การพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้าเป็นหนึ่งในภารกิจหลักของเทววิทยาคริสเตียน และข้อโต้แย้งที่น่าสนใจที่สุดเพื่อสนับสนุนการดำรงอยู่ของพระเจ้าถูกหยิบยกขึ้นมาโดยนักเทววิทยาชาวอิตาลี Anselm of Canterbury

สาระสำคัญของมันคือต่อไปนี้ พระเจ้าถูกกำหนดให้เป็นจำนวนทั้งสิ้นของความสมบูรณ์แบบทั้งหมด พระองค์ทรงเป็นความดี ความรัก ความดี สัมบูรณ์ การดำรงอยู่เป็นหนึ่งในความสมบูรณ์แบบ หากมีสิ่งใดอยู่ในใจของเราแต่ไม่มีอยู่ภายนอก สิ่งนั้นย่อมไม่สมบูรณ์แบบ เนื่องจากพระเจ้าสมบูรณ์แบบ ดังนั้น การมีอยู่จริงของเขาจึงต้องอนุมานจากแนวคิดของการมีอยู่ของเขา

พระเจ้ามีอยู่ในจิตใจ ดังนั้น พระองค์จึงดำรงอยู่ภายนอกมัน

นี่เป็นข้อโต้แย้งที่ค่อนข้างน่าสนใจ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าปรัชญาในยุคกลางเป็นอย่างไร แม้ว่า Immanuel Kant นักปรัชญาชาวเยอรมันจะข้องแวะ ลองคิดดูเอาเอง

Rene Descartes: "ฉันคิดว่าฉันเป็นอย่างนั้น"

คุณสามารถพูดอะไรได้อย่างแน่นอน? มีอย่างน้อยหนึ่งความคิดที่คุณไม่สงสัยเกี่ยวกับ? คุณพูดว่า “วันนี้ฉันตื่นนอน ฉันมั่นใจอย่างแน่นอน” แน่นอน? จะเกิดอะไรขึ้นถ้าสมองของคุณโดนโจมตีเมื่อหนึ่งชั่วโมงที่แล้วและตอนนี้พวกเขากำลังส่งสัญญาณไฟฟ้าไปยังสมองเพื่อสร้างความทรงจำในตัวคุณ ใช่ มันดูไม่น่าเชื่อ แต่เป็นไปได้ในทางทฤษฎี มันเป็นเรื่องของความแน่นอน แล้วมั่นใจอะไร?

Rene Descartes พบความรู้ที่ปฏิเสธไม่ได้ดังกล่าว ความรู้นี้มีอยู่ในตัวมนุษย์เอง ฉันคิดว่า ดังนั้นฉันจึงเป็น คำพูดนี้ไม่ต้องสงสัยเลย ลองคิดดู: แม้ว่าสมองของคุณจะอยู่ในขวด ความคิดของคุณ แม้จะผิดก็ตาม! ให้ทุกสิ่งที่คุณรู้เป็นเท็จ แต่ไม่อาจปฏิเสธการมีอยู่ของสิ่งที่คิดผิดๆ

ตอนนี้คุณรู้แล้วว่าข้อความที่เถียงไม่ได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ซึ่งเกือบจะกลายเป็นสโลแกนของปรัชญายุโรปทั้งหมด: cogito ergo sum

เพลโต: "มันเป็นแนวคิดของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่จริง ไม่ใช่ของตัวมันเอง"

ปัญหาหลักของนักปรัชญากรีกโบราณคือการค้นหาความเป็นอยู่ ไม่ต้องกังวล สัตว์ร้ายตัวนี้ไม่น่ากลัวเลย ความเป็นอยู่คือสิ่งที่เป็นอยู่ นั่นคือทั้งหมดที่ “ถ้าอย่างนั้นจะมองหาทำไม” คุณพูด “ที่นี่ทุกที่” ทุกที่ แต่แค่หยิบของบางอย่าง คิดเกี่ยวกับมัน ราวกับว่ามันหายไปที่ไหนสักแห่ง ตัวอย่างเช่น โทรศัพท์ของคุณ ดูเหมือนว่าจะอยู่ที่นั่น แต่คุณเข้าใจว่ามันจะพังและถูกกำจัด

โดยพื้นฐานแล้วทุกสิ่งที่มีจุดเริ่มต้นย่อมมีจุดสิ้นสุด แต่การเป็นอยู่ไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดตามคำจำกัดความ - มันเป็นอย่างนั้น ปรากฎว่าเนื่องจากโทรศัพท์ของคุณมีอยู่ระยะหนึ่งและการมีอยู่ของมันขึ้นอยู่กับเวลานี้ การมีอยู่ของโทรศัพท์จึงไม่น่าเชื่อถือ ไม่เสถียร สัมพันธ์กันไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

นักปรัชญาได้จัดการกับปัญหานี้ในรูปแบบต่างๆ มีคนบอกว่าไม่มีอยู่จริง มีคนดื้อรั้นยืนกรานว่ายังมีอยู่ และบางคนก็ไม่สามารถพูดอะไรที่แน่ชัดเกี่ยวกับโลกได้เลย

เพลโตพบและโต้แย้งตำแหน่งที่มีอำนาจมากที่สุด ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากอย่างเหลือเชื่อต่อการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปทั้งหมด แต่ยากที่จะเห็นด้วยโดยสัญชาตญาณ เขากล่าวว่าแนวความคิดของสิ่งต่าง ๆ - ความคิด - เป็นในขณะที่สิ่งต่าง ๆ เป็นของอีกโลกหนึ่งซึ่งเป็นโลกแห่งการกลายเป็น มีอนุภาคของการอยู่ในโทรศัพท์ของคุณ แต่การมีอยู่นั้นไม่ได้มีลักษณะเฉพาะในฐานะที่เป็นวัตถุ แต่ความคิดของคุณเกี่ยวกับโทรศัพท์นั้นไม่ได้ขึ้นอยู่กับเวลาหรืออย่างอื่น เธอเป็นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง

เพลโตใช้ความพยายามอย่างมากในการพิสูจน์แนวคิดนี้ และความจริงที่ว่าหลายคนยังคงถือว่าเขาเป็นนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ จะทำให้คุณลังเลเล็กน้อยที่จะปฏิเสธจุดยืนของความเป็นจริงของความคิดอย่างแจ่มแจ้ง อ่าน "บทสนทนา" ของเพลโตดีกว่า - มันคุ้มค่า

อิมมานูเอล คานท์: "มนุษย์สร้างโลกรอบตัวเขา"

Immanuel Kant เป็นยักษ์แห่งความคิดเชิงปรัชญา คำสอนของเขากลายเป็นสายน้ำที่แยกปรัชญา "ก่อนกันต์" ออกจากปรัชญา "หลังกันต์"

เขาเป็นคนแรกที่แสดงความคิดที่ว่าวันนี้อาจฟังดูไม่เหมือนสายฟ้าสีน้ำเงิน แต่เราลืมไปโดยสิ้นเชิงในชีวิตประจำวัน

กันต์แสดงให้เห็นว่าทุกสิ่งที่บุคคลหนึ่งเกี่ยวข้องเป็นผลมาจากพลังสร้างสรรค์ของตัวเขาเอง

จอภาพที่อยู่ตรงหน้าคุณไม่มีอยู่ "นอกตัวคุณ" คุณเป็นคนสร้างจอภาพนี้ขึ้นมาเอง วิธีที่ง่ายที่สุดในการอธิบายแก่นแท้ของแนวคิดคือสรีรวิทยา: ภาพของจอภาพนั้นสร้างขึ้นจากสมองของคุณ และมันขึ้นอยู่กับสิ่งที่คุณกำลังเผชิญอยู่ ไม่ใช่กับ "จอภาพจริง"

อย่างไรก็ตาม คานท์คิดในศัพท์ทางปรัชญา ในขณะที่สรีรวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ยังไม่มีอยู่จริง นอกจากนี้ หากโลกมีอยู่ในสมอง แล้วสมองจะมีอยู่ที่ไหน? ดังนั้นแทนที่จะใช้ "สมอง" กันต์จึงใช้คำว่า "ความรู้เบื้องต้น" นั่นคือความรู้ดังกล่าวที่มีอยู่ในบุคคลตั้งแต่เกิดและช่วยให้เขาสร้างจอภาพจากสิ่งที่ไม่สามารถเข้าถึงได้

เขาระบุความรู้นี้หลายประเภท แต่รูปแบบหลักซึ่งรับผิดชอบต่อโลกทางประสาทสัมผัสคืออวกาศและเวลา นั่นคือไม่มีเวลาหรือที่ว่างหากไม่มีบุคคลมันเป็นตารางแว่นตาที่บุคคลมองดูโลกในขณะเดียวกันก็สร้างมันขึ้นมา

Albert Camus: "มนุษย์ไร้สาระ"

ชีวิตมีค่าไหม?

