Kiev Pechersk paterikonkort. Om Aref the Chernorizet, hur den rikedom som stulits från honom av tjuvar tillräknades honom som allmosor, tack vare vilken han fick frälsning

Kiev-Pechersk Paterikon

"Liv och gärningar av helgonen i Kiev-Pechersk Lavra"

OM KYRKAMÄSTARENS KOMMANDE FRÅN TSARGRAD TILL ANTONY OCH FEODOSIY. ORD 2

OM NÄR PECHERSK KYRKA GRUNDLADES. ORD 3

OM ICON PAINTS TILL IGUMEN NIKON FRÅN TSARGRAD. ORD 4

OM JOHANNES OCH SERGII ETT OVENLIGT MIRAKEL I DEN GUDOMLIGA PECHER-KYRKAN SOM HÄNDE FÖRE GUDS MODERS MIRAKULOSA IKOON. ORD 5

LEGENDAN OM DET HELIGA ALTARET OCH OM KONSOLIDERINGEN AV DEN STORA KYRKAN AV GUDS MODER. ORD 6

NESTOR, PECHERSKLOSTERS MUNK, LEGENDEN OM VARFÖR KLOSTRET GICK DET PECHERSKY. ORD 7

VÅR FÖRSTADE FADERS LIV THEODOSIY, OM PECHERSKY. ORD 8

NESTOR, MUKEN I PECHERSKY-KLOSTRET, PÅ ÖVERFÖRING AV VÅR HELIGA REPRESENTATIV FADER THEODOSIY OF PECHERSKY RELIGIONER. 14 AUGUSTI. ORD 9

OM HUR RÅNET AV VÅR FÖRSTADE FADER THEODOSIY OF PECHERSKY BLEV BÄNKAD. ORD 10

BERÖMNING TILL VÅR pastor Theodosius, abbot av Pechersky, VARS KLOSTER LIGGER I DEN GUDFRÄLSANDE STADEN Kiev. ORD 11

OM DE FÖRSTA HELGARNA OCH Välsignade Chernorizians av PECHERS, SOM GLÄNDE MED DE GUDOMLIGA DYGDERNA, FASTAN, VAKAN OCH GÅVA AV AUKTORISATIONER I GUDS MODERS HUS, I DET HELIGA KLOSTRET PECHERS. ORD 12

OM VÄLSIGDE NIFONT, BISKOP AV NOVGOROD, SOM I DET HELIGA KLOSTRET PECHERS, SÅG JAG I EN GUDOMLIG OPENBARELSE S:T THEODOSIUS. ORD 13

MEDDELANDE FRÅN DEN ödmjuke BISKOPEN SIMON AV VLADIMIR OCH SUZDAL TILL POLYCARP, CHERNORIZETS OF PECHERSKY. ORD 14

LEGENDEN OM SIMON, BISKOP AV VLADIMIR OCH SUZDAL, OM PECHERS HELIGA CHERNORIZTER OCH OM VARFÖR VI BÖR HA HÄNDIGHET OCH KÄRLEK TILL DE REPRESENTATIVA FÄDERNA ANTONY OCH PECHERS TEODOSIY. ORD 15

OM DEN Välsignade Eustratius den snabbare. ORD 16

OM DE ÖMLIGA OCH LÅNGTÅENDE NIKON-CHERNORIZT. ORD 17

OM DEN HELIGA HELIGA MARTYREN KUKSH OCH PIMEN DEN BESTÅENDE. ORD 18

OM DEN HELIGA ATHANASIOS EREMITEN, SOM DÖDE, OCH NÄSTA DAG LEV IGEN OCH SEDAN LEVADE I TOLV ÅR. ORD 19

OM DEN REPRED HELIGE, PRINS AV CHERNIGOV. ORD 20

OM ERASM-CHERNORIZTS, SOM SPILLADE SIN GODS PÅ HELIGA IKONER OCH FÅTT FRÄLSNING FÖR DEM. ORD 21

OM AREF-CHERNORIZTS, HUR RÄMDOMNINGEN STUL FRÅN HONOM STULAR INKLUDERADES I Allmosor, TACK VAD HAN FÅTT FRÄLSNING. ORD 22

OM TVÅ BRODER, OM PRÄSTEN TITA OCH OM DJAKON EVAGRIA, SOM HADE FEBER MELLAN DEM. ORD 23

DET ANDRA BUDSKAPET TILL ARCHIMANDRITE AKINDIN OF PECHERS OM PECHERS HELIGA VÄLLIGA CHERNORITTS, SKRIVT AV POLYCARP, EN CHERNORIZTS FRÅN SAMMA PECHERS-KLOSTRET. ORD 24

OM NIKITA HERMITTEN, SOM SENARE VAR BISKOP AV NOVGOROD. ORD 25

OM HERMITTEN LAVRENTIA. ORD 26

ORD 27

OM DEN HELIGA Gregorius UNDERBARARE. ORD 28

OM DEN LÅNGTÅENDE JOHN THE HERMIT. ORD 29

OM pastor MOSES UGRIN. ORD 30

OM PROKHOR-CHERNORIZTS, SOM GJORDE BRÖD AV GRÄSET SOM KALLAS SVAN MED BÖN OCH SALT FRÅN ASKA. ORD 31

OM REPREDEN MARKERA GROTTAN, SOM DÖDA LYDDES. ORD 32

OM DE HELIGA ÄRDEFADDERNA THEODOR OCH BASSIL. ORD 33

OM REPRESENTEN SPIRIDON THE MATERNESS OCH OM ALYMPIA ICON MAINTER. ORD 34

OM DEN REPRESENTERADE OCH LÅNGLIDA FADERN PIMEN OCH OM DE SOM VILL SÄTTA PÅ MÅNADSBILDEN INNAN DÖDEN. ORD 35

OM PRESENT ISAKIAS Grottmannen. ORD 36

FRÅGAN OM DEN BÄSTA PRINS IZYASLAV OM LATINERNA. ORD 37

OM DÖDEN AV VÅR REPRESSENT FADER POLYCARP, ARCHIMANDRITE OF PECHERSKY, OCH OM VASILY PRÄSTEN. ORD 38

Paterik Pechersky, tillägnad skapandet av kyrkan, så att alla vet hur Herren själv genom försyn och vilja och hans mest rena moder genom bön och välvilja skapade och fullbordade den gudomliga, himmelsliknande, stora Pechersk-kyrkan av Guds moder, arkimandriten av hela det ryska landet, som är vår helige och store fader Theodosius' Lavra

välsigna, Far.

Välsigna, far.

Var i landet för den varangianska prinsen Afrikan, bror till Yakun Slepago, som rymde från guld ludy, slår med ett rop för Yaroslav med hårda Mstislav. Och till denna afrikanska byah två söner - Friad och Shimon. Efter sin fars död utvisade hon Yakun till båda bröderna från sin region. Shimon kom till vår ädle prins Jaroslav; ta emot honom, till hans namns ära, och ge hans söner till din Vsevolod, låt honom bli gammal; och gav stor makt från Vsevolod. Skulden var sådan som hans kärlek till den heliga platsen.

Det fanns prins Afrikan i Varangian-landet, bror till Yakun den blinde, som förlorade sin gyllene mantel och kämpade på Yaroslavs sida med den hårda Mstislav. Denne Africanus hade två söner - Friad och Shimon. När deras far dog, utvisade Yakun båda bröderna från deras domän. Och Shimon kom till vår ädle furste Jaroslav; han tog emot honom, höll honom i ära och sände honom till sin son Vsevolod, för att han skulle bli hans äldste, och Shimon fick stor makt av Vsevolod. Anledningen till Shimons kärlek är detta för den heliga platsen.

Med den välsignade och store prinsen Izyaslav i Kiev kom den polovtsiska armén till det ryska landet sommaren 6576, och dessa tre Yaroslavichi lämnade för att möta dem: Izyaslav, Svyatoslav och Vsevolod, som hade denne Shimon med sig. Till dem som kom till dem till den store och helige Antonius för böner och välsignelser, förkastade den gamle mannen sin falska mun och bekände tydligt den död som vill bli. Denne Varangian föll på den gamle mannens fot och bad att han skulle räddas från en sådan olycka. Välsignad är han som sa: "O barn, lika många kommer att falla dricks svärd, och flyr från dina motståndare, ska du trampa och sticka och in vatten dränka dig själv; du, spara vara, här imayeshi placera vara i lust gå ut kyrkor".

Under den adlige och storhertigen Izyaslavs regeringstid i Kiev, när polovtserna kom till det ryska landet 6576 (1068) och tre Jaroslavichs - Izyaslav, Svyatoslav och Vsevolod - gick för att möta dem, var denne Shimon med dem. När de kom till den store och helige Antonius för bön och välsignelse, öppnade den äldste sin otrogna mun och förutspådde deras undergång utan att dölja. Denne Varangian föll för den gamle mannens fötter och bad för att rädda honom från en sådan katastrof. Den välsignade sade till honom: "O barn! Många kommer att falla från svärdets egg, och när du flyr från dina fiender, kommer de att trampa på dig, tillfoga dig sår, du kommer att drunkna i vattnet; men du, frälst där, kommer att läggas i kyrkan som ska byggas här.”

Det tidigare namnet på Lta, tapetens tapeter snubblade, och Guds vrede över flykten var kristna, och det flyende namnet, döda före detta och guvernörer med många tjut, alltid avgå. Densamme och Shimon liggande sår mitt ibland dem. Efter att ha tittat upp på berget till himlen, och jag såg en stor kyrka, som om jag hade sett havet förut, och jag kommer ihåg Frälsarens ord, och jag kommer att säga: ”Herre! Befria mig från Gorkia denna död med böner från era mest rena Matera och vördade far Anthony och Theodosia! Och att någon makt tog honom ut bland de döda, och Abie blev botad från sina sår och hela hans kropp befanns hel och frisk.

Och så, när de var på Alta, samlades båda härarna, och genom Guds vrede besegrades de kristna, och när de flydde, dödades guvernörerna och många soldater i denna strid. Omedelbart låg den sårade Shimon bland dem. Han tittade upp mot himlen och såg en stor kyrka - sådan som han tidigare hade sett på havet, och han kom ihåg Frälsarens ord och sa: "Herre! Befria mig från denna bittra död med böner från din mest rena Moder och de vördade fäderna Anthony och Theodosius! Och så plötsligt drog en viss kraft honom ut bland de döda, han blev genast läkt från sina sår och fann hela sin egen hel och frisk.

Packs återvänder till den store Anthony, berättar för honom en fantastisk sak och säger något i stil med detta: "Min afrikanske far har ätit ett kors och på det avbildat Kristi gudomliga likhet med en töntig skrift, en ny sak, som en latin är hedrad, stor är en gärning, som 10 Lakota. Och för att hedra detta, satte min far ett bälte om länden, med vikt 50 hryvnias av guld och en krona av guld på hans huvud. När Yakun, min akter, drev mig ut ur mitt område, tog jag bältet från Jesus och kronan från hans huvud och hörde en röst från bilden; vänder sig mot mig och säger: "Nej, man, sätt detta på ditt huvud, bär det till den förberedda platsen, där min mors kyrka byggs av munken Theodosius, och låt honom i framtidens händer besatt av mitt altare”. Az av rädsla kvävd, bedövad, liggande som död; och steg upp, gick snart in i skeppet.

