı. Bakunin'in dünya anarşizminde önemli bir figür ve bu hareketin ana teorisyeni olduğuna şüphe yoktur. Sadece birleşik bir dünya görüşü oluşturmakla kalmadı, aynı zamanda bağımsız kuruluşlar da kurdu. Bakunin, devletin, insanların dayanışmasını engelleyen, insan olan her şeyin en alaycı inkarı olduğuna inanıyordu. Özgürlüğü reddettiği için komünizmden nefret ediyordu. Bakunin partilere, otoritelere ve iktidara karşı çıktı. Faaliyetleri sayesinde anarşizm Rusya, İtalya, İspanya, Belçika ve Fransa'da geniş çapta yayıldı.

Peter Kropotkin (1842-1921). Bu teorisyen, dünya çapında bir anarko-komünizm hareketi yaratmayı başardı. İlginç bir şekilde, Kropotkin'in kendisi eski bir soylu aileden geliyordu. Genç bir subay olarak Sibirya'daki coğrafi keşif gezilerine katıldı. 25 yaşında emekli olan Kropotkin, coğrafya ve jeoloji alanında 80'e yakın eser yayınlayarak St. Petersburg Üniversitesi'nde öğrenci oldu. Ancak kısa süre sonra öğrenci sadece bilimle değil, aynı zamanda devrimci fikirlerle de ilgilenmeye başladı. Bir yeraltı çemberinde Kropotkin, özellikle Sofya Perovskaya ile tanıştı. Ve 1872'de adam, anarşist görüşlerinin oluştuğu Avrupa'ya gitti. Prens, yasadışı literatürle geri döndü ve yeni sistem için programını formüle etmeye başladı. Yetkililerin katılımı olmadan özgür komünlerin birliğinden oluşan anarşinin yaratılması planlandı. Yetkililerin zulmünden kaçan prens, Avrupa'ya gitti. Enternasyonalin bir üyesi olarak, farklı ülkelerin polisinin gözetimi altındadır, ancak aynı zamanda Avrupa'nın en iyi beyinleri - Hugo, Spencer tarafından korunmaktadır. Bir bilim adamı olarak Kropotkin, anarşizmi bilimsel yöntemlerle haklı çıkarmaya çalıştı. Bunda, yaşamın gelişiminin temelinde karşılıklı yardımlaşmanın yattığını savunan toplum felsefesini gördü. 1885-1913'te, Kropotkin'in sosyal bir devrim yapma ihtiyacından bahsettiği ana eserleri yayınlandı. Anarşist, insanların birbirine yardım edeceği, devletsiz özgür bir toplum hayal ediyordu. Şubat 1917'de filozof, coşkuyla karşılandığı Rusya'ya döndü. Ancak Kropotkin, benzer düşünen insanlarla işbirliği yapmayı reddederek siyasete atılmadı. Son günlerine kadar iyilik, inanç, bilgelik ideallerine ikna olan prens, devrimci terörün hafifletilmesi çağrısında bulundu. Filozofun ölümünden sonra son yolculuğuna on binlerce kişi onu görmeye geldi. Ancak Stalin'in altında takipçileri dağıldı.

Nestor Mahno (1888-1934). Erken çocukluktan bir köylü oğlu en zor ve kirli işe alıştı. Mahno, gençliğinde anarşist tahıl yetiştiricileri birliğine katıldı ve hatta terörist saldırılara katıldı. Neyse ki, yetkililer 22 yaşındaki adamı idam etmeye cesaret edemedi ve onu ağır çalışmaya gönderdi. Butyrka'da hapsedilirken Nestor Ivanovich, önde gelen Rus anarşistleri - Anthony, Semenyuta, Arshinov ile tanıştı. Şubat Devrimi'nden sonra siyasi tutuklu Makhno serbest bırakıldı. Devlet organlarını kovduğu ve kendi gücünü ve toprağın yeniden dağıtımını kurduğu yerli Gulyaipole'ye geri döner. 1918 sonbaharında, birkaç partizan müfrezesini birleştiren Makhno, baba seçildi ve işgalcilerle savaşmaya başladı. Aralık 1918'de, anarşistlerin yönetimi altında, Mahnovia Cumhuriyeti'ni oluşturan altı volost zaten vardı. Ve Şubat-Mart 1919'da Makhno, Beyazlarla aktif olarak savaştı ve Kızıl Ordu'ya yardım etti. Ancak ilkbaharda, Bolşeviklerle bir çatışma olgunlaştı, çünkü baba Chekistlerin özgür bölgesine girmesine izin vermeyi reddetti. Avlanmaya rağmen, anarşist Ekim 1919'a kadar 80 bin kişilik bir ordu yaratmayı başardı. Kızıllara karşı partizan mücadelesi 1920'ye kadar devam etti. Ve 1921'de nihayet yenildi, baba Romanya'ya gitti. 1925'ten beri Makhno, anarşist bir dergi yayınladığı ve makaleler yayınladığı Fransa'da yaşıyordu. Burada tek bir parti kurma hayaliyle bu hareketin tüm önde gelen liderleriyle temaslar kurdu. Ancak ciddi yaralar Makhno'nun sağlığına zarar verdi, işini tamamlamadan öldü. Büyük anarşist, devrim koşullarında, Ukrayna'da monarşist ve demokratik partilerin diktatörlüklerine de meydan okumayı başardı. Mahno, kendi kendini yönetme ilkeleri üzerine yeni bir yaşam kurmayı amaçlayan bir hareket yarattı. Makhnovshchina, bununla uzlaşamayan Bolşevizm'in antipodu oldu.

