ที่นับถือศาสนาชุมชนแต่เดิม อาราม. เกี่ยวกับบรรทัดฐานของชีวิตตำบล

วัตถุประสงค์ พื้นที่ของกิจกรรม และงานของชุมชนคริสตจักร (เขตออร์โธดอกซ์) ไม่แตกต่างจากของคริสตจักรทั้งหมด ตำบลเป็นที่ประจักษ์ในชุมชนที่เป็นรูปธรรมและเป็นรูปธรรม ในความหมายทั่วไป งานของชุมชนคริสตจักรสามารถกำหนดได้ว่าเป็นความรอดของมนุษย์ในพระคริสต์ ศูนย์กลางชีวิตของชุมชนคริสตจักรคือศีลมหาสนิท พื้นที่ของกิจกรรมคือการบูชา การดำเนินการของชีวิตฝ่ายวิญญาณในระดับตำบลและการแสดงออกของพวกเขาในการรับใช้ภายนอกนั่นคือพระกิตติคุณในคำพูดและการกระทำ การมีส่วนในพระคริสต์ในศีลมหาสนิท คริสเตียนได้รับเรียกให้นำของประทานของพระองค์เข้ามาในโลกผ่านทางของพวกเขาเองและคริสเตียน รวมถึงการรับใช้ทางสังคม

ชีวิตที่กระฉับกระเฉงของชุมชนที่อยู่นอกพิธีสวดนั้นไหลตามธรรมชาติจากชีวิตของศีลมหาสนิทและต้องถูกนำไปยังตัววัดก่อนอันดับแรก เท่านั้นจึงจะเผยแพร่ออกไปในผู้สอนศาสนาและงานสังคมสงเคราะห์

2. หลักความสัมพันธ์ระหว่างพระสงฆ์กับฆราวาส

หลักการพื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างอธิการและชุมชนคริสตจักรสามารถกำหนดได้ว่าเป็นครอบครัว ภราดรภาพ และความเป็นพ่อ แสดงความรักและความไว้วางใจระหว่างสมาชิกทุกคนในตำบล ทั้งพระสงฆ์และนักบวช ในแง่จิตวิญญาณ สถานการณ์เป็นอุดมคติเมื่ออธิการและนักบวชคนอื่นๆ ของตำบลเป็นบิดาฝ่ายวิญญาณของนักบวช ในทางกลับกัน นักบวชและนักบวชต้องสังเกตการอยู่ใต้บังคับบัญชาบางอย่างในความสัมพันธ์ของพวกเขา เนื่องจากไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะเผชิญกับกรณีการบิดเบือนหลักความเป็นพ่อ เช่น แบบจำลองความสัมพันธ์ "มิตรหรือศัตรู" หรือการประหม่าของชนชั้นสูง ของชุมชนใดชุมชนหนึ่ง ต้องเข้าใจว่าบางครั้งนักบวชเองก็หล่อเลี้ยงและยั่วยุความสัมพันธ์ดังกล่าว

ควรสังเกตถึงความสำคัญของการเชื่อฟังของนักบวชต่อพระสงฆ์เนื่องจากการเลือกอย่างมีสติของเขาในฐานะผู้นำทางจิตวิญญาณ (ในด้านชีวิตฝ่ายวิญญาณส่วนตัว) เช่นเดียวกับสถานะของพันธกิจของนักบวช (ในสนาม) ของหลักคำสอนและการบริหาร) ในเวลาเดียวกันนักบวชถูกเรียกให้จำไว้ว่าฆราวาสในความบริบูรณ์ของพวกเขานั้นตามที่อัครสาวกเปโตรกล่าวว่า ดังนั้น ในการตัดสินใจครั้งสำคัญที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของชุมชน การมีส่วนร่วมของทั้งตำบลจึงเป็นที่พึงปรารถนา

ความเป็นพ่อของนักบวชที่เกี่ยวข้องกับนักบวชแสดงออกมาในความเป็นอันดับหนึ่งด้วยความรัก การมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการทั้งหมดของชุมชนตลอดจนในการสอน การแนะแนวทางจิตวิญญาณ และการปฏิบัติศาสนกิจด้วยศีลระลึก ตำบลคือครอบครัว และสมาชิกทุกคนในครอบครัวนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่ทำพันธกิจอภิบาล ได้รับการเรียกให้มีส่วนร่วมในชีวิตของชุมชนอย่างแข็งขัน บทบาทของนักบวชในฐานะผู้ดำเนินการหรือลัทธิ "คนกลาง" ระหว่างผู้คนของพระเจ้าและพระเจ้านั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ - นักบวชคาดหวังการมีส่วนร่วมที่มีชีวิตชีวาและกระตือรือร้นในชีวิตของชุมชนจากศิษยาภิบาล

3. ความลำบากของชายหนุ่มในชุมชนคริสตจักร

การมาถึงของชายหนุ่มในชุมชนที่ไม่มีประเพณีชีวิตนอกพิธีกรรมทำให้เขาอยู่ในตำแหน่งแห่งความเหงา ในวัดดังกล่าว ส่วนใหญ่มักไม่มีความปรารถนาที่จะดำเนินกิจกรรมพิเศษอื่นใด ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากองค์ประกอบของวัดดังกล่าวและความเฉื่อยของฐานะปุโรหิต ในทางกลับกัน ชุมชนของคริสตจักรที่ได้พัฒนากิจกรรมพิเศษด้านพิธีกรรมและดำเนินการรับใช้คริสเตียนอย่างแข็งขันนั้นได้นำเสนอภาพที่แตกต่างในเชิงคุณภาพ เยาวชนมักมาในชุมชนดังกล่าวบ่อยที่สุด และข้อดีของพวกเขาอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าคนหนุ่มสาวได้รับโอกาสในการตระหนักถึงตนเองอย่างแข็งขันในการรับใช้ผู้อื่น

ปัญหาหลักประการหนึ่งของคนหนุ่มสาวในเขตวัดคือการหาการประยุกต์ใช้ความสามารถของเขาในชีวิตของชุมชนคริสตจักร ปัจจัยหลักที่เอื้อต่อความสามัคคีของวัดและการเกิดขึ้นของการสื่อสารนอกพิธีกรรมคือการมีอยู่ของทิศทางร่วมกันของกิจกรรมที่นักบวชทุกคนมีส่วนร่วม ในทางกลับกัน การสื่อสารดังกล่าวช่วยดึงดูดผู้คนใหม่ๆ ให้มาที่วัด ดังนั้นปัญหาของคนหนุ่มสาวจึงเชื่อมโยงกับการไม่มีชีวิตในชุมชนเช่นนี้ ปัจจัยสำคัญอีกประการหนึ่งสำหรับคนหนุ่มสาวในชุมชนคริสตจักรคือความพร้อมของพระสงฆ์สำหรับการสนทนาและการสื่อสารส่วนตัว

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าการมีส่วนร่วมของคนหนุ่มสาวในกิจกรรมของชุมชนควรเกิดขึ้นด้วยจิตวิญญาณแห่งความรักแบบคริสเตียน ค่อยๆ และไม่มีความรุนแรงต่อเจตจำนงของเขา อธิการถูกเรียกให้สร้างชีวิตของชุมชนด้วยการบูชาพิธีกรรมในลักษณะที่ว่าชีวิตในตำบลนอกพิธีพิธีกรรมจะเป็นผลที่ตามมา ในกิจกรรมนี้ อธิการทำหน้าที่เป็นศิษยาภิบาล นักการศึกษา บิดาและเจ้าคณะของชุมชนคริสตจักร

๔. การดำรงชีวิตในชุมชน

1. สมาชิกทุกคนในชุมชนคริสตชนต้องมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในชีวิตพิธีกรรม ด้านที่จำเป็น ได้แก่:

ก) การมีส่วนร่วมอย่างมีชีวิตชีวาในพิธีสวด, มุ่งมั่นเพื่อการมีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์บ่อยครั้งมากขึ้น, ตามอุดมคติในพิธีสวดแต่ละครั้งที่บุคคลนั้นอยู่: “ ฉันเห็นหลายคน, บ่อยครั้งไม่ติดต่อกัน: นี่คืองานของมาร, เขาขัดขวางการยอมรับพระกายของพระคริสต์บ่อยครั้ง และเห็นได้ชัดว่าผู้ที่เข้าร่วมไม่บ่อยนักจะให้อำนาจอันยิ่งใหญ่เหนือตัวเองแก่มารและมารก็ยอมรับความประสงค์ของเขาที่มีต่อเขาและนำเขาไปสู่ความชั่วร้ายทั้งหมด” ( ลำดับชั้น) ในเวลาเดียวกัน เราควรจำคำพูดของนักบุญคนเดียวกัน: “เราจะอนุมัติใคร? เป็นคนชุมพร ครั้งเดียว หรือ บ่อย หรือ ไม่ค่อยได้ ? ไม่ใช่อย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างที่สาม แต่เป็นผู้ที่สื่อสารกับสามัญสำนึกที่ชัดเจนด้วยใจที่บริสุทธิ์ด้วยชีวิตที่ไร้ที่ติ

ข) การมีส่วนร่วมที่มีความหมาย อธิษฐาน และกระตือรือร้นในการนมัสการและอธิษฐานที่บ้าน ในการดำเนินการตามหลัง เป็นที่พึงปรารถนาอย่างยิ่งที่จะสร้างหนังสือสวดมนต์สั้นพิเศษในภาษารัสเซียสำหรับคริสเตียนรุ่นใหม่

ค) การรับใช้ของคริสเตียน ซึ่งแยกออกจากชีวิตพิธีกรรมของคริสเตียนไม่ได้ ดังที่พระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 ตรัสว่า "การรับใช้เป็นผลของการชำระให้บริสุทธิ์ในพระคริสต์และความต่อเนื่องของการเป็นพยานถึงพระองค์" อาร์คบิชอป Anastasios Yiannulatos (เจ้าคณะปัจจุบันของโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งแอลเบเนีย) เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ดังนี้: “พิธีสวดจะต้องดำเนินต่อไปในชีวิตส่วนตัวและในชีวิตประจำวัน ผู้เชื่อทุกคนได้รับเรียกให้ประกอบพิธีสวดบนแท่นบูชาอันศักดิ์สิทธิ์ในหัวใจของตนต่อไป และด้วยเหตุนี้จึงนำมาซึ่งการประกาศข่าวดีสำหรับชีวิตของโลก นอกเหนือจากความต่อเนื่องนี้ พิธีสวดในพระวิหารจะยังไม่สมบูรณ์”

ง) ชีวิตชุมชน หากไม่มีความสัมพันธ์ฉันมิตรและจริงใจ ความช่วยเหลือซึ่งกันและกันและการสนับสนุนระหว่างสมาชิกของชุมชน บุคคลไม่สามารถเข้าร่วมพิธีสวดได้อย่างเต็มที่

จ) ชีวิตฝ่ายวิญญาณที่เข้มข้น ซึ่งรวมถึงการตรวจสอบตนเองอย่างต่อเนื่อง การบังคับตนเองให้ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระคริสต์และทำความดี การกลับใจที่แท้จริง การละเว้น ฯลฯ

ชีวิตฝ่ายวิญญาณที่เข้มข้นซึ่งเรียกคริสเตียนนั้นขึ้นอยู่กับเจตจำนงของคริสเตียนเองและการดูแลอภิบาลของเขา แต่มีเหตุผลภายนอกที่ทำให้เกิดความเสียหายร้ายแรงต่อความเข้าใจและการมีส่วนร่วมในการบูชา และทำให้ยากสำหรับคนหนุ่มสาวที่เพิ่งมาใหม่ดำเนินชีวิตพิธีกรรมที่ถูกต้องและมีความหมาย รายการหลักมีดังต่อไปนี้:

I. การแยกจากกันในจิตใจของผู้ศรัทธาในการบูชาจากชีวิตจริง ในความเป็นจริงของคริสตจักรในปัจจุบัน เนื่องจากเหตุผลทางประวัติศาสตร์ จิตวิญญาณ และศีลธรรมหลายประการ การบูชาในพระวิหารในระดับหนึ่งได้สูญเสียความสำคัญของการอธิษฐานประนีประนอม และถูกมองว่าเป็นวิธีการ "ความรอดส่วนบุคคล" ผู้คนมักมาที่วัดเพื่อตนเองเท่านั้น พวกเขาไม่รู้ และมักไม่ต้องการรู้ว่าใครยืนอธิษฐานอยู่ข้างๆ การรับศีลมหาสนิทเริ่มต้นขึ้นเพื่อจุดประสงค์ในการอุทิศส่วนตน ความรู้สึกของพระกายองค์เดียวของพระคริสต์ไม่มีอยู่ในเขตวัดของเรา ใช่แล้ว และขั้นตอนของการอธิษฐานในวัดก็มักจะมาพร้อมกับความพยายามที่มุ่งเป้าไปที่ "การฟันดาบ" จากคนอื่น เพื่อที่ว่าเพราะเสียง กระซิบ ร้องเพลงโดยไม่ได้รับอนุญาตพร้อมกับคณะนักร้องประสานเสียง ฯลฯ "คำอธิษฐานไม่ได้ล้มเหลว"

ครั้งที่สอง ปัญหาชีวิตพิธีกรรม ปรากฏเป็นความเข้าใจผิดในความหมายของการบูชา:

1. ความทันสมัยและความต้องการของเยาวชนคริสตจักรได้เปิดเผยถึงปัญหาในการปิดพิธีศีลมหาสนิทสำหรับนักบวช นี่ไม่ใช่ปัญหาใหม่ แต่สำหรับคนหนุ่มสาว ปัญหาหนึ่งที่สำคัญที่สุด ความเสียหายอย่างร้ายแรงต่อความเข้าใจเกิดจากการที่นักบวชอ่านถึงตัวเองหรือเงียบ ๆ ของสิ่งที่เรียกว่า "คำอธิษฐานลับ" เพราะเหตุนี้ "ฆราวาสส่วนใหญ่ไม่รู้ไม่ได้ยินข้อความของศีลมหาสนิท ถูกลิดรอนจากของขวัญล้ำค่าที่สุดชิ้นนี้ และท้ายที่สุดแล้ว ก็ไม่มีใครอธิบายได้ว่าทำไม “พวกที่คัดเลือกแล้ว คณะสงฆ์ เหล่าผู้บริสุทธิ์ ต่างคนต่างเอาไปเป็นมรดกประกาศความสมบูรณ์ของพระผู้ทรงเรียกเจ้าให้พ้นจากความมืดมิด” () ไม่ได้ยินคำอธิษฐานที่ว่า พวกเขาถวายแด่พระเจ้า?