Översättning

MEDDELANDE FRÅN DEN ödmjuke biskopen Simon av Vladimir och Suzdal till Polycarp, grottmunken

Prinsessan Rostislavova, Verkhuslava, skriver till mig att hon skulle vilja utnämna dig till biskop antingen i Novgorod, på Antonyevo plats, eller i Smolensk, på Lazarev eller i Juryev, på Alekseev. "Jag, säger han, är redo att spendera upp till tusen silver för dig och för Polycarp." Och jag sa till henne: "Min dotter Anastasia! Det är inte bra du vill göra. Om han hade stannat kvar i klostret utan att med gott samvete, i lydnad mot hegumen och alla bröder, i fullkomlig avhållsamhet, hade han inte bara tagit på sig hierarkens kläder, utan han skulle ha varit värdig riket ovan. .

Och du, min bror, ville du inte ha ett biskopsråd? God gärning! Men lyssna på vad aposteln Paulus säger till Timoteus. Efter att ha läst kommer du att förstå om du på något sätt gör det som är lämpligt för en biskop. Ja, om du var värd en sådan värdighet, skulle jag inte låta dig gå från mig, men med mina egna händer skulle jag utse min medtron i båda biskopsråden: i Vladimir och i Suzdal. Så ville prins George; men då jag såg din feghet, hindrade jag honom från att göra det. Och om du inte lyder mig, vill ha makt, blir biskop eller abbot, - en förbannelse, inte en välsignelse, kommer över dig! Och efter det kommer du inte in på den heliga och ärade plats där du tog ditt hår, du kommer att kastas ut som ett oanständigt kärl, och sedan kommer du att gråta mycket utan framgång. Detta är inte bara perfektion, min bror, så att alla förhärligar oss, utan att rätta till ditt liv och hålla dig ren. Precis som apostlar sändes från Kristus, vår Gud, till hela universum, så utsågs många biskopar från Pechersky-klostret av den mest rena Guds moder och, som ljuskällor, upplysta hela det ryska landet med heligt dop. Den första av dem är det store helgonet Leonty, biskop av Rostov, som Gud förhärligade med oförgänglighet; han var det första helgonet i Ryssland, som efter många plågor dödades av otrogna. Detta är den tredje medborgaren i den ryska världen, med två varangianer krönta av Kristus, för vars skull han led. Du läste själv om Metropolitan Hilarion i The Life of St. Anthony, att han tonsurerades av honom och därför hedrades med hierarkin. Sedan var de biskopar: Nikolai och Efraim - i Pereyaslavl, Jesaja - i Rostov, Herman - i Novgorod, Stefan - i Vladimir, Nifont - i Novgorod, Marin - i Juriev, Mina - i Polotsk, Nikolai - i Tmutorokan, Feoktist - i Chernigov , Lavrenty - i Turov, Luka - i Belgorod, Ephraim - i Suzdal. Ja, om du vill känna alla, läs den gamla Rostov-krönikan: det finns mer än trettio av dem alla; och efter dem och framför oss syndare, tror jag, kommer det att finnas omkring femtio:

Förstå, min bror, vad är det där klostrets ära och ära! Skäms, och omvänd er och älska det stilla och fridfulla liv som Herren har kallat dig till. Jag skulle gärna lämna mitt biskopsämbete och tjäna abboten i det heliga Pechersk-klostret. Och jag säger detta, min bror, inte för att förstora mig själv, utan bara för att berätta om det. Du känner själv till hierarkierna för vår makt. Vem känner inte mig, den syndige biskop Simon, och denna katedralkyrka, Vladimirs skönhet, och en annan, Suzdalskyrka, som jag själv skapat? Hur många städer och byar de har! Och tionde samlas in för dem i hela landet. Och vår ödmjukhet äger allt detta. Och under tiden skulle jag lämna allt detta; men du vet hur stort det andliga verket är, och nu har jag helt gett mig på det och ber till Herren att han ska ge mig tid att framgångsrikt fullgöra det. Men Herren vet hemligheten, - jag säger er sannerligen: nu skulle jag räkna all denna ära och ära för intet, om bara att hänga med en påle utanför portarna, vältra sig i skräp i Grottklostret, så att folk trampar på mig, eller bli en av de fattiga, tiggeri vid portarna hederlig lager, Det vore bättre för mig denna tillfälliga ära; Jag skulle hellre tillbringa en dag i Guds moders hus än att leva tusen år i syndarnas byar. Sannerligen, jag säger dig, broder Polycarp: var hörde du om sådana förunderliga under, som skedde i det heliga Grottklostret, om sådana saliga fäder, som likt solens strålar; lyste till universums ände? Utöver vad ni redan har hört från mig har jag till detta, mitt skrivande, bifogat en pålitlig berättelse om dem. Och nu ska jag berätta för dig, min bror, varför jag har sådan iver och tro mot de heliga Antonius och Theodosius...

OM DEN HELIGA ATHANASIS EREMITEN, SOM NÄSTA DAG EFTER SIN DÖD ÅTERVÄNDADE ÅTER OCH DÅ LEVADE I TOLV ÅR

Det är vad mer som hände i det heliga klostret. En bror, som hette Athanasius, som levde ett heligt och fromt liv, dog efter en lång tids sjukdom. De två bröderna torkade av den döda kroppen, vred den döde mannen på rätt sätt och gick. Några andra kom för att träffa honom, men när de såg att han var död, gick de också. Och så förblev den avlidne hela dagen utan begravning: han var mycket fattig, hade ingenting från denna värld och blev därför försummad av alla, Bara alla försöker tjäna som rika, både i livet och vid döden, för att få något som arv .

På natten visade sig någon för abboten och sa: "Du har roligt, men denna andra dag ligger Guds man utan begravning." När abboten fick veta detta på morgonen samma dag gick han med alla bröderna till den avlidne, och de fann honom sittande och gråtande. Och de blev alla förskräckta när de såg att han kom till liv, och de frågade honom: "Hur kom du till liv?" eller "Vad såg du?" Han svarade ingenting och upprepade bara: "Rädda dig själv!" Bröderna bad honom att svara. ”Så att vi; det var bra”, sa de. Han sade till dem: "Men ni kommer att tro om jag säger det till er." Bröderna svor honom: "Vi kommer att behålla allt, vad du än säger till oss." Då sade han: ”Har lydnad mot abboten i allt, förbli alltid i omvändelse, be till Herren Jesus Kristus och till hans mest rena moder och till de ärevördiga fäderna Anthony och Theodosius. att avsluta ditt liv här och hedras med begravning i en grotta, med de heliga fäderna. Här är de tre mest användbara sakerna, om du bara gör allt detta enligt ordning, gå inte bara upp! Fråga mig inte mer, men jag ber dig, förlåt mig." Och han gick in i grottan, stängde dörren efter sig och stannade i denna grotta i tolv år utan att tala med någon. När tiden kom för hans död, kallade han alla bröderna. upprepade för dem vad han tidigare sagt om lydnad och omvändelse och sade: "Välsignad är den som är värdig att läggas här för honom." Och vilade i frid i Herren.

Det fanns en bland bröderna som hade lidit av smärtor i benen i många år. Och de förde honom till de döda. Han omfamnade den saliges kropp och blev helad, och från den tiden till sin död gjorde varken hans ben eller något annat ont. Namnet på denna helade man är Vavila. Han sa till bröderna så här: ”Jag låg ner och stönade av smärta; plötsligt kom denne välsignade in och sa till mig: "Kom, jag ska bota dig." Jag ville bara fråga honom när och hur han kom till mig – han blev genast osynlig. Och de förstod allt som Athanasius behagade Herren: i tolv år lämnade han inte grottan, såg inte solen, grät oupphörligt dag och natt, åt bara bröd, drack vatten, och det räckte inte ens varannan dag. Jag hörde om detta mirakel från Babyla själv, som han helade.

Om det jag skriver verkar omöjligt för någon, låt dem vörda livet för våra heliga fäder Anthony och Theodosius, grundarna av den ryska monastiken, och då kommer de att tro. Om de inte tror ens då, är det inte deras fel: liknelsen som Herren talade måste besannas: "En såningsman gick ut för att så sin säd, en annan föll på vägen, en annan i törnen" - till och med livets bekymmer är krossade. Om dem sa profeten: "Detta folks hjärta har förvandlats till sten, och med sina öron kan de knappt höra." Och återigen: "Herre, vem tror det han hör av oss?"

Men ni, min bror och son, följer inte deras exempel. Inte för de skull jag skriver det här, men ja, jag kommer att få dig. Jag ger dig råd: etablera dig med fromhet i det heliga klostret i Grottorna, vill inte ha makt - varken abbedissa eller biskopsstol. Det räcker för dig att avsluta ditt liv i ett kloster för frälsning. Du vet själv att jag kan berätta mycket av detsamma från alla böckerna, men det kommer att vara mer användbart för dig om jag berättar lite av de många saker jag hörde om munkarnas gärningar i det gudomliga och heliga klostret av grottorna....

OM TVÅ BRODER, TITA POP OCH EVAGRIUS DIACON, som var i fiendskap med varandra

Det fanns två bröder i anden, diakonen Evagrius och prästen Titus. Och de hade stor och oförskämd kärlek till varandra, så att alla förundrades över deras enighet och omätliga kärlek. Djävulen som hatar det goda, som alltid letar, som ett rytande lejon, efter någon att sluka, sådde fiendskap mellan dem. Och han satte ett sådant hat i dem, att de undvek varandra och inte ville se varandra i ansiktet. Många gånger bönföll bröderna dem att bli försonade sinsemellan, men de ville inte höra. När Titus gick med rökelsekaret, sprang Evagrius från rökelsen; när Evagrius inte rymde gick Titus förbi honom utan att skaka på huvudet. Och så stannade de länge i syndens mörker; de närmade sig de heliga mysterierna - Titus bad inte om förlåtelse, men Evagrius var arg. Innan dess var de beväpnade av fienden.

