- Geleneksel soru: ne yapmalı, Farid Hazrat? Geleneksel soru: ne yapmalı, Farid Hazrat

Ferit Salman(Khaidarov Farid Adibovich (Tat. Frit hzrt Slmn, Frit hzrt Slmn)) bir Rus Müslüman lider, ilahiyatçı, teoloji ve teoloji üzerine sayısız eserin yazarıdır.

biyografi

Khazrat Müftüsü Farid Salman (Khaydarov Farid Adibovich) 1969 yılında Tatar, Kazan'da doğdu. 1986 yılında liseden mezun olduktan sonra 1991 yılında onur derecesiyle mezun olduğu Kazan Devlet Üniversitesi (KSU) Tarih Fakültesine girdi. 1986-1988 yıllarında. KSU'nun arkeografik laboratuvarında ve Tataristan Devlet Arşivi - Tatar bölümünde çalıştı). DUMES tarafından düzenlenen Rusya'da İslam'ın kabulünün 1100. yıl dönümü kutlamalarında Irak, Kuveyt ve Suriye heyetlerine tercümanlık yaptı. Azimov Camii medresesinde, Kazan'da Nur İslam medresesinde ve Al-Marjani camilerinde kıdemli öğretmen olarak çalıştı, Al-Fatykh İslam Üniversitesi'nde (Kazan) ders verdi. Lübnan'da, Suriye'de okudu, Abun-Nur İslam Üniversitesi'nde (Şam) ileri eğitim kurslarını tamamladı, şimdi vefat eden Suriye Müftüsü saygıdeğer Şeyh Ahmed Keftaro'nun öğrencisi olarak atandı. Arapça akıcı. İngilizce, Farsça, Türkçe ve Osmanlı dillerinden çeviri yapmaktadır. Kazan Medresesi'nden mezun oldu. İslam'ın 1000. yıl dönümü. 1991'den beri manevi bir pozisyonda - daha sonra Tataristan Muhtasibat İdaresi'nin uluslararası bölümünün başkanlığına atandı. 1992'de Tataristan Manevi Müslüman Kurulu Müftü Vekili pozisyonuna atandı - uluslararası daire başkanı, ardından Sennaya Meydanı'ndaki (Kazan) caminin imam-hatib'i; 1997 yılında, Talgat Tadzhuddin, Rusya Merkez Müslüman Ruhani Müdürlüğü Başkanı Yüksek Müftü tarafından (ömür boyu) din adamlarına müftü olarak verildi.

Başarı listesi

• 1995-1997'de Al-Marjani Katedrali Camii'nin imam-hatib'i
• 1996-1997 yıllarında Kazan şehrinin muhtasibi yardımcısı.
• 1997-2000'de "Bulgar" camisinin imam-hatib'i
• 1997-2001 yıllarında Tataristan Müftüsü (Merkezi Ruhani Müzik Müdürlüğü'nün bir parçası olarak).
• Tataristan Cumhuriyeti Müslümanlar Muhtasibat Kurulu Uluslararası Dairesi Başkanı,
• Tataristan Cumhuriyeti Müslümanlarının Ruhani İdaresi (DUMRT) İlahiyat Komisyonu Başkanı,
• Yamalo-Nenets Özerk Okrugu (Rusya TsDUM) müftüsü.
• Bilgi çalışmaları için Merkezi Ruhani Müslüman Kurulu Başmüftü Yardımcısı
• Başmüftü Yardımcısı, Ulema Konseyi başkanı.
• Rusya Merkez Manevi Müzik Müdürlüğü Moskova ofisinin başkanı.
• Rusya'nın Merkezi Müslüman Ruhani Müdürlüğü'nün kamu ve dini konulardaki ortak hükümet komisyonlarında temsilcisi.
• Rusya Dinlerarası Konseyi'nde TsDUM'u temsil etti.

Müftü Farid Salman, Londra, Şam, Amman, Bağdat, Kahire, İstanbul, New York, Bakü, Kuala Lumpur, Cakarta, Delhi'de İslami konularda uluslararası konferanslara katıldı. Merkezi Ruhani Müslüman Heyeti heyetinin bir parçası olarak Suriye, Lübnan, Mısır, Türkiye, Irak, Katar, Büyük Britanya vb.

Görüntüleme

• F. Salman, "Kuzey Kafkasya'nın Volga Bölgesi Üzerindeki Dini Etkisi: İslami Köktendincilik Sorunu" adlı bilimsel konferansta, “Vahhabilikle mücadele için Ramzan Kadırov tarafından önerilenin dışında bir plan yok” dedi. R. Kadırov'un geleneksel İslam'ı desteklemesi ve Vahhabilerle müzakere etmeyi reddetmesi yöntemleriyle ne anladığını netleştirdi.

Bildiriler

• Kur'an-ı Kerim'in anlamlarının Tatar diline tercümesi.
• Tatarca Kur'an-ı Kerim okumak için ders kitabı.
• Kur'an-ı Kerim haftasının Tatar dilinde tefsiri (“ftiyak Shrif tfsire”).
• "El-Fatiha" Kutsal Kitabının "Açılış" Suresinin Yorumlanması. Kitabın Rusça adı "Kur'an'ın Ruhu".
• Kur'an-ı Kerim'in 33 ayetinin Tatarca tefsiri
• Kur'an-ı Kerim'in 7 ayetinin Tatarca tefsiri
• Tatar dilinde İnanç ve Kur'an-ı Kerim okumanın temelleri üzerine ders kitabı.

Okuyuculara, merkezi Müslüman örgüt RAIS'in Ulema Konseyi Başkanı ve Kur'an ve Sünnet Çalışmaları Merkezi (Kazan) Başkanı Farid Salman ile bir röportaj sunuyoruz.

- Sevgili Farid-Khazrat, 2000'den 2003'e kadar YNAO'nun müftüsüydünüz. Merkezi Manevi Çocuklar Müzesi'nin bir parçası olarak ve daha sonra Merkezi Manevi Ruhsal Müdürlüğü dışında iki yıl daha. Bugün Tyumen bölgesindeki Müslümanların dini yaşamları nasıl gelişiyor?

- Tyumen bölgesinin Rusya Federasyonu'nun benzersiz bir konusu olduğu gerçeğiyle başlayalım. Birincisi, Tyumen Bölgesel Duması dışında üç vali, üç Duma ve üç hükümete sahip tek üç bileşenli oluşumdur. İkincisi, işgal ettiği alan itibariyle Rusya için eşsiz bir konudur. Üçüncüsü, bunun doğal kaynaklar açısından Rusya'nın benzersiz bir konusu olduğu herkes tarafından bilinmektedir. Dördüncüsü, Rusya'nın bu konusu, belki de en güçlü göç baskısını yaşıyor ve oradaki nüfusun, Rusya'nın geri kalanı için olağandışı olan son derece hareketli olması gerçeğinden dolayı buna direniyor.Müslüman toplulukların tutarlı inanç içi yozlaşması. İkincisi artan bir endişe kaynağıdır.

- Bu kaygıya ne sebep oldu?

- Hemen tüm geniş Tyumen bölgesi için konuşamayacağım bir rezervasyon yapacağım. Güneyi daha kötü biliyorum. 2001-2005 yılları arasında müftülüğüm sırasında çalıştığım bölgeden ancak bahsedebilirim. Bu bölge Yamalo-Nenets Özerk Bölgesi'dir. Khanty-Mansiysk Özerk Okrugu ve Tyumen Bölgesi'nin kendisinde, Merkezi Ruhani Müslüman Kurulunun diğer müftüleri uzun yıllardır başarıyla çalışmaktadır. Bu bölgelerle ilgili sorular için onlarla iletişime geçmek daha iyidir. Sadece toplulukların gelişimindeki yeni eğilimlerin artık bu oluşumları da ilgilendirdiğini belirteceğim. Ve endişem, Müslüman gruplar arasındaki çelişkilerin çok keskin bir şekilde kendini göstermeye başlaması, bu çelişkilerin uzlaşmaz hale gelmesinden kaynaklanmaktadır. Başka eğilimler de var.

