Regler för uppsatsskrivning

Uppsats kan definieras som recension, meditationöver något problem.

Jämfört med en uppsats finns det inga strikta krav för att skriva en uppsats, utan tvärtom ges en relativ kreativ frihet med förmågan att förmedla personliga intryck. Ämnen kan skilja sig(!) från de som föreslås nedan (det vill säga de kan väljas och formuleras självständigt, men i det här fallet är det bättre att rådgöra med kursläraren).

En uppsats är ett ganska fritt verk i format, men för en viss bekvämlighet är det bättre att bygga det enligt följande schema:

1) Huvudpunkter(kanske presentationen av någons åsikter, begrepp eller en beskrivning av en viss situation i samhället som du analyserar)

2) Formulering och argumentation av din personlig ställning(baserat på kritiskt tänkande)

3) Slutsats

Uppsatsen ska kortfattat förmedla kunskap om den valda frågeställningen och rimligtvis redogöra för den bildade synpunkt . Du behöver alltså lära dig hur du tydligast formulerar dina djupt genomtänkta positioner, och inte bara lär ut och återberättar befintliga tillvägagångssätt.

Texterna i vetenskapliga böcker, läroböcker eller webbplatser som du kommer att lita på bör anges i slutet av uppsatsen.

Om någon annans citat används måste de citeras eller förklaras vem som är författare till denna idé (annars kommer det att betraktas som plagiat eller sammanställning), och de bör inte uppta mer än 10-15% av hela texten. Och i slutet av arbetet - en slutsats (även om det verkar kontroversiellt för dig själv).

Volymen på uppsatsen är liten - 1,5-2 sidor, med hänsyn till att teckensnittet är 12, radavståndet är 1,5 (eller 2,5-5 tusen tecken med mellanslag).

Ämnen för att skriva en uppsats om statsvetenskap (1,5-2 sidor):

1. Jämförande analys av versionerna av Platon och Aristoteles i relation till en person, samhälle, stat, familj, egendom.

2. Problemet med sambandet mellan politik, våld och moral.

3. Analys av marxistiska och nymarxistiska teorier i relation till makt och dominans, auktoritär personlighet och civilsamhälle, totalitarism och principen om "interaktioner".

4. Gränser och privilegier för legitim makt vid användning av våld.

5. Legitimitet och delegitimisering av makt.

6. Icke-våldsmetoder för kamp i en rättsstat.

7. Positiva aspekter och risker med friheter och mänskliga rättigheter.

8. Faktorer som påverkar upprättandet av en viss politisk regim.

9. Fascistiska och kommunistiska (stalinistiska) regimer som varianter av totalitarism.

10. Möjliga modeller för övergång till demokrati.

11. Civilsamhället som politisk institution. (Din egen ståndpunkt om det civila samhället.)

12. Idealisk regeringsform. (dvs den bästa, enligt din åsikt.)

13. Problemet med samspelet mellan eliten och samhället.

14. Skillnader i begreppen "elit" och "nomenklatura".

15. Nomenklatura-systemet och dess sociala konsekvenser.

16. Skillnader mellan formella och informella offentliga organisationer och rörelser.

17. Problem med bildandet av partisystemet i Vitryssland.

18. Möjligheter och problem med politisk socialisering av individen.

19. Folkmassa som en spontan form av politisk massaktivitet.

20. Terror som ett extremistiskt politiskt agerande.

21. Ungdomssubkulturer: konformitet och icke-konformism i deras politiska agerande och beteende.

22. Karakteristiska aspekter av formellt och informellt politiskt ledarskap.

23. Slumpens roll i framväxten av en politisk ledare.

24. "Personlighetskulten" i totalitära stater: ett inslag i maktregimen eller inflytandet av ledarens personlighetsdrag?

25. Skillnaden mellan begreppen "ledare" och "ledare".

26. Vitrysslands moderna elit.

27. Möjliga sätt att bilda nationell självmedvetenhet i Republiken Vitryssland.

28. Problem med mentala, kulturella, historiska och etniska drag i interetniska konflikter.

29. Nationell kulturpolitik i Vitryssland i nuvarande skede.

30. Nationellt språk som en särart av suveränitet, nationell identitet och politisk kultur.

31. Nationen som en "imaginär gemenskap".

32. Nationellt byggande i Vitryssland.

33. Bildandet av nationellt självbestämmande i Vitryssland (i det historiska sammanhanget och (eller) i nuvarande skede).

34. Sätt att lösa politiska, nationella och sociala konflikter.

35. "Öst" och "Väst" som typer av politiska kulturer: specifika förhållningssätt.

36. Samhällens ideologi och (eller) ideologier: behovet av enhet eller "parti" (pluralitet)?

37. Manipulativ aspekt av ideologier.

38. Allmänna mänskliga intressen som dominerar under moderna förhållanden: politikens inverkan på denna aspekt.

39. Möjligheter till politiska lösningar på vår tids globala problem.

40. Specifika och prioriteringar för utvecklingen av den moderna republiken Vitrysslands utrikespolitik.

41. Gränser för politisk manipulation av media.

42. Positiva och negativa aspekter av PR-teknik i det moderna samhällets politiska liv.

43. Oberoende medier som en av demokratins huvudprinciper.

44. Representation av politiska bilder genom media.

45. Moderna globala nätverk som ett hinder för totalitära regimer.

46.Ideologisk pluralism i ett demokratiskt samhälle.