En dag blev denne Titus mycket sjuk och började redan vid döden beklaga sin synd och sände till diakonen med en bön: ”Förlåt mig för Guds skull, min bror. att jag inte skulle ha varit arg på dig." Evagrius svarade med grymma ord och förbannelser. De äldste, som såg att Titus var döende, drog med våld Evagrius för att försona honom med sin bror. När den sjuke såg honom reste sig den lite, föll på sitt ansikte vid hans fötter och sade med tårar: ”Förlåt mig och välsigne mig, min far! Han, obarmhärtig och hård, vägrade inför oss alla och sa: "Jag kommer aldrig att vilja sluta fred med honom, varken i detta århundrade eller i framtiden." Och sedan flydde Evagrius ur händerna på de äldste och föll plötsligt. Vi ville hämta honom, men såg att han redan var död. Och vi kunde varken vika händerna eller stänga munnen, som en sedan länge död mans. Patienten reste sig genast upp, som om han aldrig varit sjuk. Och vi blev förfärade över den enes plötsliga död och den andras snabba helande. Med mycket gråt begravde vi Evagrius. Hans mun och ögon var fortfarande öppna och hans armar var utsträckta.

Sedan frågade vi Titus: "Hur kom allt detta till?" Och han berättade för oss: ”Jag såg änglar gå ifrån mig och gråta över min själ, och demoner som jublade över min vrede. Och sedan började jag be till min bror att han skulle förlåta mig. När du förde honom till mig, såg jag en obarmhärtig ängel som höll i ett brinnande spjut, och när Evagrius inte förlät mig, slog han honom, och han föll död. Ängeln gav mig sin hand och lyfte upp mig." När vi hörde detta blev vi rädda för Gud, som sa: "Förlåt, så kommer du att få förlåtelse." Herren sa: "Den som är förgäves vred på sin bror är föremål för dom." Efraim säger detsamma: "Om någon råkar dö i fiendskap, väntar honom en obönhörlig dom."

Och om denne Evagrius inte får tröst, för de heliga Antonius och Theodosius skull, - ve honom är hård, besegrad av en sådan passion!

Akta dig också för henne, broder, och giv inte vredens demon plats. men gå hellre och böja dig för honom som är fiendtlig mot dig, så att du inte blir förrådd av en obarmhärtig ängel. Må Herren bevara dig från all vrede. Han (hans apostel) sa: "Låt inte solen gå ner i din vrede." Ära vare honom med fadern och den helige anden nu och för evigt och för alltid! ...

OM SKAPPELSEN AV DEN HELIGA GUDS MODERS KYRKA I Grottorna

Låt oss nu gå vidare till andra berättelser. Ja, alla vet att genom försynen och viljan från Herren själv och av hans mest rena moder, genom bön och begär, skapades och fullbordades den magnifika och stora Pechersk-kyrkan av den allra heligaste Theotokos - arkimandriten i hela det ryska landet, Theodosius Lavra.

Det fanns prins Afrikan i Varangians land, bror till Yakun den blinde, den som förlorade en gyllene plåt under flykten när han kämpade med Yaroslav mot den hårda Mstislav. Den här afrikanen hade två söner - Friand och Shimon. Efter sin brors död utvisade Yakun båda syskonbarnen från sina ägodelar. Och Shimon kom till vår trogna prins Yaroslav. Denne tog emot honom, höll honom i ära och gav honom till sin son Vsevolod, vilket gjorde honom senior under denna prins. Och Shimon tog emot stor makt från Vsevolod. Anledningen till Shimons kärlek till det heliga klostret i Grottorna är detta.

Under den högertroende och storfursten Izyaslavs regeringstid i Kiev kom polovtsierna till det ryska landet 6576 (1068), och tre Yaroslavichs - Izyaslav, Svyatoslav och Vsevolod - gick för att möta dem och tog med sig denne Shimon. När de kom till den store Sankt Antonius för bön och välsignelse, öppnade den äldste sina otrogna läppar och förutspådde tydligt döden som väntade dem. Denne Varangian föll för den gamle mannens fötter och bad honom berätta för honom hur han skulle kunna rädda sig själv från en sådan katastrof. Och den salige sade till honom: "Min son! Många kommer att blåsas upp från svärdets egg, och när du flyr från dina motståndare, kommer de att trampa på dig, tillfoga dig sår, dränka dig i vatten. Men du kommer att bli frälst, och de kommer att lägga dig i kyrkan som ska byggas här.”

Och vid floden Alta gick regementena in i striden, och genom Guds vrede blev de kristna besegrade och flydde; deras befälhavare med många soldater stupade i strid. Precis där, mitt bland dem, låg den sårade Shimon. Han tittade upp mot himlen och såg en stor kyrka - samma som han tidigare hade sett på havet. Och han kom ihåg Frälsarens ord och sa: ”Herre! Befria mig från en bitter död med böner från din mest rena moder och munkarna Anthony och Theodosius! Och så plötsligt plockade en viss kraft honom från de döda: han läkte sina sår och fann allt sitt eget och friskt.

Sedan återvände han till välsignade Anthony och berättade för honom underbara saker. "Min far afrikan," sade han, "gjorde ett kors och avbildade på det Kristi likhet - bilden av ett nytt verk, som latinerna vördar, tio alnar stort. För att hedra denna bild, satte min far ett bälte på länden som vägde femtio hryvnia guld och en gyllene krona på huvudet. När min farbror Yakun drev ut mig ur mina ägodelar tog jag bältet från Jesus och kronan från hans huvud. Och jag hörde en röst från bilden; han sade till mig: ”Sätt aldrig denna krona på ditt huvud, utan bär den till den plats som är förberedd för den, där en kyrka kommer att byggas av munken Theodosius i min mors namn. Ge den i Theodosius händer, så att han hänger den över mitt altare. Jag föll, bedövad av rädsla och låg som död. När jag reste mig upp gick jag hastigt ombord på fartyget, och medan vi seglade uppstod en stor storm, så att alla förtvivlade för sina liv. Och jag började skrika: ”Herre, förlåt mig? Jag dör nu för det här bältet, för att jag tog det från din ärliga och människoliknande bild. Och så såg jag en kyrka i molnen och tänkte: "Vad är det här för kyrka?" Och en röst kom till oss från ovan: ”Den som pastorn kommer att bygga i Guds moders namn. Du kommer att placeras i den. Du ser dess storlek och höjd: om du mäter det med det gyllene bältet, så blir det tjugo gånger brett, trettio gånger långt, femtio gånger väggens höjd och ovanpå. Vi prisade alla Gud och tröstade oss med stor glädje över att vi blev befriade från en bitter död. Så jag visste fortfarande inte var kyrkan skulle byggas, visad för mig på havet och på Alta, när jag låg döende. Och nu hörde jag från dina ärliga läppar att jag kommer att placeras i den kyrka som ska skapas här.

Och han tog fram ett bälte av guld och gav det till den välsignade Antonius och sade: "Här är måttet och grunden, och här är kronan: låt den hängas över den heliga tronen." Den äldste prisade Gud för detta och sade till varangianen: ”Min son! Från och med nu kommer du inte att heta Shimon, utan Simon ska vara ditt namn.” Han kallade Theodosius och sa: "Detta är den här typen av kyrka som Simon vill bygga." Och han gav sitt bälte och krona i sina händer. Sedan dess hade Simon stor kärlek till den helige Theodosius och gav honom mycket egendom för att bygga ett kloster.

En dag kom Simon till den välsignade och sa efter ett vanligt samtal till helgonet: "Jag ber dig om en gåva." Theodosius sade till honom: "Min son, vad ber din storhet om av vår ödmjukhet?" Simon: "Jättebra, jag ber om en gåva över min styrka." Theodosius: ”Du vet, min son, vår elände: ofta räcker inte bröd till daglig mat; men jag känner inte den andra, och om jag har något." Simon: "Om du vill kan du bara ge mig den nåd som du fått från Herren, som kallade dig en vördnadsvärd. När jag tog av kronan från Jesu huvud, sa han till mig: "Ta den till den plats som är beredd för honom och ge den i händerna på pastor, som ska bygga min mors kyrka." Detta är vad jag ber dig: ge mig ett ord att din själ kommer att välsigna mig både under mitt liv och efter min och din död. Och helgonet svarade: "Simon, din begäran är bortom makten. Men om efter min bortgång denna kyrka är etablerad och mina stadgar och traditioner iakttas i den, så låt er veta att jag har frimodighet mot Gud. Nu vet jag inte om min bön kommer att accepteras.” Simon sa: ”Herren vittnade om dig, jag hörde det själv från hans bilds rena läppar. Och därför ber jag dig: både för dina svarta och för mig, en syndare, be, och för min son George, och till den sista av mitt slag. Helgonet lovade honom detta och sa: "Jag ber inte bara för mina svarta, utan också för alla som älskar denna heliga plats för mig." Då böjde sig Simon till marken och sa: ”Min far! Jag kommer inte att lämna dig om du inte bekräftar mig genom att skriva." Theodosius tvingades göra detta för sin kärlek och skrev detta: "I faderns och sonens och den heliga andens namn ..." - bönen som fortfarande läggs i den avlidnes hand. Det har sedan blivit etablerad sed att lägga ett sådant brev med de döda; ingen hade någonsin gjort detta tidigare i Ryssland. Och det stod skrivet i en bön: ”Tänk på mig, Herre, när du kommer in i ditt rike! Och när du betalar till var och en efter hans gärningar, då säkra, mästare, dina tjänare, Simon och George, att stå på din högra sida i din härlighet och höra din goda röst: ”Kom, min faders välsignade, ärva det förberedda riket till dig." Simon frågade: "Lägg till detta, min far, att mina föräldrars och mina grannars synder blir förlåtna." Theodosius höjde sina händer mot himlen och sa: "Må Herren välsigna dig från Sion och må du se Jerusalems skönhet alla dagar i ditt liv och till din sista generation!" Som någon ovärderlig gåva fick Simon välsignelse och bön av helgonet, tidigare en varangian, men nu, av Guds nåd, en ortodox kristen. Han undervisades av vår helige fader Theodosius, och för de underverk som kom från de heliga Antonius och Theodosius, lämnade han det latinska kätteriet och trodde på sanningen, med hela sitt hus, med alla sina präster, omkring tre tusen själar. Denne Simon lades först i den kyrkan. Sedan dess har hans son George haft stor kärlek till den heliga platsen. Denne George skickades av Vladimir Monomakh till Suzdal-landet och gav sin son Yuri i hans famn. Efter många år satte sig Yuri i Kiev; till sin tusende Georgy Simonovich, som en far, anförtrodde han Suzdal-regionen.

Och här är vad mer de välsignade svarta berättade för oss. Det fanns två ädla personer i staden, John och Sergius. De var vänner med varandra. En gång kom de till Caves Church, skapad av Gud, och såg ett ljus, starkare än solen, på en underbar ikon av Guds Moder, och gick in i ett andligt broderskap.

Efter många år blev John sjuk; och han hade en femårig son Sakarias. Och så kallade den sjuke till abbot Nikon och gav honom all sin egendom för att dela ut till de fattiga, och gav den barnliga delen, tusen hryvnia silver och hundra hryvnia guld, till Sergius och hans yngste son, Zakharia, gav han till sin väns vård, som en trogen broder, och testamenterade honom: "När min son är mogen, ge honom guld och silver."