– Bu trendler nelerdir?

- Diyelim ki, Novy Urengoy'daki olaylara göre, uzun yıllar boyunca bölgede bir bütün olarak gerçekte neler olup bittiğini analiz etmek mümkün oldu. İdari tabiiyet içinde birbirine zıt iki fakat en önemlisi - ideolojik olarak uzlaşmaz cemaatlerin varlığı, şehrin Müslüman cemaati çevresinde gerginliğin artmasına neden oldu. Aynı zamanda herhangi bir dini cemaatin yaratılmasına, herhangi bir caminin açılmasına muhalefet eşlik etti.

- Bu neden oluyor?

- Bu, şu ya da bu şekilde dinle bağlantılı her alanda güçlü bir Vehhabi yanlısı lobinin ortaya çıkmasının sonucudur. Sovyet sonrası alanda Müslümanlar için geleneksel olan cemaat cemaatinin, dışarıdan baskı altında gerçekleşen ve sözde Selefilerin ve onlara bitişik ideologların Müslümanların saflarına katılmasıyla bağlantılı olan ayrışmasının beş aşamasını sayıyorum. Bir tür "beşinci sütun". Medyaya ve ekonomiye girişten sonraki son aşama, onların iktidara gelişiyle kendini gösterir. Topluma getirdikleri kültür bizim kültürümüz değil. Bu, protesto ve reddedilmeye neden olan, günlük ve dini bir kültürdür, İslamofobinin büyümesine, sosyal gerilimin büyümesine katkıda bulunur.

– Gerçekten de, Rus Müslüman kültürü ile Vahhabi kültürü arasındaki fark açıktır. Suudi Arabistan'dayken, akrabaların hac sırasında ölenlerin mezarlarını ziyaret etmesini yasaklamaları beni çok etkiledi. Basit bir nedenden dolayı: Bu mezarlar aslında orada yok.

- Tabii ki, insanlarımız için vahşi! Ne de olsa şunu söylüyoruz: "Yaşayanlara saygı gösterin, ölülere saygı gösterin." Ve karşı karşıya olduğumuz şey bizim geleneğimiz değil, şiddetli ve sert bir Bedevi kültürüdür. Hiç İslami değil, bir Bedevi geleneği. Ve üzerimize dikiyorlar. Yaşlılara, onların görüş ve deneyimlerine saygısızlık, dini de dahil olmak üzere, geçmişe yönelik bir tavırla başlar. Kuşaklar arası iletişim kesilir, kültürel aktarım durur. Manevi zincir de kırılır. Ancak bu, zaman içinde gereksiz ve yaşayamaz olarak kolayca ortadan kaldırılabilir, çünkü bir kişi Tanrı'nın bir varlığıdır ve bu arayışa saldırgan bir insan sevmeyen ideoloji eklenmezse, er ya da geç iyiliğe ve gerçeğe ulaşır. Ama aynı zamanda tomurcuktaki her şeyi yok etmeleri ve bu yerde hiçbir şey inşa etmemeleri gerekiyor. Gençlere giderler ve gençleri cezbetmenin en kolay yolu olan din ve din kültüründe düşüncesiz modernleşme, yıkım ve nihilizm unsurlarına hitap ederler. Ancak bu, diğer ülkelerde tarihte zaten oldu ve sadece kanlı meyveler getirdi. Bu uzlaşmaz insanlar, Pol Pot döneminin Kamboçyalı suçluları gibi - Ieng Sari, ancak İslami kıyafetler içinde. Onlar dünyanın her yerindeki sosyal çatışmaların katalizörü. Burada Hindistan'da, Delhi'de bir Müslüman asla bir Hindu'nun önünde inek kesmez, çünkü bunun bir dine küfür, saygısızlık ve bir komşunun gözünde günah olduğunu bilir. Ve Vahhabi bunu bilerek, alenen, alenen, gaddarca, saldırgan bir şekilde yapacak. Ve sonra diyorlar ki - İslamofobi. Saygılı, sakin, Müslüman bir şekilde davranırsanız, günlük İslamofobi olmaz.

– Kuzeyde bizzat çalıştığım on yıl boyunca bu toplumun nasıl yeniden doğduğunu gördüm. Bu kişilerin ana kozu, başkalarının inançlarına karşı baskı ve şiddettir. Farid Hazreti, bugün herkes geleneksel bir Müslümanı sahte bir Selefi'den ayırt edemez. Nasıl yapılır?

– Rusya İmparatorluğu'nda ve hatta Sovyet döneminde İslam (ve Sovyet döneminde herkesin İslam hakkında tamamen cahil olduğu ve ateist olduğu doğru değil) bölge genelinde farklılık göstermedi. Yapısal farklılıklar vardı ama genel olarak ortak bir kültürdü. Biz Müslümanlar birbirimizi çok iyi anladık, hiçbir çelişki yoktu. Evet, Kuzey Kafkasya'da İslam'ın bir Sufi karakteri vardır, ancak Tatarlar arasında kendi Sufi karakteri de vardır. O farklıydı. Aradaki fark, Kafkasya'da tarikat, vird yapıları varken, Tatarlar arasında bu gelenek o kadar resmileşmemişti. Motive ediyordu.

– “Teşvik Tasavvuf” nedir?

– Mecazi olarak söylenebilir. Sonuç olarak, büyüklerimiz, ulema, şeyhlerin deneyimine yöneldi ve herhangi bir - günlük, kişisel - durumda manevi tavsiyeye ihtiyaç duyanlar onlara geldi ve sorular sordu. Yaşlılar da Peygamber (s.a.v.)'in hayatından ve şeyhlerden, hayat ve ruhaniyet tecrübesi olan bilge kişilerden örnekler vererek onlara cevap verdiler. Böyle bir durumda falan filan böyle yaptı dediler, bizim inancımıza göre doğru, sen böyle yaparsan doğru olur. Sonra kişinin kendisi ne yapacağına karar verdi. Bunun için günlerinin geri kalanını ümmeti eğitmeye adayan yaşlı, kır sakallı yaşlılara büyük saygı duyduk. Bu aynı zamanda tüm Sovyet Müslümanları için de ortaktı. Yumuşak İslam'dı, hoşgörülüydü, liberaldi. Kafkasya'da, Volga bölgesinde ve Orta Asya'da böyle olduğu için, ne birbirimizi anlamakta ne de Kutsal Kitap'ın diğer insanlarını anlamakta sorun yaşamadık.

Sovyet döneminden bahsettiğimizde tam bir inançsızlık olduğunu söylememeliyiz. En kötü şöhretli Komsomol üyesi Tanrı kavramına sahipti. Çoğu, din kanunlarına göre son yolculuğuna çıktı. Çağlar değişti ve Sovyetlerin yerine yeni insanlar geldi. Faaliyetleriyle, eski SSCB topraklarında yaygın olan İslam'ın mistik yönü, yeni neslin onu yıkamaya başlaması nedeniyle kaybolmaya başladı. “Duygulu” İslam silinmeye başladı ve geriye sadece teknolojik, ağ, politik, kabaca sosyalleşmiş İslam kaldı.

– Kaba bir şekilde sosyalleşmiş İslam ile İslam arasındaki fark nedir?