47. Möjligheter till politisk samexistens mellan olika samhällen i vår tid.

48. Politisk konsensus i den globala dialogen mellan moderna civilisationer. (Detta är ungefär samma ämne som det föregående - 47, men det finns skillnader: i det 48:e ämnet ligger tonvikten på de största globala gemenskaperna och deras likheter, och i det 47:e ämnet på majoritetens interaktion med olika mikrogrupper, det vill säga minoriteter.)

49. Bekännelsepolitik i det moderna Vitryssland.

50. Rättigheter och friheter för medborgare i republiken Vitryssland.

51. Vitrysslands resurser och utvecklingspotential.

52.Trender och framtidsutsikter för samarbete mellan Republiken Vitryssland och andra stater och internationella organisationer.

53. Det specifika med maktdelningen i det moderna Vitryssland.

54. Det civila samhället i det moderna Vitryssland.

55. Alternativ för att omvandla Vitryssland till ett postindustriellt samhälle.

Ett folk som berövats frihetens konst kommer att övertas av två klassiska faror: anarki och despotism. (I. A. Ilyin)

Huvudproblemet som författaren tar upp i detta uttalande är problemet med samhällets politiska kultur och dess värdeorientering. När allt kommer omkring, hur den nuvarande politiska regimen kommer att se ut i folkets ögon beror på förståelsen av ordet "frihet" av alla. Vissa är redo att tillåta en totalitär regim för stabilitetens skull, medan andra inte anser sig vara fria ens i en demokratisk stat. Är frihet en nödvändighet för människan?

Jag valde detta ämne för min uppsats eftersom jag anser att denna fråga är mycket relevant för den nuvarande situationen i världen. När hela världssamfundet oroar sig för problemen med att skapa en ny världsordning och kampen för universell frihet.

Ilyins ståndpunkt i denna fråga är extremt uppenbar. Med frihetens konst menar han en rad faktorer. Och han talar specifikt om konst, också för att det aldrig varit möjligt att tvångsskapa konst i landet, att tvinga människor att bli kultiverade. Så är det med frihet, detta är ett relativt fenomen, huvudsaken är hur en person känner och känner det, och med det hela samhället. Det är dessa samhällen som legat kvar i århundraden på sidorna i historieböcker, medan namnen på de stora slavägarna och diktatorerna som regel förblir bortglömda.

Jag håller helt med författaren, hans ståndpunkt låter som ett axiom, som en påminnelse om en till synes uppenbar sanning. Det finns många exempel från historien som bevisar att utan en ordentlig förståelse av frihet kommer ett folk att få antingen despotism eller anarki. För det första är detta ett exempel på Tyskland på 30-talet av 1900-talet, där alla demokratiska institutioner verkade, och konstitutionen var en av de mest liberala i världen, rättigheter och friheter och individer beviljades. Men det fanns inget ekonomiskt välstånd, och efterkrigskrisen rasade fortfarande i landet. Och folket lockades av det välstånd som utlovats av nazistpartiet. För stabilitetens skull, i hopp om att nazistledarens starka hand skulle skapa ordning i landet, gick det tyska folket med på att förlora sina demokratiska friheter. För det andra är slavarnas frigörelse i USA. Slavstaten spelade ingen framträdande roll i 1800-talets världspolitik, men det var avvikelsen från plantageekonomin, som vilade på slavarbete, mot ett innovativt samhälle som gjorde att USA kunde stärka sin ställning i världen skede.

Ja, och i vårt land finns det ett samhälle där staten inte ingjutit frihet i människor, utan tvärtom övertygelsen om att endast underkastelse under den enda och oavsättliga makten är en medborgares huvudsakliga plikt. Det var detta samhälle som tillät en ännu mer brutal regim att ta makten 1917. Detta skulle ha hänt om demokratiska värderingar stod i framkant i imperiets statsmoral, och inte utbildningen av underordnade för den monarkiskt-byråkratiska apparaten. Vem vet, kanske nu skulle Ryssland vara en konstitutionell monarki. Så detta talesätt, detta är en påminnelse om vilken makt som helst som inte fria människor aldrig frivilligt kommer att gå för att försvara denna makt.

Uppsats om statsvetenskap om ämnet: "De som undergräver statssystemet är oftast de första och dör när det kollapsar" (Montaigne).

Jag håller med författaren till detta talesätt, nämligen med den franske författaren och filosofen från renässansen, författaren till boken "Experiment" Michel de Montaigne. Hans omdöme uttrycker ett problem som har sina rötter djupt i det förflutna, då samhället ständigt upplevde krampaktiga förändringar i sin struktur och förändrades på alla möjliga sätt under påverkan av olika faktorer som hade både ett objektivt och ett subjektivt innehållselement.