När Sakaria var femton år gammal ville han skulptera sin fars guld och silver av Sergius. Sergius, anstiftad av djävulen, bestämde sig för att skaffa sig rikedom och förstöra sitt liv med sin själ. Han sade till den unge mannen: ”Din far gav alla sina ägodelar till Gud och be honom om guld och silver; han är skyldig dig; kanske han förbarmar sig. Och jag är varken din far eller dig skyldig ett enda guldstycke. Detta är vad din far gjorde mot dig i sin dårskap. Han gav bort all sin egendom och lämnade dig fattig och olycklig. Efter att ha lyssnat på detta började den unge mannen sörja sin förlust och började be till Sergius: "Ge mig hälften och ta en till för dig själv." Sergius förebråade sin far och sig själv med grymma ord. Sakarja bad om en tredje del, ja, en tiondel. Äntligen att se det. han är berövad allt, han sa till Sergius: "Kom, svär vid mig i Pechersk-kyrkan framför den mirakulösa ikonen av Guds Moder, där du ingick broderskap med min far." Sergius gick till kyrkan och svor inför Guds moders ikon att han inte hade tagit varken tusen hryvnia silver eller hundra hryvnia guld, han ville kyssa ikonen, men kunde inte närma sig den; gick till dörren och började plötsligt ropa: ”O heliga Antonius och Theodosius! Beordra inte denna skoningslösa ängel att döda mig, be till den heliga Guds Moder att jag ska driva bort de demoner som attackerade mig! Ta guld och silver: det är förseglat i min bur." Och rädsla föll på alla. Sedan dess har ingen fått svära vid den ikonen. De skickade till Sergius hus, tog ett förseglat kärl och fann i det två tusen hryvnia silver och två hundra guld: så fördubblade Herren rikedomen för att nå de fattiga. Sakarja gav alla pengarna till hegumen Johannes, så att han kunde använda dem som han ville; han själv avlade löftena i Grottklostret, där han slutade sitt liv.

Johannes Döparens kyrka (där koret reser sig) byggdes på detta silver och guld, till minne av bojaren Johannes och hans son Sakarias, eftersom den byggdes på deras guld och silver. ...

DET ANDRA BUDSKAPET TILL ARCHIMANDrite AKINDIN OF PECHERS ON THE HELIGA OCH VÄLLIGA MUNKarna i PECHERS-KLOSTRET, SKRIVT AV POLYCARP, EN MUNK AV SAMMA PECHERS-KLOSTRET

Med hjälp av Herren, som bekräftar ordet, kommer jag att vända det till din klokhet, högste arkimandrit av Hela Ryssland, min far och mästare Akindin. Böj ditt gynnsamma öra till mig, så ska jag börja berätta om livet, gärningarna och tecknen för de underbara och välsignade män som bodde i detta heliga grottkloster. Jag hörde om dem från din bror, Simon, biskop av Vladimir och Suzdal, en munk i det förflutna i samma grottkloster. Han berättade för mig, en syndare, om den store Antonius, grundaren av klosterväsendet i Ryssland, och om den helige Theodosius, och om livet och gärningarna för andra helgon och ärevördiga fäder som vilade här, i huset till den rena Guds moder . Låt din försiktighet lyssna på mitt ofullkomliga sinne. En gång frågade du mig och beordrade mig att berätta om de munkarnas gärningar. Men du vet min oförskämdhet och dåliga vana: oavsett vad det handlade om, alltid med rädsla att prata framför dig. Skulle jag tydligt kunna berätta om alla deras under och tecken! Jag berättade för dig några av dessa härliga mirakel, men mycket mer glömde jag av rädsla och berättade dumt, skäms över din fromhet. Och så beslöt jag att informera er genom att skriva om grottornas heliga och välsignade fäder, så att de framtida svarta efter oss skulle få veta om Guds nåd som fanns på denna heliga plats, och förhärliga den himmelske fadern, som visade sådana lampor i det ryska landet, i klostret Pechersk ...

OM SAINT GREGORY THE WONDERWORKER

Denne välsignade Gregorius kom till grottklostret till vår far Theodosius och lärde sig av honom klosterlivet: icke-förvärvsförmåga, ödmjukhet, lydnad och andra dygder. Han hade en särskild flit för bön, och å andra sidan fick han seger över demoner, så att de ropade på långt håll: "Du förföljer oss med din bön, Gregorius!" Den välsignade hade en sed efter varje sång att göra förbudsböner.

Slutligen kunde den forntida fienden inte uthärda hans utvisning från munken och, eftersom han inte kunde skada honom på något annat sätt, lärde han onda människor att råna honom. Han hade inget annat än böcker. En natt kom tjuvar och vaktade den gamle, så att när den unge mannen gick till matins, skulle de gå in och ta all hans egendom. Och Gregory kände deras ankomst; han tillbringade vanligtvis hela nätter utan sömn, sjöng och bad oavbrutet, stående mitt i sin cell. Och nu bad han för dem som kom för att råna honom: ”Gud! Ge dina tjänare sömn: de har arbetat och behagat fienden gratis. Och de sjöng i fem dagar och fem nätter, tills den välsignade, ropade på bröderna, väckte dem och sade: "Hur länge vill ni förgäves vaka och tänka på att råna mig! Gå nu till era damer." De reste sig, men kunde inte gå: de var så utmattade av hunger. Den Välsignade gav dem mat och släppte dem. Stadens herre fick reda på detta och beordrade att tjuvarna skulle torteras. Och Gregory gnällde över att de var fördömda på grund av honom. Han gick, gav härskaren sina böcker och släppte tjuvarna. Andra strukna böcker såldes och gav pengar till de fattiga. "Så att," sa han, "igen, någon hamnar inte i problem och tänker på att stjäla dem." Herren sade: ”Samla inte er skatter på jorden, där tjuvar bryter sig in och stjäl; men samla er skatter i himlen, där varken mal eller rost förstör, och där tjuvar inte bryter sig in och stjäl. Där, sägs det, din skatt, där kommer också ditt hjärta att vara. Miraklet som hände tjuvarna ledde dem till omvändelse, och de återvände inte längre till sina tidigare gärningar, men efter att ha kommit till grottklostret började de tjäna bröderna.

Denne välsignade Gregory hade en liten trädgård där grönsakerna och fruktträden han hade sått växte. Och tjuvarna kom igen. De tog bördan på sina axlar, ville åka – och kunde inte. Och de stod orörliga i två dagar under tyngden av denna börda. Till slut började de ropa: ”Vår herre Gregory, låt oss gå! Vi kommer inte längre att göra detta och omvända oss från våra synder.” Munkarna hörde detta, de kom och grep dem, men de kunde inte föra dem från deras plats. Och de frågade tjuvarna: "När kom ni hit?" Tjuvarna svarade: "Vi står här i två dagar och två nätter." Munkarna sa: "Hur så! Vi går runt här hela tiden, men vi har inte sett dig här." Men tjuvarna sa: ”Om vi ​​hade sett dig skulle vi ha bett med tårar om att få släppa oss. Men här är vi redan utmattade och började skrika. Be nu den äldste att släppa oss." Då kom Gregory och sade till dem: "Eftersom ni har varit sysslolösa hela era liv och stulit andras arbete och inte vill arbeta, stå nu här sysslolös och andra år, till slutet av ert liv." De bad med tårar till den äldste och lovade att de inte skulle begå en sådan synd en annan gång. Den äldste blev rörd och sa: "Om du vill arbeta och mata andra från ditt arbete, släpper jag dig." Tjuvarna svor att de inte skulle vara olydiga mot honom. Då sade Gregory: ”Välsignad vare Herren Gud! Från och med nu ska du arbeta för de heliga bröderna: du ska bära från ditt arbete för deras behov, ”och han släppte dem. Dessa tjuvar avslutade sina liv i Pechersky-klostret och gick bakom trädgården. Deras ättlingar tror jag lever än i dag.

En annan gång kom tre igen till den salige och tänkte fresta honom. Två av dem, pekade på den tredje, bad till den äldste: ”Detta är vår vän, och han är dömd till döden. Vi ber dig, befria honom; ge honom något för att betala döden." Och de sa att det var falskt. Gregory grät av medlidande och förutsåg att slutet på hans liv hade kommit och sade: "Ve den här mannen! Dagen för hans död har kommit!” De sa: "Men om du, vår far, ger något, då kommer han inte att dö." De sa detta för att ta något ifrån honom och dela det mellan sig. Gregory sa: "Jag kommer att ge, men han kommer fortfarande att dö!" Sedan frågade han dem: "Till vilken död är han dömd?" De svarade: "Han kommer att hängas på ett träd." Den välsignade sade till dem: "Ni har dömt honom rätt. Han kommer att hänga sig imorgon." Och han gick ner i grottan, där han brukade bad, för att inte höra något jordiskt och med ögonen inte se något fåfängt. Och han tog ut de återstående böckerna därifrån och gav dem och sade: "Om du inte gillar det, lämna tillbaka det." De, efter att ha tagit böckerna, började skratta och sa: "Vi kommer att sälja dem, och vi kommer att dela upp pengarna." Och de såg fruktträd och bestämde sig: "Kom ikväll så ska vi samla dess frukt." När natten föll kom dessa tre och låste in munken i grottan där han befann sig. En av dem, den som de sa att han skulle hängas om, klättrade upp på toppen av trädet och började plocka äpplen. Han tog tag i ena grenen - grenen brast av; de två blev rädda och sprang; och han, som flög ner, fångade sina kläder på en annan gren och utan hjälp ströp han sig själv med ett halsband. Gregory var inlåst och kunde inte ens komma till bröderna som var i kyrkan. När de började lämna kyrkan såg munkarna en man hänga på ett träd, och fasa föll över dem. De började leta efter Gregory och fann honom inlåst i en grotta. När han kom ut därifrån, beordrade den välsignade att den döde skulle avlägsnas, och till sina vänner sa han: ”Så din tanke har gått i uppfyllelse. Gud är inte hånad. Om du inte hade tystat mig hade jag kommit och tagit bort honom, och han skulle inte ha dött. Men eftersom fienden lärde dig att täcka det fåfänga med lögner, förbarmade sig Gud dig inte. Dessa spottare, som såg att hans ord hade blivit verklighet, kom och föll ner för hans fötter och bad om förlåtelse. Och Gregorius dömde dem att arbeta vid Pechersk-klostret, så att de nu, medan de arbetade, skulle äta sitt eget bröd och mata andra från sitt arbete. Och så avslutade de och deras barn sina liv i Pechersk-klostret, och tjänade tjänarna till den allra heligaste Theotokos och lärjungarna till vår helige fader Theodosius.