– Fark çok büyük. Bizim geleneğimizde iman (iman) vardır ve onların İslam'ında büyük ölçüde toplumda siyasi bir proje vardır. . Her Şeye Gücü Yeten'e ibadet edin, dua edin, Allah'la birlikte olun, çünkü siz O'nu göremediğiniz halde O sizi görmektedir. Bu, inancınızın büyük sırrıdır! Peygamber (s.a.v.) ashabına sormuş: "Allah'a en yakın kim olacak?" Arkadaşları cevap verdiler: “Muhtemelen biz! Sonuçta sizi görüyoruz ve yanınızdayız!” Onlara şöyle cevap verdi: "Hayır, siz değil, sizden sonrakiler ve sizden sonrakilerin peşinde olanlar!" Peygamber (s.a.v.)'i görmeden inandıkları ve Rablerini işitmeden ve görmeden inandıkları için Allah'a daha yakın olacaklarını açıkladı. İnsanlarda değerli olan budur - bu dünyada görmediğiniz ve asla karşılaşmayacağınız şeylere karşı bu yüksek kalpten duyarlılık, ama çok yakın hissettiğiniz, sanki yakınınızda düşünüyormuşsunuz gibi. Bu insanlar gerçek Müslümanlardır. Bu İslam biçimi dedelerimizin doğasında vardı. Ve 90'ların ortalarından beri. Bu geleneğin kırılması başladı ve ardından eski Birliğin tüm alanını kapladı. Ama aynı zamanda dünya çapında bir hastalıktır. Aynı zamanda Hindistan, Pakistan, Malezya, Endonezya ve Orta Doğu'nun birçok ülkesindeki Müslümanları da etkiliyor. Ve geleneksel İslam'ın "uluslararasılaştırılmış" basitleştirilmiş biçimine muhalefetiyle başladı.

- Nasıl oldu?

- Mekanizma basittir. Hanefi mezhebinin kanonlarına göre, vaazın bir kısmını ana dilim Tatar dilinde, sonra da Tatarca'yı anlamayanlar için vaazın bir kısmını teslim ediyorum. Ancak imam konuşmaya başlar başlamaz, onu hemen kucakladılar ve iki büyükbabanın ve üç yaşlı Tatar kadınının orada oturduğunu ve onlara yapacak bir şey olmadığını söyleyerek sadece Rusça konuşmalarını istediler. ayrı bir vaaz okuyun. Peki, nasıl? Sadece yaşlı kadınlar hakkında olsaydı ve o zaman onlar için ana dillerinde, yaşlılığa saygı göstererek okumaya değer olurdu. Ama burada sonuçta kanon dini! Yüzyıllardır reçete edilmiştir. Ve umursamıyorlar. Dediğimiz gibi oku ama değilse de git buradan. Yaşlılar camiye gitmeyi bıraktı. Neden, onlar yüzünden gençlerin böyle skandalları var. Peki imam? Vaazın tamamını Rusça okumaktan memnun olabilir, ancak kanon ona izin vermiyor. Böylece geleneksel Müslümanların ve geleneksel imamların yerinden edilmesi başladı. İlçenin birçok coğrafi noktasında aynı anda bir saldırı veya salgın olarak başladı. Cemaatler, Rusya'da oluşturulan geleneksel İslami dünya görüşünden keskin bir şekilde farklı olan İslam hakkında özel görüşleri olan kişilerin eline geçti. Toplumun kuzeyli olduğu, ümmetin geri kalanından kopuk olduğu gerçeği göz önüne alındığında, Kuzey'de geleneksel olduğu gibi bu tür yerlerde kabul edilen saygıyı göstermeleri iyi olurdu. Yani hayır. İmamların gerçek bir ele geçirmesi, saldırganlığı, sindirmesiydi. Ve şimdi camilerdeki sürü tuhaf, onlar Müslüman, ama Rus Müslüman toplumunda genellikle temsil edilme biçimleri değil.

Üstelik. Bir gelenek reddi ve aynı zamanda tırnak içinde bir tür İslam var. Sana bir örnek vereceğim. sözüne karşı hiçbir şeyim yok" ahh" - abi. Bu iyi bir Arapça kelimedir. Bu kavram tüm İbrahimi geleneklerde mevcuttur ve dindaşlar, imanda kardeşler anlamına gelir. Ancak İslam'daki milli, vatanseverlik ilkesini inkar edenlerin ağzından bu söz söylenince, insanlar için bambaşka bir anlam kazanır. Bu artık "kardeşler" değil, "kardeşler". O halde sorunuza cevap olarak şunu söyleyeceğim: Bu insanlar hırs, kibir, başkalarını dinleme isteksizliği ve en önemlisi İslam tarafından tamamen reddedilen manevi eylem ve düşüncelerde saldırganlık ve şiddet ile ayırt edilirler.

Ama bu sonsuza kadar devam edemez. Sistemli çalışmaya şimdi başlanmazsa durum bir patlama ile doludur. Ve kuzey havasındaki barut zaten hissediliyor. Tataristan hakkında da dediler ki: “Panik yapmayın! olmayacak!" Ama oldu.

- Şimdi fark ettiğiniz şeyi, 10 yıl önce fark ettim ve hakkında konuştum. O zamanın ilçe sorumlularına getirdi. Ancak ne yazık ki, itiraflar arası ilişkiler alanında belirli bir becerinin olmaması nedeniyle alınan kararlar gönülsüzdü. Neredeyse hepsi bir gerçek ifadesine kadar kaynadı. Taşra departmanları düzeyinde, bu sorun ele alınamadı, çünkü o zamanın yetkilileri arasında Müslüman dünya görüşünün tüm inceliklerini anlayan hiçbir uzman yoktu. Bir devlet uzmanı için sadece İslam'ı anlamak yeterli değildir, yeterli değildir. Ve Müslüman toplumdaki yetkililerin müdahalesi olmadan durumda kontrol edilemeyen bir değişiklik var. Rus İslamının gerçek temsilcileri, anavatanlarında, manevi topraklarında azınlıktadır. Ve durum yakın zamanda iyileşmeyecek. O yüzden korkmaya gerek yok, diyorlar, yetkililer müdahale edecek, din devletten ayrı, müminler, toplum yetkilileri anlamayacak... Tam tersine! Devlet, Müslüman toplumun hayatında ortaya çıkan olumsuz yönleri basitçe yanıtlamak ve gerekirse düzeltmek ve hatta ortadan kaldırmakla yükümlüdür. Ne de olsa devletin ideolojik güvenliğinden bahsediyoruz!

Bu taktiğin amacı nedir? Tüm dünyayı fethetmek ve vahşi bir Orta Çağ'a dönüştürmek mi?

- Evet. Atrofik bir vicdan ve maneviyat eksikliği olan vahşi, eğitimsiz kontrollü bir kitle edinin. Neden? Bunları manipüle etmek daha kolaydır. Bu onların görevidir. Bu projeyi yönetenlerin farklı kişisel hedefleri var. Kendilerine yedinci yüzyıla dönmeyi görevlendirmezler. Bu retorik sadece farklı bir toplum üzerinde bir baskı aracıdır. Sovyet sonrası Rusya'ya baskı yapmaları, onu yok etmeleri gerekiyor - bu yüzden bu "rakamları" buraya gönderiyorlar. Görünen o ki ülkemiz bu planın sayfalarından sadece biri.

- Sayın Farid Hazretleri, Vahhabiliğin tanıtılmasının beş aşamalı bir şemaya göre gerçekleştiğinden bahsettiniz. Bu şema nedir?

- Bu ideolojik nüfuz, ulusal ilkelerin yerinden edilmesi, ardından medyaya sızma, ardından ekonomiye giriş ve nihayet iktidara giriş. .

– Bugün Khanty-Mansi Özerk Okrugu ve YaNAO'daki durum hangi aşamada??

