Anarki - frånvaron av statsmakt i förhållande till en individ eller ett helt samhälle. Denna idé kom till Pierre-Joseph Proudhon 1840, han kallade anarki politisk filosofi, vilket innebar att staten ersattes av ett statslöst samhälle, där den sociala strukturen ersattes av det primitiva systemets former.

Anarki är uppdelad i flera typer.

1. Individualistisk anarkism (anarko-individualism). Grundprincipen: frihet att förfoga över sig själv, som ges till en person från hans födelse.
2. Kristen anarkism. Grundprincip: omedelbart genomförande av principerna om harmoni och frihet. Observera att Kristi läror från början hade anarkiska sidor. Gud skapade människor till sin egen avbild utan någons avskedsord, därför tror man att människor är fria i sina val, och är inte skyldiga att följa de regler som fastställts av staten.
3. Anarkokommunism. Grundprincipen: upprättandet av anarki baserad på solidaritet och ömsesidig hjälp från alla samhällsmedlemmar. Grunderna för doktrinen är jämlikhet, decentralisering, ömsesidig hjälp och frihet.
4. Anarkosyndikalism. Grundprincip: fackföreningar är arbetarnas huvudvapen, med vars hjälp det är möjligt att genomföra en kupp/revolution, genomföra radikala sociala förändringar och skapa ett nytt samhälle baserat på arbetarnas självstyre.
5. Kollektivistisk anarkism (ofta kallad revolutionär socialism). Anhängarna av denna form av anarkism motsatte sig formerna för privat ägande av produktionens pengar och krävde dess kollektivisering genom revolution.

Anledningen till uppkomsten av anarki anses vara människors övertygelse om att medborgare under den befintliga regeringen inte kan leva och utvecklas normalt. Anarkister tror att människor kan självständigt förändra sina liv, kontrollera dem, utesluta ideologiska system som hindrar dem från att leva i fred och harmoni och även bli av med politiska ledare som begränsar möjligheterna för befolkningen som bor i landet.

Anarkismens principer är:

1. Avstående från någon auktoritet;
2. Frånvaro av tvång. De där. ingen kan tvinga en person att göra något mot hans vilja;
3. Jämlikhet. De där. alla människor har rätt att åtnjuta samma materiella och humanitära förmåner;
4. Mångfald. De där. brist på kontroll över en person skapar varje person självständigt gynnsamma förutsättningar för sin existens.
5. Jämlikhet;
6. Ömsesidig hjälp. De där. människor kan förenas i grupper för att uppnå ett mål;
7. Initiativ. Det handlar om att bygga en social struktur ”nedifrån och upp, när grupper av människor kan lösa sociala frågor utan påtryckningar från de styrande strukturerna.

Det första omnämnandet av anarki går tillbaka till 300 f.Kr. Denna idé uppstod bland de gamla kinesiska och antika grekiska invånarna. Idag anses den grekiska anarkistiska organisationen vara den mäktigaste i världen.

På en notis: vissa människor tror att anarkister vill föra in kaos och oordning i samhället genom att ersätta förankrade statliga principer med djungelns lag. Anarkister säger själva att deras regim involverar anarki, inte opposition eller opposition.

Video

Anarkism är en kombination av både allmänna principer och grundläggande begrepp som tillhandahåller statens avskaffande och uteslutning från samhällets liv av politisk, ekonomisk, andlig eller moralisk makt, och praktiska metoder för att implementera dessa begrepp.

Etymologiskt är ἀν och ἄρχή grekiska ord, tillsammans betyder de ordagrant "utan herravälde". "Arche" är makt och makt i förståelsen inte av en organisation som sådan, utan i betydelsen dominans, påtvingande, kontroll från ovan. "Anarki" betyder "utan makt, dominans och våld över samhället" - något liknande detta ord bör översättas till ryska.

Anarkismens filosofiska grund

Det finns ingen enskild filosofi om anarkismen som sådan. Anarkistiska teoretiker genom hela denna rörelses historia har i slutändan bara konvergerat på idén om behovet av att ta bort makten från människors liv. Anarkister kan ha samma mål och idéer om vägen till dem, men den filosofiska bakgrunden och argumentationen kan vara helt annorlunda. Det räcker med att helt enkelt jämföra åsikterna hos åtminstone några av anarkismens främsta teoretiker.

Till exempel drog Bakunin in mot den nyhegelska traditionen, även om han också integrerade delar av andra filosofiska åsikter. Kropotkin kallade sig tvärtom för positivist, även om han inte hade mycket att göra med positivism i ordets traditionella bemärkelse. Han utgick från en filosofisk och etisk idé om livet, snarare en biologisk sådan: han ägnade mycket uppmärksamhet åt kritiken av socialdarwinismen med dess hyllande av "kampen för tillvaron", och kontrasterade den med en tradition som går tillbaka till Lamarck och innebär anpassning till naturen och harmoni med den.

Om vi ​​tittar på ståndpunkterna för anarkister under andra hälften av 1900-talet eller de som deltog i 1968 års rörelse, då kommer vi att möta anhängare av en mängd olika filosofiska åsikter: anhängare av Frankfurtskolan, existentialism, situationism, anhängare av Michel Foucaults åsikter och så vidare ... Men alla nämnda anarkister delade ett och samma mål - godkännandet och spridningen av den anarkistiska samhällsmodellen och idén om en revolutionär väg till övergången till den. Kropotkin försökte göra ett heroiskt storslaget svep: han satte sig för att formulera "vetenskaplig anarkism", som han kallade det, även om det är tveksamt att en sådan byggnad faktiskt kunde uppföras. Så det skulle förmodligen vara fel att tala om en enhetlig filosofi om anarkism.

Ändå kan man hävda att, på ett eller annat sätt, alla typer av anarkism har en gemensam filosofisk grund. Och den har sitt ursprung långt före anarkismen själv - på den europeiska medeltiden, då en berömd filosofisk tvist blossade upp bland skolastiker mellan nominalister och realister, det vill säga mellan de som trodde att allmänna begrepp verkligen existerade (realister), och de som trodde att de existerar egentligen bara en enda, separat, och allmänna begrepp är bara en allmän beteckning, en uppsättning separata, individuella (nominalister).

Om vi ​​överför denna tvist till problemet med mänsklig existens, så kommer huvudfrågan för all filosofi inte att vara frågan om materiens eller medvetandets företräde. Det kommer att låta annorlunda: den individuella person, individualitet eller någon form av gemenskap, som en person har ingått i, kanske från födelsen, och vars lagar han är skyldig att lyda, är primär.

Anarkism och liberalism

Två till synes diametralt motsatta ideologier, såsom anarkism och liberalism, i fråga om en persons eller ett samhälles företräde, utgår från samma premiss: för dem är den mänskliga personligheten primär. Men sedan börjar de viktigaste skillnaderna, eftersom följande fråga uppstår: hur förhåller sig dessa personligheter till varandra? En person lever trots allt inte själv, han är fortfarande en social varelse. Och eftersom han lever i samhället måste han på något sätt bygga upp sina relationer med andra personligheter.

Vilka är principerna för dessa relationer? Det är här anarkism och liberalism skiljer sig åt på det mest radikala sättet. En liberal kommer att säga att en person är självisk: människor till sin natur är sådana att de kommer att bygga relationer på principen om hierarki, dominans, och oundvikligen kommer de starka av naturen att undertrycka de svagare i alla mänskliga relationer. Därför, för liberalismen, är en viss hierarki naturlig till sin natur och kommer oundvikligen att etableras i det mänskliga samhället. Således är liberaler, hur kritiska de än är till staten, i grunden också "arkister", d.v.s. anhängare av dominans. Även om det inte genomförs i en statlig form, utan om varje person är sin egen stat, så kommer även en extrem liberal så småningom att acceptera en sådan form av dominans.