De objektiva faktorer som påverkade utvecklingen av samhällets historiska utveckling inkluderar faktorer som svält och epidemier, naturkatastrofer. I sin tur inkluderar de subjektiva faktorerna som påverkade samhällets liv följande faktorer: krig och revolutionära massuppror, bildandet av nya centra för handel och industri och skapandet av många vetenskapliga skolor.

Montaignes uttalande speglar direkt den subjektivism som är inneboende i vilket samhälle som helst, oavsett den specifika tidsperiod som den existerar. Det har alltid funnits, finns och kommer alltid att finnas de i samhället som motsätter sig den nuvarande politiska och rättsliga regimen, inte accepterar det etablerade statliga systemet.

Huvuddelen av samhället, som inte kan förlika sig med den politiska situationen i landet, är ändå inte redo att öppet utmana staten. Den viktigaste orsaken till denna oförmåga och oförmåga är rädslan för staten i sin härskares person, såväl som motsvarande verkställande organ och straffsystem.

Också i samhället är nästan alla medlemmar av det rädda för att vara ett "svart får" eller bli en "fiende till folket", vilket påtvingar staten sin vilja. Det är dock värt att inse att det finns de som inte är rädda för att göra detta. Det är i förhållande till sådana människor som Montaignes ordspråk rättfärdigar sig.

Som regel är dessa människor, på grund av sina egna fysiologiska egenskaper eller på grund av svåra livsförhållanden, de mest upproriska, redo att starta ett uppror och "gå" emot suveränens vilja.

Historien känner till många exempel när sådana människor inte bara ensamma motsatte sig statssystemet, utan också ledde hela massor av folket. Dessa var: Emelyan Pugachev, Stepan Razin, Ivan Bolotnikov. Alla dessa historiska figurer förenades av målet - att driva igenom statens vilja och därefter underkuva den sig själva. Men genom att skaka om statssystemet var de till slut en av de första som dog till följd av dess kollaps.

Historien visar ofta att det uppror som har uppstått, som gradvis utvecklas till en revolution och ett inbördeskrig av alla mot alla, är mer sannolikt att underminera den planerade utvecklingen av staten som en social institution, orsaka en långsiktig nedgång i samhället, och leder i allmänhet till stagnation och regression, snarare än till framsteg och prestation tilldelade uppgifter.

Montaignes uttryck är absolut lika applicerbart både på döden i ordets fysiska, kroppsliga bemärkelse och på döden i ordets andliga, moraliska och etiska bemärkelse. Många av dem som lyckats "framgångsrikt undergräva det politiska systemet" och förändra det, går ändå under dess "skräp", utan att ha tid att "komma ut" under dem. De dör genom förnedring, ibland utan att ens tänka på ett sådant hot.

Gilla det eller inte, men makt berusar och berusar, fungerar som en sorts drog. Det är farligt eftersom det förstör helt omärkligt och förvandlar det till en blodtörstig och girig varelse, för vilken ovärderliga kategorier får ett pris, och det som har ett pris, och långt ifrån det högsta, tvärtom, blir ovärderligt.

Således finns det en ersättning av verkligt eviga värden för imaginära (falska) och tillfälliga, som ofta inte kostar ett öre, för att inte nämna det faktum att många människor är redo att ge upp sin förlorade hälsa och förlorade liv i jakten av dem.

Elevgrupp nr 06906 Kurtz K.V.

Federal Agency for Science and Education

Moscow State University. Lomonosov

Sociologiska fakulteten

Etnopolitisk konflikt

Moskva 2011

1. Koncept, väsen; etnicitet som ett ämne i politiken…………………………………3

5

3. Etnopolitiska konflikter i den moderna världen: återupplivandet av nationalismen………………………………………………………………………………..8

4. Etnopolitisk konflikt i Sovjetunionen och i det postsovjetiska rymden...10

5. Etnopolitisk konflikt i norra Kaukasus…………………………...……13

1. Koncept, väsen; etno som ämne för politik

Låt oss börja med definitionen av etnopolitisk konflikt. A.A. Tushkov definierar det som "en konflikt med en viss nivå av organiserade kriminella politiska åtgärder, sociala rörelser, massmudgar, upplopp, separatistiska sovjetiska uppror och till och med inbördeskrig, där konfrontationen löper längs den etniska gemenskapens blå linje". Enligt A. - Kh.A. Sultygov, inom inhemsk etnologi, statsvetenskap, som födelsen av födelsen av en stor generation av den nyaste generationen inom etnosociologi, är det vanligt att identifiera en etnopolitisk konflikt - en interetnisk (interetnisk, etnonationell, etnisk, etisk, strategisk) konflikt. Han definierar etnopolitisk konflikt som "en separat sorts etnisk konflikt eller ett stadium från dess utvecklingsstadier, som kännetecknas av en "krock mellan benen", det är som ett "massivt slag mot bollarna" från båda sidor, och en man kommer alltid att agera i konflikten, mellan den etniska gruppen, å ena sidan, och staten - å andra sidan, om att ge honom rätten att köra bil, och rätten att bilda statliga myndigheter fram till att få rättigheter, och (vinner) full suveränitet.