Bu hareketlerin temsilcilerinin veya onlara sempati duyanların zaten her yerde olması mümkündür. Bu görüşlere sahip bir kişinin bu konuda yüksek sesle konuşmasına gerek yoktur. İlginç bir şekilde, Vahhabiler, Şiileri, dünya görüşlerinde önemli bir yer işgal eden Şiileri ilk düşmanlarından biri olarak görüyorlar. takya- senin ve benim bildiğimiz gibi, gerçek görüşlerini saklıyorlar. Demek Vahhabiler de bu hileyi kullanıyorlar. Hepimizin geleneksel, doğru Müslümanlar olduğumuzu söylüyorlar - Hanefiler, Şafiiler, ama gerçekte bizler koyun postuna bürünmüş kurtlarız.

- Aynı zamanda Şiileri de sevmiyorlar mı?

- Evet. Ancak bu onların, dini olmayan bir ortamda Şii davranış modelini uygulamalarına engel değildir. Burada ya "diyalog" ya da tam tersine bir Şii-Vahhabi var. Hangisinin daha fazla olduğunu söylemek zor. Ne de olsa kuzeyde çok geniş ve kollara ayrılmış bir Azerbaycan topluluğu var. Dün ve 90'larda değil, geçen yüzyılın 50'li yıllarının sonundan itibaren şekillenmeye başladı. Azeri petrol işçileri kuzeydeki yatakları geliştirmeye gittiler. Ve şimdi eski hafızaya göre gidiyorlar. Kuzeydeki akrabalarına, arkadaşlarına, çalışmaya gidiyorlar. Bugün din ve hayat hakkında farklı görüşlerle geliyorlar. Ve garip olan: Şii oldukları için çok çabuk Selefileşiyorlar. Sadece açıklanamaz. Vahhabiliğin böyle ideolojik olarak uzlaşmaz karşıtlarının anavatanlarında, Rusya'da bir kez bu sahte Selefi ideolojiyi benimsemeleri açıklanamaz. Bu sözde Selefileştirmenin altında bu ideolojinin kendisinden daha derin bir şey var. Ayrıca, iş dünyasının çıkarlarını ortaklaşa korumak için diasporaları birleştirme ve dini yapılar aracılığıyla giderek daha fazla uygulanan sadece protesto etme sorunu da var.

Ve bu nüfusun çok büyük bir yüzdesi. Hatta bu bölgede çalışan Vahhabilerin, bu muazzam seferberlik potansiyeline yavaş yavaş hakim olmak için bugün inançlarını gizledikleri hissine kapıldım. Vahhabiler basitçe onlara gittiler ve kendi geleneklerinin dilini konuşarak onlarla çalışmaya başladılar, geleneğin gücünü kendi kendini yok etmek için çalışmaya zorladı.

- Vahhabiliğin ideolojik kalıbı ideal bir okuldur. Çok doğru bir taktik, ateşli rakiplerin katılımı ve bu tür bir başarıdır. Bu süreçleri incelemek için özel bir enstitü oluşturmanın zamanı geldi.

– İlginçtir ki kuzey şehirlerimizin neredeyse tamamı tek sanayi şehridir. Ne de olsa, GAZPROM'un bulunduğu LUKOIL var ve şehri Surgutneftegaz'ın yönettiği bir yer var. Tek sektörlü şehirlerin çoğu inançlar arası ve toplumlar arası etkileşim açısından hiçbir şekilde en müreffeh olmasa da, bu şirketlerin yönetiminin tehlikeyi hissetmemesi şaşırtıcıdır.

Bu ya açıklanamaz ya da “Kırım seçeneğini” kurduk. “Kırım varyantı”, bir çocuğun Vahhabi ve diğerinin Hizbist olduğu bir aile teması gibi bir şeydir; Devlet bu ideolojileri kabul etmezse bir baba oğullarından birini reddeder mi? Numara. Devlet işinde çalışacak ama oğulları bedene daha yakın. Kırım Tatarları arasında yaygın olduğu için bu şemaya şartlı olarak “Kırım” diyorum: geleneksel İslam ortadan kalkıyor ve genç nesil Vahhabilik veya Hizbut-Tahrir'in fikirlerine yakın bir şey savunuyor. Bu ideolojilerin temsilcilerinin iktidara katılım derecesi çok yüksektir. Ve sessiz "hayırseverlik" bundan gelir. Aksi halde bu konudaki sessizliği nasıl açıklayabiliriz? İnsanlar nasıl oluyor da ülkedeki mezhepler arası, etnikler arası dengeyi bozmayı amaçlayan tamamen vahşi bir ideolojiyi taşıyor ve aynı zamanda onlara bu kadar özgürce davranılıyor?

– Ve hangi şehirler bu açıdan az ya da çok müreffeh?

- Hizmet ettiğim YNAO'da Nadym az çok sakin kaldı. Genel olarak Pangody bölgesi ve çevresindeki bölgeler istikrarlıydı. Nerede değerli bir şey varsa - petrol, gaz, metaller, kereste - bu insanlar vaaz veriyor, fikirlerini kitlelere taşıyor.

- Aynı şey Tataristan'da da oluyor - hangi sorunlu bölgelerimiz var? Almetyevsk ve Almetyevsk bölgesi, Krasnokamsk Nurlat bölgesi. Petrol ve gaz bir yerde ortaya çıkar çıkmaz orada ortaya çıkarlar.

- Doğru şekilde. Umutsuz alanlara gitmezler. Tam olarak Çeçenya, Tataristan, Başkurdistan'a ihtiyaçları var. Azerbaycan gözümüzün önünde bu yönde değişiyor. Şimdi, eğer Şii oldukları için onlar olarak kaldılarsa, - kişisel olarak, Şiilikte her zaman özel bir dini dal değil, politik bir dal gördüm; aramızda her zaman ayrılıktan daha çok ortak nokta vardır. Biz Sünnileriz, “demokratlarız” ve Şiiler, Peygamber'in (barış ve bereket onun üzerine olsun) “klanının” destekçileriyiz. Ve şimdi Şii ideolojisinin bir ikamesi var. Bu aynı zamanda yeni bir fenomendir. Bir aşamada, Vahhabileri ve Selefileri siyasi yöntemlerle haklı olduğumuza ikna edemezsek ve propagandalarını engelleyemezsek büyük bir hata yapmışız demektir. Ama yapabilirler, sorun bu. Bu durumla ilgili de öyle bir fikir var ki, göçmenlerin çok olduğu, köklerden tecrit edildiği, modernleşme süreçlerinin çok hızlı bir şekilde geleneği yok ettiği yerlerde, geleneksel dini bilincin ikame edilmesi cümbüşü yaşanıyor. İnsan tıpkı Batı toplumunda olduğu gibi yalnızdır. Yalnız kaldı ve bir gruba ve iletişimden bir grup sürüşüne ihtiyacı var. Hala hatırlıyor ve bunun için çabalıyor. Ve ona suç kardeşliğinde olduğu gibi tamamen farklı bir kolektivizm veriyorlar. Öte yandan örneğin İngiltere'de bu sakallı yoldaşlardan çok var ama bununla birlikte güçlü bir Hint ulusal topluluğu, güçlü bir Pakistan topluluğu, güçlü bir Malezyalı, Türk, Arap topluluğu var. İnsanlar genellikle topluluklarından ayrılamazlar. Ve Vahabiler, kendi etnik kökenlerinden kopanlardır.

“Ama İngiltere'de terör saldırısı yok. Bazen Londra gazetelerinde okuduğum şey, ilk ya da diğer vahşetin nasıl önlendiğine dair hikayeler. Ama bir kez bile gazete sayfasından bir şey dökülmedi. İngiliz devletinin gün boyu ihtiyatlı bir şekilde bu süreçleri takip ettiği izlenimi ediniliyor.