2. ไม่ชัด เงียบ อ่านเร็ว และร้องเพลงของตำราพิธีกรรม รวมทั้งอัครสาวกและพระกิตติคุณ ตลอดจนการรำลึกถึงคนเป็นและคนตายที่พิธีสวดมนต์เป็นเวลานาน

3. ข้อความที่ไม่ถูกต้องในมุมมองของเทววิทยา เช่น งานศพของพระมารดาพระเจ้า การแก้ไขข้อความดังกล่าวโดยคณะกรรมการพิธีกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นสิ่งที่พึงปรารถนา

4. ความใกล้ชิดของเจ้าคณะกับประตูหลวงอันเป็นผลมาจากการที่จิตวิญญาณของการอธิษฐานประนีประนอมหายไปและมักจะไม่ได้ยินแม้แต่เสียงอุทานของนักบวช

5. ความไม่เข้าใจในภาษาบูชา โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้เริ่มต้น พระสังฆราช Alexy II ให้ข้อสังเกตว่า “ทุกคนไม่สามารถเข้าใจภาษาสลาฟได้ ดังนั้น นักบวชหลายคนในคริสตจักรของเราจึงตั้งข้อสงสัยมานานแล้วว่าต้องแปลข้อความพิธีกรรมทั้งหมดเป็นภาษารัสเซีย” บิชอปเซอร์จิอุสแห่งสตาร์โรโกรอดสกี (ผู้เฒ่าผู้แก่ในอนาคต) เขียนเกี่ยวกับ “การทำให้ภาษาสลาฟทางพิธีกรรมเรียบง่ายขึ้น และให้สิทธิ์ในการรับใช้ในภาษาพื้นเมืองไม่ว่าตำบลใดปรารถนา” จำเป็นต้องเร่งกระบวนการอัปเดตการแปลข้อความบริการอันศักดิ์สิทธิ์ของสลาฟและแก้ไขข้อผิดพลาดซึ่งนักบุญเขียนว่า: "มีสิ่งที่จำเป็นอย่างยิ่ง ฉันหมายถึงการแปลหนังสือพิธีกรรมของคริสตจักรที่เข้าใจง่ายและชัดเจนขึ้นใหม่ เพลงสวดของเราล้วนแต่ให้ความรู้ ใคร่ครวญ และประเสริฐ ในนั้นคือวิทยาศาสตร์เชิงเทววิทยาทั้งหมด และศีลธรรมของคริสเตียนทั้งหมด การปลอบโยน และการข่มขู่ทั้งหมด ผู้ที่ฟังพวกเขาสามารถทำได้โดยไม่ต้องมีหนังสือสอนศาสนาอื่น ๆ ของคริสเตียน ในขณะเดียวกันบทสวดเหล่านี้ส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ และสิ่งนี้ทำให้หนังสือคริสตจักรของเราขาดผลที่พวกเขาสามารถผลิตได้ และไม่อนุญาตให้พวกเขาปฏิบัติตามจุดประสงค์ที่พวกเขาถูกกำหนดและมีไว้ ด้วยเหตุนี้ จึงจำเป็นต้องแปลหนังสือพิธีกรรมฉบับใหม่โดยด่วน วันนี้หรือพรุ่งนี้ เราต้องเริ่ม ถ้าไม่ต้องการให้ถูกตำหนิสำหรับความผิดปกตินี้และเป็นสาเหตุของอันตรายที่มาจากสิ่งนี้

6. การหยุดชั่วคราวนานเกินสมควรระหว่างบทศีลมหาสนิทกับศีลมหาสนิท ซึ่งส่งผลในทางลบต่อความสมบูรณ์ของการรับรู้ของพิธีสวดโดยผู้ศรัทธา

สาม. ความแตกต่างอย่างมากในข้อกำหนดสำหรับเงื่อนไขสำหรับการมีส่วนร่วมของคริสเตียนในการมีส่วนร่วม พระสังฆราช Alexy II กล่าวว่า "บางครั้งผู้เชื่อไม่ได้รับอนุญาตให้รับศีลมหาสนิทโดยไม่มีเหตุเพียงพอ" เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าการกีดกันคริสเตียนในศีลมหาสนิทนั้นถูกกำหนดขึ้นโดยกฎหมายบัญญัติสำหรับการละเมิดที่ร้ายแรงอย่างเป็นธรรม ผู้เข้าร่วมการประชุมจึงสนับสนุนการรวมข้อกำหนดสำหรับผู้สื่อสาร (ดูภาคผนวก)

IV. ช่วงเวลาที่กวนใจในการสักการะในวัด

1) การค้าขายและเสียงดังในวัด

2) การมีอยู่ของรูปภาพและไอคอนที่ไม่เป็นที่ยอมรับ

3) การร้องเพลง "โอเปร่า" ที่ไม่เข้าใจและไม่จำเป็น

๔) การสารภาพผิดระหว่างพิธีการโดยไม่จำเป็น

5) ดำเนินการหลาย ๆ อย่างพร้อมกัน (พิธีสวดมนต์ งานศพ งานศพ) ในโบสถ์แห่งเดียว ฯลฯ

เพื่ออำนวยความสะดวกในการเข้ามาและพำนักของคนหนุ่มสาวในศาสนจักร ปัจจัยเชิงลบเหล่านี้สามารถบรรเทาได้โดยการให้สิทธิ์แก่ตำบลในการจัดบริการพิเศษของมิชชันนารี ซึ่งรวมถึงองค์ประกอบของคำสอนและจะมีลักษณะดังต่อไปนี้:

บริการอันศักดิ์สิทธิ์โดยไม่ละเมิดความสมบูรณ์และอารมณ์ของการอธิษฐานของผู้เชื่อ หากจำเป็น จะถูกกระจายไปด้วยคำสอนและคำอธิบายของการสวดมนต์

ในระหว่างการรับใช้ พระวิหารจะรักษาความเงียบ การค้าจะหยุดในวัด และสิ่งรบกวนอื่นๆ จะถูกลบออก

การปิดและเปิดประตูของราชวงศ์จะดำเนินการตามลำดับชั้น

พระวรสารอัครสาวกสุภาษิตและการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ อ่านหรือทำซ้ำในภาษารัสเซีย

ลดการหยุดระหว่างข้อศีลระลึกและศีลมหาสนิทให้น้อยที่สุด

ด้วยการให้พรของอธิการผู้ปกครอง บริการอันศักดิ์สิทธิ์ที่คล้ายคลึงกันเพื่อจุดประสงค์ในการเผยแผ่ศาสนาได้จัดขึ้นในสังฆมณฑลต่างๆ ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย การประยุกต์ใช้ในวงกว้างของพวกเขาจะเป็นการแก้ปัญหาเชิงรุกสำหรับปัญหาที่เกิดขึ้นในปี 1996 โดยพระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 แห่ง “นำวัฒนธรรมทางพิธีกรรมของออร์ทอดอกซ์เข้าใกล้ความเข้าใจของคนรุ่นเดียวกันเพื่อจุดประสงค์ในการเผยแผ่ศาสนา”

5. โอกาสสู่การตระหนักรู้ของเยาวชนในชีวิตชุมชน

ชีวิตภายในชุมชนของตำบลถูกเรียกร้องให้เปลี่ยนการเน้นจากความจำเป็นในการทำพิธีกรรมภายนอกไปสู่ชีวิตภายในของบุคคล และทำให้ชีวิตเป็นบริการอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ชุมชนคริสตจักรได้รับเรียกให้มอบสิ่งเดียวกันกับเยาวชนทุกคน นั่นคือ "ความบริบูรณ์ของการเป็นอยู่" สิ่งสำคัญในศาสนาคริสต์คือการเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์และชีวิตกับพระองค์และในพระองค์ ซึ่งไม่ได้มาจากรูปแบบภายนอกของความกตัญญูและรูปร่างหน้าตาของชีวิตฝ่ายวิญญาณ แต่เพียงโดยการสำนึกในพระกิตติคุณในชีวิตของเราเท่านั้น ศีลมหาสนิทและชีวิตที่ไม่ใช่พิธีกรรมของชุมชนที่หลั่งไหลมาในฐานะแหล่งที่มาคือความบริบูรณ์ของบ้านเรือน ทางการ ยามว่าง และด้านอื่นๆ ของชีวิตและกิจกรรมของมนุษย์ ในแง่นี้ การแสดงความเมตตาก็ไม่ใช่เป้าหมายที่สมบูรณ์ของชีวิตคริสเตียนเช่นกัน ดังนั้น ทุกคริสตจักร พิธีกรรม มิชชันนารี จิตวิญญาณ ฯลฯ ชีวิตเป็นเพียงวิถีแห่งการมีส่วนร่วมกับพระคริสต์

มีตำบลที่มีสายธุรกิจที่โดดเด่น กิจกรรมนี้สามารถแสดงออกในด้านสังคม มิชชันนารี บริการด้านการศึกษา ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน ชีวิตของตำบลดังกล่าวไม่ได้จำกัดอยู่เพียงพื้นที่กิจกรรมที่เลือกไว้ล่วงหน้า หากหลักการของการเป็นพ่อและครอบครัวบรรลุผลในชุมชน ชีวิตก็จะกำหนดเป้าหมาย บทบาท และประเภทของการรับใช้ที่เจาะจง ภารกิจแรกของชุมชนคือการสร้างชีวิตรอบๆ ศีลมหาสนิทให้เป็นศูนย์กลางของการรวบรวม ชุมชนคริสตจักรก็เหมือนกับครอบครัวที่แท้จริง โดยตัวมันเองดูดซับและตระหนักถึงพันธกิจ ความจำเป็นที่เกิดขึ้นทุกวัน ดังนั้น กิจกรรมนอกพิธีกรรมของคนหนุ่มสาวในชุมชนจึงขึ้นอยู่กับความต้องการ ความสามารถ ความเข้มข้นของพิธีกรรมในตำบลและชีวิตครอบครัวเป็นหลัก ตลอดจนประสบการณ์ของอธิการบดี

กิจกรรมเหล่านี้อาจรวมถึง:

• ช่วยเหลือคณะสงฆ์ในการบูชา
• เศรษฐกิจเชื่อฟังภายในตำบล
• กิจกรรมโรงเรียนวันอาทิตย์สำหรับเด็ก
• บริการมิชชันนารี
• กระทรวงศึกษาธิการ.
• บริการสังคม.
• กระทรวงเยาวชน ฯลฯ

6.ภัยทางวิญญาณสำหรับเยาวชนในชุมชน

อันตรายและปัญหาทางจิตวิญญาณส่วนใหญ่เผชิญหน้าชายหนุ่มในช่วงยุคนีโอไฟต์ สิ่งนี้เกิดขึ้นโดยเชื่อมโยงกับทิศทางที่ผิดของความพยายามทางจิตวิญญาณ การทำให้เป็นอุดมคติของชีวิตภายนอกของพระศาสนจักร การคิดเชิงอุดมคติที่มากเกินไปของปรากฏการณ์ใดๆ แนวโน้มที่จะแสวงหาอำนาจทางจิตวิญญาณที่เถียงไม่ได้ (รวมถึงนักบวช) เพื่อเปลี่ยนความรับผิดชอบต่อชีวิตของตนไปสู่พวกเขา

โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งต่อไปนี้มีส่วนช่วยในเรื่องนี้ ประการแรก บุคคลที่ไม่มีประสบการณ์มีแนวโน้มที่จะรับรู้ข้อเสนอแนะเชิงปฏิบัติเฉพาะที่พบในวรรณกรรมเกี่ยวกับความรักใคร่ต่อบุคคลแต่ละคนในฐานะกฎทั่วไปของคริสตจักรแห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณ ส่งผลให้วิถีชีวิตของนักบวชเปลี่ยนไปใช้ชีวิตประจำวันของคริสเตียน การรับรู้ถึงวิธีการแก้ปัญหาเฉพาะที่เป็นสากลสำหรับชีวิตของบุคคลอื่นดูเหมือนจะเป็นอันตราย นักพรตแห่งความกตัญญูเข้าหาแต่ละคนโดยเฉพาะดังนั้นไม่ควรนำประสบการณ์ของพวกเขามาพิจารณาโดยไม่คำนึงถึงบริบททางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์

ประการที่สอง ภายใต้เงื่อนไขบางประการ คนที่ไปโบสถ์มักจะโน้มน้าวใจนักบวชในอุดมคติ โดยเชื่อว่าของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณของฐานะปุโรหิตทำให้ศิษยาภิบาลมีความศักดิ์สิทธิ์ส่วนตัว เป็นผลมาจากแนวทางนี้ คริสเตียนออร์โธดอกซ์บางคนเข้าใจผิดคิดว่านักบวชเป็นผู้มีอำนาจสูงสุด พยายามสร้างชีวิตทั้งชีวิตตามความคิดเห็นและความปรารถนาใดๆ ของเขา

อันตรายที่แยกจากกันสำหรับชุมชนคริสตจักรคือการจัดกิจกรรมเสริมพิธีกรรมไว้แต่แรก กล่าวคือ ความปรารถนาที่จะเปลี่ยนวัดให้เป็นสโมสรที่น่าสนใจ

มักพบกับความไม่รับผิดชอบเบื้องต้นของสมาชิกในชุมชนที่ทำหน้าที่บางอย่างและไม่ได้ปฏิบัติตามนั้น ปัญหานี้ไม่เพียงแต่จะมีสาเหตุทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสาเหตุทางจิตวิทยาด้วย และโชคไม่ดีที่มันเป็นเรื่องปกติในชีวิตของตำบล

7. เกี่ยวกับบรรทัดฐานของชีวิตตำบล

ประสบการณ์ของงานเผยแผ่ศาสนาและคำสอนเป็นพยานว่าคริสตจักรที่เป็นประโยชน์มากที่สุดสำหรับเยาวชนเกิดขึ้นในวัดต่างๆ ที่ชีวิตประกอบด้วย:

• ศีลมหาสนิทประจำสัปดาห์ของสมาชิกในชุมชน
• วัดและสวดมนต์ที่บ้านสำหรับกันและกัน
• การสนทนาทั่วไปของวัดกับอธิการในบริบทที่ไม่เป็นทางการ
• เยี่ยมนักบวชโดยอธิการบดี (เพราะเป็นบิดาฝ่ายวิญญาณ)
• เงินช่วยเหลือและช่วยเหลือสังคมแก่ผู้ขัดสน ดูแลลูกวัดที่ไม่สามารถมาวัดได้
• ร่วมแสวงบุญ.
• การทำงานร่วมกันของนักบวชและพระสงฆ์ในการปรับปรุงวัด
• โรงเรียนวันอาทิตย์แบบครอบครัว ซึ่งถ้าเป็นไปได้ นักบวชและนักบวชในวัดจะสอน
• โรงเรียนอนุบาลตำบลในวันหยุดสุดสัปดาห์ (ในช่วงบูชา) ดำเนินการโดยนักบวชที่มีประสบการณ์ในการเลี้ยงดูเด็กเล็ก
• สโมสรเยาวชนซึ่งมีการสื่อสารที่เป็นมิตรและการสวดอ้อนวอนของสมาชิกรุ่นเยาว์ในตำบล
• กองทุนสงเคราะห์ชุมชนตำบล.
• การประชุมอธิษฐานนอกเวลาของนักบวชด้วยการอ่านพระไตรปิฎกในกลุ่มย่อย
• มิชชันนารีและกิจกรรมทางสังคมของสมาชิกในชุมชน
• ห้องสมุดตำบล.
• การดำเนินการอย่างแข็งขันโดยสมาชิกของชุมชนด้านการบริหารและเศรษฐกิจตามความสามารถและความสามารถของพวกเขา
• การปฏิบัติศีลระลึกของพระศาสนจักรและข้อกำหนดเฉพาะสำหรับการบริจาคเท่านั้น ไม่ใช่ในอัตราที่กำหนด "ส่วนสิบ" โดยสมัครใจสำหรับความต้องการของวัดและการบำรุงรักษาพระสงฆ์ ค่าตอบแทนที่เพียงพอสำหรับแรงงานของคนงานวัด ซึ่งต้องใช้เวลาและความพยายามอย่างมาก

8. ตำบลและครอบครัว

ครอบครัวของคริสเตียนรุ่นใหม่ควรมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในชีวิตของชุมชน เป็นสิ่งสำคัญที่งานแต่งงาน บัพติศมา และศีลระลึกและพิธีกรรมอื่นๆ จะต้องดำเนินการในชุมชนโดยมีส่วนร่วมของสมาชิกส่วนใหญ่

ชุมชนได้รับการร้องขอให้มีส่วนร่วมในชีวิตของครอบครัวหนุ่มสาว เลี้ยงดูพวกเขาอย่างละเอียดอ่อนทั้งในประเทศและในรูปแบบอื่นๆ ในทางกลับกัน พระสงฆ์ถูกเรียกให้มีส่วนร่วมในชีวิตของครอบครัวนักบวช รู้จักสมาชิกครอบครัว ไปเยี่ยมพวกเขา แต่สถานการณ์นี้ไม่อาจยอมรับได้เมื่อบาทหลวงเข้ามาแทรกแซงในประเด็นภายในครอบครัว เช่น ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส การเลี้ยงดูและการศึกษาของบุตรธิดา ตลอดจนชีวิตของครอบครัว คนเลี้ยงแกะได้รับเรียกให้ช่วยผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่สร้างความสัมพันธ์แบบคริสเตียนกับพ่อแม่และเพื่อนบ้าน

9. บทสรุป

ต้องยอมรับว่าปัญหาส่วนใหญ่ที่กล่าวข้างต้นตามกฎแล้วมีรากฐานมาจากการกดขี่ข่มเหงพระศาสนจักรในระยะยาว ซึ่งทำให้เกิดความแตกแยกในประเพณีทางจิตวิญญาณและของคริสตจักร ตลอดจนการตีความผิดๆ ของคนสมัยใหม่ ในประเทศส่วนใหญ่ของยุโรปตะวันออก ชุมชนตำบลถูกทำลาย และไม่มีปัญหาเรื่องการฟื้นฟูของพวกเขา วัดที่ยังไม่ได้ปิดนั้นถูกมองว่าเป็นสถานที่สำหรับจัดบริการทางศาสนาให้กับประชาชนเท่านั้น

น่าเสียดายที่ในสมัยของเรา เมื่อถึงเวลาแห่งเสรีภาพสัมพัทธ์ กระบวนการฟื้นฟูชุมชนตำบลก็ประสบปัญหาใหม่ การอนุรักษ์ธรรมชาติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์บางครั้งมีบทบาทเชิงลบที่นี่ ประเพณีและวิถีชีวิตของตำบล ซึ่งได้พัฒนามาเป็นเวลาหลายทศวรรษอันเป็นผลมาจากปัจจัยทางประวัติศาสตร์บางอย่าง กำลังเริ่มถูกมองว่าเป็นพวกรักชาติตั้งแต่สมัยนิกายออร์โธดอกซ์มาแต่โบราณ ส่งผลให้พระสงฆ์บางวัดไม่กล้าเปลี่ยนแปลงอะไรในตำบลของตน รวมทั้งการสร้างชีวิตในชุมชนด้วย

ทุกวันนี้ เป็นที่แน่ชัดอยู่แล้วว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องปรับทิศทางความสนใจของชุมชนคริสตจักรใหม่ ตั้งแต่การฟื้นฟูรูปแบบภายนอกของคริสตจักร และการดูแลความผาสุกทางวัตถุ ไปจนถึงการสร้างชีวิตในชุมชนและงานคริสตจักรที่สร้างสรรค์

กระบวนการต่อเนื่องในศาสนจักรและสังคมทำให้เรามีสิทธิ์มองอนาคตด้วยการมองโลกในแง่ดี แม้จะมีความยากลำบากทั้งหมด ผู้คนต่างหันมามองที่คริสตจักรด้วยความหวัง จำนวนตำบลก็เพิ่มขึ้น รวมทั้งค่าใช้จ่ายของคนหนุ่มสาว เมื่อผ่านลัทธิ neophyteism เช่นเดียวกับความเจ็บปวดที่เพิ่มขึ้นตามธรรมชาติ ผู้คนได้รับความหมายที่แท้จริงและปีติของชีวิตในความรักต่อพระคริสต์และเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาและการสอนคำสอนได้รับการฟื้นฟู และระดับของความประหม่าในตัวเองของคริสตจักรก็เพิ่มขึ้น ศรัทธาที่หยั่งรากในพระวจนะของพระคริสต์: "ฉันจะสร้างคริสตจักรของฉัน และประตูแห่งนรกจะไม่ชนะคริสตจักร" (^

มอร์มอนเป็นชุมชนทางศาสนาที่เกิดขึ้นในสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 เป็นการผสมผสานระหว่างศาสนายิว โปรเตสแตนต์ และศาสนาอื่นๆ มอร์มอนเป็นสมาชิกของชุมชนนี้

ผู้สร้าง

ศาสนาเป็นหนี้ต้นกำเนิดของโจเซฟ สมิธ ผู้มีความสามารถในการมองเห็นนิมิตลึกลับ ซึ่งปรากฏในท่านตั้งแต่อายุยังน้อย นิมิตแรกมาเยี่ยมโจเซฟเมื่ออายุ 15 ปี ในเรื่องนี้ พระเจ้าและพระเยซูทรงทำให้สมิธเป็นผู้ที่ได้รับเลือกสำหรับการฟื้นฟูศาสนาคริสต์ที่แท้จริง ซึ่งไม่ควรอยู่ติดกับคริสตจักรที่มีอยู่ สามปีต่อมา โจเซฟมีนิมิตที่สอง เทพชื่อโมโรไนมาปรากฏแก่เขาและบอกเขาว่า “แผ่นจารึกทองคำ” ซ่อนอยู่บนภูเขาคามอร์พร้อมข่าวสารสำคัญจากประวัติศาสตร์สมัยโบราณของสหรัฐอเมริกา "ผ้าปูที่นอน" เหล่านี้ควรจะช่วยโจเซฟในการฟื้นฟูศาสนจักรที่แท้จริง แต่เขาสามารถรับได้ในปี พ.ศ. 2370 เท่านั้น สามปีต่อจากนี้ สมิธถอดรหัสจดหมายและมองหาคนที่มีความคิดเหมือนกันเพื่อเตรียมเปิดโบสถ์

เปิดโบสถ์

ประวัติศาสตร์มอร์มอนเริ่มต้นในวันที่ 6 เมษายน ค.ศ. 1830 ตอนนั้นเองที่คริสตจักรของพวกเขาก่อตั้งขึ้นในนิวยอร์ก มีเพียง 6 คนเท่านั้น แต่ในปีเดียวกันนั้น จำนวนขององค์กรเพิ่มขึ้นอย่างมากเนื่องจากการกลับใจใหม่ของนักเทศน์โปรเตสแตนต์ที่มีชื่อเสียงมากในสมัยนั้น - Sidney Wrigton และ Parley Pratt นอกจากนี้ ชาวมอรมอนยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการดึงดูดผู้แทนจากศาสนาต่างๆ มายังนิกาย นับจากนั้นเป็นต้นมา ทัศนคติที่เป็นปฏิปักษ์ก็ปรากฏต่อพวกเขา และการประหัตประหารก็เริ่มขึ้น ในปี ค.ศ. 1838 คำสั่งส่วนสิบ (บริจาค) ได้รับการอนุมัติ ซึ่งทำให้ชาวมอรมอนมีรายได้มหาศาล

ในปี ค.ศ. 1844 จอห์น เบนเน็ตต์ (ผู้ช่วยของสมิธ) ได้ประกาศอย่างเปิดเผยถึงการปฏิบัติการแต่งภรรยาหลายคนในโบสถ์ของพวกเขา จากแหล่งข่าวต่างๆ สมิธมีภรรยาประมาณ 80 คน หัวข้อนี้ได้รับการกล่าวถึงอย่างแข็งขันในสิ่งพิมพ์ Novu Observer ซึ่งระบุว่าพวกมอร์มอนเป็นนิกายที่หลอกลวงผู้คนด้วยเงินและทำให้สังคมเสียหาย ผู้ก่อตั้งคริสตจักรตัดสินใจที่จะใช้กำลังกับสิ่งพิมพ์ ด้วยเหตุนี้ เขาจึงถูกส่งไปยังเรือนจำ Karthag ความขุ่นเคืองของชาวเมืองไม่รู้ขอบเขตพวกเขาเข้าคุกโดยพายุ สมิ ธ เสียชีวิตในการยิงและได้รับการประกาศให้เป็นพลีชีพ หลังจากที่เขาเสียชีวิต คริสตจักรนำโดย Brime Young ตั้งแต่ปี 2008 ประธานองค์กรคือ Thomas Monson

ชีวิตมอร์มอน

สมัครพรรคพวกของศาสนานี้อาศัยอยู่ตามกฎที่เข้มงวด กล่าวได้ว่ามอร์มอนเป็นแบบอย่างของชีวิตที่มีคุณธรรมและมีสุขภาพดี ห้ามสูบบุหรี่ ดื่มสุรา ยาเสพติด และเครื่องดื่มที่มีคาเฟอีน ห้ามทำแท้งและหย่าร้าง กุญแจสู่ความผาสุกทางวิญญาณและทางวัตถุคือครอบครัวที่มีลูกจำนวนมากและชีวิตที่เคร่งศาสนาและขยันขันแข็ง ต้องขอบคุณการปฏิบัติตามหลักการเหล่านี้อย่างเคร่งครัด ผู้แทนศาสนาหลายคนจึงกลายเป็นเจ้าของความมั่งคั่งมหาศาลในภาคอุตสาหกรรม การประกันภัย และการธนาคาร อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ในบรรดานิกายโปรเตสแตนต์ ลัทธิมอร์มอนถือว่าไม่ปกติ เขาไม่ค่อยยินดี นี่อาจเป็นเพราะการเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ เมื่อศาสนามีลักษณะเป็นชายขอบและเป็นนิกาย ตอนนี้พวกมอร์มอนเป็นตัวแทนของชุมชนทางศาสนา (ประกอบด้วยผู้คนมากกว่า 11 ล้านคน) ซึ่งสนับสนุนความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และช่วยให้สมาชิกค้นพบชะตากรรมของพวกเขาในโลกสมัยใหม่

ชุมชนและคริสตจักรทางศาสนาที่ปัจจุบันเป็นตัวแทนของศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลก - ศาสนาคริสต์ อิสลาม พุทธศาสนา และบางครั้งอาจพบน้อยกว่า - ศาสนายิว ศาสนาชินโต ฯลฯ - มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อกระบวนการทางการเมือง การก่อตัวของวัฒนธรรมทางการเมืองและกฎหมาย การทำงานของ รัฐ ตำแหน่งของมนุษย์ในสังคมและของรัฐ อิทธิพลของชุมชนศาสนาและคริสตจักรที่มีต่อชีวิตทางการเมืองขึ้นอยู่กับระดับการพัฒนาประชาธิปไตยในประเทศเป็นหลัก ซึ่งในทางกลับกัน ถูกกำหนดโดยระดับของการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของประเทศ

ประเทศส่วนใหญ่ในโลกยอมรับหลายฝ่าย กล่าวคือ ประชากรของพวกเขามีความเชื่อต่างกัน ในประเทศข้ามชาติและหลากหลายเชื้อชาติ ปัญหาทางศาสนามักเกี่ยวพันกับปัญหาระดับชาติ เชื้อชาติ ชาติพันธุ์ แต่ตอนนี้มีคำสารภาพระดับชาติเพียงเล็กน้อยเหลืออยู่ (อาร์เมเนีย-เกรกอเรียน ท่ามกลางจำนวนผู้เชื่ออาร์เมเนียที่ล้นหลาม ศาสนาชินโตในส่วนหลักของญี่ปุ่น และ คนอื่น). ในประเทศส่วนใหญ่ คริสตจักรถูกแยกออกจากรัฐและมีการประกาศเสรีภาพในการรู้สึกผิดชอบชั่วดี อย่างไรก็ตาม ในรัฐธรรมนูญประชาธิปไตยบางฉบับ มีบทบาทพิเศษในศาสนาเดียวและคริสตจักร (Oriental Orthodoxy ในกรีซและบัลแกเรีย) ในขณะที่ศาสนาอื่นๆ ตรงกันข้าม มีการปฐมนิเทศต่อต้านคริสตจักร (รัฐธรรมนูญของเม็กซิโกไม่ได้ให้สถานะทางกฎหมายของคริสตจักร) บุคคล ห้ามมิให้เธอเป็นเจ้าของอสังหาริมทรัพย์ ห้ามประกอบพิธีกรรมทางศาสนาในที่สาธารณะ) ในสหราชอาณาจักร พระมหากษัตริย์เป็นประมุขของคริสตจักรแองกลิกัน