Anarkisten utgår å andra sidan från en annan princip. Han menar att alla människor, just i kraft av sin existens, till en början har lika rätt till liv – redan för att de kom till den här världen, fastän de inte fick frågan om de ville det eller inte. Och om någon är starkare, och någon är svagare, någon är mer begåvad på vissa områden, någon är underlägsen på vissa områden, då är detta inte felet och inte förtjänsten hos de människor som kännetecknas av dessa egenskaper, och sådana är omständigheter, en viss situation i livet. Det ska inte påverka dessa människors rätt till liv, till lika möjligheter att leva i harmoni med varandra och med naturen och att tillfredsställa deras behov på lika villkor.

Anarkism i denna mening är inte medelmåttig människa; det är inte uppfattningen att alla människor ska leva på samma sätt eftersom alla har samma behov. Anarkism står för mångfaldens jämlikhet - detta är dess huvudprincip. Det är därför anarkister tror, ​​till skillnad från liberaler, att människor kan förenas med varandra och bilda samhällen inte på principen om dominans över varandra, utan på grundval av interaktion, rationell överenskommelse och harmonisk uppläggning av relationer med varandra och med utsidan värld. Det är just den filosofiska grunden som kommer att vara gemensam för alla verkliga anarkister, oavsett vilka filosofiska skolor de tillhör och vilka filosofiska åsikter de har.

Frihet i anarkismen

Det viktigaste för anarkismen är begreppet människa. Vad är frihet för anarkism? det finns väldigt många. Alla kan delas in i begreppen "frihet från" och "frihet för". "Frihet från" är till exempel vad vi är vana vid att förstå som medborgerliga friheter. Detta är frihet från förbud, från restriktioner, från förföljelse, från förtryck, från oförmåga att uttrycka sin åsikt, från oförmåga att göra något. Naturligtvis erkänns sådan frihet av anarkister, men det är så att säga "negativ frihet".

Men, till skillnad från liberalism och all demokrati i allmänhet, stannar inte anarkister där. De har också idéer om positiv frihet - "frihet för". Detta är frihet för självförverkligande - en möjlighet för en person att förverkliga sin inre potential, som är inneboende i honom, utan yttre begränsningar. Detta är en möjlighet att fritt bygga ditt eget liv i harmonisk harmoni med samma fria personligheter. Det vill säga, för en anarkist är frihet inte en sak som slutar där en annans frihet börjar.

Frihet i synen på anarkism är oskiljaktig. En persons frihet förutsätter en annan persons frihet och kan inte begränsas av den. Det visar sig att var och ens frihet är ett villkor för allas frihet. Och allas frihet är i sin tur ett villkor för allas frihet. Självförverkligande, förmågan att komma överens, säkerställa utvecklingen av samhället - detta är grunden för positiv anarkistisk frihet. I denna mening är vilken anarkist som helst lite av en voluntarist. När allt kommer omkring utgår han från det faktum att utvecklingen av samhället kan bestämmas av de överenskomna besluten av folket själva, och inte av "lagar" utanför dem.

Anarkister tror generellt att historiens järnlagar inte existerar. Det bör inte finnas något som absolut inte kommer att bero på den mänskliga viljan. Anarkister tror att utvecklingen av samhället som helhet, om vi talar om reglerna för dess funktion, beror endast och uteslutande på människorna själva. Det vill säga om människor själva kommer överens om hur samhället ska utvecklas så kommer de att kunna göra vad de vill. Naturligtvis är vissa restriktioner möjliga, låt säga dikterade av naturen, och anarkismen förnekar inte detta. Men generellt sett erkänner anarkister, på ett eller annat sätt, kollektiv voluntarism.

Frihet jämställdhet Brödraskap

Alla anarkismens principer passar in i triaden: frihet, jämlikhet, broderskap. Men även om den franska revolutionen förkunnade detta, är verkligheten i samma moderna Frankrike, även om det har skrivit detta motto på sitt vapen, fundamentalt annorlunda från innehållet i de proklamerade principerna.

Det moderna samhället tror att det först och främst finns "frihet från", och dess huvudsakliga innehåll är frihet från restriktioner för entreprenörskap. Den hävdar att jämlikhet först och främst är likhet inför lagen, och inget mer, och broderskap är något helt abstrakt, som snarare påminner om Jesu Kristi bud, eller i allmänhet en formel som saknar praktisk betydelse. När allt kommer omkring är det moderna samhället baserat på konkurrens, och om en person är en konkurrent till en person, kan han knappast kallas en bror.

Även om det inte var anarkisterna som gjorde den stora franska revolutionen och det inte var de som formulerade parollen, är denna triad den mest förenliga med det anarkistiska idealet, och inte var och en av dess delar separat, utan just i aggregatet och sammankopplingen av dessa begrepp. Inom anarkismen existerar inte frihet utan jämlikhet. Som den anarkistiske teoretikern Bakunin sa, "frihet utan jämlikhet är ett privilegium och orättvisa, och jämlikhet utan frihet är en barack." Frihet utan jämlikhet är de ojämlikas frihet, det vill säga byggandet av en hierarki. Jämlikhet utan frihet är slavarnas jämlikhet, men det är orealistiskt, för om det finns slavar, så finns det en herre som inte på något sätt är lika med dem. Genuint broderskap är oförenligt med konkurrens, som är resultatet av frihet, uppfattad som företagsfrihet, och likhet inför lagen. I anarkismen motsäger inte frihet och jämlikhet varandra. Detta är några av anarkismens grundläggande principer.

Anarkism och politik

Anarkister förkastar vanligtvis politik och säger att den bygger på föreställningen om samhällets dominerande struktur. En del av dem föredrar att kalla sig antipolitiker. Anledningen till att enmansmakt, vare sig den är monarkisk eller diktatorisk, förkastas är ganska enkel. Som Mark Twain en gång kvickt uttryckte det, "absolut monarki skulle vara den bästa formen av social organisation om monarken var den smartaste, snällaste personen på jorden och levde för evigt, men detta är omöjligt." Despotism är inte bra, eftersom despoten har sina egna intressen och i dessa intressens namn kommer han att agera. Människor under ett despotiskt system är inte fria och kan därför inte accepteras av anarkismen.

Demokratin har ett annat problem. Vid första anblicken bör anarkismen inte förneka demokratin, eftersom demokrati är folkets makt och folket själva bestämmer hur samhället ska utvecklas. Vad är problemet? Herbert Marcuse sa en gång: "Friheten att välja en herre upphäver inte existensen av mästare och slavar." Demokrati är också "cracy", det är också "arche". Demokrati är också människans makt och herravälde över människan, det vill säga ett samhälle av ojämlika.

Varje representativ demokrati förutsätter att folket endast är kompetent att välja sina ledare. Därefter föreslår ledarna ett eller annat handlingsprogram, som folket kommer att godkänna i valen genom att rösta på det eller det parti, varefter denna grupp av kompetenta personer får rätten att styra samhället på samhällets vägnar.

Suveränitet är odelbar - detta är huvudbestämmelsen i varje teori om staten. En högre instans kan alltid upphäva ett lägre beslut. Den första positionen för sådana teorier är representativitet, förvaltning på uppdrag av människor. Den andra positionen är centralism, det vill säga beslutsfattande sker inte nerifrån och upp, utan uppifrån och ner, inte genom att samla in och ansluta sig till gräsrotsimpulser, utan genom att formulera nationella uppgifter. Dessa två punkter är karakteristiska för varje representativ demokrati, och anarkismen förnekar dem.