คุณเคยมีคำถามดังกล่าวหรือไม่? อาจจะไม่. และชีวิตของ Albert Camus ก็เต็มไปด้วยความสิ้นหวังอย่างแท้จริงจากข้อเท็จจริงที่ว่าคำถามนี้ไม่สามารถตอบได้ในการยืนยัน มนุษย์ในโลกนี้เปรียบเสมือนซิซิฟัสทำงานที่ไร้ความหมายอย่างไม่รู้จบ ไม่มีทางออกจากสถานการณ์นี้ ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะทำอะไร เขายังคงเป็นทาสของชีวิตเสมอ

มนุษย์เป็นสิ่งที่ไร้สาระ ผิด ไร้เหตุผล สัตว์มีความต้องการและมีสิ่งต่างๆ ในโลกที่สามารถตอบสนองพวกมันได้ ในทางกลับกัน บุคคลนั้นต้องการความหมาย - สำหรับบางสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง

แก่นแท้ของมนุษย์นั้นต้องการความหมายในทุกสิ่ง

อย่างไรก็ตาม การมีอยู่ของมันนั้นไร้ความหมาย ที่ใดที่ควรมีความหมาย ย่อมไม่มี ความว่างเปล่า ทุกสิ่งสูญเสียรากฐาน ไม่มีค่าใดที่จะวางรากฐานได้

ปรัชญาอัตถิภาวนิยมของ Camus มองโลกในแง่ร้ายมาก แต่คุณต้องยอมรับว่ามีเหตุผลบางประการสำหรับการมองโลกในแง่ร้าย

Karl Marx: "วัฒนธรรมมนุษย์ทั้งหมดเป็นอุดมการณ์"

ตามทฤษฎีของมาร์กซ์และเองเงิลส์ ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นประวัติศาสตร์ของการปราบปรามบางชนชั้นโดยผู้อื่น เพื่อรักษาอำนาจ ชนชั้นปกครองบิดเบือนความรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางสังคมที่แท้จริง สร้างปรากฏการณ์ของ "จิตสำนึกผิด" คลาสที่ถูกเอารัดเอาเปรียบเพียงแค่ไม่รู้ว่าพวกเขากำลังถูกเอาเปรียบ

การสร้างสรรค์ของสังคมกระฎุมพีทั้งหมดได้รับการประกาศโดยนักปรัชญาว่าเป็นอุดมการณ์ นั่นคือ ชุดของค่านิยมและแนวคิดเท็จเกี่ยวกับโลก นี่คือศาสนา การเมือง และการปฏิบัติใดๆ ของมนุษย์ โดยหลักการแล้ว เราอยู่ในความเป็นจริงที่ผิดพลาดและผิดพลาด

ความเชื่อทั้งหมดของเราเป็นความเท็จในเบื้องต้น เพราะแต่เดิมดูเหมือนจะเป็นการปกปิดความจริงจากเราเพื่อผลประโยชน์ของชนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง

บุคคลก็ไม่มีโอกาสมองโลกอย่างเป็นกลาง ท้ายที่สุด อุดมการณ์ก็คือวัฒนธรรม ซึ่งเป็นปริซึมโดยกำเนิดที่เขามองเห็นสิ่งต่างๆ แม้แต่สถาบันเช่นครอบครัวก็ต้องได้รับการยอมรับว่าเป็นอุดมการณ์

อะไรคือความจริงในกรณีนี้? ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจนั่นคือความสัมพันธ์ดังกล่าวซึ่งมีการสร้างวิธีการแจกจ่ายสิ่งของแห่งชีวิต ในสังคมคอมมิวนิสต์ กลไกทางอุดมการณ์ทั้งหมดจะล่มสลาย (ซึ่งหมายความว่าจะไม่มีรัฐ ไม่มีศาสนา ไม่มีครอบครัว) และความสัมพันธ์ที่แท้จริงจะถูกสร้างขึ้นระหว่างผู้คน

Karl Popper: "ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่ดีสามารถหักล้างได้"

คุณคิดอย่างไรหากมีทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์สองทฤษฎีและหนึ่งในนั้นถูกหักล้างได้ง่าย และอีกทฤษฎีหนึ่งไม่สามารถขุดได้เลย อันไหนจะเป็นวิทยาศาสตร์มากกว่ากัน?

Popper นักระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ แสดงให้เห็นว่าเกณฑ์การเป็นวิทยาศาสตร์นั้นมีความเท็จ กล่าวคือ ความเป็นไปได้ของการหักล้าง ทฤษฎีไม่เพียงแต่ต้องมีการพิสูจน์ที่สอดคล้องกันเท่านั้น แต่ยังต้องมีศักยภาพที่จะถูกทำลายได้อีกด้วย

ตัวอย่างเช่น คำว่า "วิญญาณมีอยู่จริง" ไม่ถือเป็นวิทยาศาสตร์ เพราะเป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าจะหักล้างมันอย่างไร ท้ายที่สุดแล้ว หากวิญญาณไม่มีตัวตน คุณจะแน่ใจได้อย่างไรว่าวิญญาณนั้นมีอยู่จริง? แต่คำกล่าวที่ว่า "พืชทุกชนิดทำการสังเคราะห์ด้วยแสง" นั้นค่อนข้างเป็นวิทยาศาสตร์ เนื่องจากเพื่อที่จะหักล้างมัน เพียงพอที่จะหาพืชอย่างน้อยหนึ่งต้นที่ไม่แปลงพลังงานแสง มีความเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่จะไม่พบมัน แต่ความเป็นไปได้ที่จะหักล้างทฤษฎีควรจะชัดเจน

นั่นคือชะตากรรมของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ใดๆ : มันไม่มีทางแน่นอนและพร้อมเสมอที่จะลาออก

ปรัชญาทำให้โลกที่มองเห็นได้ก่อตัวขึ้นในจิตใจของเรา นักปรัชญาได้พยายามท้าทายความคิดของเราว่าโลกนี้เป็นอย่างไรตั้งแต่วิทยาศาสตร์ที่ยากไปจนถึงการอภิปรายทางการเมือง และวิทยาศาสตร์นี้มีต้นกำเนิดในสมัยกรีกโบราณ ซึ่งเป็นที่รู้จักจากรายชื่อนักปรัชญาที่น่าประทับใจ ซึ่งหลายคนรู้จักตั้งแต่สมัยเรียน

อริสโตเติล นักปรัชญาชาวกรีกโบราณ
ปราชญ์ชาวกรีกโบราณที่รู้จักกันเกือบทุกคนซึ่งอย่างน้อยก็คุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ของโรงเรียนเล็กน้อย อริสโตเติลเป็นลูกศิษย์ของเพลโต แต่เหนือกว่าครูของเขาในหลายๆ ด้าน ซึ่งทำให้เขาไม่พอใจ เป็นที่รู้จักจากผลงานด้านคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ ตรรกศาสตร์ กวีนิพนธ์ ภาษาศาสตร์ และรัฐศาสตร์

อิมมานูเอล คานท์
คานต์เป็นชาวเยอรมนี เป็นที่รู้จักจากแนวคิดเรื่องสัมพัทธภาพการรับรู้ ตามที่เขาพูด เราเห็นโลกไม่เป็นอย่างที่เป็น เราสามารถรับรู้ผ่านปริซึมของความคิด ความรู้สึก และการตัดสินของเราเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขาได้วางรากฐานสำหรับการสร้างแนวคิดเรื่องเดอะเมทริกซ์โดยพี่น้องวาชอว์สกี้

เพลโต
ดังที่ได้กล่าวไปแล้วเพลโตเป็นครูของอริสโตเติล เขาเป็นที่รู้จักในการก่อตั้งสถาบันการศึกษาในกรุงเอเธนส์ เป็นสถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาแห่งแรกในโลกตะวันตก

ขงจื๊อเป็นหนึ่งในผู้ยิ่งใหญ่และมีชื่อเสียงที่สุดในโลก
นักปรัชญาชาวจีนผู้นี้อาศัยอยู่ประมาณ 500 ปีก่อนคริสตกาล ปรัชญาของเขามุ่งเน้นไปที่ความสัมพันธ์และความสำคัญของครอบครัวในชีวิตของแต่ละบุคคลและสังคม ต่อมา ทัศนะของเขาพัฒนาและกลายเป็นที่รู้จักในนามลัทธิขงจื๊อ

เดวิด ฮูม
ปราชญ์ชาวสก็อตคนนี้เป็นที่รู้จักจากความมุ่งมั่นในการประจักษ์นิยมและความสงสัย เขาแน่ใจว่าการรับรู้ของเราเกี่ยวกับโลกไม่ได้ขึ้นอยู่กับวิสัยทัศน์ที่เป็นรูปธรรม แต่อยู่บนความเชื่อของเราว่าโลกควรเป็นอย่างไร คานท์ได้แนวคิดมากมายจากฮูม

เรเน่ เดส์การ์ต
เขาได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องว่าเป็นบิดาแห่งปรัชญาสมัยใหม่ เขาเป็นเจ้าของคำพังเพยที่มีชื่อเสียงที่สุดอย่างหนึ่ง - "ฉันคิดว่าฉันจึงมีอยู่"

โสกราตีส
ครูของเพลโตมีส่วนสำคัญอย่างมากต่อวาทศิลป์ ตรรกศาสตร์ และปรัชญา เขาให้เครดิตกับสิ่งที่เรียกว่าวิธีการอภิปรายแบบเสวนาซึ่งผู้ฟังถูกถามคำถามหลายชุดซึ่งนำผู้ฟังไปสู่ข้อสรุปที่ต้องการ