ตามกฎของประเทศประชาธิปไตย ความเสมอภาคของศาสนาและคริสตจักร เสรีภาพในมโนธรรมและศาสนาเป็นที่ยอมรับ คริสตจักรถูกแยกออกจากรัฐ และโรงเรียนจากคริสตจักร อภิสิทธิ์ใดๆ และการเลือกปฏิบัติใด ๆ อันเนื่องมาจากศาสนาเป็นสิ่งต้องห้าม คริสตจักรทำหน้าที่หลักในฐานะผู้พิทักษ์ประเพณีทางศีลธรรม วัฒนธรรม และประวัติศาสตร์ของประชาชน ในประเทศที่มีอิทธิพลอย่างเข้มแข็งตามประเพณีของคริสตจักร พรรคประชาธิปไตยคริสเตียนมีบทบาทที่โดดเด่น ซึ่งรวมเอาหลักการของประชาธิปไตยเข้ากับหลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์ในเวทีการเมืองของพวกเขา (เยอรมนี อิตาลี เบลเยียม โปแลนด์ ฮังการี)

ในอิตาลีซึ่งอิทธิพลของนิกายโรมันคาทอลิกมีความแข็งแกร่งทางประวัติศาสตร์ ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรคาทอลิกถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานทางรัฐธรรมนูญและตามสัญญา ตามศิลปะ. 7 แห่งรัฐธรรมนูญ ทั้งสองวิชาเป็นอิสระและมีอำนาจอธิปไตยในขอบเขตของตนเอง และความสัมพันธ์ของทั้งสองฝ่ายอยู่ภายใต้ข้อตกลงลาเตรัน ซึ่งสรุปในปี 2472 และจัดทำขึ้นใหม่ในปี 2527 (การจัดทำข้อตกลงลาเตรันขึ้นใหม่ไม่จำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงในรัฐธรรมนูญ) .

ในหลายประเทศ สถานะของชุมชนทางศาสนาและคริสตจักรถูกควบคุมอย่างละเอียดโดยกฎหมายปัจจุบัน ตัวอย่างเช่น ในฝรั่งเศส ภายใต้การแยกศาสนจักรและกฎหมายของรัฐในปี 1905 สาธารณรัฐไม่รับรองหรืออุดหนุนคริสตจักรใดๆ หรือจ่ายเงินให้รัฐมนตรี

ในเงื่อนไขของระบอบเผด็จการและเผด็จการ แนวโน้มหลักสามประการปรากฏขึ้นอย่างแข็งขันในความสัมพันธ์ของชุมชนศาสนาและคริสตจักรกับเจ้าหน้าที่: ก) ศาสนาและคริสตจักรถูกข่มเหงโดยเจ้าหน้าที่หรืออยู่ใต้บังคับบัญชาอย่างสมบูรณ์ b) ศาสนาและคริสตจักรได้รับคุณลักษณะของรัฐ ค) ศาสนาและคริสตจักรเป็นฝ่ายค้านอย่างแข็งขันต่อเจ้าหน้าที่

ในกว่า 30 ประเทศมุสลิม ศาสนาอิสลามได้รับการยอมรับว่าเป็นศาสนาประจำชาติ ดังนั้น คำนำของรัฐธรรมนูญแห่งราชอาณาจักรโมร็อกโกปี 1972 จึงอ่านว่า: "ราชอาณาจักรโมร็อกโกเป็นรัฐมุสลิมที่มีอำนาจสูงสุด" ตามศิลปะ. วันที่ 19 พระมหากษัตริย์ทรงบังคับใช้ศาสนาอิสลามและรัฐธรรมนูญ บทบัญญัติของรัฐธรรมนูญที่เกี่ยวข้องกับการปกครองแบบราชาธิปไตยและศาสนามุสลิมไม่สามารถแก้ไขได้ (มาตรา 101) ในประเทศมุสลิมบางประเทศ (แอลจีเรีย, อิรัก) การประกาศให้อิสลามเป็นศาสนาประจำชาติหมายความว่ารัฐเคารพศาสนาอิสลามที่ประชากรส่วนใหญ่ยอมรับ และโดยทั่วไปแล้วจะประกาศการปฏิบัติตามประเพณีอิสลามบางอย่างที่เป็นส่วนหนึ่งของมรดกทางวัฒนธรรม ของผู้คน. ในประเทศอื่นๆ (ซาอุดีอาระเบีย อิหร่าน ปากีสถาน) กฎหมายอิสลาม - ชาเรีย - มีอำนาจทางกฎหมายที่สูงกว่ากฎหมายและแม้แต่รัฐธรรมนูญ

ในหลายประเทศ สมาคมทางศาสนาอยู่ภายใต้บังคับของรัฐธรรมนูญและข้อบังคับทางกฎหมายทั่วไปเกี่ยวกับสถานะของสมาคมสาธารณะ

ปัจจัยที่สำคัญที่สุดในสภาพแวดล้อมจุลภาคที่สร้างศาสนาของแต่ละบุคคลคือชุมชนทางศาสนา

ลักษณะเฉพาะของชุมชนทางศาสนาเป็นกลุ่มสังคมพิเศษ:

1 ชุมชนความเชื่อทางศาสนาและกิจกรรมทางศาสนา

2. ตามกฎแล้วชุมชนทางศาสนาไม่มีอยู่อย่างโดดเดี่ยว เป็นองค์ประกอบของระบบที่ซับซ้อนมากขึ้น ซึ่งมักจะรวมชุมชนทางศาสนาจำนวนมากที่มีความเชื่อร่วมกันและปฏิบัติพิธีกรรมร่วมกัน

โดยทั่วไปมีชุมชนทางศาสนาสองประเภทในประเทศของเรา หนึ่งในนั้นคือชุมชนทางศาสนาที่ไม่มีสมาชิกถาวร "เปิด" ชุมชนทางศาสนาประเภทที่สองนั้นโดดเด่นด้วยการเป็นสมาชิกถาวรของผู้เชื่ออย่างมั่นคง ประเภทนี้เป็นลักษณะเฉพาะของคำสารภาพจำนวนหนึ่ง ซึ่งมักเรียกกันว่านิกายในวรรณคดีไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าของสหภาพโซเวียต เหล่านี้รวมถึงแบ๊บติสต์ Adventists, Pentecostals และสมาคมทางศาสนาอื่น ๆ ระหว่างสมาชิกของชุมชน ในกรณีส่วนใหญ่ ความสัมพันธ์ทางจิตวิทยาส่วนบุคคลเกิดขึ้น การติดต่อโดยตรงของพวกเขานั้นซ้ำซากและมั่นคง ในชุมชนประเภทนี้ มีผลกระทบทางอุดมการณ์และจิตวิทยาที่แข็งแกร่งและถาวรกว่ามากในสมาชิกแต่ละคน ปรากฏการณ์มากมายของจิตสำนึกทางศาสนาแบบกลุ่ม (แบบแผนทั่วไป ทัศนคติ ฯลฯ) ได้ก่อตัวขึ้นอย่างเข้มข้นยิ่งขึ้น

3. ยิ่งชุมชนศาสนาเล็กลงและรวมกันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน ยิ่งมีผลกระทบต่อจิตสำนึกและพฤติกรรมของสมาชิกมากเท่านั้น

4. ในชุมชนทางศาสนาใด ๆ รวมทั้งชุมชนที่เป็นทางการยังมีองค์กร (หรือโครงสร้างทางสังคมและจิตวิทยาที่ไม่เป็นทางการ) องค์กรที่เป็นทางการถูกกำหนดโดยหลักคำสอน ศีล และประเพณีของนิกายหนึ่ง ในโครงสร้างที่ไม่เป็นทางการของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลระหว่างสมาชิกในชุมชน ความผูกพันทางครอบครัวมีบทบาทสำคัญ

5. ผู้นำชุมชนและนักเคลื่อนไหวมีบทบาทอย่างแข็งขันและมีความสำคัญมากในการสร้างและทำซ้ำจิตสำนึกทางศาสนาแบบกลุ่ม 6. การดำรงอยู่อย่างมั่นคงของชุมชนศาสนาส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการมี "นักเคลื่อนไหว" ทางศาสนาอยู่ในนั้น

๗. อิทธิพลของชุมชนศาสนาที่มีต่อสมาชิกได้ดำเนินการผ่านหลายช่องทาง ได้แก่ ๑ ลัทธิ (บริการบูชา) การบูชาผ่านระบบกลไกทางสังคมและจิตวิทยา ( การแนะนำ การเลียนแบบ การติดเชื้อทางอารมณ์ ) เพิ่มความรู้สึกทางศาสนา ให้อารมณ์ การผ่อนคลาย ดำเนินต่อ และเสริมสร้างความเข้มแข็งที่มีอยู่ เขามีแบบแผนทางศาสนาและทัศนคติทางสังคม2. เทศน์. 3. ต้นฉบับทางศาสนาที่เผยแพร่ในชุมชนทางศาสนา

8. ความโน้มเอียงของ "ความแปลกแยก" ของผู้เชื่อจากความเป็นจริงรอบตัว จากปัญหา ความทะเยอทะยาน และความสนใจที่แปลกไปจากจิตสำนึกทางศาสนาของกลุ่ม เป็นลักษณะเฉพาะของชุมชนทางศาสนาหลายแห่ง

หน้าที่ของชุมชน: 1. มายา-ชดเชยซึ่งปฏิบัติได้จริงโดยผ่านการปฏิบัติศาสนกิจเป็นหลัก2. โลกทัศน์ 3.กฎระเบียบ 4.การสื่อสาร 5.บูรณาการ

ชุมชนทางศาสนามีอิทธิพลในชีวิตประจำวันและมักจะรุนแรงมากต่อพฤติกรรมของสมาชิก การอนุมัติและการลงโทษพฤติกรรมบางรูปแบบและการประณาม การปฏิเสธผู้อื่น สมาชิกแต่ละคนรู้สึกกดดันแบบกลุ่มต่อสมาชิกของชุมชน ซึ่งไม่ได้มีรูปแบบของข้อห้ามที่ชัดเจนเสมอไป - หรือการลงโทษที่มากกว่านั้น - ตามกฎแล้ว สมาชิกแต่ละคนรู้สึกได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพูดถึงชุมชนที่มีสมาชิกถาวรอย่างมั่นคง อิทธิพลของกฎข้อบังคับที่มีต่อสมาชิกของชุมชนดำเนินการผ่านความคิดเห็นของกลุ่ม ซึ่งมักจะส่งผลกระทบไม่เฉพาะกับพฤติกรรมของผู้เชื่อเท่านั้น แต่ยังรวมถึงญาติพี่น้อง เพื่อนบ้าน ฯลฯ ด้วย

ความสามัคคีกันของสมาชิกของชุมชนศาสนาได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการสื่อสารประจำวันของพวกเขา (ส่วนใหญ่ในระหว่างการนมัสการ) และการสนับสนุนและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทั้งทางศีลธรรมและทางวัตถุ

ดังนั้น อิทธิพลของชุมชนจึงเกิดขึ้นจากความพึงพอใจไม่เพียงต่อความต้องการทางศาสนาของผู้เชื่อเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความต้องการอื่นๆ อีกมาก: ความจำเป็นในการสื่อสาร การปลอบโยน การสนับสนุนด้านศีลธรรมและด้านวัตถุ และอื่นๆ

พิธีกรรม

ตามหลักฐานจากเอกสารทางโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยา ไม่มีเหตุผลที่จะพูดถึงชุดหนึ่งของพิธีกรรม "สลาฟดั้งเดิม" ที่พบได้ทั่วไปสำหรับชนชาติสลาฟทั้งหมด เห็นได้ชัดว่าในยุคโปรโต - สลาฟมีความแตกต่างในระดับภูมิภาคและชนเผ่าในการปฏิบัติพิธีกรรมอย่างมีนัยสำคัญ

การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานที่เกิดขึ้นกับพิธีศพ ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น ยุคโปรโต - สลาฟถูกทำเครื่องหมายด้วยจุดหักเหที่แหลมคม - การเปลี่ยนจากการเผาศพเป็นการเผาศพ ในเวลาเดียวกัน เราไม่ได้พูดถึงการแทนที่พิธีกรรมหนึ่งโดยสมบูรณ์ แต่เป็นการฝังศพที่เด่นกว่า จากสุสานฝังศพ (ศตวรรษที่ XVI-XIII ก่อนคริสต์ศักราช) ชาวโปรโต - สลาฟร่วมกับชาวยุโรปโบราณอื่น ๆ ได้ย้ายไปยังพื้นที่ฝังศพที่ปราศจากรถเข็นด้วยการฝังศพที่ฝังศพในโกศฝังศพ (ชุมชนวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ยุโรปกลางของทุ่งโกศ XIII-VII ศตวรรษ ก่อนคริสต์ศักราช อี.) 1 . ในบรรดาชนเผ่าของวัฒนธรรม Lusatian (ศตวรรษที่ VI-V ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งนักวิจัยหลายคนเชื่อมโยงชาติพันธุ์ของ Slavs การฝังศพเกิดขึ้น "ในหลุมดินซึ่งซากศพถูกเทลงไป" “ธรรมเนียมนี้กำลังเกิดขึ้นและค่อยๆ แพร่หลายขึ้นเพื่อปกปิดซากศพด้วยภาชนะดินเผารูประฆังขนาดใหญ่พลิกคว่ำ (“klosh” ในภาษาโปแลนด์)” 2 . มีอยู่ในศตวรรษที่ V-II BC อี วัฒนธรรมทางโบราณคดีของการฝังศพใต้ klosh ถือได้ว่าเป็นสลาฟยุคแรก

ประชากรของวัฒนธรรมสลาฟ Przeworsk (ปลายศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - ต้นศตวรรษที่ 5) ฝังศพของพวกเขาไว้ในที่ฝังศพที่ไม่มีรถเข็นตามพิธีฌาปนกิจ ชนเผ่าของวัฒนธรรม Chernyakhov (ศตวรรษที่ II-V) ซึ่งชาวไซเธียน (ที่พูดภาษาอิหร่าน) ดั้งเดิมและสลาฟผสมกันโดยทั่วไปยังคงเผาศพคนตายอย่างไรก็ตามมีการฝังศพที่น่าอับอายค่อนข้างน้อย ในหมู่ชาวสลาฟของกลุ่มปราก - คอร์ชาซตั้งแต่ศตวรรษที่ 6-7 พิธีฝังศพของ kurgan เกิดขึ้นในขณะที่ "เนินดินและการฝังศพอยู่ร่วมกันเป็นเวลานาน" ในขณะเดียวกัน Slavs ของกลุ่ม Penkovskaya ซึ่งตั้งรกรากระหว่างแม่น้ำดานูบตอนล่างและ Seversky Donets

ซม.: เซดอฟ V.V.ต้นกำเนิดของชาวสลาฟและที่ตั้งของบ้านบรรพบุรุษของพวกเขา การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวสลาฟในศตวรรษที่ V-VII//บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมของชาวสลาฟ M. , 1996. S. 21.