Pierre Proudhon (1809-1865). Proudhon'a anarşizmin babası denir, çünkü bu fenomenin teorisini esasen yaratan bu halk figürü ve filozoftur. Gençliğinde, tipografide çok az deneyim kazanmış bir yazar olmayı hayal etti. 1840 yılında yayınlanan mülkiyet ve hükümet ve kamu düzeni ilkeleri üzerine hayatının ana eseri, soğuk bir karşılama ile karşılandı. Bu sırada Proudhon, yeni bir toplum yapısı hayal eden entelektüellerle tanışır. Marx ve Engels onun sürekli muhatapları olurlar. Düşünür, 1848 devrimini kabul etmedi ve onu toplumu değiştirme ve uzlaşma konusundaki isteksizliği nedeniyle kınadı. Proudhon, vergi sistemini değiştirmeye çalışan Ulusal Meclis'e üye olarak bir halk bankası yaratmaya çalışır. "Le peuple" gazetesini yayınlayarak ülkedeki düzeni ve hatta yeni Başkan Napolyon'u eleştirdi. Proudhon, devrimci makaleleri nedeniyle hapsedildi bile. Filozofun yeni kitabı "Devrimde Adalet ve Kilise Üzerine" onu ülkelerinden kaçmaya zorladı. Proudhon sürgündeyken uluslararası hukuk ve vergi teorisi üzerine incelemeler yazdı. O, toplumsal örgütlenmenin tek olası biçiminin, üretim ve değişim araçlarında özgürlüğe ve eşitliğe saygıyla özgür birlik olduğunu savunuyor. Proudhon, yaşamının sonlarında anarşist ideallerinin anlaşılması zor olduğunu fark etti. Ve filozof yeni bir dünya görüşü oluştursa da, onun toplum modeli, devrimlere aşina olan bu tür terörü sağlamadı. Proudhon, insanlığın yeni dünyaya kademeli olarak ve herhangi bir karışıklık olmadan geçebileceğine inanıyordu.

William Godwin (1756-1836). Bu İngiliz yazar bir zamanlar anarşizmin oluşumunu büyük ölçüde etkiledi. William aslen ruhban sınıfında bir kariyer için hazırlanmıştı. Ancak, teolojiden çok sosyo-politik problemlerle ilgilendi. 1780'lerde ve 1790'larda, Fransız Aydınlanmasının çalışmalarından etkilenen Godwin, İngiltere'de bir sosyal romancılar okulu kurdu. 1783'te nihayet kiliseden ayrıldı, Londra'da yazar sosyal romancıların ideolojik lideri oldu. Fransız Devrimi döneminde Godwin, ülkenin siyasi alfabesine yeni eğilimler getirmeyi başardı. Çevresinin üyeleri komşu ülkedeki olaylara sempati duydu; incelemelerinde eşitsizlik sorunlarını ve adil anarşi getirme olasılığını düşünmeye başladı. Hatta yazarın bu eseri hükümetin incelemesine konu oldu ve dolaşımdan çekildi. Godwin'in fikirleri, 20. yüzyılın başlarındaki komünist anarşistlerin fikirlerine benzer. Yazar, toplumun mevcut yapısının dünyadaki kötülüğün ana kaynağı olduğuna inanıyordu. Godwin'e göre, devlet sadece bazı insanların diğerlerine baskı yapmasına yardım eder, mülkiyet bir lüks ve tokluktur. Filozofa göre, devlet insanlığa yozlaşma getirir ve din sadece insanları köleleştirmeye yardım eder. Tüm insani sıkıntıların nedeni, keşfi mutluluğa ulaşmaya yardımcı olacak gerçeğin cehaletidir. Daha parlak bir geleceğe giden yolda Godwin, şiddeti ve devrimi terk etmeyi önerdi. Hayatının son döneminde İngiltere'deki tepkiler ve maddi sorunlar nedeniyle filozof edebiyattan ve toplumsal sorunlardan uzaklaştı.