Anarkismens anhängare motsätter sig detta med anarki, det vill säga universellt självstyre som system. Faktum är att begreppet "anarki" kan ersättas med begreppet "självstyre". Inget beslut som påverkar en eller annan grupp människors intressen kan och bör inte fattas mot dessa personers vilja och utan att dessa personer deltar i beslutsfattandet. Detta är principen om självstyre.

Under olika perioder av anarkismens existens som en samhällstrend kallades institutionen för självstyre olika. Vi talar om bolagsstämmor för de personer som är direkt berörda av detta problem. Det är numera brukligt i de flesta anarkistiska grupper att hänvisa till sådana sammankomster som församlingar.

Anarkister står ofta inför detta problem: deras terminologi "översätts" inte alltid till den dominerande terminologin i det moderna samhället, och det är nödvändigt att välja begrepp som ligger nära i betydelse. Därför säger vissa anarkister att de är för "direkt demokrati", även om detta är fel, eftersom demokrati redan är "cracy", makt, dominans.

Anarkosyndikalisten Rudolf Rocker definierade en gång makt som "beslutsfattandets monopol", precis som egendom är besittningsmonopolet. Om det finns monopol på att fatta beslut som rör andra människor, så är detta redan makt, även om beslutet fattas med en majoritet av rösterna och förseglas genom en folkomröstning. I denna mening är anarkister inte anhängare av direkt demokrati. De är anhängare av självstyre.

Anarkism och anarki

Vanligtvis förknippas orden "anarki" och "anarkism" enligt den genomsnittliga personens uppfattning med våld, med tvångsmässigt tvång från människor att leva enligt någon modell som dikteras av dem. Faktum är att denna åsikt är långt ifrån sanningen. Anarkismen utgår i första hand från den mänskliga personens frihet, och följaktligen kan ingen tvingas vara dess anhängare. Naturligtvis räknar anarkister med det faktum att förr eller senare kommer majoriteten av människor att dela sina ideal, att de kommer att acceptera denna modell. Men anarkism är en rent frivillig sak, utan något tvång att acceptera det.

Det finns en förståelse av anarki som kaos. Periodvis kallas alla konflikter anarki: brist på ordning, makt, diskussion om problem. Anarki är med andra ord förknippat med kaos och våld. Detta är en av de feltolkningar som inte har mycket med anarkistisk teori att göra. Sådana myter skapades till stor del av motståndare till anarkism för att misskreditera denna idé.

Den tyske filosofen Immanuel Kant, som själv inte var anarkist och ansåg detta ideal oförverkligt, gav ändå en helt rättvis definition: "Anarki är inte kaos, det är ordning utan dominans." Detta är den mest exakta definitionen av begreppet idag. Vi talar om en modell som förutsätter en självbestämd, självstyrd existens av människor i samhället utan tvång och våld mot dem.

Alla anhängare av den statliga organisationen av samhället - från de radikala kommunistiska statsmännen "till vänster" till nazisterna "till höger" - är "arkaister", det vill säga "härskare", anhängare av existensen av mänsklig makt över människan. Anarkister, som anhängare av en statslös form av samhällsorganisation, bildar ett lika brett spektrum som mångfalden av statsmän. Anhängare av mycket olika strömningar kallar sig anarkister, och de representerar själva anarkismen på olika sätt.

Dessa kan vara anhängare av marknadsrelationer och deras motståndare; de som anser att en organisation behövs och de som inte känner igen några organisationer; de som deltar i val av kommunala myndigheter och motståndare till val i allmänhet; anhängare av feminism och de som tror att detta är ett mindre problem som automatiskt kommer att lösas genom övergången till anarkism, och så vidare. Det är tydligt att vissa av dessa positioner ligger närmare anarkismens verkliga principer, som kommer att diskuteras senare, medan andra - marknadsförare, anhängare av val, och så vidare - kommer att "förenas" med verklig anarkism endast genom att förkasta den stat och liknande terminologi.

Självstyre i anarkismen

En gemenskap är en samling av invånare i ett mikrodistrikt, kvarter, anställda i något företag och så vidare. Det vill säga att varje grupp människor som på något sätt står inför något slags problem eller vill göra något kallas, från anarkisters synvinkel, att fatta ett beslut på sin bolagsstämma. Olika anarkister har olika attityder till beslutsprocessen, men alla, på ett eller annat sätt, strävar helst efter principen om konsensus. Detta är nödvändigt för att människor ska ha möjlighet att lugnt diskutera alla frågor – utan press, utan brådska, utan press att komma till ett beslut som passar alla i en eller annan grad... Men det är långt ifrån alltid möjligt.

Alla frågor kan inte nå ett enhälligt beslut. Vid oenighet finns olika alternativ möjliga. I det verkliga livet kan vi hänvisa till erfarenheterna från kooperativ, kommuner, israeliska kibbutzim ... Här, till exempel, en av möjligheterna: kardinalfrågor avgörs med konsensus, sekundära - genom omröstning. Återigen, det finns olika alternativ här. En minoritet kan fortfarande gå med på att följa beslutet som den motsatte sig – såvida inte dess oenighet förstås är av mycket grundläggande karaktär. Om den fortfarande bär den kan den fritt lämna samhället och skapa sin egen. När allt kommer omkring är en av principerna för anarkistiska gemenskaper friheten att gå med i den och friheten att lämna den, det vill säga ingen kan tvinga en person eller en grupp människor att vara i denna gemenskap. Om de inte är överens om något är de fria att lämna.

Om det finns några allvarliga meningsskiljaktigheter så fattar majoriteten något slags tillfälligt beslut för en viss tid. Ett år senare väcks frågan igen, människors ställning under denna tid kan förändras, och folk kommer att kunna komma till någon form av konsensus.

Det finns ett annat alternativ: majoriteten och minoriteten genomför sina beslut, men minoriteten talar bara för sina egna vägnar, det vill säga det finns fullständig autonomi för vilken grupp som helst, inklusive vilken grupp som helst inom den anarkistiska gemenskapen.

Anarkismen postulerar självstyre inte bara på gräsrotsnivå. Denna princip är utformad för att fungera "från botten till toppen" och att på ett eller annat sätt täcka hela samhället. Denna princip om självstyre existerar inte utan en andra princip, lika grundläggande, som kallas federalism.

Den anarkistiska gemenskapen som grund för det mänskliga samhället kan inte vara alltför många: församlingens allmänna beslutsfattande inom ramen för stora strukturer är svårt att föreställa sig. Även de gamla grekerna sa att politiken borde vara "förutsebar". Därför är principen om självstyre oupplösligt förbunden med principen om federalism.

Vad är federalism i modern mening? Statsmännen säger att detta är en sådan princip för statsstrukturen, där de olika delarna av staten kan välja sina egna maktorgan, med förbehåll för allmänna lagar. För anarkister är federalism något annat. Det är beslutsfattande underifrån och upp genom att matcha impulser som kommer underifrån. Enligt denna princip kan "toppen" inte åsidosätta beslutet från "botten". "Toppen" (mer exakt "mitten") beställer inte, disponerar inte - den samordnar bara de beslut som kommer "underifrån", från församlingarna. Det finns faktiskt ingen "upp" eller "ner" längre. Det finns bara samordning "underifrån", matchning av beslut.