Niccolo Machiavelli
Machiavelli อาศัยอยู่ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นที่รู้จักจากคุณูปการอันล้ำค่าของเขาในปรัชญาการเมือง หนังสือของเขา "The Sovereign" บอกวิธีที่จะอยู่ใน "หางเสือ" ของอำนาจในทุกสถานการณ์ งานของ Machiavelli ได้รับการยอมรับ "ด้วยความเกลียดชัง" เพราะในขณะนั้นเชื่อกันว่าอำนาจไม่สามารถทำชั่วได้ คำพูดของเขาคือ "อำนาจถูกต้องเสมอ" และ "ความรักไม่เข้ากันได้ดีกับความกลัว"

จอห์น ล็อค
ล็อคเป็นแพทย์ชาวอังกฤษ ตามทฤษฎีของเขา การรับรู้ทั้งหมดของเราขึ้นอยู่กับวิสัยทัศน์ส่วนตัว ความคิดของเขาได้รับการพัฒนาโดย Hume และ Kant ล็อคยังเป็นที่รู้จักในด้านการใช้ภาษาง่ายๆ ในงานเขียนของเขา ทุกคนที่คุ้นเคยกับความสามารถในการอ่านสามารถเข้าใจได้ เมื่อถูกถามว่าวัตถุภายนอกบุคคลมีอยู่ได้อย่างไร เขาแนะนำให้เอามือเข้าไปในกองไฟ

ไดโอจีเนส
นักปรัชญากรีกโบราณคนนี้มีชื่อเสียงในการนั่งในถัง เขายังสาปแช่งอริสโตเติลโดยอ้างว่าเขาบิดเบือนคำสอนของเพลโต เหตุการณ์ที่มีชื่อเสียงไม่น้อยไปกว่าตอนที่ไดโอจีเนสพบว่าเอเธนส์ติดหล่มอยู่ในความไร้สาระและความชั่วร้ายเดินไปตามถนนในเมืองหลวงด้วยคบเพลิงและอุทาน "ฉันกำลังมองหาผู้ชาย!"

โทมัสควีนาส
โทมัสควีนาสเป็นหนึ่งในนักศาสนศาสตร์และนักปรัชญาคริสเตียนที่สำคัญที่สุด เขาไม่เพียงแต่รวมโรงเรียนปรัชญาธรรมชาติของกรีกเข้ากับเทววิทยาของคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังสร้างชุดบทความที่พัฒนาแนวทางที่มีเหตุผลเพื่อศรัทธาและศาสนา (ผิดปกติพอ) งานเขียนของเขาอธิบายความเชื่อและศรัทธาของยุคกลางอย่างกว้างขวางที่สุด

เล่าจื๊อ
นักปรัชญาลึกลับคนนี้อาศัยอยู่ราวศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล ในประเทศจีน. เขาให้เครดิตกับการสร้างขบวนการเช่น "ลัทธิเต๋า" (หรือ "ลัทธิเต๋า") แนวคิดหลักของการสอนนี้คือ เต๋า นั่นคือ เส้นทางพิเศษสู่สามัคคี ความคิดเหล่านี้มีความสำคัญอย่างมากต่อพระพุทธศาสนา ลัทธิขงจื๊อ และปรัชญาอื่นๆ ในเอเชีย

ก็อทฟรีด วิลเฮล์ม ไลบ์นิซ
Leibniz อยู่ในระดับเดียวกับ Descartes ในหมู่นักคิดในอุดมคติ เนื่องจากภูมิหลังทางเทคนิคและความชอบในการวิเคราะห์ ไลบนิซจึงเชื่อว่าสมองเป็นเครื่องจักรที่ซับซ้อน อย่างไรก็ตาม ภายหลังเขาละทิ้งความคิดเหล่านี้เพียงเพราะความสมบูรณ์แบบของสมอง ตามความคิดของเขา สมองประกอบด้วย Monads - สารทางจิตวิญญาณที่ละเอียดอ่อน

บารุค สปิโนซา
สปิโนซาเป็นชาวยิวดัตช์ที่เกิดในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 ในอัมสเตอร์ดัม เขาเป็นที่รู้จักจากงานวิจัยเกี่ยวกับเหตุผลนิยมและลัทธิปฏิบัตินิยมในศาสนาอับราฮัม ตัวอย่างเช่น เขาพยายามพิสูจน์ความเป็นไปไม่ได้ของการอัศจรรย์ของคริสเตียนในสมัยนั้น ซึ่งเป็นไปตามคาด เขาถูกเจ้าหน้าที่ข่มเหงซ้ำแล้วซ้ำเล่า

วอลแตร์
นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสแห่งการตรัสรู้ วอลแตร์สนับสนุนมนุษยนิยม ความห่วงใยในธรรมชาติและความรับผิดชอบต่อการกระทำของมนุษยชาติ พระองค์ทรงวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอย่างรุนแรงและความอัปยศอดสูของศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์

Thomas Hobbes
ปราชญ์ชาวอังกฤษผู้นี้อาศัยอยู่ในสมัยที่ปั่นป่วน เมื่อพิจารณาถึงสงครามภราดรภาพแล้ว เขาสรุปว่าพลเมืองต้องยอมจำนนต่ออำนาจของรัฐไม่ว่าด้วยวิธีใดก็ตาม ตราบใดที่อำนาจนี้รับรองสันติภาพภายในและภายนอก เนื่องจากไม่มีอะไรเลวร้ายไปกว่าสงคราม

ออเรลิอุส ออกุสตีน
ออเรลิอุสเกิดในประเทศแอลจีเรีย เขาเป็นที่รู้จักโดยเฉพาะจากผลงาน "Confession" ซึ่งเขาอธิบายเส้นทางสู่ศาสนาคริสต์ของเขา ในงานนี้ เขามักจะพูดถึงเจตจำนงเสรีและพรหมลิขิต เขาได้รับศีลเป็นนักบุญไม่นานหลังจากการสิ้นพระชนม์และถือเป็นหนึ่งในนักเขียนคริสเตียนที่สำคัญที่สุดในยุคแรก

อบู ฮามิด อัล-ฆอซาลี
นักปรัชญาชาวเปอร์เซีย เป็นที่รู้จักจากการวิพากษ์วิจารณ์ผลงานของอริสโตเติล ตัวอย่างเช่น เขาชี้ให้เห็นข้อผิดพลาดของการยืนยันเกี่ยวกับความเป็นนิรันดร์ของโลกและความไม่มีที่สิ้นสุดของมัน

พระพุทธเจ้าสิทธารถะ
บางทีนักปรัชญาชาวอินเดียที่มีชื่อเสียงที่สุด เขาได้ข้อสรุปว่าความทุกข์ทั้งหมดของมนุษย์เป็นผลจากความขัดแย้งระหว่างความปรารถนาที่จะคงอยู่ถาวรกับการไม่มีความคงอยู่ถาวรในโลก

บารอน เดอ มอนเตสกิเยอ
เราสามารถพูดได้ว่า Montesquieu เป็นปู่ทวดของรัฐธรรมนูญเกือบทั้งหมด (รวมถึงรัฐธรรมนูญของอเมริกาด้วย) ปราชญ์ชาวฝรั่งเศสคนนี้มีส่วนสนับสนุนด้านรัฐศาสตร์อย่างประเมินค่าไม่ได้

ฌอง ฌาค รุสโซ
เป็นที่รู้จักไม่เพียงแต่สำหรับผลงานของเขาในด้านมนุษยนิยมเท่านั้น แต่ยังเป็นที่รู้จักสำหรับข้อความที่ขัดแย้งกันมากสำหรับเรา (แม้ว่าจะไม่ได้ไร้ความหมายก็ตาม) เขาแย้งว่ามนุษย์มีอิสระในอนาธิปไตยมากกว่าในสังคม ในความเห็นของเขา วิทยาศาสตร์และความก้าวหน้าไม่ได้พัฒนามนุษยชาติ แต่ให้อำนาจแก่รัฐบาลมากขึ้น

จอร์จ เบิร์กลีย์
ชาวไอริชที่มีจิตใจที่ดีเป็นที่รู้จักจากแนวคิดที่ว่าโลกวัตถุอาจไม่มีอยู่จริง ทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเราและเราเองเป็นความคิดในใจของเทพที่สูงขึ้น

Ayn Rand
เธอเกิดในรัสเซีย แต่อพยพไปยังสหรัฐอเมริกา ซึ่งเธอกลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางจากแนวคิดเรื่องทุนนิยมที่เข้มแข็ง ซึ่งรัฐบาลไม่มีสิทธิ์เข้าไปยุ่งเกี่ยว แนวความคิดของเธอเป็นพื้นฐานของเสรีนิยมและอนุรักษ์นิยมสมัยใหม่

ซิโมเน่ เดอ บูวัวร์
ซีโมนไม่คิดว่าตัวเองเป็นนักปรัชญา อย่างไรก็ตาม นักเขียนหญิงชาวฝรั่งเศสคนนี้เป็นผู้มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของอัตถิภาวนิยม อย่างไรก็ตาม บรรดาผู้สนับสนุนในยุคหลัง ถือว่าเธอเกือบเป็นพระผู้มาโปรดแห่งการต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมของผู้หญิง

