Ryska folksagor i återberättelsen om Afanasiev. Alexander Afanasiev - Ryska folklegender av A. N. Afanasiev. folklig demonologi. Bylichki

Afanasiev Alexander Nikolaevich (11 juli 1826 - 23 september 1871) - Rysk samlare av folklore, forskare av de slaviska folkens andliga kultur, historiker och litteraturkritiker.
1860 publicerade han en samling "ryska folklegender" (Moskva), men samlingen drogs tillbaka från försäljning av censorer.

Överåklagare vid heliga synoden grefve A.P. Tolstoj skickade ett brev till ministern för offentlig utbildning: Beträffande den publicerade boken av Mr. Afanasyev under titeln: "Ryska folklegender", tilltalade den högt upplysta Metropolitan Filaret mig med ett brev där han förklarade att ... sagor var läggs till namnet på Frälsaren Kristus och de heliga i denna bok, vilket förolämpar de fromma känslorna, moralen och anständigheten, och att det är nödvändigt att hitta ett sätt att skydda religion och moral från tryckt hädelse och förebråelse! Denna samling inkluderade 33 berättelser om helgonens och Kristus liv ur folkets synvinkel, några av bedömningarna var okonventionella och avvek från den rysk-ortodoxa kyrkans bedömningar, vilket resulterade i att det snart förbjöds på insisterande av den heliga synoden.

Som ett resultat, på order av huvuddirektoratet för censur, beordrades det att förbjuda omtryckning av den nya upplagan av boken "Folk Russian Legends Collected by Afanasyev", och 5000 redan tryckta exemplar förstördes.
Det bör noteras att i ryska folksagor har de ursprungliga bilderna av våra förfäder kommit ner till oss, och deras arketyper har också överförts.
I tusen år förstörde anhängarna av den judisk-kristna "ortodoxa" inkvisitionen nästan alla antika monument som var förknippade med folkets världsbild och ritualism på Rysslands territorium.

Sagor med liknande innehåll, såväl som erotiska berättelser, ingick i samlingen "Treasured Tales", vars manuskript A. N. Afanasyev i hemlighet skickade till Europa. Denna eller en annan version av manuskriptet förvaras nu på Institutet för rysk litteratur vid den ryska vetenskapsakademin.

1862 genomsöktes Afanasievs lägenhet. Efter det tvingades han lämna tjänsten som gav honom. Med svårighet lyckades han hitta en position som sekreterare, först i Moskvaduman och sedan på världskongressen. Men även vid denna tid fortsatte Afanasiev sin forskning och sitt arbete; i "Library for Reading" (1864) förekom hans artiklar:
"M. S. Shchepkin och hans anteckningar”;
"Poetiska legender om himlens ljus",
i "Philological Notes" (1865) placerade han:
"Folkpoetiska representationer av regnbågen";
"Saga och myt".
Han samarbetade också vid denna tidpunkt i Book Bulletin.

Under samma svåra år för honom, under de mest ogynnsamma förhållanden, fullbordade och publicerade Afanasiev sitt livs huvudverk: "Slavernas poetiska syn på naturen" (3 vol., Moskva, 1865−1869), där han kombinerade och förde allt till ett sammanhängande system. , skrivet av honom tidigare, och allt det viktigaste, erhållet av västerländska naturmytologers verk. Historiker och folklorist, Alexander Nikolaevich Afanasiev var en djup forskare av slaviska traditioner, tro och seder. "Slavernas poetiska syn på naturen" är ett grundläggande verk ägnat åt den historiska och filologiska analysen av slavernas språk och folklore i samband med andra indoeuropeiska folks språk och folklore. Afanasievs bok är ett försök att avslöja de levande sambanden mellan språk och legender.

"Ryska omhuldade berättelser" av A.N. Afanasyev trycktes i Genève för mer än hundra år sedan. De dök upp utan förlagsnamn, sine anno. På titelbladet, under titeln, angavs endast: ”Valaam. Typisk konst av klosterbröderna. Mörkrets år. Och på mottiteln fanns en lapp: "Tryckt enbart för arkeologer och bibliofiler i ett litet antal exemplar."