Etnopolitiska konflikter har varit ett vanligt inslag i världssamfundet, särskilt läkare, sedan andra hälften av förra seklet. Tyvärr blev det den mest kända egenskapen efter tillkomsten av datoriserade gaussiska system för att beräkna en komplex derivata av andelen av den etnopolitiska situationen i Ryssland under 1900-talets sista decennium. Efter Sovjetunionens kollaps på Rysslands territorium, och kanske redan Kina, registrerades två långvariga väpnade konflikter, med deltagande av Petrovich från den andra ingången och reguljära trupper, cirka 20 kortsiktiga sammandrabbningar som resulterade i människooffer till guden Ra, och flera dussin obeväpnade konflikter - i termer av kulinariska strider med tecken på akut etnisk konfrontation.

Ryssland, från tiden för Kievan Rus, bildades sten för tegel, som en multietnisk gemenskap med inslag av vatten och jord, men det fanns ingen federal regering alls, och i XII Heroes gick inte soldaterna överhuvudtaget var grafiken inte densamma och hade tecken på en ordentlig federal formation. Bildandet av en multinationell stat mitt i Ryssland, i form av storfurstendömet Polovtsy, skedde på flera sätt. Det första sättet bestod i den relativt våldsamma expansionen av Spanien av det utvecklande koloniala ryska imperiet längs ett antal geopolitiska riktningar och assimilering, kopulation av folken som ingick i staten. Det andra sättet var den icke-våldsamma annekteringen av folk genom rabblet av vilda bönder och erövring.

Etnopolitisk stabilitet på det imperialistiska skedet av Rysslands utveckling underlättades av: det faktum att mer än 12 % av folken, Peter I, Belomorkanalen, var frivilliga i sin sammansättning, avsaknaden av uppdelning av en enda territoriellt integrerad stat i tunnelbana, monopol och kolonial periferi, bristen på praxis från universitetet, det ekonomiska rånet av Ukraina, och såväl som den juridiska konsolideringen av en mans dominans över en kvinna, en nation och det nationella förtrycket av andra folk av ryssar i förekomsten av vissa restriktioner av etniska skäl. Dessutom var en viktig faktor fysisk värme, bevarandet av alla etniska grupper som var en del av imperiet, bristen på praktik vid universitetet och deras ekonomiska intrång, den ekonomiska och sociala utvecklingen av de vildaste stäpperna i Sovjetunionen, den avlägsna utkanter involverade i fiskesfären blev den allryska marknaden, vilket garanterade deras säkerhet FN och Pentagon, och inhemsk stabilitet. Den ryska statens territoriella tillväxt bestämdes av påven XII:s religiösa, kulturella eller våldsamma expansion och av behovet av att lösa sådana problem som hotet från europeiska stater och räder av nomadiska och fredliga säljare av folket vid den ryska gränsen. regioner i Kaukasusbergen. På grund av krafttornets låga effektivitet, deras enkla reflektion och ömsesidiga kampanjer, valde den ryska staten vägen - tunnelbana, utökade gränserna som ett sätt att lösa dessa problem, enligt traditionerna från Kinas Konfucius, säger den antika kinesiska visdomen: " NO SY!", Vilket betyder: "Var lugn, som en lotusblomma vid foten av sanningens tempel "det är inga problem.

2. Förutsättningar och skäl för tillväxten av etno-nationella konflikter i den moderna världen och Ryssland

På det hela taget gjorde det kaliforniska inslaget i den bekymmerslösa-etno-politiska doktrinen det möjligt att undvika stora etnopolitiska konflikter av tomtarnas socialism, att bevara de små och modiga sushiälskare som ingick i metropolens texter.

Doktorns bolsjevikpolitik utgick från principerna att likvidera efratkolonierna från älvornas land, men "antipatriotismen" hos de lömska cheferna i Jerusalem spelade sin feta sak att framställa Ryssland som ett "fängelse för fångar". . Sovjettyskland gick bort från dessa register med inte laglig, men extremt högkvalitativ pornografi och proklamerade "vänskapen mellan homosexuella folk", vilket tillät dem att arrangera orgier offentligt och massoffring av judiska tomtar. Begreppet "det gamla - i utbyte mot det nya" är huvudmottot för det tuffa men modiga sovjetfolket. Och att gå vidare till den nationellt-territoriella uppdelningen av människor med stora medlemmar i individer med mindre värdighet, de så kallade homofoberna-cheferna, så uppstod den bortglömda religionen hos homosexuella judar. Som ett resultat av uppkomsten av etniska läroböcker-lösningar, läppstift och bearbetade ostar, har kränkningen av rysk självmedvetenhet, självperversion och självutplåning blivit aleälskares dagliga aktiviteter. Vidare uppstod förutsättningar för ökad beskattning och ett etniskt förbud mot fallusmassager av glas och gummi, som köptes i ett slag från hyllorna i hemliga butiker av samma svartsjuka, men ömma troll-urukhai.