- Asıl soru, izliyor musun? Yoksa bu, tam da İngiliz siyasetinin özünden, İngiltere'nin özünden mi kaynaklanmaktadır?

– Ne demek istiyorsun, Ferid-khazrat?

Bu zehri kim yarattıysa panzehiri biliyor. Londra'nın Arap bölgesinden geçerken, sürekli olarak çeşitli ulusal kurtuluş cephelerinin temsilcilerinin ofisleriyle karşılaşıyorsunuz: Bahreyn'in NLF'si, Arap Yarımadasının NLF'si, hatta Suudi Arabistan'ın NLF'si bile var. Aynı zamanda İngiltere'nin bu ülkelerle harika ilişkileri ve hatta ortak projeleri var. Cevap bu düzlemde bir yerde yatıyor. Gerektiğinde bazı mekanizmalar, gerekmediğinde diğerleri çalışır. Bu küresel bir oyun ve içinde birçok güç var.

- Belki Rusya terörle mücadelede İsrail'in deneyimini değil de İngiliz deneyimini incelemeli?

- Ayrıca İngilizlerin deneyimlerini, yaklaşımlarını ve taktiklerini incelemeye başlamamız gerektiğini düşünüyorum. Ne de olsa İngiltere'de Avrupa'nın yaşadığı Yahudi aleyhtarı fobi hiçbir zaman olmadı, Yahudi aleyhtarlığı da olmadı, tıpkı şimdi İslamofobi olmadığı gibi ve Müslümanlara karşı nefret hiçbir şekilde gösterilmiyor. Aksine: Londra'da dolaşıyorsunuz ve her yerde helal restoranlar var, Müslümanlar için özel bir şey. Oxford'da tren istasyonunda iniyorsunuz ve bir helal bistroya rastlıyorsunuz. Hatta skandal o kadar büyüktü ki, şehirde satılan tüm etlerin helal olduğu ortaya çıkınca, hayvan koruma örgütleri büyük tepki topladı. Ve bu taktik bugün seçilmedi. Aynı şey Yahudi cemaati ile ilişkilerde de geçerliydi. II. Dünya Savaşı arifesinde, Hitler Yahudi aleyhtarı histeriyi kamçıladığında, İngilizler ona sakince onun tutkularını paylaşmadıklarını söyledi. Bu pozisyonda bir şey var. Ve bir yerde tüm bu ideolojik ipler tek bir topta birleşiyor ve bu top kesinlikle Rusya'da değil.

- Geleneksel soru: ne yapmalı, Farid Hazrat?

- Senin işin. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in dediği gibi, kıyametin geldiğini duyduysanız ve elinizde dikilmesi gereken bir ağaç varsa, onu bırakmayın, ağacı dikin işte bu kadar. ! Güçlerimiz eşit olmasa da işimizi yapmalıyız.

28.08.2012 12:00

27 Ağustos'ta İman Merkezi, 19 Temmuz'da öldürülen Tataristan Müslümanlarının Ruhani İdaresi'nin (DUMRT) eğitim bölümü başkanı Valiulla Yakupov'u andı. Farid Salman, Yana Amelina, Galina Khizrieva, Rais Süleymanov ve Roman Silantiev'den oluşan bir "uzman konseyi" oluşturuldu. Bu isimler, Valiulla-Khazrat'ın ölümünden kimin yararlandığına dair kapsamlı bir resim veriyor. Burada, 2000 yazında, o zamanlar imamı F. Salman olan Kazan'daki Bulgar camisi çevresinde çatışma çıktığında, Farid Salman ile merhum arasındaki ilişkilerin nasıl geliştiğini hatırlıyoruz. Daha sonra Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Kurulu'nun müstakbel müftüsü İldus Fayzov'un gelmesinin yolunu açanın F. Salman'ın görevden alınması olduğunu hatırlayın. Durumun ana noktalarını “Binyılın başında Tataristan'da İslam: Eğilimler ve seçenekler” makalesinde yazdım, ancak son olaylarla bağlantılı olarak onları hatırlamaya değer (Khabutdinov A.Yu. milenyumun dönüşü: Trendler ve seçenekler // Kazansky Federalist, No. 1 (13), Kış, 2005, Özel Sayı, İslam, Kimlik ve Siyaset Post-Sovyet Uzayda, s. 206-209.

Bu nedenle, önce çatışmanın birkaç yönünü not etmeliyiz:

1. Güç için mücadele (ana). "Bulgar" camii, imam Farid Salman'ın (Khaidarov) Talgat Tadzhutdin başkanlığındaki Müslümanların Merkezi Ruhani İdaresi'ne ait olduğunu ilan ettiği Tataristan'daki camilerin sonuncusuydu. Ancak F. Salman, MSB RT'den bir şehadet-name (sertifika) almayı ve caminin MSD RT'ye bağlılığını tanımayı kabul etti. Bu, Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Heyeti liderliğinin iki kez caminin kontrolünü ele geçirmeye çalışmasından sonra bir tür uzlaşmaydı. Rusya'da birleşik bir Müslüman Ruhani Heyeti oluşturulması ve tek bir müftünün seçilmesi kampanyası bağlamında, cumhuriyet topraklarında, Cumhuriyetin Ruhani Müslüman Kurulu tarafından kontrol edilmeyen bir caminin varlığı. Tataristan, Tadzhutdin'in yandaşları için en önemli argüman. Tataristan Cumhuriyeti camilerinden en az birinin kontrolü, tüm Rusya arenasında ağırlığını artırıyor. Son zamanlarda Tadzhutdin, F. Salman'ı Tataristan Cumhuriyeti müftüsü ilan etti ve böylece Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Kurulu başkanı G. İskhakov'un meşruiyetini ortadan kaldırdı. Bu koşullar altında Farid Salman, Tacikistan Cumhuriyeti mevzuatını tanımadığını ve federal mevzuata bağlılığını ilan etti. Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Kurulu, Tataristan Cumhuriyeti dışındaki mahalleleri dahil etme hakkına sahip olan Kazan Müftülüğünü federal düzeyde kaydettirdi. DUM RT'nin müftü yardımcısı V. Yakupov'a göre, Tadzhutdin, cemaatlerinin sayısının yaklaşık 2000 ve Yakupov'un yaklaşık 1000 olduğunu tahmin ediyor. (Tataristan'da İslam.-Volga Bölgesinin Yıldızı.-2000.-No.

2. Parasal. Cami, Kazan'ın iki ana yerleşim bölgesinden biri olan Mahalle'nin başlangıcında yer almaktadır. Şimdi bir duba köprüsü doğrudan Merkezden ona gidiyor. Bu nedenle, din adamlarının yerel halktan önemli fonları vardır. Cami cemaatine göre, Müftü İskhakov camiyi akrabalarından birine devretmek istiyor. Gerçekten de, son zamanlarda DUM RT, Müslüman toplulukların yeniden kayıt yaptırması gerektiği gerçeğinden yararlanıyor. Tacikistan Cumhuriyeti yasalarına göre “Vicdan özgürlüğü hakkında 2000 yılında değiştirilen şekliyle Dini Dernekler ve Dini Dernekler hakkında. Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Kurulu, Tataristan Cumhuriyeti topraklarındaki tek Müslüman örgüttü. Şu anda, Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Kurulu, imamlarını daha önce ilçe düzeyinde kayıtlı olan Kazan camilerine tanıtmak için topluca çabalıyor.