Det ska också berättas om hur han, den salige, led dödlig plåga. Det hände i klostret att ett kärl blev orent av att något djur föll ner i det; och vid detta tillfälle gick salige Gregory till Dnepr för att få vatten. Samtidigt passerade prins Rostislav Vsevolodich här och gick till grottklostret för bön och välsignelse. Han och hans bror Vladimir gick på en kampanj mot Polovtsy som kämpade med Ryssland. Prinsens tjänare såg den äldste och började förbanna honom och talade skamliga ord. Munken, som förutsåg att deras dödstid var nära, sade till dem: "O mina barn! Närhelst du behöver ha betänksamhet och be alla många böner, gör du ont. Detta är inte behagligt för Gud. Gråt över din död och omvänd dig från dina synder, så att du åtminstone på den fruktansvärda dagen ska få tröst. Domen har redan infallit dig: ni alla, inklusive er prins, kommer att dö i vattnet.” Prinsen, som inte hade någon fruktan för Gud, lade inte in helgonets ord i hans hjärta, utan trodde att endast tomma tal var hans profetior, och sade: "Förutspår du döden från vatten när jag vet hur man simmar!" Och prinsen blev arg, beordrade att binda den gamle mannens händer och fötter, hänga en sten om hans hals och kasta den i vattnet. Så var välsignade Gregory drunknade. Bröderna sökte efter honom i två dagar och kunde inte hitta honom. Den tredje dagen kom de till hans cell för att ta den egendom som lämnades efter honom. Och i cellen fann de den salige, bunden, med en sten om hans hals; hans kläder var fortfarande blöta, men hans ansikte var ljust, och han själv var som vid liv. Och de visste inte vem som kom med det, och cellen var låst. Ära vare Herren Gud, som gör underbara under för sina heligas skull! Bröderna bar ut den välsignades kropp och lade den ärligt i grottan. Och i många år förblir den där intakt och oförstörbar.

Rostislav ansåg dock inte att hans synd var hans fel och gick av raseri inte till klostret. Han ville inte ha välsignelsen, och den vek från honom; älskade förbannelsen, och förbannelsen föll över honom. Vladimir kom till klostret för att be. Och när de var vid Trepol och efter striden flydde våra furstar från fiendens ansikte, gick Vladimir säkert över floden, för de heligas böner och välsignelser; Rostislav, enligt den helige Gregorius ord, drunknade med hela sin armé.

"Med vilken dom du dömer, kommer du att dömas, och med vilket mått du mäter, det kommer att mätas för dig."...

OM DEN SVARTA PROKHOR, SOM GJORDE BRÖD AV SVANEN GENOM BÖN OCH SALT FRÅN ASKA

Sådan är den filantropiska Gudens vilja angående hans skapelse: vid alla tider och somrar försörjer han mänskligheten och ger den nyttiga saker i väntan på vår omvändelse. Han bringar ibland hunger över oss, ibland kämpar han för härskarens oenighet; men därigenom leder vår herre endast vår försumlighet till dygden, till minnet av syndiga gärningar: de som gör onda gärningar förråds för sina synder till onda och obarmhärtiga härskare. Men även dessa senare kommer inte att undgå domen: dom utan barmhärtighet mot den som själv inte visar nåd.

Det var under Svyatopolks regeringstid i Kiev; denna prins gjorde mycket våld mot människor, utan skuld ryckte han upp många ädla människor till marken och tog deras egendom. Och för det tillät Herren att de otrogna hade makt över honom: många krig kom från polovtsierna. Det var på den tiden stridigheter och svår svält, och i allt var det fattigdom i det ryska landet.

På den tiden kom någon från Smolensk till abbot John och ville bli munk. Hegumen tonserade honom och gav honom namnet Prokhor. Denne svarte Prokhor gav sig själv till lydnad och en sådan omätbar abstinens att han till och med berövat sig själv brödet. Han samlade quinoa, gned den med händerna och gjorde bröd av den; och matade på dem. Och han förberedde den åt sig själv i ett år, och nästa sommar samlade han en ny quinoa. Och så hela sitt liv nöjde han sig med quinoa istället för bröd. När Gud såg hans tålamod och stora avhållsamhet, vände Gud hans bitterhet till sötma, och det blev glädje för honom efter sorgen, som det sades: "Gråten kommer på kvällen och segrar på morgonen." Och de kallade honom Lebednik, eftersom han, som nämnts ovan, bara åt quinoa, utan att använda något bröd, förutom prosphora, eller någon grönsak eller dryck. Och han gnällde aldrig, utan tjänade alltid Herren med glädje; han var inte rädd för någonting, för han levde som en fågel: han skaffade inte byar eller spannmålsmagasin där han kunde hämta sina varor, han sa inte, som den rike evangeliemannen: ”Själ! Mycket gott ligger hos dig i många år: vila, ät, drick, var glad. Han hade inget annat än quinoa, och till och med det förberedde han bara för ett år och sa till sig själv: "Prokhor! Denna natt kommer änglarna att ta din själ från dig; till vem blir quinoan du lagat kvar? Han uppfyllde faktiskt Herrens ord, som sa: "Se på himlens fåglar: de sår inte, de skördar inte, de samlar inte i lador, men din himmelske fader matar dem." Efter att imitera dem gick han lätt stigen till platsen där quinoan växte, och därifrån på sina axlar, som på vingar, tog han den till klostret och lagade den till mat. På oodlad mark var osått bröd för honom.

En stor hungersnöd kom och döden föll över alla människor. Den välsignade fortsatte sitt arbete och samlade quinoa. En person såg detta och började också samla quinoa till sig själv och till sin familj, för att suga i det i tider av hungersnöd. Och på den tiden tog den välsignade Prokhor på sig ännu mer arbete: han samlade ihop denna dryck och gnuggade den, som jag sa, i sina händer och gjorde bröd av den, som han delade ut till de fattiga, som var utmattade av hunger. Många människor kom till honom i denna hungersnödstid, och han klädde dem alla. Och sött, som med honung, var för alla vad han gav. Ingen ville ha vetebröd så mycket som detta bröd, tillagat av de välsignade händerna från en vild dryck. II om han själv gav henne det med en välsignelse, då var detta bröd ljust och rent, och detta bröd var sött; men om någon tog hemlighet, då var han bitter övermått, som malört.

En av bröderna stal tyst bröd, men kunde inte äta det: det var bittert som malört, det var i hans händer. Och så upprepades det flera gånger. Men brodern skämdes, av skam kunde han inte avslöja sin synd för den salige. Men eftersom han var hungrig och såg döden framför sina ögon, kom han till abbot Johannes och bad om förlåtelse för sin synd och bekände för honom vad som hade hänt honom. Abboten trodde inte på vad han sa, och för att ta reda på om detta var sant beordrade han en annan bror att göra detsamma - att ta brödet i hemlighet. De kom med bröd, och det blev samma sak som brodern som stal sa: ingen kunde äta det för bitterhetens skull. Med detta bröd i sina händer sände abboten Prochorus för att be om bröd. "Det ena brödet," sa han, "ta från hans händer, och det andra, när du går, ta det i hemlighet." När brödet kom till abboten, förändrades den stulna inför hans ögon: det såg ut som jord och bittert, som det första; och tagen ur den saliges händer var ljus och söt, som honung. Efter ett sådant mirakel spred sig den här makens berömmelse överallt. Och han matade många hungriga människor och var nyttig för många.

Sedan skickade Svyatopolk med Volodar och med Vasilko en armé till Davyd Igorevich för Vasilko, som Svyatopolk förblindade efter att ha lyssnat på Davyd Igorevich. Och de tillät inte köpmän från Galich och folk från Przemysl, och det fanns inget salt i hela det ryska landet. Laglösa rån och all sorts oordning började. Som profeten sa: "De som äter mitt folk, som de äter bröd, åkalla inte Herren." Och de var alla i stor sorg, utmattade av hunger och krig, hade varken liv eller ens salt att fylla sin fattigdom med. .

Salige Prokhor hade då sin egen cell. Och han samlade mycket aska från alla celler, men på ett sådant sätt att ingen visste det. Och han delade ut denna aska till dem som kom till honom, och till alla förvandlade han genom sin bön till rent salt. Och ju mer han gav bort, desto mer hade han kvar. Och den salige tog ingenting för detta, utan gav alla fritt, så mycket som någon behövde, och inte bara klostret blev nöjd, utan även världsliga människor kom till honom och tog rikligt, så mycket de behövde. Marknaden var tom och klostret var fullt av människor som kom för att köpa salt. Och detta väckte avund hos dem som sålde salt, eftersom de inte fick vad de önskade. De tänkte skaffa sig stora rikedomar från salt på den tiden, och om de brukade sälja två mått salt per kuna, tog ingen ens tio mått för detta pris. Och de var väldigt ledsna över det. Till slut reste sig alla de som sålde salt och, efter att ha kommit till Svyatopolk, började de hetsa honom mot munken och sade: "Prokhor, en munk från Pechersk-klostret, tog bort mycket rikedom från oss: han ger salt till alla som kommer till honom, vägrar ingen, och vi har blivit utarmade av det ". Prinsen ville behaga dem, och han tänkte för det första att stoppa gnället mellan dem, och för det andra skaffa sig rikedomar. Han talade med sina rådgivare om att priset på salt skulle vara högt, och att prinsen själv, efter att ha tagit saltet från munken, skulle sälja det. Därmed sade han till de upproriska: "För din skull kommer jag att råna den svarte mannen," medan han själv hyste tanken på att skaffa sig rikedom. Han ville behaga dem, bara han gjorde mer skada: ty avund vet inte hur man föredrar det nyttiga framför det skadliga. Och prinsen sände för att ta allt salt från munken. När de förde henne, gick han, tillsammans med de upproriska som hade hetsat honom mot den välsignade, för att träffa henne. Och de såg alla aska framför sina ögon. Alla förundrades mycket och undrade: vad skulle detta betyda? För att ta reda på det på riktigt beordrade prinsen att gömma sig i tre dagar hämtad från klostret, men i förväg beordrade han att smaka - och smaken var aska.

Till den välsignade kom enligt sed många människor för att få salt. Och alla visste att den äldste hade blivit bestulen, och tomhänta återvände de och förbannade den som hade gjort det. Den välsignade sa till dem: "När de slänger det, kommer ni och jag hämtar det åt er." Prinsen behöll honom i tre dagar och beordrade att askan skulle kastas ut på natten. Askan hälldes ut och den blev genast till salt. Medborgarna, efter att ha lärt sig om det, kom och hämtade det. Från ett sådant fantastiskt mirakel blev våldsverkaren förskräckt: han kunde inte dölja allt som hade hänt innan hela staden. Och han gick för att ta reda på vad det betydde. Sedan berättade de för prinsen hur den salige matade många människor med quinoa och hur de åt sött bröd från hans händer; men när några bara tog bröd från honom utan hans välsignelse, visade det sig vara som jord till utseendet, men bittert i smaken, som malört. När prinsen hörde detta, skämdes prinsen för vad han hade gjort, gick till klostret för att hegumen Johannes och gjorde omvändelse åt honom. Tidigare hade han fiendskap mot honom. Abboten fördömde honom för hans omättliga girighet efter rikedom, efter våld. Svyatopolk grep honom sedan och fängslade honom i Turov; men Vladimir Monomakh gjorde uppror mot honom, och han, rädd för detta, återvände snart John med heder till Grottklostret. Nu, för ett sådant mirakels skull, började prinsen ha stor kärlek till klostret i den allra heligaste Theotokos och för de heliga fäderna Anthony och Theodosius. Och från och med den tiden vördade och ägnade han sig mycket åt den svarte Prokhor, eftersom han kände honom som en sann Guds tjänare. Och han gav sitt ord till Gud att inte göra mer våld mot någon, och han gav den äldste ett starkt ord. "Om, sade han, genom Guds vilja, jag lämnar denna värld framför dig, då lägger du mig i kistan med dina egna händer, och må din godhet visa sig i detta. Om du avgår inför mig och går till den oförgängliga domaren, då ska jag bära dig in i grottan på mina axlar, så att Herren ska förlåta mig för min stora synd inför dig. Med dessa ord lämnade prinsen den välsignade. Han levde i många år till i en god bekännelse, ett gudbehagligt, rent och klanderfritt liv.