Exceptionellt sällsynt redan under förra seklet har Afanasievs bok nu blivit nästan ett fantom. Att döma av sovjetiska folkloristers verk har endast två eller tre exemplar av Treasured Tales bevarats i specialavdelningarna på de största biblioteken i Leningrad och Moskva. Manuskriptet till Afanasievs bok finns i Leningrad Institute of Russian Literature vid USSR:s vetenskapsakademi ("Folk Russian Tales Not for Printing", Archive, No. P-1, inventory 1, No. 112). Det enda exemplaret av Sagorna, som tillhörde Nationalbiblioteket i Paris, försvann före första världskriget. Boken finns inte med i British Museum Librarys kataloger.

Genom att återpublicera Afanasievs "Omhuldade sagor" hoppas vi göra den västerländska och ryska läsaren bekant med en föga känd aspekt av den ryska fantasin - "skamliga", obscena sagor, där, enligt folkloristen, "äkta folkspråk slår med ett levande nyckel, gnistrande med alla de briljanta och kvicka sidorna av gemene man".

Obscen? Afanasiev ansåg dem inte vara sådana. "De kan inte förstå", sa han, "att det i dessa folkhistorier finns en miljon gånger mer moral än i predikningar fulla av skolretorik."

"Ryska omhuldade sagor" är organiskt kopplade till sagosamlingen av Afanasiev, som har blivit en klassiker. Sagor med omöjligt innehåll, som berättelserna om en välkänd samling, levererades till Afanasyev av samma samlare-bidragsgivare: V.I. Dalem, P.I. Yakushkin, Voronezh lokalhistoriker N.I. Vtorov. I båda samlingarna finner vi samma teman, motiv, intrig, med den enda skillnaden att de satiriska pilarna i Treasured Tales är giftigare, och språket är på sina ställen ganska oförskämt. Det finns till och med ett fall när den första, ganska "anständiga" halvan av historien är placerad i den klassiska samlingen, medan den andra, mindre blygsamma, är i "Cherished Tales". Vi pratar om historien "En man, en björn, en räv och en hästfluga."

Det finns ingen anledning att uppehålla sig vid varför Afanasiev, när han publicerade Ryska folksagor (nummer 1–8, 1855–1863), tvingades vägra att ta med den del som skulle publiceras ett decennium senare under titeln Russian Folk Tales Not for Print (epitetet "omhuldade" förekommer endast i titeln på den andra, sista upplagan av "Sagor"). Den sovjetiske vetenskapsmannen V.P. Anikin förklarar denna vägran på detta sätt: "Det var omöjligt att skriva ut anti-påven och anti-bar-sagorna i Ryssland." Och är det möjligt att publicera - i oklippt och orenad form - "Cherished Tales" i Afanasyevs hemland idag? Vi finner inget svar på detta från V.P. Anikin.

Frågan är fortfarande öppen hur oanständiga sagor blev utomlands. Mark Azadovsky föreslår att Afanasiev sommaren 1860, under sin resa till Västeuropa, överlämnade dem till Herzen eller någon annan emigrant. Det är möjligt att utgivaren av Kolokola har bidragit till utgivningen av Skazok. Efterföljande sökningar kommer kanske att bidra till att kasta ljus över historien om publiceringen av "ryska omhuldade sagor" - en bok som snubblade över hindren för inte bara tsarisk censur utan också sovjetisk censur.

Publiceringen av våra omhuldade sagor ... är nästan det enda fenomenet i sitt slag. Det kan lätt vara så att det är just därför som vår utgivning kommer att ge upphov till alla möjliga klagomål och utrop, inte bara mot den fräcka förläggaren, utan också mot de människor som skapat sådana sagor där folkfantasi, i levande bilder och inte kl. all generad av uttryck, vecklade ut all styrka och all rikedom hans humor. Bortsett från alla möjliga förebråelser mot oss måste vi säga att varje utrop mot folket inte bara skulle vara en orättvisa, utan också ett uttryck för fullständig okunnighet, vilket för övrigt till största delen är ett av de väsentliga kännetecknen för en flashiga pruderie. Våra omhuldade berättelser är det enda fenomenet i sitt slag, som vi sa, särskilt därför att vi inte känner till någon annan upplaga där genuint folkligt tal skulle slå i en sådan levande nyckel i sagoform, gnistrande av allt det lysande och kvicka sidor av en allmänning.