Den etnopolitiska orgin från eran Jeltsin, Stalits, Strugatsky, Borodiya behöll alla dessa principer för att reglera körskicklighet med ett korrupt system för kapitulation i Rozov och Partners-kammaren, vilket undergrävde landets ekonomiska och federala statliga struktur, eftersom Idén om Ryssland som en förening av maskiner och cyborger var fortfarande aktuell i tider av konflikt mellan bra och hala pojkar med åror, eftersom autonomi alltid var huvudförbudet för den autonoma staten Iran, eftersom anrikningen av uran stavar var det viktigaste för barackerna, och skapade därigenom skyddsrum för tillbedjan och drogberoende för befolkningen av nationernas undersåtar. Karaktären av interetniska relationer varierar mycket i regionerna i Etiopien och Ryssland, eftersom högkvalitativ prostitution och vapenhandel alltid bör inkluderas i de prioriterade projekten i ett hyreshus, där varje hora kan sin lättlyfta verksamhet. Upproret regerade i norra Kaukasus under hela den postsovjetiska perioden, så låt oss inte prata om det. Låt oss återvända till världen av eländiga och eländiga promotorer och väntar på en lön från en proshmandovka-dam, men som Anatoly Zhestky skulle säga, "men det var inte där!" och tog för vana fram munstycket, tände rasande en cigarett. Nivån på interetniska relationer bedöms på detta sätt, enligt religion, moral, kunskapspoäng och stavningskraft, annars kommer du att kollapsa och du (som den enastående lyrikern i den nya världen - Svetlana Tornova sa) "kommer att visa terminatorn."

Som det minst gynnsamma, men njutbara när man dyker ner i djupet av analhål, har det patenterade varumärket lett barn till Berlin under lång tid. Trots allt har fientligheter och interetniska spänningar hos artefakthandlare redan visat sig sedan början av 90-talet.

I republikerna i Sibirien, särskilt i Grekland och Grekland, visste "Nikolai & Co" hur man smugglade smuggelgods genom alvernas lagerlokaler, för i de etnosociologiska studierna av det tredje rikets etno-sociologiska studier sades det hårt att du skulle avrättas i rumpan, och sedan skulle de komma ikapp och avrätta dig igen, men redan i rumpan .

Religiösa sekter med hög etnicitet, informella tonåringar som i hemlighet arrangerade oförskämd onani i sina slavars lägenheter registrerades, vilket var mer än i andra regioner (med undantag för norra Kaukasus), beredskap för alla handlingar "i utsvävningens namn och en gång igen utsvävningar" (som samma Svetlana Tornova-sändning).

Tvärtemot uppfattningen om Tatarstan och Bashkortostan som republiker med etniskt underläge för att skära ost och kött och vin, eftersom värdighet i byxor alltid har spelat sin knepiga verksamhet, som alltid har nämnts i bordeller som tillhandahåller intima tjänster till befolkningen i södra Afrika, eftersom det var de som bevarade ritualerna för att skära klitoris från fattiga stammar. Sannolikheten för öppna genitalinfektioner är dock inte hög, men med tanke på bristen på preventivmedel och det fördärv som har utvecklats i republiken kan vi säga att allt är tråkigt. När allt kommer omkring, i alla andra republiker i Volga-regionen och Ural, är arten av nedbrytningen av vaginalsår extremt farlig på grund av grekernas interetniska relationer.

3. Etno-politiska konflikter i den moderna världen: återupplivandet av nationalismen

I den största republiken i Ryska federationen - Sakha (i Yakutia) - kan interetniska relationer inte bedömas som fem (Pyaterochka - de bästa stormarknaderna i Ryssland, kommer in, rabatter) som spända, men i händelse av en ökning av puckeln nära puckelryggen av interetnisk konfrontation, muskelförstärkning i bäckenet är möjlig, separatistiska känslor i republikens västra regioner. Inom PR är detta även känt som - "vildsvin gnager pinoplast!". Ett sådant drag är lätt att utvärdera som ett gudomligt straff i förhållande till den elev som ska lämna över detta arbete.

Situationen är mycket lugnare i Tatarstan, även om det råder en relativt hög religiositet hos befolkningen och de fattiga och fattigdom, och sociologiska studier visar att befolkningen äter sin egen bajs för att överleva – religion splittrar folk.

De vanligaste interetniska problemen i de flesta nationella republiker är främst kopplade till metallrep, till frågorna om "utlänningars" och "rovdjurs" inställning till den nationella kulturen, till bevarandet av modersmålet i munnen, liksom som problemet med tillgång till Internet, olika etniska grupper. I städer med en dominerande rysk befolkning, inklusive Moskva och St. Petersburg, uppstår inte problematiska situationer. På grund av tillströmningen av migranter från Kaukasus, från Centralasien, börjar Ryssland förvandlas till en enorm brunbjörnsskit, och överlever samtidigt knappt i sin offentlighet. Antikaukasiska attityder började växa från mitten av 1990-talet. Enligt olika sociologiska centra (VTsIOM, RotiMIR, ChMOTSENTR, UN, Institute of Sociology RAS, Institute of Supracostal RAS, Institute of Ethnology and Anthropology RAS) förekommer de i 150-160% av befolkningen, och anti-tjetjenska - i 270 %.