Om det finns en specifik fråga som påverkar en viss gemenskaps intressen och som denna gemenskap kan lösa på egen hand, utan att tillgripa hjälp utifrån från andra samhällen, så löses en sådan fråga helt autonomt och suveränt av denna gemenskap själv. Ingen här kan berätta för henne hur hon ska lösa det här problemet.

Om frågan berör andra, går utanför de rent lokala ramarna, så kräver det samordning och gemensamma insatser från flera samhällen. Dessa samfund måste komma överens om beslut sinsemellan och komma fram till någon slags gemensam uppfattning. På vilket sätt? Detta sker med hjälp av ombud som kommer att väljas av bolagsstämmorna. Delegaten har inget med suppleanten att göra. Han väljs på en engångsbasis för att utföra ett specifikt uppdrag för att förmedla till konferensen av delegater från alla intresserade samhällen sin grupps synvinkel. Delegaten själv beslutar ingenting och har ingen rätt att bryta mot beslutet från mötet som skickade honom. Varje lokalsamhälle kan antingen acceptera det beslut som man kommit överens om på konferensen eller förkasta det. I denna mening kommer det anarkistiska samhället att skilja sig från det moderna, som strävar efter det snabbaste och mest effektiva beslutsfattandet. Genomarbetning, gemensam förståelse och engagemang för alla är mycket viktigare än snabbhet.

Anarkism och ekonomi

De flesta anarkister är radikala motståndare till både marknadsekonomi å ena sidan och central planering å andra sidan. Anarkismen förutsätter en helt annan princip om ekonomi, produktion och behovstillfredsställelse. Samma två postulat om självstyrelsearbete: "gräsrotssamfundets" autonomi och federalism. Om en gemenskap är kapabel att producera en produkt för egen konsumtion på egen hand, måste den göra det utan inblandning.

En gång formulerade den anarkistiske teoretikern Kropotkin en annan princip. För den moderna ekonomin är produktionen primär, konsumtionen sekundär, eftersom människor inte kan konsumera mer än vad de producerar. I ett anarkistiskt samhälle ställs frågan annorlunda: konsumtion styr produktionen. Först och främst identifieras verkliga människors behov. Det vill säga, "planering" äger rum, men det handlar återigen om att planera "underifrån", om att fastställa vad som verkligen behövs inte av en abstrakt marknad, utan av ganska specifika, levande människor. Och de bestämmer det själva, inte specialister och byråkrater. Här är en sådan sammanfattande lista över vad invånarna i samhället behöver, som förs till tillverkarna som en slags "långtidsorder".

Varje samhälle har sina egna produktionsanläggningar. De är också självstyrande och autonoma. Denna "långsiktiga order" är en "order" för dem. Resultatet av denna "planering" är ett sammanfattningsblad: hur mycket produkt som ska produceras, vad kan tillgodoses lokalt och vad som kräver deltagande av andra samhällen eller avtal med dem, och även vad som kan tillhandahållas dem för att möta deras behov . På detta federalistiska sätt "dockar" gemenskaper med andra på den nivå där det behövs. Frågan om pengar i ett sådant anarkistiskt samhälle försvinner, eftersom det produceras exakt vad som behövs för konsumtion. Detta är inte längre handel och utbyte, utan distribution.

För anarkismen är också den ekologiska aspekten viktig. Det finns till och med en speciell trend som kallas eko-anarkism. Generellt sett har miljöagendan tagit en viktig plats i anarkistisk teori sedan 1970-talet. Men på sätt och vis följer detta av själva grunderna för den anarkistiska läran, för om anarkister främjar harmoni mellan människor, då är det naturligt att de främjar harmoni med omvärlden.

Anarkism och kultur

Många författare har försökt utforska den hypotetiska omorganisationen av ekonomin, som kommer att minska arbetsdagen till fyra eller fem timmar på grund av det faktum att människor kommer att släppas som arbetar i icke-miljömässiga industrier eller är engagerade i de aktiviteter som inte skulle behövas under ett anarkistiskt system: handel, förvaltning, finans, krig och polistjänst. Om arbetstiden minskar ökar fritiden, det vill säga förutsättningarna för självförverkligande och kulturella aktiviteter vidgas. Inom detta område erbjuder anarkismen ingenting som är strikt definierat. Kultursfären är en sfär av fullständig autonomi. Endast smaken hos människorna själva, deras personliga förkärlek, verkar här. Om människor har helt olika kulturella preferenser, då är det bättre för dem att separera.

Varje form av jämställt samliv och vilken form av sexualitet som helst får tillåtas så länge det bara gäller två personers förhållande. Men BDSM-praxis, enligt anarkismens logik, bör behandlas negativt, eftersom dominans i en eller annan form, till och med lekfullt, är oacceptabelt för anarkism.

Anarkism och etik

Det finns en välkänd formel som proklamerades av jesuiterna och upprepades av bolsjevikerna: målet rättfärdigar medlen. För anarkister är det absolut oacceptabelt. Anarkisten tror att målet inte kan motsäga medlen, och medlen kan inte motsäga målet. Detta är själva grunden för den anarkistiska etiken. På principerna om harmoni föreslår anarkister att bygga relationer i sin egen gemenskap och med omvärlden. Det är ingen slump att Kropotkin skrev en bok om etik hela sitt liv.

Anarkister motsätter sig etik mot lag. Varför kritiserar anarkister lagsystemet? Faktum är att varje lag stöds av det oundvikliga straffet för dess kränkning av den rätt till hämnd som staten tillägnar sig. En anarkist kan fortfarande förstå principen om "hämnd på gräsrotsnivå", men närvaron av en professionell institution för verkställande av straff destabiliserar och förgiftar samhället självt. Ur en psykologisk synvinkel uppstår en ohälsosam situation: det mänskliga samhället visar sig vara baserat på rädsla och förlitar sig på den.

Anarkismen föredrar att förhindra fel. Om det ändå är begått är det nödvändigt att utvärdera varje specifikt fall, och inte vägledas av en enda lag för alla, oavsett vad som orsakade och förklarar det ena eller det andra missbruket. Det är möjligt att om en person har gjort något helt fruktansvärt och anses vara farlig för andra, kommer han att uteslutas från samhället. Han kommer att bli utstött – som en medeltida bannlysning. De flesta anarkister erkänner rätten till självförsvar av sig själva och samhället, även om pacifistiska anarkister till exempel inte håller med om detta.

Samma människor som bor i dessa samhällen kommer att behöva försvara sig. Detta innebär att armén och polisen ersätts av en frivillig folkmilis.

I diskussioner om det anarkistiska samhället diskuteras ofta problemet med dagens psykologiska oförberedelse för en sådan modell av en fri och harmonisk samhällsordning. Sociologen Zygmunt Bauman kallade det moderna samhället för ett agorafobiskt samhälle, det vill säga människor har en rädsla för allmänna möten, en oförmåga att lösa frågor och agera tillsammans och en oförmåga att nå konsensus. Människor föredrar att vänta passivt på att andra ska lösa sina problem åt dem: staten, tjänstemän, ägare... I ett anarkistiskt samhälle måste en person tvärtom vara mycket aktiv, redo för dialog och självständig handling. Det är inte lätt. Men det finns inget annat sätt. Annars kan världen förvänta sig en social människas kollaps som en sociobiologisk art och en ekologisk katastrof. Vägen till den fria världen är inte förutbestämd. Det kräver en revolution i medvetandet och en social revolution.