Max Stirner (Schmidt Kaspar) (1806-1856). Bu seçkin düşünür, anarşist-bireycilik yaratmakla tanınır. Filoloji diploması alan genç öğretmen, Free Group'un liberal gençliğinin toplandığı Berlin'deki Gippel pub'ı ziyaret etmeye başlar. Müdavimler arasında en azından Karl Marx ve Friedrich Engels sayılabilir. Kaspar hemen tartışmalara girdi, özgün felsefi eserler yazmaya başladı. İlk adımlardan itibaren kendini nihilist bir bireyci olarak ilan etti, demokrasiyi ve liberalizmi sert bir şekilde eleştirdi. Yüksek alnı için anarşiste "Alın" lakabı takıldı ve kısa süre sonra kelimenin tam anlamıyla "büyük loblu" anlamına gelen Stirner takma adını aldı. 1842'de düşünür, eğitim ve din konusundaki makaleleriyle dikkat çekti. Hayatının ana eseri olan "Yalnız Olan ve Kendi", 1844'te yayınlandı. Bu çalışmada Stirner, anarşizm fikrini geliştirdi. Ona göre, bir kişi sosyal değil, kişisel özgürlük aramalıdır. Ne de olsa, herhangi bir sosyal dönüşüm, birinin bencil niyetlerini tatmin etmeyi amaçlar. 1848'de Almanya'da bir devrim patlak verdi, filozof hiçbir sendikaya katılmadan bunu soğukkanlılıkla kabul etti. Stirner, Marx'ın, komünizmin ve devrimci mücadelenin keskin bir eleştirmeniydi ve fikirleri Bakunin ve Nietzsche'yi belirgin şekilde etkiledi. Anarşist, başka bir yalanı satın alan ve daha sonra kendilerinin yok ettiklerini restore eden ayaklanmaya katılanlar hakkında bir sırıtışla yazdı. Filozof yoksulluk ve bilinmezlik içinde öldü, ancak 1890'ların sonlarında eserleri alaka kazandı, sol nihilizmin peygamberi olarak kabul edilmeye başlandı. Anarşistlerin görüşlerine göre toplum, her biri diğerinde amaçlarına ulaşmak için yalnızca bir araç gören bir egoistler birliğidir. Şu anda olduğu gibi sermayenin değil, bireylerin toplumda rekabet etmesi önemlidir.

Emma Goldman (1869-1940). Anarşistler arasında kadınlar da vardı. Emmy Goldman, Kaunas'ta doğmuş olmasına rağmen, ünlü bir Amerikalı feminist olarak ünlendi. Emma, ​​​​Rusya'da yaşayan gençliğinde radikal fikirlere katıldı. Amerika'da başarısız bir evlilik, boşanma ve sıkı fabrika çalışmasından kurtularak 17 yaşına geldi. 1887'de kız New York'ta sona erdi, bir grup anarşistle tanışmadı. 1890'larda aktif olarak Amerika'yı dolaştı, ders verdi. Radikal görüşlerin bu tür propagandası için bir kadın defalarca tutuklandı ve hatta hapsedildi. Emma, ​​1906'dan beri anarşizm, feminizm ve cinsel özgürlük üzerine çalışmalarını yayınladığı Mother Earth dergisini yayınlıyor. Arkadaşı Alexander Berkman ile birlikte ilk samimi eğitim okulunu kurdu. Amerika'daki anarşistlerin faaliyetleri sayesinde komünist kırmızı fikirler popüler hale geldi, Emma açıkça devlete isyan ve itaatsizlik çağrısında bulundu. Kapitalistlerle savaşmak için sendikaları yükseltti. Sonuç olarak, yetkililer en radikal 249 eylemciyi ülkeden alıp sınır dışı ederek Rusya'ya gönderdi. Ancak yeni rejim altında, anarşistler kendilerini rahatsız hissettiler ve Bolşeviklerle çabucak hayal kırıklığına uğradılar. Amerikalı konuklar, yeni hükümetin totaliter yöntemlerini açıkça eleştirmeye başladılar, bunun sonucunda zaten Rusya'dan kovuldular. 1930'larda Emma kadın meselesi üzerine dersler vererek Avrupa ve Kanada'ya gitti, Amerika'ya ancak siyasi konulardan vazgeçmesi şartıyla izin verildi. "Kızıl Emma" 30 yıldır gazetelerin sayfalarından çıkmadı. Parlak bir hatip, eleştirmen ve gazeteci olarak Amerikan devletinin temellerini sarsmayı başardı.