ซุนวู
ในฐานะที่เป็นทหารที่มีความสามารถ นายพลซุนวูมีประสบการณ์อันล้ำค่าในการปฏิบัติการรบ สิ่งนี้ทำให้เขาสามารถเขียนหนังสือที่ได้รับความนิยมมากที่สุดเล่มหนึ่งในบรรดาธุรกิจฉลามและนักปรัชญาธุรกิจสมัยใหม่ - "The Art of War"
แน่นอนว่ารายการนี้ยังห่างไกลจากความสมบูรณ์ ไม่ได้รวมถึงบุคลิกที่ขัดแย้งหรือเชิงอุดมคติซึ่งปรัชญามีอิทธิพลต่อสังคมสมัยใหม่ไม่น้อยไปกว่าความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ (ใช้ Nietzsche แบบเดียวกัน) อย่างไรก็ตาม ปรัชญาและการพัฒนาความคิดทำให้เกิดการอภิปรายเสมอ

Kokshetau State University

พวกเขา. Sh. Ualikhanov

ภาควิชาปรัชญา

บุคลิกภาพ

ตามมาตรฐานของรัฐสำหรับวินัย "ปรัชญา" ในทุกสาขาวิชาและทุกสาขา

Kokshetau - 2008

อริสโตเติล

ออกัสตินผู้ได้รับพร

โทมัสควีนาส

อัล คินดิ

Abu Nasr Al-Farabi

โคจา อาห์เมต ยาซาวี

ยูซุฟ บาลาซากูนี

Mahmoud Kashgari

นิโคลัสแห่งคูซา

เลโอนาร์โด ดา วินชี

โทมาโซ คัมปาเนลลา

ฟรานซิส เบคอน

เรเน่ เดส์การ์ต

เบเนดิกต์ สปิโนซา

จอร์จ เบิร์กลีย์

จอห์น ล็อค

Thomas Hobbes

ฌอง ฌาค รุสโซ

อิมมานูเอล คานท์

Johann Gottlieb Fichte

ฟรีดริช เชลลิง

ฟรีดริช เฮเกล

Ludwig Feuerbach

Edmund Husserl

เคียร์เคการ์ด

Schopenhauer

ซิกมุนด์ ฟรอยด์

ฟรีดริช นิทเช่

Bukhar-Zhyrau

Shokan Ualikhanov

Ibray Altynsarin

อาไบ คูนันเบฟ

ชาคาริม คูไดเบอร์ดิเยฟ

Vladimir Solovyov

เฟดอร์ ดอสโตเยฟสกี

นิโคไล เบอร์เดียฟ

เบอร์ทรานด์ รัสเซล

ลุดวิก วิตเกนสไตน์

ไฮเดกเกอร์

Spengler

Jose Ortega y Gasset

มิเชล ฟูโกต์

(469 - 399 ปีก่อนคริสตกาล)

โสกราตีสเป็นนักปรัชญาชาวเอเธนส์ พ่อแม่ของโสกราตีสคือประติมากรโซฟรนิกซ์และเฟนาเรตา เมื่ออายุมากแล้ว โสกราตีสแต่งงานกับแซนธิปเป้ ซึ่งให้กำเนิดลูกสามคนแก่เขา ความยากจนของโสกราตีส ความไม่โอ้อวดและรูปลักษณ์ที่ไม่ธรรมดาของเขากลายเป็นสุภาษิต

ข้อดีที่ประเมินค่าไม่ได้ของโสกราตีสคือในการฝึกฝนบทสนทนาของเขาได้กลายเป็นวิธีการหลักในการค้นหาความจริง ในขณะที่หลักการก่อนหน้านี้เป็นเพียงสมมุติฐาน โสกราตีสได้พูดคุยถึงแนวทางต่างๆ ในเชิงวิพากษ์และครอบคลุม โสกราตีสใช้ศิลปะการผดุงครรภ์ที่เรียกว่า ไมยูทิกส์ ซึ่งเป็นศิลปะในการกำหนดแนวคิดผ่านการเหนี่ยวนำ ด้วยความช่วยเหลือของคำถามที่ถามอย่างชำนาญ เขาแยกแยะคำจำกัดความที่เป็นเท็จและพบคำที่ถูกต้อง

โสกราตีสกลายเป็นที่รู้จักในฐานะหนึ่งในผู้ก่อตั้งภาษาถิ่นในแง่ของการค้นหาความจริงผ่านการสนทนาและข้อพิพาท วิธีการโต้แย้งวิภาษวิธีของโสกราตีสคือการตรวจจับความขัดแย้งในการให้เหตุผลของคู่สนทนาและนำเขาไปสู่ความจริงผ่านคำถามและคำตอบ

ในเรื่องของจริยธรรม โสกราตีสได้พัฒนาหลักการของเหตุผลนิยมโดยอ้างว่าคุณธรรมเกิดจากความรู้และบุคคลที่รู้ว่าสิ่งใดดีย่อมไม่ประพฤติชั่ว ท้ายที่สุดแล้ว ความดีก็คือความรู้ ดังนั้นวัฒนธรรมแห่งสติปัญญาสามารถทำให้คนเป็นคนดี ไม่มีใครชั่วร้ายเพราะความปรารถนาดี ผู้คนล้วนแต่ชั่วร้ายเพราะความไม่รู้ โสเครตีสเชื่อ

มุมมองทางการเมืองของโสกราตีสมีพื้นฐานมาจากความเชื่อมั่นว่าอำนาจในรัฐควรเป็นของที่ "ดีที่สุด" กล่าวคือ มีประสบการณ์ ซื่อสัตย์ ยุติธรรม มีคุณธรรม และมีศิลปะการบริหารราชการแผ่นดินอย่างแน่นอน เขาวิพากษ์วิจารณ์ข้อบกพร่องของระบอบประชาธิปไตยในเอเธนส์ในปัจจุบันอย่างรุนแรง

หากโสกราตีสชี้นำสติปัญญาทั้งหมดของเขาและ "การรับใช้พระเจ้า" ของเขาให้ประณามปัญญาของมนุษย์ในจินตนาการ นั่นเป็นเพราะอุดมคติของเหตุผลสากลและปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเขาเทศน์สอนด้วยเหตุนี้

ในตอนท้ายของชีวิต โสกราตีสถูกนำตัวขึ้นศาลเพื่อตีความเทพที่แตกต่างจากที่ยอมรับตามประเพณีที่มีอยู่ในเอเธนส์ และถูกกล่าวหาว่าเป็น "เยาวชนที่ทุจริต" เขาถูกตัดสินประหารชีวิต โสเครตีสเสียชีวิตด้วยการดื่มยาพิษ

ตามความเห็นของ Hegel โสกราตีสไม่ได้เป็นเพียงบุคคลสำคัญอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ปรัชญาและบางทีอาจเป็นบุคคลที่น่าสนใจที่สุดในปรัชญาโบราณ แต่ยังมีชื่อเสียงระดับโลกอีกด้วย สำหรับจุดย้ำหลักของจิตวิญญาณ ดึงดูดตัวเอง เป็นตัวเป็นตนในรูปแบบของความคิดเชิงปรัชญา

เพลโต

(427-347 ปีก่อนคริสตกาล)

เพลโตเป็นนักปรัชญาและครูชาวกรีก เกิดที่กรุงเอเธนส์ ซึ่งเขาเสียชีวิตเมื่ออายุ 80 ปี

แนวคิดนี้เป็นหมวดหมู่หลักในปรัชญาของเพลโต ความคิดของสิ่งหนึ่งเป็นสิ่งที่เหมาะ สิ่งมีชีวิตในจักรวาลทั้งหมดมีแนวคิดทั่วไปในความคิดแบบสงบ: พวกมันมีพลังงานควบคุมและควบคุมจักรวาล เพลโตตีความความคิดว่าเป็นสาระสำคัญของพระเจ้า พวกเขาถูกมองว่าเป็นสาเหตุสุดท้าย

เพลโตตีความความคิดของจิตวิญญาณ: วิญญาณของบุคคลก่อนเกิดของเขาอาศัยอยู่ในอาณาจักรแห่งความคิดและความงามที่บริสุทธิ์ จากนั้นเธอก็ลงเอยบนโลกที่บาปซึ่งอยู่ในร่างมนุษย์ชั่วคราวเหมือนนักโทษในคุกใต้ดิน "จำโลกแห่งความคิด" ที่นี่เพลโตมีความทรงจำเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในชีวิตก่อน: วิญญาณแก้ไขคำถามหลักของชีวิตก่อนเกิด

ในหลักคำสอนเรื่องความรู้ความเข้าใจของเขา เพลโตประเมินบทบาทของระยะการรับรู้ทางประสาทสัมผัสต่ำเกินไป โดยเชื่อว่าความรู้สึกและการรับรู้นั้นหลอกลวงบุคคล เพลโตเข้าหาความรู้จากมุมมองของวิภาษวิธี เพลโตพัฒนาวิภาษวิธีของสิ่งหนึ่งและหลายอย่าง ที่เหมือนกันและอีกประการหนึ่ง การเคลื่อนไหวและการพักผ่อน ฯลฯ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรายละเอียด ปรัชญาธรรมชาติของเพลโตมีความเกี่ยวข้องกับคณิตศาสตร์