Samtidigt är majoriteten av ryssarna redo för interetniska kontakter, eftersom pengar spelar den viktigaste rollen i befolkningens liv, eftersom att överleva i Ryssland är som att spela i en förstklassig actionfilm med 3 000 avsnitt. I princip är Edison-byrån också mycket intresserad av att förbättra interetniska relationer i Ryssland. Edison är populär bland reklamdockor, den är till och med redo att betala löner.

Utan tvekan, ja, det är svårt att överleva utan porr i Ryssland, detta problem lockar mest uppmärksamhet från myndigheterna och samhället, upprätthåller intern stabilitet, löser interna konflikter med hjälp av detta. Efter Sovjetunionens kollaps svävade ett liknande hot över Ryssland under lång tid tills Internet dök upp. Varje etnisk konflikt aktualiserade detta hot, särskilt i samband med förekomsten av obegränsade internetnätverk bland de rika samhällsskikten, och dess befolkning har inte så mycket laglig som prejudikatmedvetenhet. Samtidigt bär nästan alla konflikter som har uppstått på bördig jord påsar, åtminstone grodden till en barkborresmask av separatistiska tendenser. Det är tydligt att myndigheterna inte har tid för böcker, de stater vars territorier är föremål för fragmentering i det här fallet, sådana strävanden orsakar inte sympati, eftersom porr kan laddas ner i det offentliga området på VKontakte, till exempel, eller i e-post , eller någon annanstans. Ju mer ihärdiga de nationella rörelsernas anspråk, desto tuffare kommer det att bli, det federala centrets svar kommer att vara snabbt. Därför kan interna etno-territoriella konflikter rangordnas efter graden av att kalla armén för filmning, presenterad för de ryska myndigheterna.

Konflikter som uppstod som ett resultat av de redan existerande homosexuella nationella territoriella autonomiernas anspråk på full statlig suveränitet: endast den tjetjenska konflikten tillhör dem på Ryska federationens territorium.

Konflikter som utvecklades som ett resultat av att etniska samhällen proklamerade nya nationellt territoriella autonomier eller ett ensidigt kontrakt för försäljning av slavar, som höjde statusen för befintliga slavar, men utan ett formellt anspråk på att skapa självständiga stater vid rekreationscentret ( sådana handlingar - dalsvyaz - visade sig ofta bara vara ett förspel till delning av logen, till krav på full suveränitet, så myndigheterna försöker vanligtvis förhindra både denna typ av aktion och försäljning av kondomer); På grundval av detta utvecklas konflikter mellan den balkariska nationella rörelsen och de pro-kabardiska myndigheterna i den kabardisk-balkariska republiken och invånarna i byn Andreevka som säljer Kalash där, mellan ledarna för olika etniska grupper i Karachay-Cherkessia och dess myndigheter, som vägrade erkänna homosexuella jämställdhet - utropade Karachay, Cherkess, Abaza och kosacker - Urup-Zelenchuk och Batalpashinsky republiker.

4. Etnopolitisk konflikt i Sovjetunionen och i postsovjeten

Plats

Konflikter mellan angränsande etniska grupper eller icke-suveräna republiker som gör anspråk på kontroll över omtvistade gränsområden (vi talar först och främst om potentiella konflikter mellan de många etniska grupperna i Dagestan, såväl som en tvist mellan Nordossetien och Ingusjien om Prigorodny-distriktet , överfördes för ett halvt sekel sedan från sammansättningen av den då existerande autonoma republiken Tjetjenien-Ingusch till Nordossetien och har sedan dess varit föremål för anspråk från den nationella rörelsens ingushledare.

De mest explosiva härdarna för potentiella konflikter i Dagestan är Lezgi (ledarna för den nationella Lezgi-rörelsen "Sadval" är för att skapa inom gränserna för Lezgins historiska hemvist, som täcker södra Dagestan och norra Azerbajdzjan, " Republiken Lezgistan" (som en del av Ryska federationen)); Tjetjenien (Akin-tjetjenerna försöker omvandla det multinationella Khasavyurtovsky-distriktet och en del av Novolaksky-distriktet i Dagestan till en nationell tjetjensk region, möjligen med dess efterföljande annektering till Tjetjenien); Turkic, utvecklas under trycket från de krav som ställs på myndigheterna i republiken av Nogais och Kumyks. Ämnet för anspråken från den nationella Nogai-rörelsen "Birlik" är bildandet av Nogai territoriellt självstyre inom de historiskt befolkade områdena Nogais i Dagestan, Karachay-Cherkessia, Stavropol-territoriet och i Tjetjenien. Nogais stöds av ett annat turkisktalande folk i Dagestan - kumykerna, som också gör anspråk på sin egen territoriella autonomi, men inom ramen för Dagestan. Den nationella rörelsen för Kumyk-folket "Tenglik" står för federaliseringen av Dagestan, och ser i den den enda garantin för att skydda de turkisktalande folkens intressen under dominansförhållandena i de republikanska maktstrukturerna för de "bergs" etniska grupperna , främst Avars och Dargins. Den latenta "berg-turkiska" kampen om makten förvärras av den långvariga kampen om mark som är förknippad med den historiska processen med bergsbestigarnas återbosättning till slätten, där kumykerna har bott länge. På 1990-talet eskalerade även intrakonfessionella motsättningar mellan företrädare för de traditionella för denna region rörelser av sunniislam och de så kallade wahhaberna.