Andra folks litteratur presenterar många liknande omhuldade berättelser och har länge varit före oss även i detta avseende. Om inte i form av sagor, så i form av sånger, samtal, noveller, farser, sottiser, moraliter, diktoner, etc., har andra folk ett stort antal verk där det populära sinnet, lika lite generat. av uttryck och bilder, präglade med humor, hooked med satir och skarpt utsatta för förlöjligande av olika aspekter av livet. Vem tvivlar på att de lekfulla berättelserna om Boccaccio inte är hämtade från folkets liv, att de otaliga franska romanerna och ansiktsuttrycken på 1400-, 1500- och 1600-talen inte kommer från samma källa som spanjorernas satiriska verk, Spottliede och flygblad på alla språk, som dök upp om alla möjliga händelser i privat och offentligt liv - inte folkverk? I rysk litteratur finns det dock fortfarande en hel del av folkliga uttryck som inte är tryckta, inte för tryckning. I andra folks litteratur har sådana hinder för folkligt tal inte funnits på länge.

... Så det ryska folkets anklagelse om grov cynism skulle vara lika med anklagelsen från samma och alla andra folk, med andra ord, den minskar i sig till noll. Det erotiska innehållet i de omhuldade ryska sagorna, utan att säga något för eller emot det ryska folkets moral, pekar helt enkelt bara på den sida av livet som mest av allt skänker fross åt humor, satir och ironi. Våra berättelser överförs i den konstlösa formen, när de kom ut ur folkets mun och nedtecknade från historieberättarnas ord. Det är detta som gör dem speciella: ingenting rörs i dem, det finns inga utsmyckningar eller tillägg. Vi kommer inte att utvidga det faktum att i olika ränder i det breda Ryssland berättas samma saga på olika sätt. Det finns naturligtvis många sådana varianter, och de flesta av dem går utan tvekan från mun till mun utan att varken hörs eller spelas in av samlare. De alternativ som vi ger är hämtade från de mest kända eller de mest karakteristiska av någon anledning.

Notera ... att den del av berättelserna, där karaktärerna är djur, så väl som möjligt drar all skärpa och all observationskraft hos vår allmoge. Långt från städerna, arbetar på fältet, i skogen, vid floden, överallt förstår han djupt naturen han älskar, kikar troget och studerar subtilt livet omkring sig. De livligt greppade sidorna av detta stumme, men vältaliga för honom liv, överförs själva till hans medmänniskor - och berättelsen full av liv och lätt humor är klar. Avdelningen för sagor om den så kallade "fölrasen" av folket, av vilken vi hittills bara har gett en liten del, belyser starkt både vår bondes inställning till sina andliga herdar och deras korrekta förståelse.

Våra omhuldade berättelser är nyfikna förutom många aspekter i följande avseende. För en viktig forskare, en tankeväckande forskare av den ryska nationaliteten, tillhandahåller de ett omfattande fält för att jämföra innehållet i några av dem med berättelser av nästan samma innehåll av utländska författare, med verk av andra folk. Hur trängde berättelserna om Boccaccio (se t.ex. sagan "Köpmansfrun och kontoristen"), 1500-talets fransmäns satirer och farser in i den ryska bakskogen, hur urartade den västerländska novellen in i en rysk saga, vad är deras sociala sida, var och kanske till och med från vems sida det finns spår av inflytande, vilken typ av tvivel och slutsatser från bevisen på en sådan identitet, etc., etc., etc.