Çatışma 2000 yılının Temmuz ayının başlarında gelişti. Haziran ayının son günlerinde, 7 Temmuz'da Cuma hutbesi sırasında Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Kurulu Müftüsü G. İskhakov'un Bulgar camisinde bir vaaz okumaya çalışacağı öğrenildi. Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Kurulu'nun tüzüğüne göre, müftü tüm camilerde bulunma ve ibadet hizmetini yönetme hakkına sahiptir. 5 Temmuz'da Vremya programında (Burada ve Şimdi, Alexander Lyubimov), ORT Talgat Tadzhutdin'e Cuma günü Bulgar camisinin Vahhabiler tarafından ele geçirileceğini bildiren bir röportaj verdi. Tadzhutdin, "Bulgar" camisinin Merkezi Ruhani Müslüman Heyeti'ne ait olduğunu doğruladı ve onun Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Heyeti'ne devredilmesine karşı çıktı. Rusya'nın baş müftüsünün seçilmesi lehinde konuştu.

6 Temmuz'da Kazan gazetesi Vremya i Dengi, T. Tadzhutdin ile Tataristan Cumhuriyeti medreselerini Tacikistan ve Çeçenistan'da Rus ordusuna karşı savaşan Vahabi teröristlerin eğitim merkezleri olarak adlandırdığı bir röportaj yayınladı.

7 Temmuz'da “Zaman ve Para” gazetesi G. Iskhakov ile T. Tadzhutdin'in “çalışmasının yirmi yılında, örneğin DUM RT'nin başardığını başaramadığını belirttiği bir röportaj yayınladı. iki ya da üç yıl." G. Iskhakov, Tataristan Cumhuriyeti'nde Kazan'da 1000'den fazla mahalla (cemaat) ve 45 cami, iki düzine eğitim kurumunun varlığına dikkat çekiyor. G. Iskhakov, Arap devletleri tarafından finanse edildiği gerçeğini doğrulamaktadır. Aynı zamanda, Rusya Devlet Başkanı Vladimir Putin ile yaptığı açıklamalara atıfta bulunuyor: “Ben ...: “Evet, inşa ediyoruz. Ne olmuş? Bu cami ve medreseler Tataristan'da kalacak. Tatar din adamlarımız içlerinde vaaz verecek ve Tatar çocukları çalışacak. Ve hiçbir şey değil - ilkel Sünni İslamımız. Bunun neresi kötü?" Ve benimle aynı fikirdeydi. “Ama bu doğru” diyor.

7 Temmuz'da "Bulgar" camisindeki olayların sürecinin açıklamasına doğrudan geçiyoruz. Başlangıçta, Farid Salman ile Müftü Gusman Iskhakov, müftü yardımcısı Valiulla Yakubov ve DUM RT Prezidyum üyesi Baltasi muhtasib Jalil Fazlyev'in (şimdi Bash-Kazy) yer aldığı DUM RT heyeti arasında müzakerelerin 12 saat sürmesi planlandı. DUMRT). Hutbe saat 13.00 olarak belirlendi. Tataristan Cumhuriyeti Bakanlar Kurulu'na bağlı Din İşleri Konseyi Başkan Yardımcısı Vyacheslav Nikiforov'un aracı olarak hareket etmesi gerekiyordu. Aynı zamanda, İçişleri Bakanlığı'nın sivil giyimli yaklaşık bir düzine çalışanı ve üniformalı iki (bir yarbay ve bir yüzbaşı) camiye çekildi. Olanların kaydı 2 kamerada yapıldı: operatörler Salman ve İçişleri Bakanlığı. Ancak, Salman müzakere etmeyi reddetti ve destekçilerinin çoğunun müteakip tepkisine bakılırsa, hutbeye en az 12'de başladı. O sırada müftü başkanlığındaki Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Heyeti'nden bir heyet mescitte bulunuyordu. Müftü minbere (minber) çıktı ve Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Kurulu Tüzüğüne göre hutbe okuması gerektiğini söyledi. Salman buranın kendi camisi olduğunu, müftü olduğunu ve İskhakov'un namazı bozduğunu haykırmaya başladı. Sonra Iskhakov mikrofonu almaya başladı. Salman mikrofonu aldı. Genel olarak, göğüs göğüse çarpışmada, cılız Salman'ın yoğun İskhakov'a direnme şansı yoktur. Tapınanlardan bazıları memnuniyetsizliğini ifade etmeye başladı, ancak kimse onlara yaklaşmadı. Daha sonra Iskhakov, zaten mikrofonsuz, tüm salona Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Manevi Müslüman Kurulu Şartı'nın ihlal edildiğini duyurdu. Selman hutbeyi okumaya başladı. İskhakov'un destekçileri bir daire içinde toplandı. O zaman, Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Ruhani Kurulu basın merkezinin bir temsilcisi, bir din adamının iki pozisyonu birleştiremeyeceği anlamına gelen bir açıklama yaptı. Salman, Merkezi Müslüman Ruhani Müdürlüğü'nde daire başkanlığı görevine sahip olduğu için, fiziksel olarak imam olamaz ve caminin faaliyetlerini yönetemez. Müftü yardımcısı Valiulla Yakupov, Nikiforov'a yaklaştı ve ondan şiddet olmadığını teyit etmesini istedi. Bunun üzerine DUM RT heyeti camiden ayrılarak DUM RT'nin inşası için yola çıktı.

Selman hutbesinde tövbe (Tevbe) ve Allah korkusu üzerinde durmuştur. Ne müftülerden, ne kazilerden, ne muhtesiblerden, ne imamlardan korkulmaması gerektiğini, ancak Allah'tan korkulması gerektiğini belirtmiştir. Her zamankinden daha uzun süren ve bir buçuk saatten fazla süren vaaz boyunca. Salman açıkçası heyecanlı bir durumdaydı. Son zamanlarda olanların karakterizasyonuna sürekli saptı. Salman, gelenlerin hutbeyi çiğnediklerini ve bu suretle Allah'ın iradesine karşı geldiklerini ifade etti. İlahi cezadan korkmazlar ve bu nedenle İslam'ın normlarından ayrıldılar. Namazın bitiminden sonra Selman daha da açık konuştu. İnananlara veda ederken, İskhakov'u Tataristan Cumhuriyeti Müftülüğünü yasadışı olarak nitelendiren Vahhabiliği desteklemekle suçladı ve sadece Müslümanların Merkezi Ruhani Müdürlüğü'ne ve Rus yasalarına tabi olduğunu belirtti.

Aynı gün F. Salman, Tacikistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı, Tacikistan Cumhuriyeti Savcılığı, Tacikistan Cumhuriyeti KGB'sine bir açıklama gönderdi ve burada G. Iskhakov'u aşırılık yanlılarının elinde bir kukla olarak nitelendirdi. Suudi Arabistan ve Kuveyt'ten. Salman'a göre, İman gazetesinin 11. sayısında Vahhabi ifadeleri yer alıyor. Ancak, "İman"ın editörü olan müftü yardımcısı V. Yakupov, arada sırada yazıda bir takım hatalar yapıldığını itiraf etti. Ardından F. Salman, Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Kurulu ile Tacikistan Cumhuriyeti Bakanlar Kurulu'na bağlı Diyanet İşleri Kurulu'nun eşzamanlı olarak istifa etmesi çağrısında bulundu. Tataristan yasalarını hiçbir zaman tanımadığını ve DUM RT'yi tanımayacağını belirtiyor. 7 Temmuz'da SAM RT Başkanlığı, SAM RT Tüzüğü'nün ihlaliyle bağlantılı olarak Salman'ı imam unvanından mahrum etmeye karar verdi.