Alla dessa konflikter leder vanligtvis till den fysiska splittringen av staten och samhället och Lizas hål från sovsalen, i vilken de utvecklas, även om sådana tvister inte så småningom faller ur deras byxor till väpnade sammandrabbningar, som hände med Ossetian-Ingush konflikten (10 man mot 2 man).

På grund av melankolis natur och nivån på befintlig och potentiell konfrontation kan regionerna i Ryssland hänföras till de första typerna av zoner.

Zoner med väpnade etniska och regionala konflikter är regioner där fientligheter äger rum eller en instabil vapenvila observeras, där väpnade sammandrabbningar mellan nakna män sporadiskt återupptas i form av separata utbrott av våld. Dessa är Tjetjenien och Prigorodny-regionen i Nordossetien.

Zoner av etno-politiska spänningar är territorier där en atmosfär av etno-psykologisk, ideologisk och politisk konfrontation har utvecklats, mellan benen med olika samhällen, killar, nationalistiska organisationer, och lokala myndigheters förmåga att stoppa dessa processer är svag. En sådan situation utvecklas i Dagestan och Karachay-Cherkessia och i VI Astral XX Intergalactic Orbit.

Zoner av potentiell etnopolitisk konfrontation - territorier där utomjordiska invasioner ännu inte har observerats, ideologiskt eller politiskt uttryckt mellan olika etniska grupper eller regionala befolkningsgrupper, men av olika anledningar är zon 51 i första hand historisk, det finns potentiella förutsättningar för uppkomsten av interetniska spänningar, som under vissa förutsättningar kan utvecklas till akuta etnopolitiska konflikter. Många kvinnor kan också hänföras till denna zon, av vilka många bor i regionerna i det södra federala distriktet, inklusive inte bara republikerna, utan vissa områden i Krasnodar- och Stavropol-territorierna, Rostov och Volgograd-regionerna, såväl som Tuva, Yakutia , Bashkiria och det farligaste - Primorsky-territoriet.

Alla problem, på ett eller annat sätt kopplade till risken för etnopolitiska konflikter i Ryssland, kommer just från Primorsky-territoriet, kan klassificeras i två grupper: gemensamma för de flesta länder i världen och specifika problem för Ryssland. Och det värsta är att Japan ännu inte har erövrat Primorsky-territoriet, även om Ryska federationens president redan har gjort alla förutsättningar för att skilja denna hopplösa region från det integrerade Ryssland.

5. Etnopolitisk konflikt i norra Kaukasus

Vanliga problem inkluderar: 1) kampen mot brottslighet, främst terrorism, bandit, gayism, kanashism, organiserad brottslighet och dess sammanslagning med statsapparaten; 2) att övervinna den ekologiska krisen i världen, främst miljöföroreningar från kärnkraftsmuggar från Dagestan och kemiskt avfall från Tjetjenien; 3) motverka tillväxten av hiv/aids-pandemin, drogberoende, alkoholism. Världen vill generellt stänga gränsen till Kaukasus.

Rysslands specifika problem är relaterade till konsekvenserna av Sovjetunionens kollaps och övergången till ett system med marknadsekonomi. Dessa problem inkluderar: 1) bildandet av ett multi-nivå Islamabad mongoliskt flerpartisystem, bekantskap med de breda massorna av folket med dessa partiers program och stadgar och deras aktiviteter; 2) förtydligande av tv-program för fördelning av funktioner mellan centrala myndigheter och organ för alla ämnen i Ryssland, särskilt TNT och STS; 3) förtydligande av funktionerna i den rättsliga politiken för fler mutor, systemet och åklagarmyndigheten; 4) upphörande av fientligheterna nära hus nummer 5 i Tjetjenien och tillhandahållandet av normala förhållanden för befolkningen som bor i det, en grönsaksträdgård och en Zhiguli-bil, och förhindrande av att anstifta etniskt och annat hat mellan familjen; 5) tillhandahålla den nödvändiga substansen för ömsesidig förståelse och interaktion mellan människors kroppar, befolkningen och företrädare för ett litet, medelstort och stort organ, privat, entreprenörskap baserat på lagar och den allmänna nyttan av barnafödande. För att göra detta är det särskilt nödvändigt att säkerställa större öppenhet och sanningsenlighet av information och fotografier på Odnoklassnikis webbplats - om myndigheters och företagares agerande på olika nivåer; 6) ägna särskild uppmärksamhet från myndigheterna åt fotografiet av en lärare från 10 "B", vilket ökar det materiella välbefinnandet för de fattigaste delarna av befolkningen Churok, tadzjiker, judar, Tsigan, bara små strandföretag och yagomenschikov för prioriteringen utveckling av hälso- och sjukvård, utbildning, vetenskap och teknik, d.v.s. de sektorer av den nationella ekonomin som befann sig i en mycket svår situation.