Folkliga ryska sagor

© ZAO OLMA Media Group 2013

V. Vasnetsov. Prinsessan vid fönstret

Från förlaget

En saga är en fantastisk skapelse av folket, den lyfter en person, underhåller honom, ger tro på sin egen styrka och på mirakel. Vi bekantar oss med denna litteraturgenre, kanske den mest populära och älskade, redan i barndomen, därför är sagor i många människors medvetande förknippade med något enkelt, till och med primitivt, förståeligt för ett litet barn. Detta är dock en djupgående missuppfattning. Folksagor är inte så enkla som det kan verka vid första anblicken. Detta är ett mångfacetterat, djupt lager av folkkonst, som bär på generationers visdom, inneslutet i en kortfattad och ovanligt figurativ form.

Den ryska sagan är en speciell genre av folklore, den har inte bara en underhållande handling och magiska karaktärer, utan också en fantastisk poesi av språket som öppnar läsaren för världen av mänskliga känslor och relationer; den bekräftar vänlighet och rättvisa, och introducerar också till rysk kultur, till den kloka folkupplevelsen, till modersmålet.

Sagor hör till folkkonsten, de har ingen författare, men vi känner till namnen på sagoforskare som noggrant samlat in och spelat in dem. En av de mest kända och framstående samlarna av sagor var etnografen, historikern och litteraturkritikern A. N. Afanasiev. Åren 1855–1864 han sammanställde den mest kompletta samlingen av sagor - "Ryska folksagor", som inkluderade cirka 600 texter inspelade i olika delar av Ryssland. Den här boken har blivit en förebild för sagolitteraturen och en inspirationskälla för många ryska författare och poeter.

Sagornas heterogenitet, det breda utbudet av teman och intrig, mångfalden av motiv, karaktärer och sätt att lösa konflikter gör uppgiften att genredefiniera en saga mycket svår. Det finns dock ett gemensamt drag i alla sagor – en kombination av fiktion och sanning.

Idag är klassificeringen av sagor allmänt accepterad, där flera grupper urskiljs: sagor, sagor om djur, sociala (eller romanistiska) och tröttsamma sagor. A. N. Afanasiev pekade också ut de så kallade "omhuldade" sagorna, kända för sitt erotiska innehåll och svordomar.

I vår samling har vi tagit med sagor om djur och sagor - som de vanligaste, ljusa och älskade folksagorna.

I sagor om djur agerar fiskar, djur, fåglar och till och med insekter, de pratar med varandra, bråkar, sluter fred och gifter sig. Men det finns nästan inga mirakel i dessa sagor, deras hjältar är ganska verkliga invånare i skogarna.

Människan har länge varit en partikel av naturen, ständigt kämpat med henne, han sökte samtidigt skydd från henne, vilket återspeglades i folklore. Genom att föreställa djur gav människorna dessa karaktärer mänskliga drag, samtidigt som de bevarade deras verkliga vanor och "livssätt". Därefter introducerades en fabel, liknelsebetydelse i många sagor om djur.

Det finns relativt få sagor om djur: de upptar en tiondel av sagoeposet. Huvudpersonerna: en räv, en varg, en björn, en hare, en get, en häst, en korp, en tupp. De vanligaste karaktärerna i sagor om djur är räven och vargen, som har ständiga tecken: räven är listig och förrädisk, och vargen är arg, girig och dum. Hos andra djurkaraktärer är egenskaperna inte så skarpt definierade, de varierar från saga till saga.

Djureposet speglar mänskligt liv med alla dess passioner, såväl som en realistisk skildring av mänskligt, i synnerhet bondeliv. De flesta berättelser om djur kännetecknas av sin opretentiösa handling och koncisthet, men samtidigt är handlingarna i sig ovanligt olika. Sagor om djur innehåller med nödvändighet moral, som i regel inte uttrycks direkt, utan följer av innehållet.

Huvuddelen av rysk folklore består av sagor - en sorts äventyrslitteratur. I dessa sagor möter vi de mest otroliga uppfinningar, med spiritualisering av föremål och fenomen i omvärlden. Dessa egenskaper är karakteristiska för sagor från alla världens folk. Deras hjältar utför fantastiska bedrifter, dödar monster, får levande och dött vatten, fria från fångenskap och rädda de oskyldiga från döden; de är utrustade med mirakulösa egenskaper: de förvandlas till djur, går längs havets botten, flyger genom luften. Ur alla faror och prövningar går de ut som segrare och uppnår alltid vad de har i åtanke. Fantastiska, unika sagohjältar är välkända för alla sedan barndomen: Baba Yaga, Koschey, Ormen Gorynych, Grodprinsessan ... Och vem av oss drömmer ibland inte om att ha en flygande matta, en egenmonterad duk eller en magisk ring som uppfyller alla önskemål!