Till slut blev han sjuk. Prinsen befann sig då i kriget, och helgonet sände ett meddelande till honom: "Timman för min avgång från kroppen är nära. Kom om du vill säga hejdå till mig. Och du kommer att uppfylla löftet - med dina egna händer lägger du mig i en kista, och du kommer att acceptera förlåtelse från Gud. Dröj inte: jag går och jag väntar bara på din ankomst. Om du kommer till mig kommer kriget att bli mer framgångsrikt för dig.” När Svyatopolk hörde detta, upplöste han omedelbart sina trupper och kom till klostret. Den salige Prokhor lärde prinsen mycket om allmosor, om framtida dom, om evigt liv, om framtida plåga; sedan gav han honom välsignelse och förlåtelse, tog farväl av alla dem som var med prinsen och höjde händerna mot himlen och gick ut. Sedan tog prinsen den helige äldstes kropp, bar den in i grottan och lade den i kistan med sina egna händer. Efter begravningen gick han ut i krig och vann en stor seger över sina fiender, hagariterna, och tog hela deras land och många fångar. Och det var i det ryska landet en gudgiven seger, förutspådd av de välsignade. Sedan dess kom Svyatopolk, oavsett om han gick i krig eller för att jaga, alltid till klostret för att böja sig för ikonen för den allra heligaste Theotokos och Theodosius kista, sedan gick han in i grottan för att dyrka Sankt Antonius, den välsignade Prochorus och allt. de heliga fäderna, och gick då redan sin väg. Och Gud tog hand om hans styre. Eftersom han själv var ett vittne, förkunnade han öppet Prochorus och andra helgons härliga mirakel och tecken. Må vi få nåd med honom i Kristus Jesus, vår Herre! Honom vare ära åt både far och son nu och för alltid.

Abstrakt

Kiev-Pechersk Paterikon. Komplett samling av livet för de helgon som arbetade i Kiev-Pechersk Lavra. Sammanställt av tre grottheliga: Nestor, grottornas krönikör, Simon, biskop av Vladimir och Suzdal, och Polykarpus, grottornas arkimandrit. Upplaga 7 (2008), Kiev-Pechersk Lavra, baserad på översättningen av E. Poselyanin (1900).

Avsnitt "Från översättaren" och "Förord" tillagda från den andra upplagan av Paterik, översatt av E. Poselyanin, Moskva, 1900

Paterik of the Caves, eller Patericon

FRÅN ÖVERSÄTTARE

FÖRORD

DEL ETT

Livet för vår ärevördiga och gudbärande far Anthony, grundaren av de ryska munkarna som började askes i grottorna

Beröm till vår pastor och gudbärande fader Anthony av grottorna, grundaren av klosterlivet i Ryssland

Livet för vår pastor och gudbärande far Theodosius, grottornas hegumen, chef för de ryska munkarna, som började arbeta i kloster enligt stadgan

Legenden om överföringen av de hedervärda relikerna av vår munk och gudbärande fader Theodosius från grottorna

Beröm till vår pastor och gudbärande far Theodosius, hegumen, chef för klosterstadgan i Ryssland

Legenden om den heliga mirakulösa kyrkan i Pechersk, sten, antagandet av den heliga jungfru Maria

Om ikondekoration

Livet för vår ärevördiga far Stefan, som var hegumen i Grottorna efter St. Feodosia

Vår pastor Nikons liv, Hegumen of the Caves

Vår pastor Varlaam Hegumens liv

Livet för vår ärevördiga fader Efraim eunuken

Vår pastor Jesajas underverkares liv

Livet för vår ärevördiga far Damian, presbyter och healer of the Caves

Livet för vår ärevördiga fader Jeremia den skarpsinnige

Livet för vår ärevördiga fader Matthew den skarpsinnige

Livet för vår ärevördiga far Isaac, en enstöring i grottorna

Vår pastor Nestors vittnesbörd

DEL TVÅ

Vår pastor Nikitas enstörings liv

Livet av vår pastor Fader Lavrenty enstöringen

Livet för vår ärevördiga far Alypy, ikonmålaren

Livet för vår ärevördiga far Agapit, den gratis läkaren

Livet av vår pastor Fader Gregory Wonderworker

Vår pastor Moses Ugrins liv

Livet för vår ärevördiga fader Johannes den Långmodige

Livet för vår pastor Fader Prokhor the Wonderworker

Livet av vår pastor Mark the Caveman

Livet för våra ärevördiga fäder Theodore och Basil

Vår pastor Pimens liv den smärtsamma

Livet för våra ärevördiga fäder Spyridon och Nikodim, prosphora-bärare av grottorna

Meddelande från vår pastor

DEL TRE

Vår ärevördige Fader Eustratius' liv, snabbare och martyr

Vår pastor Nikon Sukhois liv

Våra vörda fäders liv

Vår pastor Athanasius enstörings liv

Livet för vår pastor Nikola Svyatosha, prins av Chernigov

Vår ärevördiga fader Erasmus liv

Vår ärevördiga Fader Arethas liv

Vår pastor Titus presbyters liv

Vår ärevördiga far Nifonts liv

Brev av vår ärevördiga fader Simon, biskop av Vladimir och Suzdal, till den salige Polykarpus, Chernorizet of the Caves, som vid den tiden ännu inte var en arkimandrit

TILLÄGG TILL PATTERIKENS ALLA TRE DELAR

Livet för vår ärevördiga far Nestor, Rysslands krönikör

Vår ärevördiga fader Simons liv, biskop av Vladimir och Suzdal

Vår pastor Polycarps liv, grottornas arkimandrit

Legenden om att hitta de hedervärda relikerna från Saint Juliana the Virgin

Legenden om miraklet i grottan som ägde rum under påsken

Legenden om myrraströmmande huvuden

BESKRIVNINGAR AV LIVEN FÖR GUDS NJÄVNINGAR, SOM HILAR I DE FÄRGA GROTTOR

Förord

Pastor Longin, målvakt Pechersky

Vördade Ignatius, Grottornas Arkimandrit

Ärevördiga Silouan tjuvarna

Sankt Agathon underverkaren

Vördade Zenon desto snabbare

Vördade Macarius Diakon

Ärevördiga Akhila Deacon

Vördade Hypatius the Healer

Ärevördiga fäder Paisios och Merkurius

Pastor Lawrence enstöringen

Pastor Moses Wonderworker

Vördade Hilarion schemniken

Pastor Arseny den flitige

Vördade Pimen desto snabbare

Vördade Athanasius enstöringen

Ärevördiga Sisoy schemnik

Saint Gregory the Wonderworker

Saints Leonty och Gerontius, Canonarchs of the Caves

Saint Paul lydig

Vördade Nestor den olärde

Pastor Titus krigare

Pamvo, lydig och tillbakadragen

Vördade Sakarias den snabbare

Saint Theodore, Prince of Ostrog

Saint Sophrony the Recluse

Vördade Hieromonk Pankratius

Pastor Ammon, eremiten

Vördade Mardariy eremiten, icke-innehavare

Pastor Rufus eremiten

Pastor Benjamin

Vördade Theophilus, ärkebiskop av Novgorod

Vördade Martyrios diakon

Vördade Euthymius Hieroschemamonk

Pastor Cassian enstöring

Sankt Pior enstöringen

Vördade Paphnutius enstöringen

Sankt Josef den smärtsamma

Sankt Dionysius, präst och eremit

Vördade Euphrosyne, Abbedissan av Polotsk

Saint Lucian Hieromartyr

Den helige Theodor den tyste

Vördade Anatoly enstöringen

Vördade Martyrius Eremiten

En del av relikerna från St. baby, från Herodes för Kristus dödad

Efterord

Paterik of the Caves, eller Patericon

Paterik of the Caves, eller Patericon

Till ära för den Helige, Konsubstantiella, Livgivande

och den odelbara treenigheten, Fadern och Sonen och den Helige Ande,

till pris av Guds heliga heliga,

Denna bok "Grottornas Paterik" har tryckts.

Katedralen av Saints of the Kiev Caves.

"Gläd dig och var glad, ty din lön är mycket i himlen" (Matt 5:12)

FRÅN ÖVERSÄTTARE

(till första upplagan)

De ursprungliga asketerna i Kiev-Pechersk Lavra kommer alltid att vara kära för hela det ryska folket.

Den ortodoxa tron, sådd på den tacksamma ryska jorden, grodde omedelbart på den med rika plantor, och bland dessa plantor var de bästa St. Anthony och Theodosius från Kiev-Pechersk, med en hel grupp andliga hjältar som vuxit upp i deras kloster. Denna andliga armé är de första frodiga blommorna under våren av rysk ortodoxi, de första stora ljusen tända inför Spasovs universella ansikte på det ryska landets vägnar.

Som en vördnad för senare svåra tider, utmattande statligt arbete och träldom, St. Sergius av Radonezh, och dessa, som levde i den ryska viddernas tider, Kiev-Pechersk-reverenderna kommer för alltid att förbli omhuldade skatter i den nationella skattkammaren. Enligt deras liv och gärningar kommer det ryska folket att tro sig själva; de, som ett mått på den andliga höjd till vilken en rysk person kan höja sig, står framför oss som orubbliga vägledande ljus och ideal.

Med denna betydelse av Kiev-Pechersk-helgonen är det förståeligt att den djupa vördnad som från urminnes tider omgav platserna för deras bedrifter, överskuggade av underbara minnen, präglade av stora mirakel. Legenden om asketerna från Kievs grottor har alltid varit en favoritläsning för ryska troende. Dessa berättelser, som utgör den så kallade "Kiev-Pechersk Paterik" (dvs. "Paternik"), utöver deras innehåll, lockade ryska människor genom namnen på deras kompilatorer - Ven. Krönikeskrivaren Nestor, St. Simon, biskop av Vladimir, St. Polycarp, Grottornas Arkimandrit. Sammanställarnas helighet upphöjde kraften i berättelserna och gav dem obestridlig sanningsenlighet och speciell värdighet.