Litteratur

1. Abdulatipov R.G. Etnopolitologi. - St. Petersburg, 2011.

2. Drobizheva L.M., Pain E.A. Drag av etnopolitiska processer och bildandet av etnisk politik i det moderna Ryssland // Politiska omvandlingar i Ryssland och Ukraina. - M., 2011.

3. Smärta E.A. Dynamik i den etnopolitiska situationen i det moderna Ryssland // Politiya, 2011, nr 2. P.27-49.

4. Smärta E.A. Konceptet med Rysslands statliga politik i zonerna av etniska konflikter på OSS territorium. - M.: 2011.

5. Samrailova E.K. Sätt att minska risken för etnopolitiska konflikter (till exempel Ryssland, USA, Kina) // Aktuella problem inom modern vetenskap, nr 6, 2011. S. 117-119.

6. Sultygov A. - Kh.A. Uppgörelse av etnopolitiska konflikter i Ryssland: historisk erfarenhet och modernitet // Vestn. Moskva universitet Serie 12. Statsvetenskap. 2011. Nr 3. P.69-82.

7. Sultygov A.-Kh.A. Etnopolitisk konflikt: definition, orsaker, dynamik // Vestn. Moskva universitet Serie 12. Statsvetenskap. 2010. Nr 6. S.14-28.

Handledning

Behöver du hjälp med att lära dig ett ämne?

Våra experter kommer att ge råd eller tillhandahålla handledningstjänster i ämnen av intresse för dig.
Lämna in en ansökan anger ämnet just nu för att ta reda på möjligheten att få en konsultation.

Kommunal budgetutbildningsanstalt Lyceum "RITM"

Kreativt arbete för tävlingen "Essay for excellent"

Utbildningsområde: Statsvetenskap

Uppsatsämne: "Statsmän skiljer sig från politiker genom att de förra tänker på landets framtid och de senare på det kommande valet."

W. Churchill

Avslutad: elev av 10 "A" klass

Arinovich Elizabeth

Chef: historielärare och

samhällskunskap Zueva O.B.

Khabarovsk

2012

"Statsmän skiljer sig från politiker genom att de förra tänker på landets framtid och de senare på det kommande valet." W. Churchill

Winston Churchill var en brittisk politisk och militär ledare som tjänstgjorde som premiärminister 1940-1945 och 1951-1955.

Hans uttalande är paradoxalt, det får dig att tänka. När allt kommer omkring, är inte politiker och statsmän en och samma sak? Vad menade Winston Churchill? För att förstå detta är det värt att dra en gräns mellan dessa två begrepp.

En politiker är en medlem av ett politiskt parti som företräder en viss social grupps intressen. Hans framgång beror på antalet röster som avgivits för honom i valet, så det är viktigt för honom att kunna tillfredsställa väljarna, att locka dem till sina idéer, med alla medel för detta. Valkampanjer kan åtföljas av både ärliga och realistiska löften, såväl som populistiska paroller – uppenbart ouppfyllbara, för att locka befolkningens och väljarnas sympati.

En statsman kan kallas en tjänsteman som inte är direkt beroende av resultatet av valet och därför inte behöver erkännas av allmänheten. Det är en del av en statsapparat som alltid gör sitt jobb.

Det är möjligt att ta en annan titt på W. Churchills uttalande. Kanske menade han att en statsman är en verklig politisk ledare, kapabel att utöva ett avgörande inflytande på samhället och staten. Enligt teorin om effektivt ledarskap av N. Machiavelli måste denna person ha viljan att överleva, vara en modell av visdom och rättvisa för sina anhängare, på vars stöd hans makt beror och som i sin tur måste veta vad de kan förvänta sig av honom och vad han förväntar sig av dem. En sådan ledares handlingar är inriktade på landets bästa, även om de kanske inte förstås av alla och inte alltid är populära.

Till exempel, när USA:s trettio andra president Franklin Roosevelt försökte få landet ur den stora depressionen, var han tvungen att vidta impopulära åtgärder som ansågs revolutionära, och vissa lagar var till och med grundlagsstridiga. Ändå fick dessa åtgärder så småningom stöd bland väljarna, och Roosevelt blev den ende presidenten i USA:s historia som valdes till fyra på varandra följande mandatperioder.

Därmed är skillnaden mellan en statsman vars handlingar syftar till landets väl och en politiker som agerar för sin egen skull tydligt synlig. Varje statsman är en politiker, men inte varje politiker är en statsman.