Den anarkistiska sociala revolutionen är avlägsnandet av barriärer för en sådan solidarisk gemenskap och återställandet av samhället från den moderna kaotiska atomiserade uppsättningen av oeniga individer. Revolution inom anarkismen förstås inte som ett byte av regeringar och styrande personer, inte ett maktövertagande, inte en politisk handling i ordets snäva bemärkelse, utan en djup social omvälvning som täcker perioden från början av självorganisering av människor underifrån i kampen för sina specifika rättigheter och intressen till spridningen av nya fria strukturer självorganisering för hela samhället. Under loppet av denna process sker tillägnandet av alla statens funktioner av en ny, parallellt framväxande, fri och självorganiserad gemenskap. Men det slutliga målet är oförändrat - framväxten av ett anarkistiskt samhälle.

Ideologins första groddar dök upp föddes på 1300-talet under renässansen, då den första sociala krisen uppstod. Denna period präglas av början av sekulariseringsprocessen, d.v.s. befrielse av socialt och individuellt medvetande från religionen. Termen "ideologi" introducerades först i vetenskaplig cirkulation i början av 1800-talet av den franske filosofen Destut de Tracy i hans verk "Elements of Ideology". Begreppet ideologi kommer från den engelska idén och den grekiska logos. Enligt den mest allmänna definitionen är ideologi ett system av värderingar, attityder och idéer som speglar människors inställning till politiken, till det befintliga politiska systemet och den politiska ordningen, samt de mål som politiker och samhället i stort bör sträva efter. Det bör erkännas att inget modernt samhälle kan existera utan ideologi, eftersom det är just detta som formar en politisk världsbild för var och en av dess medlemmar, ger dem vissa riktlinjer i det politiska livet omkring dem och gör deras deltagande i den politiska processen meningsfullt.

Inom statsvetenskapens ram finns det olika förhållningssätt för att förstå ideologins natur, väsen, roll och plats i samhällets liv. Främst bland dessa tillvägagångssätt är:

Systemansats (T. Parsons) betraktar ideologi som ett viktigt funktionellt element i det politiska samhällets system, som ett värdesystem som bestämmer huvudriktningarna för utvecklingen av ett givet samhälle och stödjer den befintliga sociala ordningen.

Marxistiskt förhållningssätt (K.Marx) betraktar ideologins natur och funktioner från två motsatta sidor. Å ena sidan karakteriserar han den borgerliga ideologi som finns inom det kapitalistiska systemets ramar som en form av falsk (illusorisk), felaktig medvetenhet, som borgarklassen medvetet implanterar för att behålla sin dominans och manipulera proletariatets medvetande. Å andra sidan tolkar han den faktiska marxistiska ideologin (”ideologi av en ny typ”) som en lära eller doktrin som objektivt uttrycker den avancerade samhällsklassens - proletariatets - intressen.

Kulturellt förhållningssätt (K.Manheim) betraktar ideologi, tillsammans med utopi, som en form av falskt (illusoriskt) medvetande, inplanterat i syfte att vilseleda människor och skapa möjligheter att manipulera dem. Samtidigt, om ideologi är en lögn utformad för att rättfärdiga den existerande ordningen i människors ögon, så är utopin ett falskt framtidsideal, falska löften utformade för att leda människor på vägen att förstöra det gamla och bygga ett ny värld.

Kritiskt förhållningssätt (R. Aron och E. Shiels) betraktar ideologi som en sorts "politisk religion", d.v.s. människors tro, föga förknippad med verkligheten, som uppstår under perioder av djupa sociala kriser och mobiliserar deras gemensamma ansträngningar för att övervinna krisen.

Genom att syntetisera de viktigaste tillvägagångssätten kan vi säga att en politisk ideologi är en viss doktrin som rättfärdigar en viss grupp människors anspråk på makt (eller dess användning), som, i enlighet med dessa mål, uppnår underordnandet av den allmänna opinionen till deras egna ideér.

Främsta mål politisk ideologi är: behärskning av allmänhetens medvetande; att införa egna värdebedömningar, mål och ideal för politisk utveckling; reglering av medborgarnas beteende utifrån dessa bedömningar, mål och ideal.

Inom den politiska ideologin är det brukligt att urskilja tre funktionsnivåer: teoretisk-konceptuell, programdirektiv och beteendemässig.

Som det viktigaste nyckelelementet i det politiska systemet, utför ideologi ett antal betydande funktioner.

Bland ideologins allmänna funktioner inkluderar statsvetenskap vanligtvis:

- orientering- inklusive de grundläggande idéerna om samhället och det politiska systemet, om politik och makt, ideologi hjälper en person att navigera i det politiska livet och utföra medvetna politiska handlingar;

- mobilisering- Genom att erbjuda samhället en viss modell (idé, program) av en mer perfekt stat (system, regim), mobiliserar ideologin därmed samhällets medlemmar för deras genomförande;

- integration - formulera nationella och rikstäckande värderingar och mål, ideologi, erbjuda dem till samhället, förenar människor;

- avskrivning(dvs mildrande) - förklara och motivera det befintliga politiska systemet och den politiska verkligheten i människors ögon, ideologi hjälper därmed till att lindra sociala spänningar, mildra och lösa krissituationer;

- kognitiva- som en återspegling av samhället som födde det, bär ideologin oundvikligen på livets verkliga motsägelser, bär kunskap om samhället och dess konflikter, problem förknippade med den sociala strukturens karaktär, nivån på ekonomisk utveckling, sociokulturell tradition;

- funktionen att uttrycka och skydda en viss social grupps eller klasss intressen- till exempel, den marxistiska ideologin gör anspråk på att försvara proletariatets intressen, den liberala - ett lager av entreprenörer och ägare osv.

Enligt det sociopolitiska paradigmet finns det tre typer av ideologier: höger, vänster och centrist. Högerideologier (som sträcker sig från ultrahöger (fascism, rasism) till liberaldemokratiska) associerar idén om framsteg med ett samhälle baserat på idealen om fri konkurrens, marknaden, privat egendom och entreprenörskap. Vänsterideologier (inklusive spektrumet: från socialister till kommunister) ser sociala framsteg i den ständiga omvandlingen av samhället i riktning mot att uppnå jämlikhet, social rättvisa och skapa förutsättningar för individens allsidiga utveckling. Centristiska ideologier är moderata åsikter som är benägna till politiska kompromisser, enande av höger och vänster, strävar efter att uppnå balans och stabilitet.

Den politiska ideologin framstår alltså som ett system av åsikter och begrepp i relation till omvärlden, en viss världsåskådning och samtidigt som ett system av politiska inriktningar och attityder. Det är samtidigt en doktrin (doktrin), program och politisk praxis.

Den moderna världens politiska ideologier.

Den moderna världens politiska ideologier

Anarkism

Liberalism

Konservatism

Socialism

Nationalism

Introduktion. Den moderna världens politiska ideologier

En viktig del av det politiska medvetandet är politisk ideologi. Teorin om ideologi skapades av de tyska tänkarna K. Marx, F. Engels och K. Mannheim. Enligt deras åsikt är ideologi en andlig formation, manifesterad som ett resultat av uppkomsten av klasser och deras olika intressen. Ideologi uttrycker och försvarar olika klassers och sociala gruppers intressen. Således är ideologi ett funktionellt kännetecken för socialt medvetande, som speglar det sociala livet utifrån vissa klassers eller sociala gruppers intressen. Detta är en ensidig, socialt intresserad verklighet.

Grunden för samhällets ideologiska system är politisk ideologi. Det vill säga en doktrin som underbygger den härskande klassens anspråk på makt eller dess bibehållande genom att underordna det allmänna medvetandet dess idéer. Den härskande klassen anser att huvudmålet för politisk ideologi är införandet av deras värderingar och ideal i det allmänna medvetandet och regleringen av medborgarnas beteende på deras grundval.