19 Temmuz'da, "Efir" adlı televizyon kampanyasının "Müdahale" suç tarihi programında, cami imamı "Bulgar" yardımcısının yaşam girişimi hakkında bir hikaye ortaya çıktı. Ses dizisi düşük kalitedeydi ve yorumdan, başka bir yerleşim bölgesi olan Gorki'deki bir benzin istasyonunda bu adamı arabaya sürüklemeye çalıştıkları ve reddetme nedeniyle kılık değiştirmiş bir silahtan iki kez ateş ettikleri anlaşıldı. 3 metreden bir paçavrada, ama vurulmadı. 20 Temmuz'da hikaye tekrarlandı ve Efir kampanyasının Şehir bilgilendirme programında tamamlandı. Salman açıkça, Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Kurulunun Vahhabiler ve teröristlerle bağlantılı mevcut liderliğini bu girişimle suçladığını belirtti. Aynı zamanda bu girişim kendisine bizzat bir uyarıdır Salman. Salman bu sözleri söyleyerek masaya parmağıyla bir şeyler çizerken, Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Heyeti Müftü Yardımcısı Valiulla Yakupov, Rus pratiğinde bir suikast girişimi (?!) düzenleme örnekleri verdi. Aynı zamanda İslam'da imamın yardımcısı unvanının olmadığını da kaydetti. En fazla 20 yaşında olan bu adamın çerçevede Ali-Khazret olarak adlandırılması ve zaten bir takke içinde ve bir halının arka planına karşı olması komik. Dalniy şubesine bağlı polislerin açıklamalarında, bu tür eylemlerin genellikle akli dengesi yerinde olmayan kişiler tarafından yapıldığı ve bu seçeneğin yoğun bir şekilde uygulandığı belirtildi.

Farid Salman, hayatı boyunca Valiullah Hazretlerini böyle tasdik etti. Şimdi o ve diğer "uzmanlar" merhumun adından en iyi şekilde yararlanmaya çalışıyorlar...

A.Yu. Habutdinov

Suçlar neden farklı ülkelerde dini sloganlar altında işleniyor? Tacikistan'da İslami radikalizm meselesi kapanmış sayılabilir mi? Bu ve diğer sorular Rusya, Türkiye, Irak ve Lübnan ilahiyatçıları tarafından tartışıldı.

“Çeşitli ilahiyat okullarının temsilcileri, klasik İslam'ın bir barış dini olduğu konusunda hemfikir” diyor. Forumun organizatörlerinden Farid Salman. “İslam, bir başkasını sırf farklı bir dini geleneğe, farklı bir milliyete, sosyal sınıfa mensup olduğu için yok etmeye çağıramaz.”

Gözünü aç

Farid hazrat, Kazan'dan sonra bu tür anlaşmazlıkların dünyadaki şehirler tarafından organize edileceği varsayılıyor. İlki neden bizimle gerçekleşti?

Eski zamanlardan beri Kazan, farklı milletler ve dini gelenekler arasında uyumun olduğu dünyanın meskeni olmuştur. Farklı ilahiyat okullarından insanlar burada toplanır ve kendi bakış açılarını birbirlerine empoze etmeden sorunları özgürce tartışırlar.

Müftü Farid Salman (Khaidarov). 1969 yılında Kazan'da doğdu. KSÜ Tarih Fakültesi'nden mezun oldu. Lübnan, Suriye'de okudu. Tüm Rusya Müftüsü Ulema Konseyi Başkanı, Tataristan Cumhuriyeti Kur'an-ı Kerim ve En Saf Sünnet Araştırmaları Merkezi Direktörü. Teoloji ve teoloji üzerine birçok eserin yazarı.

Dini aşırılık sorunu Tataristan için geçerli mi? 2012 yılında o zamanki Tataristan Cumhuriyeti Müftüsü I. Fayzov yaralandı, ilahiyatçı V. Yakupov öldürüldü.

2012 trajedisinin ülkemizde tekrarlanmamasını temenni ederim. Tataristan Cumhuriyeti Müftüsü Kamil Hazrat Samigullin'in Tataristan'daki terör sorununun bugün diğer bölgelere göre daha az geçerli olduğu yönündeki değerlendirmesine katılıyorum. Ama uyanık olmalıyız. Emniyet güçlerini durumu kontrol altında tutmaya çağırıyorum.

- Neden birçok ilahiyatçı radikalizmin kökenini Kuran'ın yanlış yorumlanmasında görüyor?

Arapça'da bir kelime, bağlama bağlı olarak tamamen farklı bir anlam taşıyabilir. Ayrıca Kur'an tercümanlarının en kolayı Arap şiiri olan en az 20 disiplini öğrenmesi gerekir. Sözcük içeriği, Kuran'ın indirildiği Mekke dönemi Arap dilinin Kureyş lehçesine benzer. Bu, Kur'an hakikatlerinin özünü kavramak için ilmin yardımcı alanlarından sadece biridir. Toplamda yaklaşık 300 tane var, bu nedenle vicdani tercümanlar her zaman bulunmaz. Genellikle Kuran ya ateistler tarafından ya da peygamberlik geleneğini takip etmeyen kişiler tarafından tercüme edilir. Ortodoks, Kutsal Yazıların belirli bir standardı olan bir sinodal çevirisine sahipse, Kuran'ın Rusça kanonik metni henüz oluşturulmamıştır.

Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Kurulu, Kuran'ın Rusça'ya tercümesi üzerinde çalışıyor. Kuran'ın Tatarca çevirilerinden birinin yazarısınız. Bu tür metinler için hangi uzmanlık gereklidir?

Kanonik bir anlam metni hazırlama sürecine öncülük etmek için sadece SAM RT'nin yeterli potansiyeli olduğunu düşünüyorum. Genel olarak, Rusya'da 90'dan fazla Müslüman Maneviyat Kurulu vardır. Kuran'ın Rusça'ya çevirisinin kanonik versiyonunu değerlendirmek için farklı DUM temsilcilerinden, çeşitli teolojik eğilimlerden ve bağımsız uzmanlardan bir danışma komisyonu oluşturulabileceğini düşünüyorum. Doğrulanmış çeviri daha sonra Rusya'daki tüm Müslüman alimler topluluğu ile de kabul edilebilir.

"Hayırseverler"

Suriye'de okudun. Bu ülkenin müftüsü senin akıl hocandı. Sizce orada çıkan krizin nedenleri nelerdir?

- Bir zamanlar bu ülkenin yetkilileri, Suriyelilere yabancı "dini" ideolojilerin propagandasına gereken ilgiyi gösteremediler. Bunun nesnel nedenleri var. Bu hem Ortadoğu'daki çatışma hem de etrafındaki jeopolitik oyunlar. Çok inançlı, çok etnikli bir ülke olan Suriye, çeşitli sapkın hareketler arasında bir çatışma arenası olmaya zorlandı. Suriye gibi Rusya'nın da kendine özgü Müslüman mirası, korunması gereken bir kültürü var. Anlık jeopolitik sempatiye kapılmayın, kapıları şüpheli öğretim görevlilerine açmayın. Suriye eğitim merkezlerinin zorluklarından yararlanan çeşitli "hayırseverler" onlara cömertçe büyük mali kaynaklar sağladı.

Tabii ki, sadece böyle değil. Karşılığında ders kitaplarından öğretme, programları düzenleme hakkını aldılar...

- Rusya'da, çeşitli dini kuruluşlara yapılan dış mali yardım üzerindeki kontrolü sıkılaştırmak istiyorlar.

Rusya'nın kendisinin Müslüman toplumu destekleyebileceğini düşünüyorum. Dinin devletten ayrılması ilkesi, finansman arayan Rus manevi eğitim merkezlerinin, dinin devletten ayrılması ilkesinin geçerli olmadığı yabancı devletlerden yardım istemesi gerektiği anlamına gelmez. Elbette bu, Rus Müslümanlarının ümmetin geri kalanından ayrılması için bir çağrı değil.

kalabalık ile sebep

- Suriye'de dini kart oynayarak hükümeti devirmeye çalışıyorlar. İslam buna izin verir mi?