เพลโตให้เหตุผลกับความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับที่มาของสังคมและรัฐโดยข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลนั้นไม่สามารถสนองความต้องการทั้งหมดของเขาในด้านอาหาร ที่อยู่อาศัย เครื่องนุ่งห่ม ฯลฯ ในการพิจารณาปัญหาของสังคมและรัฐ เขาได้อาศัยทฤษฎีความคิดและอุดมคติที่เขาโปรดปราน "รัฐในอุดมคติ" เป็นชุมชนของชาวนา ช่างฝีมือที่ผลิตทุกสิ่งที่จำเป็นต่อการดำรงชีวิตของพลเมือง นักรบที่พิทักษ์ความปลอดภัย และนักปรัชญา-ผู้ปกครองที่ใช้รัฐบาลที่ชาญฉลาดและยุติธรรมของรัฐ อย่างไรก็ตาม มีเพียงขุนนางเท่านั้นที่สามารถปกครองรัฐนี้ได้

ปรัชญาของเพลโตเต็มไปด้วยประเด็นด้านจริยธรรมเกือบทั้งหมด: บทสนทนาของเขาเกี่ยวข้องกับประเด็นต่างๆ เช่น ธรรมชาติของสิ่งที่ดีที่สุด การนำไปปฏิบัติในพฤติกรรมของผู้คน ในชีวิตของสังคม อุดมคติของสัจธรรมสัมบูรณ์เชิงวัตถุประสงค์นั้นตรงกันข้ามกับความโน้มเอียงทางราคะของมนุษย์: ความดีตรงข้ามกับความพอใจ ศรัทธาในความกลมกลืนสูงสุดแห่งคุณธรรมและความสุขยังคงอยู่ แต่อุดมคติของสัจธรรม ความดีอันสัมบูรณ์ทำให้เพลโตรับรู้อีกโลกหนึ่งที่เหนือเหตุผล

ตามคำกล่าวของเพลโต โลกแห่งประสาทสัมผัสนั้นไม่สมบูรณ์ - เต็มไปด้วยความโกลาหล บุคคลต้องอยู่เหนือมันและพยายามสุดกำลังของจิตวิญญาณเพื่อเป็นเหมือนพระเจ้า

งานหลัก: "George", "Theaetetus", "Phaedo", "Laws" และอื่น ๆ

อริสโตเติล

(384 - 322 ปีก่อนคริสตกาล)

นักปรัชญาและครูชาวกรีกโบราณ เกิดที่ Stagira และเสียชีวิตใน Chalkis เป็นเวลาเกือบ 20 ปีแล้วที่อริสโตเติลศึกษาที่ Academy of Plato และหลังจากจากไปเขาก็กลายเป็นครูสอนพิเศษของ Alexander the Great พ่อของอริสโตเติลเป็นหมอในเมืองสตากีรา ชายหนุ่มจากไปโดยไม่มีพ่อแม่ตั้งแต่เนิ่นๆ เรียนที่ Attarn ใน Proksiny ขณะที่อริสโตเติลอยู่ที่สถาบันการศึกษา เขาศึกษาปรัชญาทั้งหมดของเพลโต

อริสโตเติลเป็นนักเรียนของเพลโต แต่ในประเด็นพื้นฐานหลายประการ เขาไม่เห็นด้วยกับครูของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาเชื่อว่าทฤษฎีความคิดแบบสงบไม่เพียงพออย่างสมบูรณ์สำหรับการอธิบายความเป็นจริงเชิงประจักษ์

จากการรับรู้ถึงการมีอยู่ตามวัตถุประสงค์ของสสาร อริสโตเติลถือว่าสสารนั้นคงอยู่ชั่วนิรันดร์ ไม่มีการสร้าง และไม่สามารถทำลายได้ สสารไม่สามารถเกิดขึ้นจากความว่างเปล่าได้ และไม่สามารถเพิ่มหรือลดปริมาณได้

อริสโตเติลพัฒนาระบบลำดับชั้นของหมวดหมู่ซึ่งพื้นฐานคือ "สาระสำคัญ" หรือ "สาร" และส่วนที่เหลือถือเป็นสัญญาณ ในความพยายามที่จะลดความซับซ้อนของระบบการจัดหมวดหมู่ อริสโตเติลจึงรู้จักเพียงสามหมวดหมู่หลัก: แก่นแท้ สถานะ ความสัมพันธ์

สำหรับอริสโตเติล ความรู้มีเป้าหมายในการเป็นอยู่ พื้นฐานของประสบการณ์อยู่ที่ความรู้สึก ในความทรงจำ และนิสัย ความรู้ใด ๆ เริ่มต้นด้วยความรู้สึก: เป็นสิ่งที่สามารถอยู่ในรูปแบบของวัตถุที่รับรู้ทางราคะโดยปราศจากเรื่องของ ในทางกลับกัน จิตก็เห็นส่วนรวมโดยเฉพาะ รูปแบบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริงคือแนวคิดที่เข้าใจแก่นแท้ของสิ่งหนึ่ง หลังจากพัฒนาทฤษฎีความรู้อย่างละเอียดและลึกซึ้งแล้ว อริสโตเติลได้สร้างงานเกี่ยวกับตรรกะ ที่นี่เขาได้พัฒนาทฤษฎีการคิดและรูปแบบ แนวความคิด การตัดสิน ข้อสรุป ฯลฯ อริสโตเติลเป็นผู้ก่อตั้งตรรกะ

การวิเคราะห์หมวดหมู่และการทำงานร่วมกับพวกเขาในการวิเคราะห์ปัญหาเชิงปรัชญา อริสโตเติลยังพิจารณาการทำงานของจิตใจ ตรรกะของมัน รวมถึงตรรกะของข้อเสนอด้วย เขากำหนดกฎตรรกะ: กฎของตัวตน กฎแห่งความขัดแย้ง และกฎของกลางที่ถูกกีดกัน

เขาแยกแยะรูปแบบการปกครองต่างๆ เช่น ราชาธิปไตย ขุนนาง และการเมือง การเบี่ยงเบนจากระบอบราชาธิปไตยทำให้เกิดการปกครองแบบเผด็จการการเบี่ยงเบนจากชนชั้นสูงทำให้เกิดคณาธิปไตยจากระบอบการปกครองทำให้ประชาธิปไตย หัวใจของความวุ่นวายทางสังคมคือความไม่เท่าเทียมกันของทรัพย์สิน

งานสำคัญ: "On the Soul", "Athenian Politia", "อภิปรัชญา", "โทพีกา", "วิเคราะห์", "จริยธรรม Nicomachean", "จริยธรรมของ Eudemic" และอื่น ๆ

ออกัสตินผู้ได้รับพร

(354-430)

เกิดในจังหวัดโรมันของนูมิเดีย พ่อของเขาซึ่งเป็นพลเมืองโรมัน Patricius เป็นเจ้าของที่ดินรายเล็ก แม่ โมนิกาเป็นหญิงชาวนาและยืนกรานให้รับบัพติศมาของลูกชายของเธอ ก่อนที่เธอจะเสียชีวิต

หลักคำสอนของออกัสตินเกี่ยวกับการเป็นอยู่ใกล้เคียงกับ Neoplatonism ตามที่ออกัสตินกล่าว ทุกสิ่งที่มีอยู่ตราบเท่าที่มันมีอยู่และอย่างแม่นยำเพราะมันมีอยู่เป็นสิ่งที่ดี ความชั่วไม่ใช่แก่นสาร แต่เป็นข้อบกพร่อง ความเสื่อมของสาร ความชั่วและความเสียหายต่อรูป การไม่มีอยู่จริง ตรงกันข้าม ความดีคือสสาร เป็น "รูปแบบ" ที่มีองค์ประกอบทั้งหมด ได้แก่ ชนิด การวัด จำนวน ลำดับ พระเจ้าเป็นบ่อเกิดแห่งการมีอยู่ รูปทรงที่บริสุทธิ์ ความงามสูงสุด แหล่งที่มาของความดี

โลกทัศน์ของออกัสตินเป็นทฤษฎีที่ลึกซึ้ง ศูนย์กลางของแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณคือพระเจ้าเป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของการไตร่ตรอง ปัญหาของพระเจ้าและความสัมพันธ์ของเขากับโลกปรากฏในออกัสตินเป็นศูนย์กลาง โลก ธรรมชาติ และมนุษย์ ซึ่งเป็นผลมาจากการสร้างของพระเจ้า ขึ้นอยู่กับผู้สร้างของพวกเขา หาก neoplatonism ถือว่าพระเจ้า (สัมบูรณ์) เป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตนซึ่งเป็นเอกภาพของสิ่งที่มีอยู่แล้วออกัสตินตีความพระเจ้าว่าเป็นบุคคลที่สร้างทุกสิ่งที่มีอยู่

ออกัสตินเน้นย้ำถึงความแตกต่างระหว่างพระเจ้าโดยเฉพาะ เข้าใจดี และโชคชะตา โชคลาภ ซึ่งครอบครองสถานที่ขนาดใหญ่เช่นนี้ ไม่เพียงแต่ในสมัยโบราณเท่านั้น แต่ยังจนถึงทุกวันนี้

ความเป็นนิรันดร์เกิดขึ้นโดยออกัสตินดังนี้: ในโลกแห่งความคิด - แนวความคิดของพระเจ้า ทุกสิ่งมีอยู่ทันทีและตลอดไป - นิรันดรที่คงที่นั้นแยกออกไม่ได้จากพระเจ้า ในขณะเดียวกัน ในนิรันดรนั้นไม่มีทั้งความดับและอนาคต เพราะสิ่งที่ล่วงไปนั้นไม่มีอยู่จริง และสิ่งที่จะเกิดขึ้นนั้นยังไม่เกิดขึ้นอีก