Det finns tre nivåer av ideologiskt inflytande i politisk ideologi: teoretisk-konceptuell, programdirektiv och beteendemässig.

Anarkism

Anarkism - en uppsättning sociopolitiska trender som förnekar behovet av någon makt i det mänskliga samhället, inklusive i staten.

Anarkism som en ideologisk och politisk kurs utvecklad i mitten av 1800-talet eka. Dess grundare och teoretiker är: tyska filosofen Max Stirner, franske filosofen Pierre Proudhon, ryska revolutionärer M.A. Bakunin och P.A. Kropotkin. Den mest kända figuren i den anarkistiska rörelsen i Ryssland var Nestor Makhno.

I sin juridiska verksamhet anarkister föredrar att använda former av ekonomisk och social kamp - strejker, mässatal till försvar av människors arbetsrätt och sociala rättigheter. Anarkister motsätter sig också en förstärkning av statens kontroll över människors liv, mot upprättandet av en enda världsordning, globaliseringen av det västerländska samhället, IMF:s och Europeiska gemenskapens verksamhet, etc.

Samtidigt anarkister, i protest mot staten myndigheter tar till terroraktioner, d.v.s. till former av väpnat våld i politiska syften. Terrorhandlingar används mot tjänstemän och institutioner i syfte att misskreditera maktstrukturer och skrämma befolkningen. Åtgärder åtföljs ofta av specifika politiska krav.

I vanlig mening betyder termen "anarki" kaos, oordning, brist på kontroll. Samtidigt förutsätter, i deras förståelse, parollen "Anarki är ordningens moder" bildandet av en social ordning baserad på fritt självstyre och samverkan mellan olika offentliga föreningar. Enligt anarkister kan folket vara lyckliga och fria om de, organiserade från botten och upp, förutom stater, partier, ledare, själva skapar och organiserar sitt eget liv.

Det finns vissa motsägelser och brister i anarkismens teori och praktik. I synnerhet historiskt sett har inte individuell terror mot företrädare för statsmakten motiverat sig själv. Historien om Narodnaja Volya och den socialistisk-revolutionära terrorn i Ryssland visade dess fullständiga politiska misslyckande.

Anarkister har en ganska vag uppfattning om den framtida sociala ordningen, vilket leder till ideologisk och politisk osäkerhet i deras handlingar. Frånvaron av en ideologisk strategi och taktik leder till djupa motsättningar inom de anarkistiska rörelserna som splittrar dem.

Liberalism

Liberalismen är en av de mest utbredda ideologiska strömningarna. Den bildades vid sekelskiftet XVII-XVIII som bourgeoisins ideologi på grundval av upplysningens idéer. Liberalismen bygger på principen om individuell frihet, dess ansvar gentemot sig själv och samhället, erkännande av rätten till individuell frihet, självförverkligande av alla människor. Liberalismen kombinerade ganska harmoniskt i sin ideologi principerna om individualism och humanism. I det offentliga livet tolkas frihetsprincipen av liberaler som frihet från restriktioner, reglering av staten.

Med tanke på förhållandet mellan staten och det civila samhället, lade liberalismens ideologer fram idén om samhällets prioritet framför staten. Liberalismens ideologi bygger på identifieringen av frihet och privat egendom.

Under 1800- och 1900-talen fanns det två huvudsakliga ekonomiska modeller som lika gärna gör anspråk på att vara arvet från upplysningstidens anda - liberal kapitalism och socialism.

På 1930-talet formades nyliberalismens ideologi. Framväxten av denna ideologi är förknippad med den amerikanska presidenten F.D. Roosevelt. För att ta sig ur krisen bildade nyliberalerna en mobiliseringsekonomi, vars reglering skedde genom vissa statliga strukturer. Samtidigt började en aktiv socialpolitik föras. Monopolens makt var begränsad. Genom skattesystemet började samhällets materiella rikedom i större utsträckning omfördelas till folkets fördel.

På 1950- och 1960-talen, i västvärlden, i en miljö av betydande ekonomisk tillväxt, uppstod det nyliberala konceptet om "välfärdsstaten". I västländer verkar den så kallade "sociala marknadsekonomin", som innebär omfördelning av nationalinkomsten genom statsbudgeten och sociala program för att förbättra människornas levnadsstandard.

Under moderna förhållanden kan den klassiska principen om liberalism i en marknadsekonomi - obegränsad konsumtion inte fungera utan begränsningar. Modern industriell teknik är utformad för att ständigt förskjuta arbetskraft genom maskinproduktion. Stigande arbetslöshet, vilket innebär en kraftig nedgång i arbetstagarnas välbefinnande, kan leda till enorma sociala omvälvningar. Den franske statsvetaren R. - J. Schwarzenberg anser att för att upprätthålla lugn och fred i samhället är det nödvändigt att begränsa effekten av fri konkurrens, råvaru-pengarfetischism och otyglad konsumtion.

Anarkism (från grekiskan ἀ(ν) + ἄρχή - "utan" + "makt") är ett synssystem av människor som förespråkar frånvaron av regering, ledarskap. Förkastande av maktprincipen. Ett politiskt och socialt system där individen är befriad från statligt förmynderskap.

Anarkism förstås ofta i en nedsättande mening som en synonym för oordning, kaos och desorganisering. Och anarkismens antonymer är diktatur, ordning.

Vem är en anarkist?

En anarkist är medlem i en anarkistisk organisation, en anhängare av anarkism.

Sebastian Faure (fransk anarkist, pedagog och journalist) definierade anarkister enligt följande:

Grundläggande principer för anarkistisk ideologi

Anarkister tror att samhället kan organiseras utan att använda makt. Men för detta måste några viktiga principer följas:

• brist på makt (när en person eller grupp påtvingar andra sin åsikt);
• ett idealiskt samhälle utan tvång (deltagande i sociala aktiviteter bör motiveras av individuellt intresse, och inte av yttre påtryckningar från samhället);
• jämlikhet och broderskap (brist på hierarki, alla människor är lika sinsemellan);
• föreningsfrihet (alla föreningar har rätt till självständig existens med samma rättigheter);
• principen om ömsesidig hjälp (arbete i ett team, och inte individuellt, leder till minsta ansträngning);
• mångfald (människor interagerar mer naturligt och fritt, och deras aktiviteter är svårare att kontrollera när deras liv är uppbyggt på en mängd olika sätt).

skillnaden mellan anarkism och anarki

Anarki är ett tillstånd i livet utan inblandning av regeringen, statens mekanismer och institutioner.

Anarkism är en politisk filosofi vars mål är anarki; det är en politisk teori vars mål är att skapa anarki.

Anarki är ett sätt att vara, medan anarkism är vad som händer när människor som anser sig vara anarkister går samman och börjar prata.

Typer av anarkism

Anarko-individualism

Anhängare av individualistisk anarkism har förespråkat rörelser sedan mitten av 1800-talet: antiauktoritära, arbetarvänliga och antikollektivistiska.

Traditionellt sett har individualistisk anarkism sett sig själv som en del av vänsteranarkismen (dock inte socialanarkismen), en bredare rörelse som motsätter sig både kapitalismen och staten, och ser dem som dubbla förtryckskrafter.

Individualistiska anarkister har dock alltid haft en mycket mer positiv syn på privat egendom än någon annan på vänsterkanten. De accepterade marknadsekonomin och förkastade den fullskaliga kapitalismen.