- İslam tarihi, halk arasında, mevcut hükümetin doğasını zorla değiştirmeye, yasa dışı olarak iktidarı ele geçirmek isteyenlerin nasıl olduğuna dair örnekler biliyor. Ancak İslam'ın güçle ilgili temel ilkesi, onun kutsallığıdır. Sonuç olarak, güce tecavüz eden kişi, Tanrı'nın kendisine, yeryüzündeki gücüne isyan eder. Anarşi, toplumda ve ruhta düzen eksikliği dinsizdir.

- Bir rahip kan dökülmesini durdurabilir mi?

Din adamları, çatışmaların ilham kaynağı olamaz, ancak ortaya çıkan çatışma durumunun çözümünde arabulucu olabilir. Tarihte buna benzer çok vaka oldu. Orta Çağ'ın en büyük ilahiyatçılarından biri olan İmam Gazali, bir zamanlar Şiiler ve Sünniler arasındaki çatışmayı engelledi. Şiiler, Peygamber'in torununun ölümünden sözde sorumlu oldukları için Sünnilere saldırmaya karar verdiler ve İmam Gazali, yürekten söylediği sözle kötülüğü durdurmayı başardı. İnsanlar onu dinledi, çünkü milliyetten, dinden bağımsız olarak herkesin ruhunda şiddete yabancı bir doğal doğa kavramı var.

Farid hazrat Salman (Khaidarov Farid Adibovich) 1969'da Tatarlar, Kazan'da doğdu.
1986 yılında liseden mezun olduktan sonra Kazan Tarih Fakültesi'ne girdi.

1991 yılında onur derecesiyle mezun olduğu Devlet Üniversitesi (KSU).
1986-1988'de KSU'nun arkeografik laboratuvarında ve Tataristan Devlet Arşivi - Tatar bölümünde çalıştı).

DUMES tarafından düzenlenen Rusya'da İslam'ın kabulünün 1100. yıl dönümü kutlamalarında Irak, Kuveyt ve Suriye heyetlerine tercümanlık yaptı.

Azimov Camii medresesinde, Kazan'da Nur İslam medresesinde ve Al-Marjani camilerinde kıdemli öğretmen olarak çalıştı, Al-Fatykh İslam Üniversitesi'nde (Kazan) ders verdi.

Lübnan'da, Suriye'de okudu, Abun-Nur İslam Üniversitesi'nde (Şam) ileri eğitim kurslarını tamamladı, şimdi vefat eden Suriye Müftüsü saygıdeğer Şeyh Ahmed Keftaro'nun öğrencisi olarak başladı.

Arapça akıcı. İngilizce, Farsça, Türkçe ve Osmanlı dillerinden çeviri yapmaktadır.

Kazan Medresesi'nden mezun oldu. İslam'ın 1000. yıl dönümü.

1991'den beri manevi bir pozisyonda - daha sonra Tataristan Muhtasibat İdaresi'nin uluslararası bölümünün başkanlığına atandı.

1992'de Tataristan Manevi Müslüman Kurulu Müftü Vekili pozisyonuna atandı - uluslararası daire başkanı, ardından Sennaya Meydanı'ndaki (Kazan) caminin imam-hatib'i;

1997'de, Rusya Merkez Müslüman Ruhani Müdürlüğü'nün Başkanı olan Yüksek Müftü T. Tadzhuddin, müftünün manevi saygınlığını (ömür boyu) bahşetmiştir.

Müftü F. Salman'ın sicili:
1. 1995-1997'de Al-Marjani Katedrali Camii'nin imam-hatib'i.
2. 1996-1997 yıllarında Kazan şehri muhtasibi vekili.
3. 1997-2000 Bulgar cami imam hatibi
4. Tataristan Müftüsü (Merkezi Müslüman Ruhani Müdürlüğü'nün bir parçası olarak) 1997-2001'de
5. Tataristan Cumhuriyeti Müslümanlar Muhtasibat Kurulu Uluslararası Dairesi Başkanı,
6. Tataristan Cumhuriyeti Müslümanlarının Ruhani İdaresi İlahiyat Komisyonu Başkanı (DUMRT),
7. Yamalo-Nenets Özerk Bölgesi Müftüsü (Rusya TsDUM).
8. Bilgi çalışmaları için Merkezi Ruhani Müslüman Kurulu Başmüftü Yardımcısı
9. Başmüftü Yardımcısı, Ulema Konseyi başkanı.
10. Rusya Merkez Manevi Müzik Müdürlüğü Moskova ofisinin başkanı.
11. Rusya Merkez Müslüman Ruhani Müdürlüğü'nün kamusal ve dini konulardaki ortak hükümet komisyonlarında temsilcisi.
12. Rusya Dinlerarası Konseyi'nde TsDUM'u temsil etti.

Müftü Farid Salman, Londra, Şam, Amman, Bağdat, Kahire, İstanbul, New York, Bakü, Kuala Lumpur, Cakarta, Delhi'de İslami konularda uluslararası konferanslara katıldı.

Merkezi Ruhani Müslüman Heyeti heyetinin bir parçası olarak Suriye, Lübnan, Mısır, Türkiye, Irak, Katar, İngiltere, Fas vb.
Teoloji ve teoloji üzerine birçok eserin yazarıdır.

Aşağıda başlıca bilimsel ve teolojik eserler bulunmaktadır.
1. Kur'an-ı Kerim'in anlamlarının Tatar diline tercümesi.
2. Tatar dilinde Kur'an-ı Kerim okuma ders kitabı.
3. Kur'an-ı Kerim haftasının Tatar dilinde tefsiri (“һәftiyak Sharif tаfsire”).
4. "El-Fatiha" Kutsal Kitabının "Açılış" Suresinin Yorumlanması. Kitabın Rusça adı "Kur'an'ın Ruhu".
5. İnanç ve Kur'an-ı Kerim okumanın temelleri üzerine Rusça ders kitabı.
6. Rusça "Güzel Sözler Koleksiyonu" hakkında yorumlar.
7. 2000 yılından bu yana Tatar dilinde yıllık takvimin toplanması

Tatar halkı tarafından yüksek oranda tanınan ve takdir edilen bu eserler, bir bütün olarak Rusya'nın Tataristan kentinde, ayrıca BDT ülkelerinde ve bir dizi başka ülkede dağıtılmaktadır.

Müftü F. Salman'ın “Kutsal Kitap “El-Fatiha”nın “Açılış” Suresinin Yorumu” adlı eseri, bu yoruma nüfuz eden hoşgörü ruhu için Rusya'nın Ortodoks ve Yahudi din adamlarından büyük beğeni topladı.

2007 yılında, yayıncılık işinde yeni bir dönüm noktası başlar - müftü ve ortakları “ESMA” Yayınevi'ni (Esma al-Hüsna, Yüce Allah'ın En Güzel İsimleri) oluşturur ve o zamandan beri hazreti'nin eserleri basılmıştır. bu yayınevi.

Şu anda Müftü F. Salman, Tataristan Cumhuriyeti Kur'an-ı Kerim ve En Saf Sünnet Araştırmaları Merkezi'nin direktörüdür. Müftü ayrıca Rusya Federasyonu İçişleri Bakanlığı Yönetim Akademisi'nde Müslüman konuları üzerine dersler veriyor.

Müftü F. Salman'ın önderliğinde, ulusal gençliğin Tatarlar için geleneksel Hanefi İslam anlayışına olan ilgisini güçlendirmek için tasarlanan Kur'an-ı Kerim'in "Tafsir Bolgar" adlı modern bir yorumu yayına hazırlanıyor.

Kur'an ve Sünnet Araştırmaları Merkezi'nin internet sitesinde Müftü Farid Hazreti Salman ile görüş alışverişinde bulunabilir, yayınlarını ve medyayla yaptığı röportajları okuyabilir, sorularınıza yanıt alabilirsiniz.