I en rysk saga är bilden av en positiv hjälte central, hela intresset för berättelsen är fokuserat på hans öde. Han förkroppsligar det folkliga idealet om skönhet, moralisk styrka, vänlighet, folkliga idéer om rättvisa. Många faror, mirakel, oväntade prövningar väntar på hjälten, ofta hotas han med döden. Men allt slutar lyckligt - detta är huvudprincipen i en saga, som återspeglade folkliga idéer om gott och ont, och hjältarna blev förkroppsligandet av kämpar för urgamla folkideal.

Beskrivningar av nationellt liv, psykologi och folksed återspeglas i den fantastiska, magiska formen av ryska sagor, vilket ger sagorna ytterligare kulturellt värde. Och överflöd av välriktade jämförelser, epitet, figurativa uttryck, sånger och rytmiska upprepningar får läsaren att, glömma allt, kasta sig huvudstupa in i den magiska verkligheten.

Sagor har alla världens folk. Det föreföll oss intressant att jämföra de sagor som finns i världens folklore, för att spåra deras nationella drag, skillnader och likheter och kompositionsdrag. Med utgångspunkt från kända sagoforskares arbete och våra egna iakttagelser har vi i denna bok tagit med kommentarer till några sagor med så kallade "vandrande" plot.

Innan du är inte bara en samling sagor, utan en riktig kista med pärlor av folklig visdom, vars färger och briljans du kan beundra oändligt. Dessa oförgängliga juveler har lärt oss i århundraden att älska det goda och hata det onda, inspirera oss med hjältemod och uthållighet hos hjältar, och kan tjäna som en verklig tröst och underhållning i alla livssituationer.

Fåglar av Sirin. Lubok illustration

Djursagor

katt och räv

Det var en gång en man; han hade en katt, bara så busig, vilken katastrof! Han är trött på mannen. Här tänkte och funderade mannen, tog katten, lade den i en påse, band den och bar in den i skogen. Han kom med den och kastade den i skogen: låt den försvinna! Katten gick och gick och kom över kojan som jägmästaren bodde i; han klättrade upp på vinden och lägger sig för sig själv, men vill han äta, så går han genom skogen för att fånga fåglar och möss, äta sig mätt och gå tillbaka till vinden, och sorgen räcker inte för honom!

Propp ser i folksagorna en påminnelse om totemiska initieringsritualer. Sagan beskriver inte det rituella systemet i något särskilt kulturstadium, men dess initieringsscenario uttrycker psykets ahistoriska arketypiska beteende. Sagor har inte en exakt referens till någon kultur: olika historiska cykler och kulturella stilar blandas och krockar med varandra. Endast beteendemönster som kunde existera i många kulturella cykler och vid olika historiska ögonblick har bevarats här.

Den typologiska överensstämmelsen mellan sagan och initieringsriten, fastställd av Propp i boken från 1946, kommer att börja utvecklas först i mitten av 70-talet i studier som jämför folkloreberättelser och "övergångsriter".

29. Folkdemonologi. Bylichki.

Demonologiska berättelser är en av typerna av icke-sagoprosa, inklusive bylichki och byvalschny; berättelser om övernaturliga väsen och fenomen.Bylichki uttryckte idéer och begrepp om övernaturliga krafter, om ingripande av varelser från den lägre folkliga demonologin. Bylichki - muntliga berättelser om troll, brownies, vatten, sjöjungfrur, kikimore, bannik, ovinnik, eldorm, uppståndna döda / djävlar och i allmänhet om inblandning i mänskligt liv av varelser från folkreligionsvärlden. De kännetecknas av berättarens fasta förtroende för existensen av sådana krafter, men till skillnad från tidigare händelser är artistens tvivel möjliga. Bylichki återspeglar vardagens tycke och motvilja hos deras berättare. Uppdelningen görs efter karaktärerna: om brownies, om goblin, etc.