มีปรัชญาและโรงเรียนต่างๆ มากมายในโลก บางคนยกย่องคุณค่าทางจิตวิญญาณ ในขณะที่บางคนเทศนาถึงวิถีชีวิตที่สำคัญกว่า อย่างไรก็ตาม พวกมันมีสิ่งหนึ่งที่เหมือนกัน นั่นคือ พวกมันทั้งหมดถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยมนุษย์ นั่นคือเหตุผลที่ก่อนที่คุณจะเริ่มศึกษาสำนักแห่งความคิด คุณควรเข้าใจว่านักปรัชญาคืออะไร

ในเวลาเดียวกัน ไม่เพียงแต่จำเป็นจะต้องค้นหาความหมายของคำนี้เท่านั้น แต่ยังต้องมองย้อนกลับไปในอดีตด้วยเพื่อระลึกถึงผู้ที่ยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของโรงเรียนปรัชญาแห่งแรก ท้ายที่สุด มีเพียงวิธีนี้เท่านั้นที่จะเข้าใจแก่นแท้ของคำถามที่ว่านักปรัชญาคือใคร

ผู้ที่อุทิศตนเพื่อการไตร่ตรองอันยิ่งใหญ่

ดังนั้นเช่นเคย เรื่องราวควรเริ่มต้นด้วยหลัก ในกรณีนี้ใครคือนักปราชญ์ แน่นอน ในอนาคต คำนี้จะปรากฏบ่อยมากในข้อความ ซึ่งหมายความว่าไม่สามารถทำได้โดยปราศจากความเข้าใจที่ชัดเจนในความหมายของคำ

นักปรัชญาคือคนที่อุทิศตนอย่างเต็มที่ในการคิดถึงแก่นแท้ของการเป็นอยู่ ในเวลาเดียวกัน ความปรารถนาหลักของเขาคือความปรารถนาที่จะเข้าใจแก่นแท้ของสิ่งที่เกิดขึ้น เพื่อที่จะพูด เพื่อดูเบื้องหลังของชีวิตและความตาย การพูดอย่างเคร่งครัด การไตร่ตรองดังกล่าวเปลี่ยนคนธรรมดาให้กลายเป็นปราชญ์

ควรสังเกตว่าการไตร่ตรองดังกล่าวไม่ได้เป็นเพียงงานอดิเรกหรือความสนุกสนานที่ผ่านไปแล้วนี่คือความหมายของชีวิตของเขาหรือแม้แต่การโทรหากคุณต้องการ นั่นคือเหตุผลที่นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ทุ่มเทเวลาว่างทั้งหมดเพื่อแก้ไขปัญหาที่ทรมานพวกเขา

ความแตกต่างในกระแสปรัชญา

ขั้นตอนต่อไปคือการตระหนักว่านักปรัชญาทุกคนแตกต่างกัน ไม่มีมุมมองที่เป็นสากลเกี่ยวกับโลกหรือลำดับของสิ่งต่างๆ แม้ว่านักคิดจะยึดมั่นในแนวคิดหรือโลกทัศน์เดียวกัน แต่ก็มีความแตกต่างกันอยู่เสมอในการตัดสินของพวกเขา

นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่ามุมมองของนักปรัชญาในโลกนี้ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ส่วนตัวและความสามารถในการวิเคราะห์ข้อเท็จจริง นั่นคือเหตุผลที่กระแสปรัชญาที่แตกต่างกันหลายร้อยแห่งได้เห็นแสงสว่างของวัน และทั้งหมดล้วนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในสาระสำคัญ ซึ่งทำให้วิทยาศาสตร์นี้มีความหลากหลายและให้ข้อมูลมาก

และทุกอย่างก็มีจุดเริ่มต้น รวมทั้งปรัชญาด้วย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องที่สมเหตุสมผลมากที่จะมองข้ามอดีตและพูดคุยเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งวินัยนี้ กล่าวคือเกี่ยวกับนักคิดโบราณ

โสกราตีส - ผู้ยิ่งใหญ่คนแรกในสมัยโบราณ

คุณควรเริ่มต้นด้วยผู้ที่ถือว่าเป็นตำนานในโลกของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ - โสกราตีส เขาเกิดและอาศัยอยู่ในกรีกโบราณใน 469-399 ปีก่อนคริสตกาล น่าเสียดายที่ชายผู้รอบรู้คนนี้ไม่ได้เก็บบันทึกความคิดของเขา ดังนั้นคำพูดส่วนใหญ่ของเขาจึงเข้ามาหาเราเพียงเพราะความพยายามของนักเรียนของเขา

เขาเป็นคนแรกที่คิดว่านักปรัชญาคืออะไร โสกราตีสเชื่อว่าชีวิตมีความหมายก็ต่อเมื่อบุคคลใช้ชีวิตอย่างมีความหมายเท่านั้น เขาประณามเพื่อนร่วมชาติของเขาที่ลืมเรื่องศีลธรรมและติดหล่มอยู่ในความชั่วร้ายของพวกเขาเอง

อนิจจาชีวิตของโสกราตีสจบลงอย่างน่าเศร้า เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นเรียกเขานอกรีตการสอนของเขาและตัดสินประหารชีวิตเขา เขาไม่ได้รอการลงโทษและรับยาพิษโดยสมัครใจ

นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่แห่งกรีกโบราณ

เป็นกรีกโบราณที่ถือว่าเป็นแหล่งกำเนิดของโรงเรียนปรัชญาตะวันตก จิตใจที่ยิ่งใหญ่ของสมัยโบราณหลายคนเกิดในประเทศนี้ และถึงแม้ว่าคำสอนบางอย่างของพวกเขาถูกปฏิเสธโดยคนร่วมสมัย แต่เราต้องไม่ลืมว่านักวิทยาศาสตร์ - นักปรัชญาคนแรกปรากฏตัวที่นี่เมื่อ 2.5 พันปีก่อน

เพลโต

ในบรรดาสาวกของโสกราตีสทั้งหมด เพลโตประสบความสำเร็จมากที่สุด เมื่อซึมซับภูมิปัญญาของครูแล้ว เขาก็ศึกษาโลกรอบตัวและกฎของโลกต่อไป นอกจากนี้ ด้วยการสนับสนุนจากประชาชน เขาได้ก่อตั้ง Academy of Athens ที่ยิ่งใหญ่ ที่นี่เขาสอนนักเรียนรุ่นเยาว์ถึงพื้นฐานของแนวคิดและแนวความคิดเชิงปรัชญา

เพลโตมั่นใจว่าคำสอนของเขาจะทำให้ผู้คนมีสติปัญญาที่พวกเขาต้องการอย่างยิ่ง เขาแย้งว่ามีเพียงคนที่มีการศึกษาและมีสติเท่านั้นที่สามารถสร้างสภาวะในอุดมคติได้

อริสโตเติล

อริสโตเติลทำหลายอย่างเพื่อพัฒนาปรัชญาตะวันตก ชาวกรีกคนนี้จบการศึกษาจาก Academy of Athens และครูคนหนึ่งของเขาคือ Plato เอง เนื่องจากอริสโตเติลมีความโดดเด่นในเรื่องความรู้พิเศษ ในไม่ช้าเขาก็ถูกเรียกให้ไปสอนในวังของสจ๊วต ตามบันทึกทางประวัติศาสตร์ เขาสอนอเล็กซานเดอร์มหาราชด้วยตัวเอง

นักปรัชญาและนักคิดชาวโรมัน

ผลงานของนักคิดชาวกรีกมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตทางวัฒนธรรมในจักรวรรดิโรมัน โดยได้รับการสนับสนุนจากตำราของเพลโตและพีทาโกรัส นักปรัชญาชาวโรมันผู้สร้างสรรค์สิ่งใหม่ ๆ คนแรกเริ่มปรากฏให้เห็นในตอนต้นของศตวรรษที่สอง และแม้ว่าทฤษฎีส่วนใหญ่จะคล้ายกับทฤษฎีกรีก แต่ก็ยังมีความแตกต่างในคำสอนของพวกเขาอยู่บ้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เนื่องจากชาวโรมันมีแนวความคิดของตนเองว่าความดีสูงสุดคืออะไร

มาร์ค เทอเรนซ์ วาร์โร

นักปรัชญาคนแรกของกรุงโรมคือ Varro ซึ่งเกิดในศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในช่วงชีวิตของเขาเขาเขียนผลงานมากมายที่อุทิศให้กับค่านิยมทางศีลธรรมและจิตวิญญาณ นอกจากนี้ เขายังเสนอทฤษฎีที่น่าสนใจว่าทุกประเทศมีการพัฒนาสี่ขั้นตอน: วัยเด็ก เยาวชน วุฒิภาวะ และวัยชรา

มาร์ค ทุลลิอุส ซิเซโร

เป็นหนึ่งในกรุงโรมโบราณที่สุด ชื่อเสียงดังกล่าวมาถึงซิเซโรเพราะในที่สุดเขาก็สามารถรวมจิตวิญญาณกรีกและความรักในการเป็นพลเมืองของโรมันเข้าไว้ด้วยกัน