Denna översättning är ett försök att utan minsta förbiseende ge läsaren på ryska Paterikonet i sin helhet.

I fru Viktorovas ärevördiga, vida och välförtjänta kända verk finns det inget liv av St. Theodosius, som förvisso är en del av de antika listorna över Paterikon, det finns inte heller några andra delar som ingår i Paterikonet senare.

Denna publikation tjänar inget akademiskt syfte. Översättaren försökte bara så nära texten som möjligt översätta den slaviska berättelsen till ryska, enligt den senaste upplagan av Kiev-Pechersk Lavra.

Syftet med översättningen är att ge en andlig läsning som är tillgänglig för allmänheten prismässigt och begriplig, värdefull till innehåll och kompilatorernas personlighet.

E. Poselyanin.

FÖRORD

Till den ortodoxa läsaren, vederläggande av hädelsen mot grottornas helgon.

Genom agerandet av den allra heligaste livgivaren och hjälp av hans allra heligaste moder, tryckte vi livet för helgonen, vördnadsvärda och gudbärande fäder i våra grottor till gagn för ditt liv, ortodox läsare. "Gud är inte de dödas Gud, utan de levandes" (Matt 22:32), säger Skriften.

Allt på jorden och i mänskligt liv är fullt av kamp och leder till döden - och därför kommer livet för människor som döden inte har övervunnit att vara glädjefullt för dig, för de levde inte ett jordeliv, utan ett himmelskt, så att de kunde säga med aposteln: "vårt liv är i himlen" (Filipperna 3:20).

Vårt himmelska liv är Kristus Gud själv. När Han uppenbarade sig på jorden i Betlehemsgrottan, visade han sig i himlen, för kyrkan kallar den grottan himmel; och livet för våra ärevördiga fäder, som flödade i grottorna i Kiev, gick verkligen i himlen, eftersom himmelska ting var karakteristiska för dem, så att var och en av de ärevördiga kunde säga: "Kristus är livet för mig" (Fil. 1: 21), - och mer: - "Jag lever inte längre, men Kristus lever i mig" (Gal 2:20). Våra ärevördiga fäder lyste i grottans sand med sitt himmelska liv, som vackra stjärnor. Och här förenades faktiskt sand och stjärnor, vilket Gud en gång förenade med sitt ord och sade: "Jag ska föröka din säd, som himlens stjärnor och som sand på stranden" (1 Mos 22:17). Och faktiskt uppfylldes den välsignelse som utlovats till Abraham här.

Men eftersom det finns några icke-troende som försöker mörka våra dygdiga stjärnor med sin hädelse, utan att erkänna för dem vare sig en helgedom eller ortodoxi, så måste vi här presentera vårt ortodoxa svar på deras ogudaktiga invändningar.

Först och främst bekräftar de att oförgängligheten av de kroppar som ligger i grottorna (i överensstämmelse med de oförgängliga himmelska kropparna) inte tjänar som ett tillräckligt bevis på våra vördars helighet. fäder. Kunde (säger de) dessa kroppar inte ruttna förrän nu och på ett naturligt sätt, utan något mirakel: på grund av två skäl - eller på grund av förhållandena på platsen, som genom sina egenskaper håller kropparna oförgängliga, vad är Kiev grottor, liknande de egyptiska grottorna, där de också är belägna, enligt historien, oförgängliga kroppar - eller på grund av smörjning med aromer, som bevarar från förruttnelse.

Låt oss svara på detta enligt följande: kroppar ruttnar inte naturligt när deras inre sputum innehåller intern värme, och inre värme tillåter inte vätskan att sönderdelas och spills från extern luftvärme. Men när vätskor berövas inre värme, då de inte har denna inre inneslutning, kollapsar de snart, spills under påverkan av yttre värme, och på detta sätt uppstår alltid förruttnelse. Förfall, enligt kunniga människors läror, är inget annat än upphörandet av inre värme i vätskor, och försämringen av dessa vätskor från yttre värme. Låt oss fråga våra motståndare: vad tycker de - finns det i kropparna som ligger i grottorna, naturliga, inneboende i kroppen, inre värme, som skulle skydda fuktigheten med deras inre värme, så att vätskorna inte försämras och gör inte spill från extern värme, eller de har inte denna värme? Om de har det, så är de levande, inte döda, för kroppsligt liv bygger på inre fukt och värme; om de inte gör det, i den allmänna ordningen, strax efter döden, borde deras fukt, som inte har någon inre begränsningskraft, ha sönderfallit från yttre värme och spillt ut, bilda maskar och slutligen ha torkat upp, lämna stoft och jorden, enligt Guds ord, som sades till den syndande mannen: "Du är stoft, och till stoft skall du återvända" (1 Mosebok 3:10). Men eftersom denna ruttnande inte ägde rum, är det tydligt att på ett övernaturligt sätt, från detta namn som gavs till syndare, avlägsnades de kroppar som låg i grottorna, som kroppar av verkligt helgon, och inte syndare; och därför förvandlades de inte till jorden och ruttnade inte, för istället för deras naturliga inre värme, bevarades deras fukt av Guds övernaturliga verkan och värmen från den Helige Ande som bodde i dem från korruption och spill och fram till nu mirakulöst förvaras och göms på sin plats.

Dessutom, om Kiev-grottorna, i sin sammansättning, var en plats som bevarar kroppar i oförderlighet, skulle de inte ha en effekt motsatt deras egenskaper, det vill säga de skulle inte producera förfall, eftersom det inte kan finnas en anledning till att ständigt motsatta handlingar, men det måste finnas motsatta skäl. Men grottorna i Kiev innehåller inte bara de oförgängliga och oförgängliga kropparna av helgonen, utan också många ben från de ruttna kropparna av syndiga människor, som en gång begravdes där, som alla kan se. En sådan skillnad i kropparnas öde kommer tydligt från dessa personers liv, eftersom platsen måste ...

"Kiev-Pechersky Paterikon"är en samling essäer skrivna av olika författare och vid olika tidpunkter. Forskare tror att det till en början inkluderade två skrifter av biskopen av Suzdal och Vladimir Simon (1214-1226): "Meddelande" till munken Polycarp i Kiev-grottorna och "Word" om skapandet av antagandekyrkan i grottklostret i Kiev, kompletterat med "Meddelande" från den tidigare nämnda Polycarp till Abbot of the Caves Akindin. Senare ingick ett antal andra verk i boken: "Sagan om grottornas chernorizets" från "Berättelsen om svunna år" (1074), "The Life" of the Theodosius of the Caves och "Eulogy" ” tillägnad honom. Det är i denna komposition som "Paterik" representeras av det tidigaste manuskriptet, som skapades 1406 på initiativ av biskop Arseny av Tver. Följaktligen hänförs listorna över "Paterik" med en liknande uppsättning och ordning av texter vanligtvis till "Arsenievskaya" -utgåvan. På 1400-talet skapades andra manuskriptutgåvor av Paterik - Feodosievskaya och Kassianovskaya. Flera tryckta versioner av boken finns på 1600-talet.

Kiev-Pechersk Paterikons förhistoria kan bedömas utifrån brev från biskop Simon och munk Polycarp. Förmodligen hemsöktes den senare av ambitioner och karriärsträvanden. Han lämnade två gånger klostret i Kievs grottor och blev med stöd av sekulära myndigheter abbot, först av Kozmodemyansky- och sedan Dmitrovsky-klostren. Sedan återvände Polycarp plötsligt under befäl av Akindin, och insåg att livet för en enkel munk är mer attraktivt. Men mycket i klostret - både ordningen och relationerna till bröderna - tillfredsställde honom inte, han började klaga på Simon, tydligen hans andliga mentor, och dessutom med hjälp av prinsessan Verkhuslava-Anastasia, dotter till storfursten Vsevolod Yuryevich ("Big Nest") började söka själv den biskopliga värdigheten. Bekymrad över Polykarps tillstånd och handlingar skrev Simon ett anklagande och lärorikt meddelande till honom. I den kallar han Polycarp "en älskare av värdighet", anklagar honom för "feghet och arrogans", uppmanar honom att skämmas, omvända sig, förälska sig i ett tyst och fridfullt klosterliv och hotar honom till och med med en förbannelse: flytta till abbedissan, vakna en ed, inte en välsignelse, och dessutom kommer du inte in på en helig och ärlig plats, där du har klippt ditt hår. Som ett kärl kommer du att vara oanständig, du kommer att kastas ut och gråta imashi efter mycket utan framgång. Samtidigt skriver Simon, som betonar biskopens särställning i samhället, och hans egen i synnerhet, om de otvivelaktiga fördelarna med livet i klostret: i Pechersk-klostret och nedtrampad av människor, eller en varelse från de eländiga. innan portarna till den ärliga lagraren och framställaren kommer att skapas, vore det bättre om vi tillfälligt sådde heder. En dag i Guds moders hus är mer än tusen år gammal, och på den värdade jag att stanna mer än att leva i syndarnas byar.

Till stöd för sina ord minns Simon, som ett exempel på ett sant klosterliv, de tidigare "Grottornas Chernorizets", som "sken ut" som "solens strålar". I detta avseende anger han nio berättelser: 1) Om Presbyter Onesiphorus och den ovärdige mnychen, 2) Om Eustratius den snabbare, 3) Om Nikon den tålmodige och torra, 4) Om Hieromartyren Kuksha och Pimen den snabbare, 5) Om eremiten Athanasius, 6) Om vördnadsvärde Svyatosh, Prins av Chernigov, 7) Om Chernoriten Erasmus, 8) Om Chernoriten Aref och 9) Om Titus Prästen och Diakonen Ephagria. Alla rapporterar om invånarna i grottorna under 1000- och början av 1100-talet och bygger till stor del på muntlig tradition om händelserna för ett sekel sedan. Varje berättelse illustrerar ett eller annat exempel på askes och dygd, och var och en avslutas med en kort lektion "Till Polycarp". Dessa berättelser är intressanta inte bara för att de behåller spår av det sanna klosterlivet i det antika Ryssland och karaktäriserar munkarnas förhållande till varandra och med världen; de är intressanta, först och främst, eftersom de vittnar om vilken andlig höjd och helighet som kan uppnås genom att övervinna yttre och inre hinder och de mest subtila frestelserna med kraften av bön, avhållsamhet, hårt arbete och viktigast av allt, ren och orubblig tro i Frälsaren.