เซดอฟ V.V.ต้นกำเนิดของชาวสลาฟ ... S. 27.
18 - 3404 273

และลูกหลานของพวกเขา "ธรรมเนียมการสร้างเนินดินนั้นต่างด้าวโดยสิ้นเชิง" Krivichi ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในดินแดนของลุ่มน้ำ Ilmen-Pskov เริ่มฝังศพของการเผาศพในเนินดินยาวในขณะที่ชาว Ilmen ที่ตั้งรกรากอยู่ใกล้ชาวสโลวีเนียฝังศพในเนินดินกลม - เนินเขา 1 .

การเปลี่ยนแปลงในพิธีศพเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการติดต่อระหว่างศาสนาและชาติพันธุ์และวิวัฒนาการภายในของความเชื่อทางศาสนาสลาฟ การฝังศพของชาวสลาฟแต่ละประเภทสอดคล้องกับแนวคิดทางศาสนาพิเศษซึ่งมีขอบเขตเวลาและอาณาเขตของตนเอง ในเวลาเดียวกันพร้อมกับความแตกต่างที่สำคัญในพิธีศพสลาฟองค์ประกอบที่มั่นคงบางอย่างก็สามารถแยกแยะได้

ตามกฎแล้วการฝังศพของชาวสลาฟไม่มีสินค้าคงคลัง กรณีอาวุธและอาหารงานศพที่พบในหลุมศพน่าจะมาจากอิทธิพลของวัฒนธรรมต่างประเทศ (เจอร์มานิก ไซเธียน-ซาร์มาเชียน) เป็นที่น่าสังเกตว่าประเพณีซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นลูกบุญธรรมโดยชนเผ่าที่พูดภาษาอิหร่านในการใส่ถ่านและขี้เถ้าสีแดงลงในหลุมศพได้รับการเก็บรักษาไว้ทางตอนเหนือของรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 20: "หม้อถ่านเป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของงานศพ ขบวน; หลังจากงานศพแล้ว หม้อก็ถูกวางคว่ำลงบนหลุมศพ และถ่านก็พัง”2 . ระหว่างการขุดค้นสถานที่สักการะที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมการฝังศพของรถเข็น พบภาชนะดินเผาที่แตกหักจำนวนมาก นอกจากนี้ยังพบหม้อดินเผาที่หักในหลุมศพของ zhalniks ทางเหนือของรัสเซียถัดจากผู้เสียชีวิต 3 . ในบรรดาสาขาต่างๆ ของชาวสลาฟ นักชาติพันธุ์วิทยาได้เห็นประเพณีของการพลิกฟื้นผู้ตายหรือวัตถุในพิธีศพ การทำลาย การทำลาย การพลิกกลับระหว่างพิธีศพมีความคล้ายคลึงกันในวงกว้างในศาสนาและมักจะถูกตีความว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติของวัตถุ การเปิดให้เข้าถึง "โลกอื่น" 4 .

ซม.: เซดอฟ V.V.ต้นกำเนิดของชาวสลาฟ ... S. 60, 67, 78-80

ตอลสตอย เอ็น.//. การพลิกวัตถุในพิธีศพสลาฟ / / Tol-stay N.I. ภาษาและวัฒนธรรมพื้นบ้าน บทความเกี่ยวกับตำนานสลาฟและชาติพันธุ์วิทยา ม., 1995. ส. 216.

ซม.: โวลเคนสไตน์ เอ. แอล.คำสองสามคำเกี่ยวกับมานุษยวิทยาของ zhalniks ของเขต Valdai // Proceedings of the II Archaeological Congress ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก SPb., 1881. ส. 12.

ในโอกาสนี้ เอ็น.ไอ. ตอลสตอยเขียนว่า: “โดยทั่วไป การพลิกวัตถุ (ร่างกาย) เป็นการกระทำที่รวมอยู่ในขอบเขตที่กว้างขึ้นของการกระทำของการเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลง รูปร่างหน้าตา การเปลี่ยนจากสิ่งหนึ่ง บอกกล่าวแก่ผู้อื่น และสุดท้าย สู่โลกอันเป็นการสื่อสารของ "โลกนี้" กับ "โลกหน้า" (ตอลสตอย เอ็น.ไอ.การเปลี่ยนวัตถุในพิธีศพสลาฟ / U. Tolstoy N. I. ภาษาและวัฒนธรรมพื้นบ้าน บทความเกี่ยวกับตำนานสลาฟและชาติพันธุ์วิทยา ม. 1995. ส. 221).

ข้างต้นเราได้พูดถึงแนวคิดทั่วไปสำหรับชาวสลาฟแห่งความตายว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการเดินทางที่ยาวนานและพิธีศพที่เกี่ยวข้อง

ชาวสลาฟรักษาขนบธรรมเนียมประเพณีย้อนหลังไปถึงยุคอินโด-ยูโรเปียนเพื่อจัดการแข่งขันและงานเลี้ยง - งานศพ - ที่งานศพ คำสลาฟ triznaหมายถึงทั้งงานเลี้ยงในงานศพและเครื่องดื่มมึนเมา - เบียร์ บดหรือน้ำผึ้ง 1 . ความหมายหลักทางศาสนาของการแข่งขันพิธีกรรมและงานเลี้ยงคือการกระตุ้นพลังแห่งชีวิตด้วยเวทมนตร์เพื่อชัยชนะเหนือกองกำลังแห่งความตาย อาหารที่ระลึกยังคงอยู่ในศาสนาสลาฟ syncretic (strava) เมื่อรวมกับเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมาแล้วพื้นฐานของมื้ออาหารคือโจ๊กจากซีเรียล - คุตยา “นอกจากโจ๊กหรือคูเทียแล้ว พวกเขาใช้เมล็ดพืชและขนมปังอบในงานศพ เมล็ดข้าวจะโรยบนม้านั่งที่ผู้ตายนอนอยู่ หรือบนถนนที่บรรทุกเขาไป ในบรรดาชาวเซิร์บ สโลวัก และเช็ก ขนมปังชิ้นหนึ่งถูกวางไว้ที่ศีรษะของคนตาย จากนั้นจึงแบ่งให้ผู้ที่อยู่ในพิธีฝังศพ หม้อแตกในหลุมศพ - ร่องรอยของอาหารที่ระลึก

พิธีศพของชาวสลาฟสอดคล้องกับประเภทของ "พิธีกรรมทาง" เห็นได้ชัดว่าพิธีแต่งงานและการเกิดเป็นของ "พิธีกรรมทาง" ในประเพณีสลาฟ เช่นเดียวกับพิธีศพ พิธีกรรมเหล่านี้เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์แห่งความตายและการเกิดใหม่: ในพิธีแต่งงาน เจ้าสาวและเจ้าบ่าว "เสียชีวิต" ในสถานะทางสังคมในอดีตและ "เกิด" ในพิธีใหม่ ชั้นโบราณของพิธีกรรมการคลอดบุตรของชาวสลาฟชี้ให้เห็นว่าในการเกิดเด็กเข้ามาในโลกนี้ในฐานะที่เป็นมลทินและเป็นมนุษย์ต่างดาว การทำความสะอาดแบบพิเศษช่วยขจัด "สิ่งเจือปน" ออกจากทารกแรกเกิดและมารดา พิธีการคลอดบุตรยังรวมถึงการยอมรับพิธีกรรมของเด็กในฐานะพ่อ หลังจากที่พวกเขาทารกแรกเกิดกลายเป็นสมาชิกคนหนึ่งของครอบครัว เด็กที่เสียชีวิตก่อนพิธีกรรมเหล่านี้ในศาสนาแบบซิงโครนัส - ก่อนรับบัพติสมาปรากฏตามความเชื่อของชาวสลาฟในฐานะคนตายที่ประสงค์ร้าย

ในศาสนาแบบผสมผสาน แนวความคิดที่หยั่งรากลึกในความเชื่อโบราณเกี่ยวกับพลังการผลิตอันมหัศจรรย์ของการแต่งงาน ซึ่งช่วยเพิ่มความอุดมสมบูรณ์ในธรรมชาติ แพร่หลาย ความเชื่อเหล่านี้ยังสันนิษฐานถึงผลย้อนกลับของภาวะเจริญพันธุ์ตามธรรมชาติต่อการคลอดบุตรของคนหนุ่มสาว: พลังที่มีผลของโลกถูกถ่ายโอนไปยังคนหนุ่มสาวผ่านพิธีกรรมของการโรยเมล็ดพืชให้กับคู่สมรสด้วยเมล็ดพืชฮ็อพ

ซม.: Toporov V. N.การแข่งขันขี่ม้าในงานศพ // การวิจัยด้านวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของบอลโต - สลาฟ: (พิธีศพ) M. , 1990. S. 17.

Sumtsov N. F.ขนมปังในพิธีกรรมและเพลง // Sumtsov N. F. สัญลักษณ์ของพิธีกรรมสลาฟ: ผลงานที่เลือก M. , 1996. S. 200.

การกินขนมปังพิธีกรรมและวิธีการมหัศจรรย์อื่น ๆ ความกังวลเกี่ยวกับพลังการผลิตของคู่สมรสและธรรมชาติเกิดจากวิธีการมากมายในการปกป้องงานแต่งงานจากเวทมนตร์คาถาที่ชั่วร้าย - การสมรู้ร่วมคิดและพระเครื่องถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายบ่อยครั้งที่นักมายากล "ดี" ที่ได้รับเชิญเป็นพิเศษมีบทบาทสำคัญ

การเริ่มต้นซึ่งเป็น "พิธีกรรมทาง" แบบพิเศษไม่ได้ทิ้งร่องรอยที่เห็นได้ชัดเจนในศาสนาของชาวสลาฟ อย่างแรกเลย นิทานพื้นบ้านบางเรื่องที่เล่าเกี่ยวกับการทดลองที่ไม่ธรรมดาของฮีโร่: ออกจากบ้านและท่องไปในดินแดนมหัศจรรย์ การแข่งขัน การเกิดใหม่แห่งความตาย การค้นหาวัตถุวิเศษและผู้ช่วยเหลือ ฯลฯ ชวนให้นึกถึงการปรากฏตัวของพวกเขาในช่วงที่เก่าแก่กว่า

ในวัฒนธรรมโบราณ พิธีกรรมในปฏิทินมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ "พิธีกรรมทางผ่าน" ฐานที่มั่นของฝ่ายสลาฟโบราณของปีคือครีษมายัน การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในเดือนธันวาคมพร้อมกับดวงอาทิตย์ "อายัน" เป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลาสองสัปดาห์ของ "วันศักดิ์สิทธิ์", "คริสต์มาส" ซึ่งมาพร้อมกับการเรียกเทพและบรรพบุรุษ เพลงพิธีกรรมและเกม อาหารพิธีกรรม2. ความคิดโบราณของเทศกาลคริสต์มาสคือการตื่นขึ้นพร้อมกับ "การเกิด" ของดวงอาทิตย์แห่งชีวิตตามธรรมชาติและการมีส่วนร่วมในการปลุกของมนุษย์ รวมอยู่ในพิธีกรรมของเกมคริสต์มาส, ความบันเทิงกาม, อาหารพิธีกรรม, ความคิดโบราณกระตุ้นพลังงานร่าเริงระเบิดในชุมชนศาสนาซึ่งตามที่ผู้เข้าร่วมรวมกับพลังงานที่เกิดขึ้นของความอุดมสมบูรณ์เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า

ช่วงคริสต์มาสซึ่งเป็นวันหยุดที่เก่าแก่ที่สุดแห่งหนึ่งในเนื้อหาทางจิตวิทยาไม่เพียง แต่เป็นความสนุกสนาน แต่ยังเป็นช่วงเวลาที่เลวร้ายอีกด้วย ตามความเชื่อที่ยึดมั่นอย่างมั่นคงในศาสนาซิงค์ ครีษมายันและวันต่อๆ มาจะถูกทำเครื่องหมายด้วยพลังปีศาจอาละวาด เชื่อกันว่าญาติผู้เสียชีวิตจะกลับบ้านในช่วงคริสต์มาส ครอบครัวต่างๆ มารวมตัวกันที่งานเลี้ยงคริสต์มาสเพื่อรับประทานอาหารร่วมกับบรรพบุรุษของพวกเขา ซึ่งได้สัมผัสกับเครื่องใช้ที่แยกจากกันและให้เครื่องดื่ม เมื่อสิ้นสุดเทศกาลคริสต์มาส บรรพบุรุษจะถูก "พา" กลับไปยัง "โลกอื่น"

ในศาสนาซินเครติกตะวันออกของสลาฟหนึ่งในการเชื่อมโยงหลักของเวลาคริสต์มาสฤดูหนาวคือการร้องเพลงซึ่งเป็นพิธีกรรมทางอ้อม

ดูเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งนี้: Eremina V.I.พิธีกรรมและคติชนวิทยา แอล., 1991; Sumtsov N.F.ขนมปังในพิธีกรรมและเพลง / / Sumtsov N. F.สัญลักษณ์ของพิธีกรรมสลาฟ: งานที่เลือก ม., 1996; ชาติพันธุ์วิทยาของชาวสลาฟตะวันออก บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมดั้งเดิม ม. 2530;

ดูรายละเอียด: Chicherov V.I.ช่วงฤดูหนาวของปฏิทินเกษตรกรรมพื้นบ้านรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 16-19/LGruda of the Institute of Ethnography ชุดใหม่. ต. 40 ม. 2500

หลาเพื่อรวบรวมของขวัญอาหาร (สังเวยให้ Kolyada) ซึ่งถูกกินด้วยเพลงและการเต้นรำโดยนักเลง 1 .