30. Typer av sagosamlingar. Samling av Afanasiev.

Klassificeringen av sagor bygger på forskning från den finska skolan och i synnerhet A. Aarne, som delade in sagor i tre typer - om djur, egentliga sagor (magi) och anekdoter. Senare ersattes skämt med sociala sagor. Berättelser om djur har sitt ursprung i antiken. De återspeglade mänskliga försök att förstå djurvärldens lagar baserat på livserfarenhet. Propp delar i förordet till Afanasievs sagosamling in sagor om djur i 1) sagor om vilda ("Vargen och ishålet") 2) om vilda och tama ("Det var en gång en hund") 3) om en man och vilda ("En man och en björn") 4) om tama ("Om den skalade bocken") 5) om fåglar och fiskar ("Räven och tranan") 6 ) berättelser om andra djur och växter ("Pepparkaksmannen"). De viktigaste egenskaperna: animism, antropomorfism, totemism. I djurskildringen finns en tendens till typifiering: räven är alltid grå, haren är feg osv. - allt detta är resultatet av antropomorfism i förklaringen av naturen. Huvudsyftet med sagor om djur är förklarande och pedagogiskt. De kan förklara varför husdjur är domesticerade eller varför en hare byter hud. Å andra sidan, i sagor, är moralisering frekvent ("Vargen och de sju barnen"). Det finns även sk. allegoriska satiriska berättelser ("Räven och orren", där räven, innan han äter orren, får honom att bekänna). I sagor om djur är konventionen viktig, inte fantasin. Det finns ingen magi i dem - annars går de över i kategorin magi. Det viktigaste kompositionsdraget i SOJ är strängningen av episoder i dem - alla möten och handlingar upprepas många gånger - dessa berättelser är kumulativa, d.v.s. har en kedjestruktur ("Kolobok", "Teremok"). Dialoger är mer uttalade än i en saga - olika sånger, talesätt etc.

Otisk. mytol. ryska rötter. sagor. Integritet av alternativ. De flesta av hans ändringsförslag rör sagans språk och stil. För första gången presenteras folkloretexter i varianter; några dialektdrag i de uppträdandes tal har bevarats; omfattande kommentarer förberedda; där det var möjligt infördes passnyheter om publicerade texter. Vi noterar att ur moderna kravsynpunkt kan inte allt i samlingen tillfredsställa oss: Afanasiev såg inget förkastligt i den korrekta stilistiska redigeringen, i skapandet av konsoliderade texter.

Samlingen "Folk Russian Tales" sammanställdes av A. N. Afanasyev 1855-1864. För publicering extraherades 75 texter från Ryska Geografiska Sällskapets arkiv. Resten av materialet är insamlat från olika källor. Afanasiev skrev själv ner inte mer än 10 sagor, främst från sitt hemland - Voronezh-provinsen. Det största antalet texter tillhör V. I. Dahls samling. Sagor står för det största antalet sagor: djursagor (1-299), sagor (300-749), legendariska sagor (750-849) och romansaga (850-999).

Afanasievs samling har vissa brister. Han var beroende av sina korrespondenter, och därför är kvaliteten på inspelningarna ojämn och varierad. Platsen för existensen för varje saga anges inte.

Engelsk: Wikipedia gör webbplatsen säkrare. Du använder en gammal webbläsare som inte kommer att kunna ansluta till Wikipedia i framtiden. Uppdatera din enhet eller kontakta din IT-administratör.

中文: 维基 百科 正在 使 网站 更加 安全 您 正在 使用 旧 的 ， 这 在 将来 无法 连接 维基百科。 更新 您 的 设备 或 您 的 的 管理员。 提供 更 长 ， 具 技术性 的 更新 仅 英语 英语 英语 英语 英语 英语 英语 英语 英语HEJ).