Rock'çı Rudolph (1873-1958). Rudolf, gençliğinde yetim ve dilenci olmanın ne demek olduğunu anladı, toplumda hakim olan eşitsizliği hissetti. 17 yaşında, genç adam Sosyal Demokrat Parti'nin çalışmalarına aktif olarak katıldı, ancak 1891'de anarşistlere katılarak ayrıldı. 1892'de Roker, Avrupa Radikalleri Derneği'ne girdiği Paris'e taşındı. Ve 1895'te, yetkililer tarafından zulme uğrayan anarşist, Kropotkin'in öğrencisi olduğu Londra'ya taşındı. Burada Almanlar, türünün Avrupa'daki en etkili örgütlerinden biri olan Büyük Britanya Yahudi Anarşistleri Federasyonu'na katıldı. 1890'ların sonunda Rudolph, İngiltere'deki Yahudi işçi anarşist hareketine önderlik ediyordu. Yidiş'i o kadar iyi öğrendi ki, içine kıtalar yazmaya bile başladı. Yahudiler bu Almanı manevi liderleri olarak kabul ettiler. Yaklaşık 20 yıl boyunca Rudolph, Birinci Dünya Savaşı sırasında polis tarafından anti-militarist görüşler nedeniyle kapatılıncaya kadar anarşist "İşçilerin Dostu" gazetesini yayınladı. 1900'lerin başında, Roker bir anarşist kulüp açtı, broşürler yayınladı ve bu hareketin önde gelen teorisyeni oldu. 1918'de İngiltere'de tutuklanıp hapse atıldıktan sonra, Rocker Almanya'ya taşındı ve burada devrimci olaylara aktif olarak katıldı. Anarşist, Rusya'daki diktatörlük devrimini eleştirir ve ekonomik gücün sendikalar tarafından ele geçirilmesi yoluyla Almanya'da yeni bir toplumun inşası için çağrıda bulunur. Ancak 1920'lerde Berlin Enternasyonalinin aktivistleri bastırıldı ve 1932'de Almanya'daki anarko-sendikalistleri kimse desteklemedi. Rocker ayrıca faşizmle savaştı, Stalinizmi eleştirdi ve ardından Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı ve burada yayınlamaya devam etti. Ancak 1940'larda anarşistlerin faaliyetleri azalmaya başladı ve Rocker artık bu hareketi Avrupa'da canlandıramadı.

Errique Malatesta (1853-1932). Ve anarşizmin bu önde gelen teorisyeni İtalya'da çalıştı. Daha 14 yaşında olan Errique, krala yazdığı ve ülkedeki yaşamın adaletsizliğinden şikayet ettiği mektubu nedeniyle tutuklandı. 1871'de, hevesli devrimci, kendisine fikirleriyle ilham veren Bakunin ile tanıştı. Böylece Malatesta, anarşizmin ateşli bir destekçisi ve Uluslararası Enternasyonal'in bir üyesi oldu. 1877'de, benzer düşünen birkaç İtalyan ile birlikte, ellerinde silahlarla krala karşı çıkıyor ve hatta Campania'nın birkaç köyünde iktidarın devrildiğini ilan ediyor. Ülkeden kaçan anarşist, öğretilerini Avrupa'nın farklı ülkelerinde yayar, Mısır'ın sömürgecilerine karşı savaşır ve Arjantin'de bir grup oluşturur. Malatesta'nın hayatı bir macera romanına benziyor - yetkililerin kovalanması, tutuklamalar, kaçışlar, silahlı çatışmalar. 1907'de İtalyan, Kropotkin ve Bakunin gibi tanınmış bir teorisyen olan Amsterdam'daki Uluslararası Anarşist Konferansın liderlerinden biri olarak tanınır. Hırsızlık ve cinayet suçlamalarıyla bir kez daha tutuklandıktan sonra Malatesta, hükümet karşıtı gösterilerde aktif olarak yer aldığı İtalya'ya döndü. Birinci Dünya Savaşı'nı Kropotkin'in aksine Malatesta kabul etmedi. Şaşırtıcı bir şekilde, her iki taraf için de net bir zafer olmayacağını ve kaynakların kaybından sonra titrek bir barışın kurulacağını tahmin etti. Ülkeler yeni, daha kanlı bir savaşa hazırlanmaya başlayacak. Sözleri kehanet oldu. 1920'de İtalya bir sosyal devrimin eşiğindeydi - işçiler fabrikaları devralmaya başladı. Ancak kararsız sendikalar grevi iptal etti. 1922'den beri Malatesta, Mussolini'ye karşı savaşa katıldı. 1924-1926'da faşist sansür, anarşist bir derginin yasal olarak yayınlanmasına bile izin verdi. Malatesta, yaşamının son yıllarına kadar Cenevre ve Paris'te makaleler ve broşürler yayınlayarak hayatının çalışmalarına katıldı.