เหตุการณ์สำคัญในปีนั้นคือวันหยุดในเดือนมีนาคม โดยเฉพาะเมืองชโรเวไทด์ Shrovetide เป็นจุดเริ่มต้นของฤดูใบไม้ผลิและเป็นปีเศรษฐกิจของชาวนา กองไฟพิธีกรรมถูกเผาที่ Shrovetide ซึ่งเป็นอาหารจานหลักที่เตรียมไว้ - แพนเค้กเนยซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์ด้วยรูปร่างของพวกเขา ไข่สีก็เตรียมไว้สำหรับวันหยุดฤดูใบไม้ผลิเช่นกัน เป็นเวลานาน (ประมาณตั้งแต่ศตวรรษที่ 10) ประเพณีคือการใช้ไข่เคลือบเซรามิกที่ทำขึ้นเป็นพิเศษ - ไข่อีสเตอร์ เชื่อกันว่าไข่พิธีกรรมที่ทาสีแล้วมีคุณสมบัติมหัศจรรย์ เช่น สามารถรักษาผู้ป่วย ดับไฟที่เกิดจากฟ้าผ่า วัฏจักรของวันหยุดฤดูใบไม้ผลิสิ้นสุดลงด้วยครีษมายัน - งานเลี้ยงของ Ivan Kupala (24 มิถุนายน) พิธีกรรมในฤดูใบไม้ผลิ เช่นเดียวกับพิธีกรรมเทศกาลคริสต์มาส ส่วนใหญ่ได้รับแรงบันดาลใจจากความปรารถนาที่จะปกป้องตนเองจากอิทธิพลที่เป็นอันตรายของวิญญาณชั่วร้ายและขับไล่ปีศาจที่ชั่วร้ายในช่วงเวลานี้

ในปฏิทินสลาฟฤดูหนาวและฤดูใบไม้ผลิมีความโดดเด่นในขณะที่ "ฤดูร้อนไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุดที่ชัดเจน มันเป็นความต่อเนื่องของฤดูใบไม้ผลิ ในทำนองเดียวกันช่วงเวลาของต้นฤดูใบไม้ร่วงก็ไม่แน่นอน ฤดูใบไม้ร่วงในต้นฉบับบางฉบับเริ่มนับจากการเก็บเกี่ยวและในบางส่วนตั้งแต่วันที่ 1 กรกฎาคม ... " สถานการณ์คล้ายกันกับชายแดนฤดูใบไม้ร่วง-ฤดูหนาว - "การเปลี่ยนจากฤดูใบไม้ร่วงเป็นฤดูหนาวถูกแรเงาเหมือนกับการเปลี่ยนจากฤดูร้อนเป็นฤดูใบไม้ร่วง" 2 . ดังนั้น พิธีกรรมในฤดูร้อนและฤดูใบไม้ร่วงของปฏิทินจึงไม่มีรูปแบบที่ชัดเจนเช่นฤดูหนาวและฤดูใบไม้ผลิ

ในภาพโบราณของโลก พิธีกรรมและวันหยุดในปฏิทินกำหนดจุดอ้างอิงที่มั่นคงในการไหลของเวลา จิตสำนึกทางศาสนาได้แบ่งเวลาและตำแหน่งของพื้นที่ด้วยความแน่นอนในเชิงคุณภาพ นำสิ่งเหล่านี้มาอยู่ภายใต้สัญลักษณ์ของสิ่งศักดิ์สิทธิ์และดูหมิ่น

ในสังคมสลาฟ เกษตรกรรมโดยธรรมชาติของกิจกรรมทางเศรษฐกิจหลัก พิธีกรรมตามปฏิทินมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลัทธิการเจริญพันธุ์ ปฏิทิน วัฏจักรธรรมชาติ-จักรวาล กระทำในวัฒนธรรมโบราณพร้อมๆ กับวงจรการผลิตของการเตรียมการ การเริ่มต้นและความสำเร็จของงานเกษตร

ดูรายละเอียด เช่น Vinogradova L. N.บทกวีปฏิทินฤดูหนาวของชาวสลาฟตะวันตกและตะวันออก: ปฐมกาลและประเภทของการร้องเพลง ม., 1982.

โปรโซรอฟสกี ดี.เกี่ยวกับการคำนวณเวลาก่อนคริสต์ศักราชสลาฟ - รัสเซีย / LGruda แห่งรัฐสภาทางโบราณคดีครั้งที่สองในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ปัญหา. ที่ 2 SPb., 1881. S. 203.

ดูรายละเอียด: โซโคโลวา วี.เค.พิธีกรรมตามปฏิทินฤดูใบไม้ผลิ-ฤดูร้อนของชาวรัสเซีย ยูเครน และเบลารุส ม. 2522

แต่ละขั้นตอน นอกเหนือจากเศรษฐกิจล้วนๆ มีองค์ประกอบเวทย์มนตร์ของตัวเอง 1

เนื่องจากคิดว่าความอุดมสมบูรณ์ตามธรรมชาติเป็นผลมาจากการมีเพศสัมพันธ์อันศักดิ์สิทธิ์ของแม่ธรณีและพ่อบนสวรรค์ เนื่องจากพิธีกรรมทางการเกษตรที่มีประสิทธิผลในขั้นต้นสันนิษฐานว่าเป็นการปฏิบัติทางเพศตามพิธีกรรมหรือการกระทำที่แสดงถึงสัญลักษณ์แทน ทั้งสองรูปแบบมีอยู่ในประเพณีสลาฟ ผู้เขียนโบสถ์รัสเซียเก่าเขียนเกี่ยวกับ "การผิดประเวณี" ที่มาพร้อมกับพิธีกรรมทางการเกษตรมากมาย ดังนั้นข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรและเอกสารทางชาติพันธุ์วิทยาชี้ไปที่พิธีกรรมกลิ้งข้ามทุ่งหรือชายคนหนึ่งนอนอยู่บนพื้นซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดเรื่องการมีเพศสัมพันธ์ทางเวทมนตร์กับโลก 2 . การแทนที่สัญลักษณ์สำหรับการมีเพศสัมพันธ์ทางเวทมนตร์คือเกมคริสต์มาสที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับกาม ("เล่นห่าน", "เล่นวัว" 3), พิธีเปิด, โรยเมล็ดพืชหรือเทน้ำ, เพลงกามพิธีกรรม, ภาษาหยาบคายในพิธีกรรมและการกระทำอื่น ๆ ที่ออกแบบมาเพื่อสร้างอิทธิพลอย่างน่าอัศจรรย์ พลังธรรมชาติของการสร้างชีวิต . . เป็นที่แน่ชัดว่าพิธีการที่มีประสิทธิผลไม่ได้ถูกลดทอนลงไปจนถึงการสังวาสแบบต่างๆ ดังนั้นในกลุ่ม Slavs บางกลุ่มจนถึงศตวรรษที่ 20 มีการจัดพิธีอบเค้กพิธีกรรมขนาดใหญ่ซึ่งเจ้าของบ้านพยายามซ่อนและในสมัยโบราณในหมู่ชาว Pomeranian Slavs - นักบวช

นอกจากการทำพิธีกรรมแล้ว พิธีกรรมทางการเกษตรยังรวมถึงการใช้เวทย์มนตร์ปกป้องอีกด้วย เอกสารทางชาติพันธุ์วิทยาชี้ให้เห็นถึงบทบาทพิเศษของพิธีกองไฟและไม้กวาด ขับไล่วิญญาณชั่วร้าย ไถนาหมู่บ้านเพื่อป้องกันการสูญเสียปศุสัตว์ พิธีการเกษตรกรรมที่มีจุดประสงค์เพื่อรักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับเทพแห่งความอุดมสมบูรณ์: ตัวอย่างเช่นหลังจากการเก็บเกี่ยวชาวสลาฟตะวันออกได้ทิ้งเดือยที่ไม่มีการบีบอัดไว้หลายอันบนสนาม - "เครา Veles" หวังว่าจะได้ความอุดมสมบูรณ์ในปีหน้าด้วยของขวัญชิ้นนี้

พิธีกรรมทางการเกษตรส่วนใหญ่ทำโดยประชากรเกษตร ด้วยการก่อตัวของสังคมที่แตกต่างทางสังคมและการแยกชั้น "druzhina" อย่างมืออาชีพ

ดูรายละเอียด: พรปป์ วี.วันหยุดการเกษตรของรัสเซีย ล., 2506.

“การเดินบนทุ่งนายังหมายถึงการสูญเสียพรหมจารี” เอ.เอ. โปเตบเนียกล่าว (Potebnya A.A.เกี่ยวกับสัญลักษณ์บางอย่างในชนชาติสลาฟ กวีนิพนธ์ / Shotebnya A. A.คำพูดและตำนาน ม., 1989. ส. 375-376. ดูเพิ่มเติมเช่น: Kagorov E.G.เวทมนตร์ในเศรษฐกิจและชีวิตการผลิตของชาวนา // ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า พ.ศ. 2472 หมายเลข 37

ดูตัวอย่าง: มักซิมอฟ เอส.วี.ไม่สะอาดไม่รู้จักและข้ามอำนาจ T. 2. M. , 1993. S. 298-300.

แฟลกซ์มีส่วนร่วมในยานทหารลัทธิทหารได้รับการพัฒนาต่อไป ความเลื่อมใสของกระบอง ขวาน และลูกศรย้อนกลับไปในสมัยโบราณอินโด-ยูโรเปียน ในวัฒนธรรมสลาฟตะวันออก ขวานต่อสู้และลูกศรกลายเป็นหัวข้อของลัทธิทางศาสนาในฐานะคุณสมบัติของ Perun เทพเจ้านักรบผู้อุปถัมภ์ของทีมเจ้า เทพเจ้านักรบสลาฟบางคน (เช่น Perun, Sventovit) มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของตัวเองซึ่งมีพิธีกรรมพิเศษเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา กลุ่มสลาฟตามที่ผู้เขียนโบราณ (Procopius of Caesarea, Leo the Deacon, ผู้เขียน The Tale of Bygone Years, ฯลฯ ) ตกอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากในสงครามใช้การเสียสละบางครั้งเพื่อมนุษย์ ข้อมูลทางโบราณคดีระบุว่าทหารใช้พระเครื่อง (นอซ ตามที่เรียกกันในรัสเซียโบราณ) เพื่อเป็นเครื่องป้องกันเวทย์มนตร์ ในศาสนาซินเครติก พระเครื่องทหารประเภทหนึ่งที่พบมากที่สุดคืองู - พระเครื่องโลหะที่มีรูปเคารพ (มักเป็นงู, มังกร) และจารึก ตำราคติชนวิทยาได้เก็บรักษาคาถาทหารไว้มากมาย บางบทมีเนื้อหาโบราณในเนื้อหา

ส่วนสำคัญของลัทธิทหารคือบทกวีของนักร้องกลุ่มที่ยกย่องในเพลง - "ความรุ่งโรจน์" ของเทพเจ้าผู้อุปถัมภ์การกระทำของวีรบุรุษโบราณชัยชนะของเจ้าชายและทีม การร้องเพลงของนักร้องบริวารมาพร้อมกับการฝังศพของทหารที่ตกสู่บาป พิธีเฉลิมฉลองของเจ้าชายเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะและพิธีกรรมทางศาสนาที่สำคัญอื่น ๆ สุนทรพจน์ของนักร้องถูกมองว่าเป็นการแสดงปาฏิหาริย์ในการกล่าวปราศรัยกับพระเจ้า ต่อบรรพบุรุษผู้อุปถัมภ์ เป็นคำสมรู้ร่วมคิดที่เอาใจผู้มีอำนาจที่สูงขึ้นหรือพาผู้ตายไปยังอีกโลกหนึ่ง แรงบันดาลใจของนักร้องทำหน้าที่เป็นสัญญาณของสถานะความสุขพิเศษของการมีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของอดีตและอนาคตเนื่องจากการร้องเพลงถูกตีความว่าเป็นการทำนาย อนุสาวรีย์ที่สดใสของลัทธิกลุ่มในยุคของศาสนาซิงโครไนซ์คือ "Tale of Igor's Campaign" ซึ่งแสดงถึงลักษณะเฉพาะของนักร้องทีม - "คำทำนาย Boyan"

เห็นได้ชัดว่าคำที่เกิดขึ้นในภาษาโปรโต - สลาฟหมายถึงการร้องเพลง แร็พเดิมมีความเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติพิธีกรรม ตาม O.N. Trubachev, แร็พเกิดขึ้นจากคำว่า pojiti“ให้ดื่ม ให้ดื่ม” “ให้ดื่ม” 1 . การร้องเพลงเป็นส่วนสำคัญของการ "ดื่ม" ของเทพเจ้า ซึ่งเป็นบรรพบุรุษในพิธีบวงสรวงเครื่องดื่มบูชายัญ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าธรรมเนียมในการให้น้ำแก่คนตาย การดื่มสุราที่หลุมศพ หรือปล่อยให้ผู้ตายมีอาการมึนเมา ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในวัฒนธรรมสลาฟตะวันออกจนถึงปัจจุบัน

คำอธิษฐานของชาวสลาฟโบราณซึ่งเป็นหนึ่งในพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดมีความเกี่ยวข้องกับการเสียสละแบบโบราณ บทสวดมนต์

ซม.: ทรูบาชอฟ ออนชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาวสลาฟโบราณ ส. 183.

และการเสนอชื่อของพวกเขามีอยู่แล้วในศาสนาโปรโต - สลาฟซึ่งเป็นมรดกของวัฒนธรรมอินโด - ยูโรเปียนทั่วไป นี้แสดงให้เห็นอย่างแน่นอนโดยข้อเท็จจริงที่ว่า "โปรโต - สลาฟ modlityหมายถึงส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของคำศัพท์อินโด-ยูโรเปียน" 1 . โปรโตสลาฟ modlity มีการติดต่ออย่างใกล้ชิดใน Hittite ma-al-ta, ma-al-di "เพื่อปฏิญาณตนขอบางสิ่งบางอย่างจากเหล่าทวยเทพโดยสัญญาว่าจะเสียสละ" ความคล้ายคลึงกันของ Hittite, modla ของเช็ก "ไอดอล, วัด" และสำนวนภาษารัสเซียเช่น สัตว์อธิษฐานที่ไหน อธิษฐานมีความหมายว่า "ตีวัว" (cf. also: เบียร์อธิษฐาน เบียร์อธิษฐาน)เปิดเผยความหมายดั้งเดิมของชาวสลาฟ modlity- “การทูลขอต่อพระเจ้า, ประกอบพิธีบูชายัญ, สังเวยปศุสัตว์, อาหาร, เครื่องดื่ม” 2 .