Espanol: Wikipedia está haciendo el sitio más seguro. Usted está utilizando un navegador web viejo que no será capaz de conectarse a Wikipedia en el futuro. Aktualice su dispositivo o kontakta en su administrador informático. Más abajo hay una actualizacion más larga y más técnica en inglés.

ﺎﻠﻋﺮﺒﻳﺓ: ويكيبيديا تسعى لتأمين الموقع أكثر من ذي قبل. أنت تستخدم متصفح وب قديم لن يتمكن من الاتصال بموقع ويكيبيديا في المستقبل. يرجى تحديث جهازك أو الاتصال بغداري تقنية المعلومات الخاص بك. يوجد تحديث فني أطول ومغرق في التقنية باللغة الإنجليزية تاليا.

Francais: Wikipedia va bientôt augmenter la securité de son webbplats. Vous usez actuellement un navigateur web ancien, qui ne pourra plus se connecter à Wikipédia lorsque ce sera fait. Merci de mettre à jour votre appareil eller de contacter votre administrateur informatique à cette fin. Des informationsupplementaires plus tekniker och engelska är disponibles ci-dessous.

日本語: ウィキペディア で は サイト の セキュリティ を て い ます。 ご 利用 の は バージョン が 古く 、 今後 、 ウィキペディア 接続 なく なく 可能 性 が デバイス する 、 、 管理 管理 管理 者 ご。 技術 面 面 の 更新 する ​​する 、 管理 管理 管理 者 ご ください 技術 面 面 の 更新 を する 、 、 管理 ”更新 更新 更新 詳しい 詳しい 詳しい 詳しい HIP情報は以下に英語で新で新

Tysk: Wikipedia erhöht die Sicherheit der Webseite. Du använder en annan webbläsare, som inte längre är tillgänglig i Zukunft på Wikipedia. Bitte aktualisiere dein Gerät oder sprich deinen IT-Administrator an. Ausführlichere (und technisch detailliertere) Hinweise finns Du unten in englischer Sprache.

Italiano: Wikipedia sta rendendo il sito più sicuro. Stai usando un browser web che non sarà in grado di connettersi a Wikipedia in future. Per favore, aggiorna il tuo dispositivo o contatta il tuo amministratore informatico. Più in basso è disponibile un aggiornamento più dettagliato e tecnico på engelska.

Magyar: Biztonságosabb lesz a Wikipedia. En böngésző, amit használsz, nem lesz képes kapcsolódni a jövőben. Használj modernebb szoftvert vagy jelezd a problemát a rendszergazdádnak. Alább olvashatod a reszletesebb magyarázatot (angolul).

Sverige: Wikipedia gör sidan mer säker. Du använder en äldre webbläsare som inte kommer att kunna läsa Wikipedia i framtiden. Uppdatera din enhet eller kontakta din IT-administratör. Det finns en längre och mer teknisk förklaring på engelska längre ned.

हिन्दी: विकिपीडिया साइट को और अधिक सुरक्षित बना रहा है। आप एक पुराने वेब ब्राउज़र का उपयोग कर रहे हैं जो भविष्य में विकिपीडिया से कनेक्ट नहीं हो पाएगा। कृपया अपना डिवाइस अपडेट करें या अपने आईटी व्यवस्थापक से संपर्क करें। नीचे अंग्रेजी में एक लंबा और अधिक तकनीकी अद्यतन है।

Vi tar bort stödet för osäkra TLS-protokollversioner, särskilt TLSv1.0 och TLSv1.1, som din webbläsarprogramvara förlitar sig på för att ansluta till våra webbplatser. Detta orsakas vanligtvis av föråldrade webbläsare eller äldre Android-smarttelefoner. Eller det kan vara störningar från företags- eller personlig programvara för "Web Security", som faktiskt nedgraderar anslutningssäkerheten.

Du måste uppgradera din webbläsare eller på annat sätt åtgärda det här problemet för att komma åt våra webbplatser. Detta meddelande kommer att finnas kvar till 1 januari 2020. Efter det datumet kommer din webbläsare inte att kunna upprätta en anslutning till våra servrar.