วันนี้เขามีค่าพอที่จะเป็นหนึ่งในคนแรกที่วางตำแหน่งปรัชญาไม่ใช่เป็นวิทยาศาสตร์นามธรรม แต่เป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันของมนุษย์ ซิเซโรสามารถถ่ายทอดความคิดที่ว่าทุกคนสามารถเข้าใจได้หากต้องการโดยเฉพาะอย่างยิ่งนั่นคือเหตุผลที่เขาแนะนำพจนานุกรมของเขาเองซึ่งอธิบายสาระสำคัญของคำศัพท์ทางปรัชญาหลายคำ

นักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งอาณาจักรสวรรค์

หลายคนเชื่อว่าแนวคิดเรื่องประชาธิปไตยมีต่อชาวกรีก แต่ในอีกซีกโลกหนึ่ง นักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่สามารถหยิบยกทฤษฎีเดียวกันนี้ขึ้นมาใช้ โดยอาศัยความเชื่อมั่นของตนเองเท่านั้น นักปรัชญาโบราณผู้นี้ถือเป็นไข่มุกแห่งเอเชีย

ขงจื๊อ

ประเทศจีนถือเป็นประเทศของนักปราชญ์มาโดยตลอด แต่ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับขงจื๊อ นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่คนนี้อาศัยอยู่ใน 551-479 BC อี และเป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงมาก ภารกิจหลักในการสอนของเขาคือการเทศนาถึงหลักการของศีลธรรมอันสูงส่งและคุณธรรมส่วนตัว

ชื่อที่ทุกคนรู้จัก

เมื่อเวลาผ่านไป ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ต้องการมีส่วนร่วมในการพัฒนาแนวคิดทางปรัชญา โรงเรียนและขบวนการใหม่ๆ เกิดขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ และการสนทนาที่มีชีวิตชีวาระหว่างตัวแทนของพวกเขาก็กลายเป็นเรื่องปกติ อย่างไรก็ตาม แม้ในสภาพเช่นนี้ ก็มีผู้ที่คิดว่าโลกของนักปรัชญาเป็นเหมือนอากาศบริสุทธิ์

Avicenna

Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina - นี่คือชื่อเต็มของ Avicenna ผู้ยิ่งใหญ่ เขาเกิดในปี 980 ในดินแดนของจักรวรรดิเปอร์เซีย ในช่วงชีวิตของเขา เขาเขียนบทความทางวิทยาศาสตร์มากกว่าหนึ่งโหลที่เกี่ยวข้องกับฟิสิกส์และปรัชญา

นอกจากนี้ เขายังก่อตั้งโรงเรียนของตัวเอง ในนั้นเขาสอนยาชายหนุ่มที่มีพรสวรรค์ซึ่งเขาประสบความสำเร็จอย่างมาก

โทมัสควีนาส

ในปี ค.ศ. 1225 เด็กชายชื่อโธมัสเกิด พ่อแม่ของเขาไม่สามารถจินตนาการได้เลยว่าในอนาคตเขาจะกลายเป็นหนึ่งในจิตใจที่โดดเด่นที่สุดในโลกแห่งปรัชญา เขาเขียนผลงานมากมายที่อุทิศให้กับการไตร่ตรองเกี่ยวกับโลกของคริสเตียน

ยิ่งไปกว่านั้น ในปี 1879 คริสตจักรคาทอลิกยอมรับงานเขียนของเขาและทำให้เป็นปรัชญาที่เป็นทางการสำหรับชาวคาทอลิก

เรเน่ เดส์การ์ต

เขาเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะบิดาแห่งความคิดสมัยใหม่ หลายคนรู้จักประโยคที่ว่า "ถ้าฉันคิด ฉันก็มีอยู่" ในงานของเขา เขาถือว่าจิตใจเป็นอาวุธหลักของมนุษย์ นักวิทยาศาสตร์ศึกษางานของนักปรัชญาในยุคต่างๆ และถ่ายทอดให้คนรุ่นเดียวกันทราบ

นอกจากนี้ Descartes ยังได้ค้นพบสิ่งใหม่ๆ มากมายในด้านวิทยาศาสตร์อื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวิชาคณิตศาสตร์และฟิสิกส์

ในภาษารัสเซีย

• สไปร์กิ้น เอ.จี.ปรัชญา // . - มอสโก: สารานุกรมโซเวียต 2520 - ต. 27. - ส. 412-417
• E.Gubsky, G.Korableva, V.Lutchenkoพจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - มอสโก: Infra-M, 2005. - 576 น. - 10,000 เล่ม - ISBN 5-86225-403-X
• Alexander Gritsanovพจนานุกรมปรัชญาล่าสุด - มินสค์: สกาคุน, 2542. - 896 น. - 10,000 เล่ม - ไอ 985-6235-17-0

ในภาษาต่างประเทศ

• โรเบิร์ต ออดี้ปรัชญา // Donald M. Borchertสารานุกรมปรัชญา. - Thomson & Gale, 2549. - ต. 7. - ส. 325-337. - ไอเอสบีเอ็น 0-02-865787-X.
• สหายแห่งปรัชญาของอ็อกซ์ฟอร์ด / เท็ด ฮอนเดอริช - ฉบับใหม่ - สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2548. - 1060 น. - ISBN 0–19–926479–1

วรรณคดีเบื้องต้น

ในภาษารัสเซีย

• พี.วี. Alekseev, A.V. ปานินปรัชญา. - รุ่นที่ 3 - มอสโก: อนาคต 2548 - 604 หน้า - 5,000 เล่ม - ISBN 5-482-00002-8
• บี. รัสเซลประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก = ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก - มอสโก: Mif, 1993. - T. I. - 512 p. - 10,000 เล่ม - ISBN 5-87214-012-6
• บี. รัสเซลประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก = ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก - มอสโก: Mif, 1993. - T. II. - 446 น. - 10,000 เล่ม - ISBN 5-87214-012-6
• เอ็ม.เอ็น. โรเซนโกเรื่องของปรัชญา. มานุษยวิทยาเป็นหลักการทางอุดมการณ์และระเบียบวิธีของปรัชญาสมัยใหม่ // ยูเอ็น โซโลนินและอื่น ๆพื้นฐานของปรัชญาสมัยใหม่ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Lan, 1999. - S. 3-19. - ไอเอสบีเอ็น 5-8114-0100-0
• เช่น. Kolesnikovประเภทของปรัชญาทางประวัติศาสตร์ // ยูเอ็น โซโลนินและอื่น ๆพื้นฐานของปรัชญาสมัยใหม่ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Lan, 1999. - S. 20-110. - ไอเอสบีเอ็น 5-8114-0100-0
• เอเอ ซิเชฟพื้นฐานของปรัชญา - มอสโก: Alfa M, 2010. - 368 น. - 1,500 เล่ม - ไอ 978-5-98281-181-3

ในภาษาต่างประเทศ

• บรู๊ค โนเอล มัวร์, เคนเนธ บรูเดอร์ปรัชญา. พลังแห่งความคิด - รุ่นที่ 6 - Mc Graw Hill, 2548. - 600 น. - ไอเอสบีเอ็น 0-07-287603-4
• เอ็ดเวิร์ด เครกปรัชญา // Nigel Warburtonปรัชญา. Basic Readings.. - Routledge, 2005. - S. 5-10. - ไอเอสบีเอ็น 0-203-50642-1
• Rodolphe Gascheเกียรติแห่งการคิด: วิจารณ์ ทฤษฎี ปรัชญา - รุ่นที่ 1 - สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด 2549 - 424 น. - ISBN 0804754233
• Richard H. Popkinต้นกำเนิดของการคิดเชิงปรัชญาตะวันตก // Richard H. Popkinประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตกของโคลัมเบีย - นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1999. - S. 1-5. - ไอเอสบีเอ็น 0-231-10128-7

วรรณกรรมเฉพาะเรื่องในโรงเรียนปรัชญา

ปรัชญากรีกตอนต้น

• AI. Zaitsevโซฟิส // เทียบกับ Stepinไอ 978-5-244-01115-9
• Catherine Osborneปรัชญาประชารัฐ. บทนำสั้นมาก - สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2547 - 146 น. - ไอเอสบีเอ็น 0-19-284094-0
• Thomas M. Robinsonนักปรัชญายุคก่อนโสกราตีส // Richard H. Popkinประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตกของโคลัมเบีย - นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1999. - ส. 6-20. - ไอเอสบีเอ็น 0-231-10128-7
• Thomas M. Robinsonเดอะโซฟิสต์ // Richard H. Popkinประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตกของโคลัมเบีย - นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 2542. - ส. 20-23. - ไอเอสบีเอ็น 0-231-10128-7

ปรัชญาคลาสสิกของกรีก

• วี.เอฟ. Asmusเพลโต. - มอสโก: ความคิด 2518 - 220 น - (นักคิดในอดีต). - 50,000 เล่ม
• เอเอฟ Losev, เอเอ Tahoe Godiเพลโต. อริสโตเติล.. - ครั้งที่ 3 - มอสโก: Young Guard, 2005. - 392 p. - (ชีวิตของคนที่โดดเด่น). - 5,000 เล่ม - ISBN 5-235-02830-9
• เอเอฟ Losevเส้นทางชีวิตและสร้างสรรค์ของเพลโต // เพลโต. รวบรวมผลงานทั้งสี่เล่ม. - มอสโก: ความคิด พ.ศ. 2537 - ต. 1 - ส. 3-63 - ไอ 5-244-00451-4