สิ่งบ่งชี้ทางภาษาศาสตร์ที่มีอยู่ในความหมายดั้งเดิมของชาวสลาฟ เปอตี โมดลิติ,ชี้แจงทิศทางของวิวัฒนาการด้านวาจาของพิธีกรรมโบราณ ในศาสนาโปรโต - สลาฟ คำอธิษฐานดึงดูดเทพเจ้า เพลงประกอบพิธีกรรมแต่เดิมเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมที่ซับซ้อน ซึ่งรวมถึงการใช้วัตถุหรือสิ่งมีชีวิตด้วย ส่วนประกอบทางวาจาของสูตรจะค่อยๆ แยกออกจากพิธีกรรมทางกายภาพ มีการเปลี่ยนแปลงการทำงานในตำราวาจา: จากการบรรจบกันทางกายภาพพวกเขากลายเป็นวิธีการดำเนินการเวทย์มนตร์ที่เป็นอิสระ สูตรสวดมนต์ได้รับความหมายของการอุทธรณ์โดยตรงต่อเทพซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปในจิตสำนึกทางศาสนาที่พัฒนาแล้วจะได้รับความหมายของการติดต่อด้วยวาจาส่วนตัว

การเสียสละจนถึงยุคของคริสต์ศาสนิกชนยังคงเป็นจุดเชื่อมโยงหลักในพิธีกรรมนอกรีตของชาวสลาฟ พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของปฏิทินทั้งที่ทำเป็นประจำและพิธีกรรมเป็นครั้งคราว อุทธรณ์ซึ่งถูกกำหนดโดยสถานการณ์ที่เกิดขึ้น

ประเภทของการสังเวยขึ้นอยู่กับความสำคัญของเหตุการณ์และธรรมชาติของเทพเจ้า ความเชื่อของชาวสลาฟจำเป็นต้องมีการเสียสละของมนุษย์ในบางสถานการณ์ The Tale of Bygone Years กล่าวว่าการปฏิรูปศาสนาในปี 980 มาพร้อมกับการเสียสละมากมายของ Kievans รุ่นเยาว์ต่อหน้ารูปเคารพของ Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl และ Mokosh ภายใต้ 983 พงศาวดารบอกว่าเพื่อเป็นเกียรติแก่ชัยชนะของ Vladimir เหนือ Yatvags ในเคียฟ จำนวนมากถูกโยน "บนเยาวชนและหญิงสาว" เพื่อเสียสละ

บ่อยกว่าเลือดของมนุษย์ เลือดของสัตว์และสัตว์ปีกถูกหลั่งไหลในระหว่างพิธีกรรม มักถูกเลือกให้เป็นเหยื่อ

1 เรียงความ 19.90.

2 เรียงความ 19.89.

ม้า. พิธีกรรมสลาฟเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมการสังเวยม้าของอินเดียโบราณ ชาวโรมันหลังจากการฆ่าม้าอย่างเคร่งขรึมได้แสดงการแข่งขันในพิธีกรรมเพื่อสิทธิที่จะครอบครองหัวของสัตว์ที่ถูกตัดขาด

อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมสลาฟที่พบมากที่สุดคือการเสียสละขนมปัง ข้าวต้ม ยาที่ทำให้มึนเมา เงิน และของมีค่าอื่นๆ อาหารสำหรับพิธีกรรมทำหน้าที่เป็นของไหว้เทพเจ้า ถ้าไม่ได้เผาหรือให้ความร้อน แทบจะไม่มีคนแตะต้องเลย หลังจากออกเสียงคำอธิษฐานแล้ว ผู้เข้าร่วมก็รับประทานเอง การรับประทานอาหารแบบสังเวยร่วมกันอยู่ในรูปแบบของงานฉลองพิธีกรรมในวัฒนธรรมสลาฟ ความทรงจำของงานเลี้ยงพิธีกรรมโดยเฉพาะงานฉลองของวลาดิเมียร์ถูกเก็บไว้โดยคติชนวิทยามาหลายศตวรรษ จากแนวคิดการถวายภัตตาหารซึ่งพระเจ้าอัญเชิญด้วยการสวดมนต์ร่วมเป็นเจ้าบ้านและแขกรับเชิญพร้อมกัน (Proto-Lavonic แขก),คำสลาฟโบราณถูกสร้างขึ้น ลอร์ด ที่มีความหมายเดิมว่า "เจ้าแห่งพิธีกรรม" ("เจ้าแห่งแขก/แขก" 1)

การทำนายมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางศาสนาของชาวสลาฟ พิธีกรรมโบราณ เช่นเดียวกับความหลากหลาย - ความคลั่งไคล้ในสมัยโบราณ เป็นความซับซ้อนเดียวของการกระทำทางจิตใจ จิตใจ วาจาและทางร่างกาย แนวคิดโปรโต - สลาฟซึ่งแสดงถึงรูปแบบหนึ่งของมณฑาคือ gatati "บอกโชคลาภเดาทำนาย", "เดา", "รักษาด้วยการสมรู้ร่วมคิด", "บอก" (คำที่เกี่ยวข้อง - กาดาติ - "เดา" "ทำนาย", "พูด") ความคลุมเครือของความหมายของ gatati/gadati บ่งบอกถึงความหลากหลายของการกระทำที่ตกอยู่ภายใต้แนวคิดของการทำนาย ความคล้ายคลึงกันของความหมายที่เก่าแก่ที่สุดทำให้เราสามารถพิสูจน์ได้ว่าการทำนายดวงชะตาโปรโต - สลาฟได้รับการเสนอชื่อเข้าชิง gatati / gadati,ในรูปแบบดั้งเดิม - ลางบอกเหตุด้วยวาจาซึ่งมีรูปแบบของคำพูดเป็นจังหวะ เห็นได้ชัดว่าผู้เผยพระวจนะทำเป็นจังหวะในสภาวะที่มีความสุขในภวังค์

คลังแสง mantic โปรโต - สลาฟไม่ได้ จำกัด อยู่เพียงการฝึกมึนงงแบบสื่อกลาง หนึ่งในคำสำคัญของคำศัพท์ mantic โปรโต - สลาฟคือ koby- "ดวงชะตาโดยสัญญาณ", "ดวงชะตา" ผู้เขียนโบราณตั้งชื่อในหมู่หมอดูสลาฟตามสัญญาณการทำนายด้วยเสียงร้องของนกโดยบังเอิญโดยบังเอิญโดยพฤติกรรมของม้า เสื้อคลุมสองประเภทสุดท้ายแนะนำเบื้องต้น

1 ดู: ESSYA. 7, 61.

ดู: ESSYA. 10, 101 ดูเพิ่มเติมที่: พจนานุกรมภาษารัสเซียโบราณ (ศตวรรษที่ XI-XIV) ต. 4. ม., 1991. ส. 230.

การทำอาหารและพิธีกรรมบางอย่าง ดังนั้นชาวบอลติกสลาฟจึงเก็บม้าขาวไว้ที่วิหาร Sventovit ซึ่งในพิธีกรรมการทำนายต้องก้าวข้ามหอกสามแถว ในบรรดาชาวสลาฟตะวันออกและต่อมาได้มีการรักษาแนวปฏิบัติที่คล้ายกันไว้: ถ้าม้าซึ่งถูกนำออกจากคอกม้าในพิธีกรรมการทำนายดวงชะตาก้าวข้ามสิ่งกีดขวางด้วยเท้าขวา - เป็นสัญญาณที่ดีทางซ้าย - ไม่ดี .

การทำนายถูกมองว่าเป็นวิธีหนึ่งในการสื่อสารกับสิ่งมีชีวิตจากอีกโลกหนึ่งโดยส่งคำตอบจาก "โลกอื่น" ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งไปยังผู้โชคดี เนื่องจาก "โลกอื่น" ในภาพทางศาสนาของโลกถูกกั้นจากความเป็นจริงนี้โดยกำแพงน้ำ การจัดการกับน้ำจึงมีบทบาทสำคัญในพิธีกรรมการทำนาย ในศาสนาแบบผสมผสาน การทำนายโชคชะตาเกี่ยวกับการแต่งงานต้องการให้เด็กผู้หญิงวางภาชนะใส่น้ำไว้บนหัวเตียงของเธอก่อนจะเข้านอน แล้วจึงไขความฝันเพื่อเป็นสัญญาณแห่งอนาคต “การดูดวงถูกทำเครื่องหมายด้วยพิธีกรรมที่ง่ายที่สุด ในระหว่างนั้นต้องมองลงไปในน้ำเพื่อที่จะได้เห็นหน้าของคู่หมั้น เป็นเรื่องปกติที่ชาวสลาฟทางใต้และตะวันออกจะไปเพื่อจุดประสงค์นี้เพื่อสปริง, แม่น้ำ, สู่หลุมน้ำแข็ง” 1 .

แนวคิดเรื่องการทำนายดวงชะตาและการยักย้ายถ่ายเทเกิดจากความคิดทั่วไปของพรหมลิขิต ในคำพูดของนักร้องผู้เผยพระวจนะในเสียงของ "นกเฟย์" ในพฤติกรรมของสัตว์ ในความฝันและการพบปะ จิตสำนึกในสมัยโบราณได้จินตนาการถึงสัญญาณแห่งอนาคต การแสดงละครเป็นจุดนัดพบที่มีแนวชะตากรรมลึกลับไม่ว่าจะโดยพลการหรือภายใต้อิทธิพลของเทคนิคเวทย์มนตร์เผยให้เห็นตัวเองในสัญญาณที่เข้าถึงได้ทางราคะ เป็นลักษณะเฉพาะที่ความหมายของ Proto-Slavic kobyรวมถึงความหมายของ "พบกัน", "คลัตช์", "ทางแยกกับบางสิ่งบางอย่าง" สะท้อนความคิดโบราณเกี่ยวกับการสำแดงของชะตากรรม

ในสมัยก่อนคริสตกาล พิธีดูดวงเป็นส่วนสำคัญของชีวิตส่วนตัวและศาสนาในที่สาธารณะ ตัวอย่างเช่น ในศาสนาที่พัฒนาแล้ว เช่น ในศตวรรษที่ 10 ของสลาฟตะวันออก พิธีกรรมบางอย่างได้รับการประกอบเป็นลัทธิทางการของเจ้าชาย (รัฐ) ด้วยการยอมรับของศาสนาคริสต์ สถานการณ์เปลี่ยนไป ในศาสนาซินเครติค มนต์นั้นเกี่ยวข้องกับคาถาทั้งหมด กองกำลังและสิ่งมีชีวิตนอกโลกทั้งหมดที่นักทำนายดวงชะตาพยายามติดต่อได้รับธรรมชาติปีศาจภายใต้อิทธิพลของศาสนาคริสต์ ความสำคัญอย่างยิ่งในพิธีกรรมการทำนายเริ่มเล่นวิธีการมหัศจรรย์ในการปกป้องจาก "วิญญาณชั่วร้าย" ซึ่งผู้โชคดีเข้ามาติดต่อ อย่างไรก็ตาม ทั้งการตำหนิติเตียนของสงฆ์ หรือการเสื่อมถอยของสถานะทางศาสนาของมนุษย์

Vinogradova L. N.หญิงสาวดูดวงเกี่ยวกับการแต่งงานในวัฏจักรของพิธีกรรมปฏิทินสลาฟ (แนวสลาฟตะวันตก - ตะวันออก) // นิทานพื้นบ้านสลาฟและบอลข่าน: พิธีกรรมและข้อความ ม., 1981. ส. 54.

สำบัดสำนวนเพื่อ "ไม่เชื่อฟัง" ไม่ได้บังคับให้เธอออกจากชีวิตทางศาสนา ในทางตรงกันข้ามพร้อมกับการแพร่กระจายของวัฒนธรรมหนังสือและการขยายการติดต่อทางวัฒนธรรมข้อความเกี่ยวกับมนต์เสน่ห์เข้าสู่สภาพแวดล้อมของสลาฟจากไบแซนเทียมและยุโรปตะวันตกซึ่งร่วมกับชาวสลาฟประกอบด้วยห้องสมุดที่น่าประทับใจของ "หนังสือที่ถูกทอดทิ้ง" (" นักมายากล”, “ชารอฟนิก”, “ราฟลี”, “กรอมนิก” และอื่นๆ)

พร้อมกับเวทมนตร์ที่มุ่งเป้าไปที่ความอุดมสมบูรณ์ สุขภาพ และความปลอดภัย เวทมนตร์ที่เป็นอันตรายก็แพร่หลายในสภาพแวดล้อมสลาฟ พระธาตุของเวทมนตร์สลาฟโบราณที่เป็นอันตรายนั้นเป็นตัวเป็นตนในนิทานพื้นบ้าน - ในคาถา, เทพนิยาย, บทกวีทางจิตวิญญาณและอนุเสาวรีย์อื่น ๆ ในศาสนาแบบ syncretic ตัดสินโดยการเขียน คติชนวิทยา และข้อมูลชาติพันธุ์ ความเชื่อในคาถาและพิธีกรรมของเวทมนตร์ที่เป็นอันตรายได้รับการพัฒนาเพิ่มเติม

ชั้นเวทมนตร์ที่เป็นอันตรายในอดีตสะท้อนให้เห็นในกลอนฝ่ายวิญญาณ "ข้อเกี่ยวกับวิญญาณของคนบาปผู้ยิ่งใหญ่" 1 . กลอนพิจารณาการกีดกันโคนมด้วยเวทมนตร์ "เรียก" รอยย่น (ปมหู) ในทุ่งนาโดยมีจุดประสงค์เพื่อระงับการเติบโตของขนมปังอย่างน่าอัศจรรย์เจาะทารกในครรภ์หรือสาปแช่งเด็กที่เกิดมารวมทั้งคาถาแยกครอบครัว และทำลายงานแต่งงานเป็นการกระทำที่เป็นอันตราย การกระทำที่อธิบายไว้ในข้อนี้เป็นเรื่องปกติ เวทมนตร์ที่เป็นอันตรายมีจุดมุ่งหมายเพื่อบ่อนทำลายรากฐานของการดำรงอยู่ของชุมชนเกษตรกรรมที่อาศัยอยู่บนผลของโลกและวิถีชีวิตปิตาธิปไตยที่อาศัยอยู่ในครอบครัวใหญ่: เป้าหมายของเวทมนตร์คือพลังของการสืบพันธุ์ของเด็กและความอุดมสมบูรณ์ ความสามารถในการเติบโตตามธรรมชาติ การแต่งงานเป็นเงื่อนไขสำหรับความเป็นอยู่ที่ดีของชุมชน