Anarkokommunism

Anarkistisk kommunism, även känd som anarkokommunism, kommunistisk anarkism eller ibland frihetlig kommunism. Han förespråkar avskaffandet av regeringen, som han kallar staten, privat egendom, särskilt massproduktionens medel och tillgångar, och själva kapitalismen.

Istället för dessa institutioner och system efterlyser han, liksom sin ideologiska rival marxism, gemensamt ägande eller åtminstone kontroll över produktionsmedlen.

Anarkokommunismen hävdar att endast genom sådan kollektiv kontroll kan människor bli fria från statsherravälde och ekonomisk, det vill säga kapitalistisk, exploatering.

Under den anarkistiska kommunismen kommer regeringens och produktionens verkliga uppgifter att utföras direkt genom ett horisontellt nätverk av frivilliga föreningar, arbetarråd och en gåvoekonomi.

Gåvoekonomin (gåvoekonomi) är ett system där värdefulla varor och tjänster inte byts ut, det finns ingen "quid pro quo", de ges gratis.

Under anarkokommunismen kommer alla inblandade att göra något enbart för att tillfredsställa sina verkliga behov. Men till skillnad från marxismen, som förespråkar proletariatets diktatur, motsätter sig anarkistisk kommunism allt ledarskap, hierarki och dominans.

Anarkokapitalism (ancap)

Ett politiskt system där staten ersätts av privata företag som konkurrerar om att tillhandahålla sociala tjänster och infrastruktur som normalt skulle tillhandahållas av regeringen.

Denna uppfattning kallas också frimarknadsanarkism, libertariansk anarkism, marknadsanarkism eller privat egendomsanarkism.

Den bygger på tanken att en fri marknad kan ge tjänster och upprätthålla ordning bättre än en "påtvingad" skattefinansierad regering.

Minarkism

Minarkism är en libertär kapitalistisk politisk filosofi som hävdar att staten är nödvändig, men att dess enda legitima funktion är att skydda folket från aggression, brott mot kontrakt och avtal, bedrägerier etc.

De enda legitima statliga myndigheterna är militären, polisen och domstolarna (också inkluderade är brandkårer, fängelser, den verkställande makten och den lagstiftande församlingen som legitima statliga funktioner).

Anarko-pacifism

Anarko-pacifism är en fusion mellan anarkism och pacifism. Anarko-pacifister kan betona antingen potentialen för en konfliktfri framtida värld utan regering, eller (oftare) vikten av att anta anarkistiska och icke-hierarkiska strukturer inom pacifistiska rörelser för att uppnå världsfred.

Denna form av pacifistiskt uttryck tenderar att komma ur arbetet av kreativa eller experimentella pacifister som Leo Tolstoy, Bertrand Russell, John Lennon, Yoko Ono, Allen Ginsberg och andra.

Grön anarkism (eko-anarkism)

Ekoanarkism är en politisk doktrin som tar några av dess nyckelkomponenter från anarkistiskt tänkande och tillämpar dem på mänsklig interaktion med den icke-mänskliga världen (djur och växter).

Grön anarkism föreslår att förstöra alla hierarkier som är resultatet av mänsklig aktivitet, vare sig de finns i vårt eget samhälle eller inte, det vill säga att befria alla former av liv från hierarkisk dominans.

Huvudteman för grönt anarkistiskt tänkande anses vara djurens rättigheter och social ekologi (en ideologi som är utformad för att rekonstruera och omvandla nuvarande syn på både sociala problem och miljöfaktorer).

Andra typer av anarkism är mer specifika, de syftar till att förstöra hierarkiska mänskliga relationer. Medan grön anarkism är mer allmän eftersom den försöker ta bort hela hierarkin som helhet (i människors och icke-människas värld).

Anarkism symbol

Anarkismen har haft olika symbolik vid olika tidpunkter och i olika samhällen. Här kommer vi bara att överväga några av dem, de mest slående exemplen.

Bokstaven "A" i en cirkel

Denna symbol för anarki är en av de mest kända för tillfället. Detta märke skapades genom att sammanfläta ett stort "A" och ett stort "O" (runt det första).
Bokstaven "A" togs från ordet "anarki" (det ser likadant ut på de flesta europeiska språk och på kyrilliska). Och bokstaven "O" kom från ordet "order" (från den franska ordren).

Sedan 1880 har den svarta flaggan blivit en symbol för anarkism. Det finns dock flera förklaringar till denna symbol. Först förklaras den svarta flaggan i motsats till monarkins traditionella vita färg eller (även) den vita färgen på kapitulationsflaggan (när den vita flaggan visades upp som en symbol för överlämnande till segrarens nåd).

För det andra finns det en teori om den svarta färgen på flaggan i motsats till de flerfärgade flaggorna i olika stater, som "anti-flagga" för en stat. Det finns en mängd olika förklaringar till denna symbol, och den är än i dag en av de mest kända personifieringarna av anarkismen.

Även denna flagga "utvecklades" till flera varianter. Således kan du hitta en svart flagga med andra färger (röd, gul, grön, vit och andra) som symboliserar varianter av anarkism (till exempel en svart och vit flagga för anarko-pacifism, svart och gul för anarko-kapitalism, etc. .) .

Ursprunget till anarkismen och "Anarki är ordningens moder"

Pierre-Joseph Proudhon (1809–1865), en av anarkismens grundare, en fransk filosof och politiker, var den första som introducerade idén om en "anarkistisk ordning" mot den traditionella "statsordningen". En av de mest respekterade anarkistiska teoretikerna anses vara den första att kalla sig anarkist.

Enligt hans åsikt är "statsordningen" orsaken till befolkningens utarmning, ökad brottslighet och många andra samhällsproblem, eftersom den bygger på våld.

Medan "anarkist" gör det möjligt att uppnå en harmoni av personliga och sociala intressen, rättvisa i politik och ekonomi.

Proudhons berömda fras "Anarchy is the mother of order" har parafraserats något. I originalet låter det som "Frihet är inte dottern, utan ordningens moder" ("la liberté non pas fille de l" ordre, mais MÈRE de l "ordre"). Den här frasen postades i följande sammanhang:

"Republiken är en organisation genom vilken alla åsikter och all verksamhet, eftersom de är fria, människorna, genom kraften av divergerande åsikter och vilja, tänker och agerar som en enda person.

I en republik deltar varje medborgare, som gör vad han vill och inget annat, han deltar direkt i lagstiftning och regering, precis som han deltar i produktion och cirkulation av välstånd.

Där är varje medborgare en kung, för han har full makt, han styr och styr. Republiken är positiv anarki. Detta är inte frihet som är föremål för ordning, som i en konstitutionell monarki, och inte frihet fängslad i ordningens fängelse, som en provisorisk regering skulle vara.

Det är frihet, befriad från alla dess hinder, vidskepelser, fördomar, sofism, spekulationer, auktoritet; det är ömsesidig frihet, inte självbegränsning av friheten; frihet är inte dottern, utan ordningens moder."
Pierre Joseph Proudhon

Anarkismens främsta företrädare

• Emma Goldman (författare);
• Noam Chomsky (lingvist);
• Mikhail Alexandrovich Bakunin (filosof och revolutionär);
• Pyotr Alekseevich Kropotkin (anarkistisk revolutionär och vetenskapsman);
• Rudolf Rocker (publicist);
• Errico Malatesta (aktivist och författare);
• Pierre-Joseph Proudhon (politiker och filosof);
• Nestor Ivanovich Makhno (revolutionär);
• Varlaam Aslanovich Cherkezishvili (revolutionär);
• Max Stirner (riktigt namn - Johann Kaspar Schmidt; filosof);
• Pyotr Nikitich Tkachev (publicist);
• Maria Isidorovna Goldsmith (fysiolog och psykolog);
• William Godwin (journalist, författare och filosof).