ปรัชญาอินเดียโบราณ

• วี.ซี. โชกินปรัชญาอินเดีย // เทียบกับ Stepinไอ 978-5-244-01115-9
• ดีบี ซิลเบอร์แมน, น. Piatigorskyปรัชญา [ในอินเดีย] // สารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่. - มอสโก: สารานุกรมโซเวียต 2515 - ต. 10. - ส. 221-223
• ซู แฮมิลตันปรัชญาอินเดีย: บทนำสั้นมาก. - สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2544. - 168 น. - ไอเอสบีเอ็น 0192853740
• คาร์ล พอตเตอร์ปรัชญาอินเดีย // Donald M. Borchertสารานุกรมปรัชญา. - Thomson & Gale, 2549. - V. 4. - S. 623-634. - ไอเอสบีเอ็น 0-02-865784-5
• วี.ซี. โชกินปรัชญาอินเดีย. สมัยพระศาสดา. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2550. - 424 น. - 1,000 เล่ม - ไอ 978-5-288-04085-6
• วี.ซี. โชกินโรงเรียนปรัชญาอินเดีย ระยะเวลาการก่อตัว - มอสโก: วรรณคดีตะวันออก, 2547 - 416 น. - (ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันออก). - 1200 เล่ม - ISBN 5-02-018390-3

ปรัชญาจีนโบราณ

• วีจี บูโรวา ม.ล. Titarenkoปรัชญาจีนโบราณ // ปรัชญาจีนโบราณ: ใน 2 เล่ม .. - มอสโก: ความคิด, 1972. - ต. 1. - ส. 5-77.
• AI. Kobzevปรัชญาจีน // เทียบกับ Stepinสารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม - มอสโก: ความคิด, 2010. - ฉบับที่ 2 - ISBN 978-5-244-01115-9
• Livia Kohnคู่มือลัทธิเต๋า. - บอสตัน: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 p. - (คู่มือการศึกษาตะวันออก / Handbuch der Orientalisk). - ISBN 90-04-11208-1
• Wing-Tsit Chanปรัชญาจีน: ภาพรวม // Donald M. Borchertสารานุกรมปรัชญา. - Thomson & Gale, 2549. - V. 2. - S. 149-160. - ไอเอสบีเอ็น 0-02-865782-9
• Kwong-loi Shunปรัชญาจีน: ลัทธิขงจื๊อ // Donald M. Borchertสารานุกรมปรัชญา. - Thomson & Gale, 2549. - V. 2. - S. 170-180. - ไอเอสบีเอ็น 0-02-865782-9
• ชาด แฮนเซ่นปรัชญาจีน: ลัทธิเต๋า // Donald M. Borchertสารานุกรมปรัชญา. - Thomson & Gale, 2549. - V. 2. - ส. 184-194. - ไอเอสบีเอ็น 0-02-865782-9
• บ่อหมูปรัชญาจีน: ภาษาและตรรกะ // Donald M. Borchertสารานุกรมปรัชญา. - Thomson & Gale, 2549. - V. 2. - S. 202-215. - ไอเอสบีเอ็น 0-02-865782-9

ปรัชญายุคกลางของยุโรป

• Chanyshev A.N.หลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับปรัชญาโบราณและยุคกลาง - มอสโก: โรงเรียนมัธยม, 1991. - 512 น. - 100,000 เล่ม - ISBN 5-06-000992-0
• Sokolov V.V.ปรัชญายุคกลาง - มอสโก: โรงเรียนมัธยม 2522 - 448 น. - 40,000 เล่ม
• SS Neretinaปรัชญายุโรปยุคกลาง // เทียบกับ Stepinสารานุกรมปรัชญาใหม่: in 4 vols. - Moscow: Thought, 2010. - Vol. 4. - ISBN 978-5-244-01115-9.
• เดสมอนด์ พอล เฮนรีปรัชญาคริสเตียนยุคกลางและต้น // Donald M. Borchertสารานุกรมปรัชญา. - Thomson & Gale, 2549. - V. 6 - S. 99-107. - ไอเอสบีเอ็น 0-02-865786-1
• G.A. Smirnovโอเคแคม // เทียบกับ Stepinสารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม - มอสโก: ความคิด 2010 - ISBN 978-5-244-01115-9

ปรัชญายุคกลางของตะวันออกใกล้

• อีเอ Frolovaประวัติศาสตร์ปรัชญาอาหรับ-มุสลิม: ยุคกลางและสมัยใหม่. - มอสโก: สถาบันปรัชญา RAS, 2549. - 199 หน้า - 500 เล่ม - ISBN 5-9540-0057-3
• เคเซีย อาลี, โอลิเวอร์ ลีมานอิสลาม: แนวคิดหลัก - นิวยอร์ก: เลดจ์ 2550 - 2000 หน้า - ISBN 0415396387
• อีเอ Frolovaปรัชญาอาหรับ-อิสลามในยุคกลาง // เอ็มที Stepanyantsประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันออก. - มอสโก: สถาบันปรัชญา RAS, 1998. - S. 72-101. - ISBN 5-201-01993-5
• โคเล็ตต์ สิรัตประวัติศาสตร์ปรัชญายิวยุคกลาง = ประวัติศาสตร์ปรัชญายิวในยุคกลาง - มอสโก: สะพานแห่งวัฒนธรรม 2546 - 712 น. - (Bibliotheca judaica. การวิจัยสมัยใหม่). - 2,000 เล่ม - ISBN 5-93273-101-X

ปรัชญายุคกลางของอินเดียและตะวันออกไกล

• จีเอ Tkachenkoปรัชญายุคกลางของจีน // เอ็มที Stepanyantsประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันออก. - มอสโก: สถาบันปรัชญา RAS, 1998. - S. 49-71. - ISBN 5-201-01993-5
• วี.ซี. โชกินปรัชญายุคกลางของอินเดีย // เอ็มที Stepanyantsประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันออก. - มอสโก: สถาบันปรัชญา RAS, 1998. - S. 21-48. - ISBN 5-201-01993-5

ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

• V. Shestakovปรัชญาและวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา รุ่งอรุณแห่งยุโรป - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: Nestor-History, 2007. - 270 p. - 2,000 เล่ม - ไอ 978-5-59818-7240-2
• โอ้. Gorfunkelปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - มอสโก: โรงเรียนมัธยม, 1980. - 368 น. - 50,000 เล่ม

ปรัชญายุคใหม่

• Karl Americasอิมมานูเอล คานท์ // Richard H. Popkinประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตกของโคลัมเบีย - นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1999. - S. 494-502. - ไอเอสบีเอ็น 0-231-10128-7
• Richard H. Popkinการตรัสรู้ของฝรั่งเศส // Richard H. Popkinประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตกของโคลัมเบีย - นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย 2542 - ส. 462-471 - ไอเอสบีเอ็น 0-231-10128-7
• Harry M. Brackenจอร์จ เบิร์กลีย์ // Richard H. Popkinประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตกของโคลัมเบีย - นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1999. - S. 445-452. - ไอเอสบีเอ็น 0-231-10128-7
• หยวนทิงไหลปรัชญาจีนและตะวันตกในยุคแห่งเหตุผล // Richard H. Popkinประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตกของโคลัมเบีย - นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1999. - S. 412-421. - ไอเอสบีเอ็น 0-231-10128-7

ปรัชญาทวีป

• ไซม่อน คริตชลีย์ปรัชญาทวีป: บทนำสั้นๆ. - สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2544. - 168 น. - ไอเอสบีเอ็น 0-19-285359-7
• Charles E. Scottปรัชญาของทวีปที่จุดเปลี่ยนของศตวรรษที่ 21 // Richard H. Popkinประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตกของโคลัมเบีย - นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1999. - S. 745-753. - ไอเอสบีเอ็น 0-231-10128-7
• Thomas Nenonปรัชญาทวีป // Donald M. Borchertสารานุกรมปรัชญา. - Thomson & Gale, 2549. - V. 2. - S. 488-489. - ไอเอสบีเอ็น 0-02-865782-9
• ประวัติศาสตร์โคลัมเบียของความคิดฝรั่งเศสศตวรรษที่ 20 / Lawrence D. Kritzman, Brian J. Reilly - นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย 2549 - 788 น. - ไอ 978-0-231-10791-4
• ปีเตอร์ ซิงเกอร์มาร์กซ์: บทนำสั้นๆ - สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 2544. - 120 น. - ISBN 0–19–285405–4
• ฟรานซ์ ปีเตอร์ ฮักดาห์ล Poststructuralism: Derrida และ Foucault // Richard H. Popkinประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตกของโคลัมเบีย - นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1999. - S. 737-744. - ไอเอสบีเอ็น 0-231-10128-7
• อแลง โซคาล, ฌอง บริกมงต์เทคนิคทางปัญญา คำติชมของปรัชญาหลังสมัยใหม่ = เรื่องไร้สาระที่ทันสมัย ปัญญาชนหลังสมัยใหม่ "การใช้วิทยาศาสตร์ในทางที่ผิด - มอสโก: House of Intellectual Books, 2002. - 248 p. - 1,000 เล่ม - ISBN 5-7333-0200-3
• N.V.Motroshilova