ส่วนสำคัญของแผนการร้ายและเทคนิคเวทย์มนตร์มุ่งเป้าไปที่บุคคลและมุ่งเป้าไปที่ความตายความเจ็บป่วยหรือการขาดเจตจำนงโดยแท้จริงแล้วพลังแห่งชีวิตทำหน้าที่เป็นวัตถุ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่แผนการสมคบคิดของชาวสลาฟตะวันออกมักเรียกร้องให้คนตายเป็นผู้ร่วมงานของการก่อวินาศกรรมด้วยเวทมนตร์

การกดขี่ข่มเหงคริสตจักรไม่ได้ขจัดเวทมนตร์สลาฟ แม้แต่การตอบโต้ทางศาลของศตวรรษที่ 17-18 ก็แทบไม่สามารถขจัดมันได้ มันมีอยู่ในทุกชั้นของสังคม “คดีในสมัยศตวรรษที่ 17 เป็นพยานว่าเวทมนตร์และการสมรู้ร่วมคิดไม่จำเป็นต้องเป็นสมบัติของคนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งหรือบุคคลใดบุคคลหนึ่ง จำเป็นต้องมีการสมรู้ร่วมคิดทั้งในเมืองและในชนบท ที่ราชสำนักและในครอบครัวชาวนา เมื่อมีโอกาสเกิดขึ้น ทุกคนศึกษามัน และหลายคนรู้ดี พิธีกรรมเวทย์มนตร์โบราณ

ดู: Spiritual Poems / Comp., รายการ อาร์ท. เตรียมไว้. ข้อความและความคิดเห็น เอฟ.เอ็ม.เซลิวาโนว่า M, 1991. S. 213-215.

Eleonskaya E. N.เพื่อศึกษาสมรู้ร่วมคิดและคาถาใน ?osspi/1Eleonskaya E.N.เทพนิยาย การสมคบคิด และคาถาในรัสเซีย นั่ง. ทำงาน M. , 1994. S. 103.

เสริมด้วยองค์ประกอบคริสเตียนยังคงมีอยู่ในรูปแบบของศาสนาซิงค์

จิตสำนึกในสมัยโบราณไม่ได้สร้างอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ระหว่างโลกนี้กับอีกโลกหนึ่ง ดังนั้นชุมชนทางศาสนาจึงไม่เพียงรวมเอาคนเป็นเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบรรพบุรุษที่ไปต่างโลกด้วย การปฏิบัติตามพันธกรณีร่วมกัน การลงโทษ หรือในทางกลับกัน การแลกเปลี่ยนของขวัญและพิธีกรรมอื่นๆ จนถึงพิธีแต่งงาน ได้ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างส่วนนี้กับส่วนอื่นๆ ของชุมชนศาสนาโบราณ

เซลล์หลักของชีวิตทางศาสนาคือครอบครัวหรือชุมชนที่สัมพันธ์กันของครอบครัว - เผ่า ตัวละครหลักในการประกอบพิธีกรรมในครัวเรือนคือหัวหน้าครอบครัว บูชาเทพเจ้าทั่วไป วีรบุรุษลำดับวงศ์ตระกูล วิญญาณท้องถิ่น รวมกลุ่มและครอบครัวภายในนิคมหรือเผ่า ในขั้นต้น พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญที่สุดของชุมชนชนเผ่านั้นดำเนินการโดย "ผู้เฒ่า" โบยาร์หรือเจ้าชาย ภายใต้ปี 983 ใน Tale of Bygone Years มีการเขียนไว้ว่าเจ้าชายวลาดิเมียร์ "กับประชาชนของเขา" ทำการสังเวยพระเจ้าและใน Kyiv คำตัดสินเรื่องการเสียสละของมนุษย์โดยล็อตก็ผ่าน "ผู้เฒ่าและโบยาร์"

การบริหารงานศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญที่สุดได้รับมอบหมายให้เป็นเจ้าชายในกลุ่มโบราณ “ เป็นไปได้ว่าภายใต้เงื่อนไขของระบบชนเผ่าดึกดำบรรพ์ เจ้าชาย (จากราก "กาน" - พื้นฐาน) เป็นทั้งหัวหน้าครอบครัวและผู้ประกอบพิธีกรรมหลัก [... ] ในระดับตระกูลตระกูลดังกล่าว เห็นได้ชัดว่า “เจ้าชาย” ถูกมองว่าเป็นหัวหน้าของกิจการประจำวันและเป็นหัวหน้าคาถาทางศาสนาของครอบครัว” 1 . เป็นสิ่งสำคัญที่ในภาษาเช็กและภาษาสลาฟตะวันตกอื่น ๆ ความหมายของ "นักบวชนักบวช" นั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ในคำว่า knyaz วัสดุที่ J. Frazer รวบรวมไว้ใน The Golden Bough เป็นเครื่องยืนยันถึงความเป็นแบบฉบับของร่างโบราณของกษัตริย์นักบวช

“ วลาดิเมียร์พ่ายแพ้ต่อราคะ ... ” รายงาน“ เรื่องราวของอดีตปี” ยืนยัน "ความรักแบบผู้หญิง" ของเจ้าชายโดยระบุภรรยาห้าคนของเขาและใบรับรองนางสนมแปดร้อยคน บางที "ความตะกละในการผิดประเวณี" ที่ฉาวโฉ่ของเจ้าชายวลาดิเมียร์ซึ่งนักประวัติศาสตร์ชาวคริสต์รายงานด้วยการกล่าวโทษนั้นถูกอธิบายโดยมุมมองที่เก่าแก่ตามที่ความสามารถทางเพศของผู้ปกครองเชื่อมโยงกับความอุดมสมบูรณ์ตามธรรมชาติการเติบโตและส่วนเกินอย่างน่าอัศจรรย์

ไรบาคอฟ บี.เอ.ลัทธินอกรีตของรัสเซียโบราณ ม., 1988. ส. 294.

กลับไปที่ชื่อสลาฟด้วยองค์ประกอบ svet-,ให้เราใส่ใจกับความจริงที่ว่าความชุกของพวกเขาในสภาพแวดล้อมของเจ้าและความหมายของพวกเขาสามารถได้รับแรงบันดาลใจจากความคิดที่มีมนต์ขลัง เป็นที่ทราบกันว่าตามความเชื่อโบราณใน "พลัง" เวทย์มนตร์การปรากฏตัวของ "พลัง" ที่ไม่ธรรมดาเหล่านี้ในบุคคลนั้นได้รับการยอมรับจากความสามารถพิเศษของแต่ละบุคคล - จิตวิญญาณการต่อสู้, ความเข้าใจทางจิต, ความหลงใหล, ทักษะที่โดดเด่นหรือองค์กร เป็นที่ชัดเจนสำหรับคนโบราณว่าบุคคลที่โดดเด่นจากกลุ่มโดยมีคุณสมบัติอย่างใดอย่างหนึ่งเหล่านี้คือผู้ถือ "พละกำลัง" ที่ไม่ธรรมดา ดังนั้นเขาจึงถูกกำหนดให้เป็นผู้นำ ผู้วิเศษ นักรบผู้ยิ่งใหญ่ ฯลฯ svet-,ในความหมายของอำนาจที่ให้ชีวิต ชื่อนี้อาจเนื่องมาจากตรรกะที่คล้ายคลึงกันของความคิดทางศาสนา: มันบ่งบอกถึงการครอบครอง "พลัง" ที่ไม่ธรรมดาหรือทำหน้าที่เป็นพรวิเศษแก่เยาวชนของครอบครัวเจ้า

การมีอยู่ของคณะสงฆ์ชั้นพิเศษในชุมชนศาสนาสลาฟที่เก่าแก่นั้นเป็นปัญหา ในสภาพแวดล้อมสลาฟผู้ก่อตั้งฐานะปุโรหิตเข้าสู่ขั้นตอนการแยกตัวซึ่งเห็นได้ชัดในเพศที่สอง ฉันสหัสวรรษ ในยุคนี้ชนเผ่าสลาฟค่อย ๆ ตั้งถิ่นฐานในดินแดนที่ถูกยึดครอง การจัดชีวิตชนเผ่านั้นมาพร้อมกับการสร้างวิหาร (วัด) - จากชนบทขนาดเล็กไปจนถึงศูนย์พิธีกรรมขนาดใหญ่ที่ให้บริการสมาคมระหว่างชนเผ่า การเกิดขึ้นของศูนย์พิธีกรรมถาวรขนาดใหญ่ที่สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นทางศาสนาที่เหมาะสมสำหรับการรวมตัวของผู้คนที่ทำงานอย่างมืออาชีพในการให้บริการลัทธิและการรวมตัวของพวกเขาในชุมชนพิเศษ กระบวนการแยกตัวของฐานะปุโรหิตก้าวหน้าที่สุดในชุมชนศาสนาสลาฟตะวันออกและในหมู่ชาวสลาฟบอลติก

อย่างไรก็ตาม เท่าที่สามารถตัดสินได้จากสื่อต่างๆ ที่เข้ามาหาเรา ในสังคมโปรโต-สลาฟ ฐานะปุโรหิตยังไม่กลายเป็นกลุ่มศาสนาที่แยกจากกัน แยกออกจากชุมชนศาสนาอื่นๆ อย่างชัดเจน เห็นได้ชัดว่าไม่มีองค์กรนักบวชพิเศษในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากข้อเท็จจริงที่ว่าในเคียฟ "ผู้เฒ่าและโบยาร์" จับสลากเมื่อพิจารณาถึงการเสียสละของมนุษย์พวกเขาเห็นได้ชัดว่าส่งพิธีกรรมนี้ ในขณะเดียวกัน ทั้งสองประเภทไม่ใช่เฉพาะกลุ่มศาสนา 1 ไม่มีหลักฐานที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับการดำรงอยู่ในสังคมโปรโต - สลาฟของพิธีกรรมพิเศษของนักบวช (พิธีกรรม

ในความหมายโบราณ คำว่า starb ตามที่ O.N. Trubachev - "หัวหน้าที่มีอำนาจมีอำนาจ" มันถูกใช้เพื่อ "กำหนดผู้อาวุโสหัวหน้าเผ่าเผ่า" (Trubachev O.N.ประวัติความเป็นมาของความสัมพันธ์ทางเครือญาติของสลาฟและคำศัพท์ที่เก่าแก่ที่สุดของระบบสังคม M. , 1959. S. 178-1779) นอกจากนี้ คำว่า "โบยาร์" ("โบยาริน") ซึ่งดูเหมือนจะยืมมาจากภาษาเตอร์กไบโบราณในความหมายของ "ผู้สูงศักดิ์ มั่งคั่ง" ไม่ใช่ศัพท์ทางศาสนาโดยเฉพาะ

การตกปลาแห่งการเริ่มต้น ฯลฯ ) กฎพิเศษที่ควบคุมวิถีชีวิตและสถานะของฐานะปุโรหิต แผนการพิเศษของตำนานที่สนับสนุนสถานะนี้ ในที่สุดในวิหารสลาฟไม่มีพระเจ้าผู้อุปถัมภ์นักบวชโดยเฉพาะ

แม้ว่าจะไม่มีกลุ่มนักบวชในโครงสร้างของชุมชนศาสนาโปรโต - สลาฟ แต่กลุ่มบุคคลที่มีส่วนร่วมอย่างมืออาชีพในการปฏิบัติพิธีกรรมทางศาสนา การอนุรักษ์และถ่ายทอดความรู้ทางศาสนาค่อนข้างกว้าง นอกจากผู้ที่รับใช้ในวัดขนาดใหญ่เพื่อสื่อสารกับเหล่าทวยเทพแล้ว ยังรวมถึงผู้ชื่นชอบเวทย์มนตร์ประเภทต่างๆ Magi - ชื่อทั่วไปของผู้ชื่นชอบเวทมนตร์หรือกลุ่มใหญ่ คำว่า Magi บ่งบอกถึงความเชี่ยวชาญทางศาสนาประเภทหนึ่ง - เวทมนตร์นั่นคือคาถา ประเภทของพ่อมดยังรวมถึงบุคคลที่เรียกว่าพ่อมด, หมอผี, kobniks (เชี่ยวชาญใน koby - ดูดวง, ดูดวง), ผู้ข่มเหงเมฆ (สันนิษฐานว่าพวกเขามีอิทธิพลต่อสภาพอากาศอย่างน่าอัศจรรย์), ชาวบาหลี (หมอที่รักษาด้วยการสมรู้ร่วมคิด) และ คนอื่น ๆ ไม่เพียงแต่ผู้ชายเท่านั้น แต่ผู้หญิงยังใช้เวทมนตร์คาถาด้วย และในแง่ของจำนวนผู้หญิงอาจมีมากกว่าผู้ชาย

ด้วยการรับเอาศาสนาคริสต์มาสู่ฐานะปุโรหิตสลาฟโบราณและนักเวทย์มนตร์ทุกประเภทในสถานะทางการได้ย้ายไปยังตำแหน่งผู้ถูกขับไล่ทางศาสนา คริสตจักรปฏิเสธเวทมนตร์โปรโต - สลาฟทุกรูปแบบต่อสาธารณชน อย่างไรก็ตาม มันสามารถป้องกันกระบวนการของการรวมเวทมนตร์ของคริสเตียนกับเวทมนตร์โปรโต - สลาฟได้เพียงบางส่วนเท่านั้นซึ่งเกิดขึ้นในส่วนลึกของชีวิตทางศาสนาและการรักษาคาถาในรูปแบบที่เรียกร้องโดยวัฒนธรรมยุคกลางและต่อมา (การหลอกลวง การทำนาย ฯลฯ ) . ดังนั้นในยุคของศาสนา syncretic หมอผียังคงครอบครองสถานที่สำคัญในศาสนาสลาฟ