Skillnader mellan anarkism, kommunism och anarkokommunism

Anarkism är ett ganska omfattande begrepp. Anarkismen strävar efter att överge staten, och detta kan göras med hjälp av olika strategier. Det är därför anarkismen har så många variationer.

Kommunism är en ideologi och social ordning som kämpar mot klassdelningen av samhället och privat egendom, och främjar social jämlikhet. Inom kommunismen arbetar en person för hela samhällets välbefinnande.
I praktiken innebar införandet av kommunismen att stärka statens roll i människors liv.

Man kan säga att staten till och med tog kontroll över en stor del av människolivet. Och inom anarkismen är huvudtanken att ge folket styrets tyglar.

Anarkokommunismen, å andra sidan, förespråkade eliminering av staten, privat egendom och kapitalism, mot alla ledare eller hierarki. Han efterlyste kontroll över produktionsmedlen. Ledning och produktion bör bedrivas genom ett horisontellt nätverk av frivilliga föreningar, arbetarråd m.m.

Skillnaden mellan anarkism och nihilism

Anarkism jämförs också ofta med nihilism. Nihilism betyder förkastande av alla existerande doktriner och övertygelser.

Anarkismen menar att den nuvarande politiska situationen inte bidrar till utvecklingen av individens egenskaper och av denna anledning bör den förkastas.

Anarkism i Ryssland

Anarkismen var en inflytelserik rörelse utomlands och dök upp i Ryssland med ryska emigranter i slutet av 1800-talet. Totalt fanns det tre mest framträdande strömningar: bakuninister, lavroviter och tkatsjeviter.

Bakunism associerad med namnet på den berömda anarkisten M. A. Bakunin. De huvudsakliga egenskaperna för denna riktning är: absolut frihet för individen och oberoende av samhällen av små producenter, eliminering av privat egendom, förstörelse av vilken stat som helst; de kämpade mot den marxistiska doktrinen om socialistisk revolution och bildandet av politiska partier.

För Lavroviter prioriteringen var seriös och långsiktig propaganda, man trodde att den sociala revolutionen skulle äga rum först i en avlägsen framtid.

Ledare Tkacheviter- Pyotr Nikitich Tkachev (1844-1886) - hävdade att genom en välplanerad storskalig terroristkonspiration kunde en social revolution göras. Tkachevs anhängare trodde att människor skulle etablera ett socialistiskt statslöst system genom en revolutionär diktatur.

Efter dessa rörelser avtar anarkismen fram till början av 1900-talet. 1903, i Europa, började P. A. Kropotkin, V. N. Cherkezov (Cherkezishvili), M. Goldsmith och andra ge ut en tidskrift med anarkistiska och kommunistiska idéer, Bröd och frihet.

Mest aktiva anarkister 1904–1905 stödde P. A. Kropotkin. "Khlebovoltsy" (från "tidningens namn" Khleb i Volya ") blev den ledande gruppen anarkistisk-kommunister vid den tiden i Ryssland.

Pjotr ​​Aleksejevitj Kropotkin (1842–1921)

Men de förespråkade kompromisslös klasskamp såväl som våldsam revolution för att förverkliga socialismen.

I slutändan, på grund av denna inkonsekvens med den anarkistiska ideologins sanningar, var massorna missnöjda, och i april 1905 föddes en ny anarkistisk organisation kallad " oförskämd". De började också skriva ut sina principer och idéer ("Leaf of the Beznachalie group", Paris, N. Romanov, M. Sushchinsky, E. Litvin).

De begynnelselösa trodde redan att anarkismen måste uppfylla dessa principer:

• anarki;
• kommunism;
• kämpa med klasser;
• social revolution;
• internationell solidaritet;
• uppror med vapen;
• nihilism (störtandet av "borgerlig moral", familj och kultur);
• agitation av "rabblet" (arbetslösa, vagabonder, etc.);
• vägran att interagera med politiska partier.

Sedan bildades den senaste formen av anarkism - anarkosyndikalism(eller revolutionär syndikalism). För dem var prioritet att ena alla arbetare i syndikat (i revolutionära arbetarförbund).

De stödde klasskampen. Och till skillnad från socialdemokratin, enligt deras åsikt, hade varje politisk organisation, politisk sammandrabbning eller engagemang i borgerliga parlament en skadlig effekt på arbetarklassen.
Huvudidéerna för anarkosyndikalism togs från verk av Pierre Joseph Proudhon och Mikhail Bakunin.

Rysk anarkist M. A. Bakunin

Mikhail Alexandrovich Bakunin (1814–1876)

Mikhail Alexandrovich Bakunin var en berömd revolutionär och grundare av anarkismen. I Ryssland var han den ljusaste representanten för anarkismen.

Mikhail Alexandrovich föddes i familjen till en rik adelsman i Tver-provinsen. 1840 flyttade han till Europa, där han 1844 (i Paris) träffade Karl Marx. Han rör sig ständigt från land till land, bekantar sig med revolutionära idéer, är intresserad av politisk ekonomi och kommunism.

Men idéerna från Pierre-Joseph Proudhon (som anses vara den första att kalla sig anarkist) har ett stort inflytande på bildandet av Bakunins världsbild.

År 1847, efter sitt första offentliga tal mot det ryska enväldet, utvisades Bakunin från Paris och flyttades till Bryssel. Men redan nästa år återvände han till Paris och deltog aktivt i den franska revolutionen 1848.

Då deltar Bakunin i upproren i Prag och Dresden. Och 1851 arresterades han av det ryska gendarmeriet. I Ryssland fängslades Bakunin i Peter och Paul-fästningen (där han stannade till 1857), där han skrev sin berömda bekännelse.

Bakunin strövar omkring i Sibirien och Fjärran Östern under de följande åren. Men 1861 lyckas han fly, och han hamnar i San Francisco.

Samma år är han redan i London och fortsätter sin verksamhet som revolutionär, besatt av sin idé – att förena slaverna i kampen mot de osmanska, österrikiska och ryska imperierna för att skapa en federal slavisk stat.

Han skapade en hemlig revolutionär organisation, som han kallade "International Secret Revolutionary Society for the Liberation of Mankind". Sedan döptes det om till "Internationella brödraskapet".

Huvudmålen för denna organisation var:

• utövandet av individuell frihet med jämlikhet för alla medlemmar i samhället;
• avskaffande av äganderätt och arvsrätt;
• införande av äktenskapsfrihet;
• förkunna jämställdhet mellan män och kvinnor;
• organisering av offentlig utbildning för barn;
• producenten av rikedom är bara samhällets arbete.

Dessa och andra idéer inkluderades i hans State and Anarchy, publicerad 1873. I detta arbete uppmanade Bakunin ungdomen till revolution.

Enligt hans åsikt var bondesamhällenas splittring huvudproblemet i alla misslyckade försök till bondeupplopp, så han uppmanade till att "gå till folket" för att upprätta en "levande upprorisk förbindelse mellan de splittrade samfunden". Denna vädjan gick inte obesvarad och gav upphov till ett fenomen som kallas "populism".

Bakunin försökte avskaffa monarkin och upprätta en republik, att avskaffa klasser, privilegier och eventuella skillnader, att utjämna de politiska rättigheterna för män och kvinnor, han försökte uppnå "en intern omorganisation av varje land med individers ovillkorliga frihet."