Troligen, efter "Budskapen till Polycarp", skrev Simon en annan "Predikan om skapandet av Grottkyrkan". Denna del av Kiev-Pechersk Patericon är också strukturellt komplex. "Ordet" består av fem berättelser, som vittnar om att byggandet av Assumption Church i klostret på ett mirakulöst sätt var kopplat till Guds försyn: 1) om Shimon, varangernas prins, 2) om kyrkomästare från Grekland, 3) om grekiska kyrkoskrivare, 4) om lekmännen Johannes och Sergius och miraklet inför Guds moders ikon, 5) om den heliga måltiden eller om kyrkans invigning. Alla fem berättelserna är sammanlänkade av den gemensamma idén att glorifiera Kiev-Pechersk-klostret som en rysk religiös helgedom, under välsignad beskydd av Jungfru Maria. Detta är den mystiska, historiosofiska aspekten av berättelsernas ideologiska innehåll. Men i deras semantiska område är den politiska, verkliga aspekten också annorlunda, nämligen det bildliga påståendet om klostrets internationella betydelse och Kievan Rus som helhet som ett nytt andligt centrum, dit de bästa krafterna i det kristna Europa rusar: krigare, arkitekter, målare, för att tjäna honom med deras kunskap och skicklighet.

Förmodligen gjorde det patriotiska och lärorika patoset i berättelserna riktade till Polycarp "Meddelanden" och "Ord" ett starkt intryck på honom. Hans rebelliska tankar och känslor lugnade ner sig. Dessutom bestämde han sig för att fortsätta Simons arbete och komplettera hans berättelser, genom att beskriva "de underbara och välsignade män i livet, gärningar och tecken som fanns i detta heliga grottkloster", som han kände personligen. Så här föddes hans eget "Meddelande", adresserat redan till abbot Akindin. I den återgav Polycarp ytterligare elva berättelser om klostrets berömda invånare under dess storhetstid: 1) om eremiten Nikita, senare biskop av Novgorod, 2) om eremiten Laurentius, 3) om den helige enstöringen, 6) om eremiten Moses Ugrin. , 7) Om svanen Prokhor, mirakelmannen, 8) Om munken Mark bagaren, 9) Om Theodore och Vasily, 10) Om Spiridon prosforonen och Alympia målaren och 11) Om Pimen den långmodige.

Polycarp medger att han brukade älska att prata om klostrets förflutna, men trots förfrågningar från Akindin vågade han inte skriva ner sina berättelser "av rädsla", att han glömde mycket och "bikt är orimligt". Men nu, efter att ha fått ett exempel, ville han själv "låta oss veta genom att skriva" om forntida mirakel och asketer, "och de chernorizianer som är efter oss kommer att leda bort Guds nåd som fanns på denna heliga plats och förhärliga Himmelske Fader, som visade sådana helgon i Ruste land, i Grottornas heliga kloster." Samtidigt hävdar Polycarp av blygsamhet att han bara skrivit om det han personligen hört, samtidigt som han undviker att "tillämpa något på berättelsen för utsmyckning, som seden är bland listiga människor". Liksom Simon talar Polycarp främst om Pechersk-invånarnas asketiska arbete, om de mirakel de utförde, om de fantastiska incidenter som är förknippade med dem.

Detta är den ursprungliga narrativa grunden för Kiev-Pechersk Patericon. Alla separata berättelser som utgör den kan delas in i grupper i ideologisk och tematisk mening och oavsett deras författarskap och handlingsdrag.

Först och främst framträder berättelser där man förstår den mystiska och verkliga betydelsen av klostret i Kievs grottor som ett av kristendomens fästen. Dessa inkluderar, som redan nämnts, fem berättelser som utgjorde "Predikan om skapandet av Pechersk-kyrkan" och underbygger åtminstone tre idéer som är viktigast för det ryska samhället: 1) om gudomligt beskydd över klostret, 2) om internationellt erkännande av klostret, och 3) om hans andliga inflytande inom det ryska landet.

I detta avseende är historien om Varangian Shimon särskilt intressant, eftersom den uttryckte temat för västerländska kontakter i det antika Ryssland, vilket är ganska sällsynt i antik rysk litteratur. "I Varangians länder" hade en viss prins Afrikan två söner - Friand och Shimon. Efter Afrikans död berövade hans bror Yakun, som en gång hjälpte Yaroslav den Vise i hans kamp mot Svyatopolk den Förbannade, sina syskonbarn deras patrimoniala ägodelar. Shimon kom till Jaroslav, som tog emot honom med ära och anvisade honom till sin son Vsevolods tjänst. Och Shimon fick "stor kraft från Vsevolod." Shimon bodde i Ryssland och var genomsyrad av en speciell kärlek till klostret i Kievs grottor. Och här är anledningen. Även under Izyaslavs regeringstid i Kiev kom polovtserna till Ryssland. Izyaslav motsatte sig dem tillsammans med bröderna Svyatoslav och Vsevolod (1066). Innan föreställningen kom Jaroslavicherna till Sankt Antonius "för böner och välsignelser". Men den äldste förutspådde deras nederlag, och till Shimon, som var med dem, förutspådde han: "Oh barn ... du, efter att ha blivit frälst, skulle vara här, i en kyrka som vill skapas." Anthonys förutsägelse om utgången av striden gick i uppfyllelse: på Altafloden, "Guds vrede skulle de kristna fly." Allvarligt sårad låg Shimon bland liken på slagfältet. Här hade han en vision: han var på himlen ”och såg en stor kyrka, som före havets syn, och jag kommer att minnas Frälsarens ord och talet: Herre, befria mig från denna döds berg med böner från din mest rena Moder och den vördade fadern Anthony och Theodosius." Omedelbart, "med någon kraft" slets Shimon ut "från de döda, och Abie blev botad från sina sår, och alla befanns hela och friska." Han kom till Antonius och berättade för honom "en underbar sak". Det visar sig att även när han bodde i sitt hemland gjorde hans far African ett stort krucifix enligt latinsk sed. För att hedra Frälsaren lade African på honom ett gyllene bälte och en krona. När Shimon gick i exil tog han detta bälte och krona med sig, och samtidigt hade han en underbar "röst från bilden": "Sätt inte det här, man, på ditt huvud! För den till den förberedda platsen, där min moders kyrka är byggd av munken Theodosius, och i hans hand, låt honom bli arg på mitt altare! När sedan landsflykten seglade på skeppet började en fruktansvärd storm, så att han i väntan på döden ”började ropa: Herre, förlåt mig, för bältets skull dör jag idag, ta det från din ärliga och filantropisk bild!” I samma ögonblick såg Shimon "bergets kyrka" och hörde en "röst": "Vem vill skapas av vördnaden i Guds Moders namn, i den ska du också vara imashi! Samtidigt lyckades Shimon mäta storleken på den avslöjade kyrkan med "det gyllene bältet": det var 20 bälten brett, 30 långt, 30 högt och "med en topp 50". Sedan lugnade havet, Shimon flydde och anlände till Ryssland. Men han kunde fortfarande inte ta reda på var kyrkan byggdes, mirakulöst sett av honom under stormen. Och först när hon drömde om honom för andra gången över slagfältet kom Shimon ihåg Antonys förutsägelse att han skulle begravas i "en kyrka som vill skapas", då insåg han att det handlade om Pechersk-klostret. Efter att ha avslutat sin berättelse, gav Shimon den helige Antonius detta ”gyllene bälte och sa: Se måttet och grunden! Denna krona kommer att hängas över det heliga bordet.” Anthony, som prisade Herren, gav namnet Shimon Simon och överlämnade i sin tur de heliga relikerna till munken Theodosius för byggandet av templet. Sedan dess hade Simon "stor kärlek till den helige Theodosius och gav honom många gods att belöna klostret." Längre fram i berättelsen rapporteras det att denna varangianska välgörare bad Theodosius om "skrift" med en välsignelse till hela hans familj. Dessutom innehåller den också ett underbart vittnesbörd: enligt det visar det sig att det var från Simon som traditionen började i Ryssland att lägga den välsignade bönen i de dödas hand - enligt modellen av den som gavs. till honom av munken Theodosius: "I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn! Kom ihåg mig, Herre, när du kommer till detta rike och belönar någon enligt hans gärningar, då, Vladyka, och försäkra din tjänare Simon och George att de ska stå på din högra sida i din härlighet och höra din goda röst: Kom, min välsignelse Fader, ärva det som har förberett dig riket från världens begynnelse!” Berättelsen om Shimon slutar med vittnesbördet om att han så småningom lämnade den "latinska buest", verkligen trodde och verkligen var "den först lagda" i Assumption Church. Så förutsägelserna från St. Anthony blev helt sanna.

Den andra gruppen paterikonberättelser består av berättelser, vars allmänna innebörd och syfte var att förhärliga den sociala betydelsen av klostret i Kievs grottor. De sysslar i första hand med brödernas förhållande till världen, i första hand de sekulära myndigheterna. Enligt dem gjorde Pechersk-munkarna andligt motstånd mot den ofullkomliga, syndiga världen, fördömde djärvt den ondska som spreds i den, försvarade bestämt sanningarna i Kristi läror och förvandlade till slut världen. Sådana, till exempel, är den helige Kuksha, som upplyste Vyatichi på Oka; eller Eustratius the Postnik, som led martyrdöden på korset från en jude för sin tro och sedan blev känd för mirakel, under vilkas inflytande många "heliga judar" blev "döpta". Grottornas munkar kämpade dock inte bara mot världen, utan gjorde också gott mot den, försåg världen med inte bara andlig, utan också materiell hjälp. Så, Prokhor Lebednik, under hungersnöden, bakade sött bröd från bitter quinoa för folket i Kiev, och när de fick slut på salt, delade han ut aska till dem och förvandlades mirakulöst till salt. Naturligtvis förenades samtidigt att göra gott mot världen med att övervinna världen. Så när brödet som bakats av Prokhor blir stulet, visar det sig att det inte går att äta, eftersom det är bittert. Samma sak händer med salt: stulen från Prokhor av prins Svyatopolk Izyaslavich, förvandlas det igen till aska. Mirakel av detta slag leder naturligtvis syndare till omvändelse och vittnar följaktligen om helighetens verkliga seger över synden.

Bland berättelserna som betonar betydelsen av Kiev-Pechersk-klostret i Ryssland kan man ta med till exempel berättelsen om Polycarp om ikonmålaren Alympia, även om den semantiska strukturen i denna berättelse naturligtvis inte är så entydig. En viss "Kristusälskare" från Kiev, efter att ha byggt en kyrka åt sig själv, ville dekorera den med fem ikoner av Deesis rang och två "lokala". För detta ändamål gav han "ikontavlor" och pengar till två munkar i grottklostret, och bad dem att komma överens om arbetet med Alympius och betala honom för det så mycket han vill. Men munkarna tillägnade sig pengarna utan att berätta något om det för ikonmålaren, och detta var deras första bedrägeri. Efter en tid ville "älskaren av Kristus" ta ikonerna, eftersom han trodde att de redan hade målats. Men munkarna sa till honom att Alympius "fortfarande krävde mer guld", och återigen lämnade pengarna till sig själva och lurade kunden för andra gången. Då krävde munkarna, som förtalade Alimpius, mer pengar. ”Kristi älskare” gav dem ”med glädje”, och därför blev han vilseledd en tredje gång. Till slut, när munkarna igen bad honom om pengar, sa han ödmjukt till dem, med hänvisning till den helige asketen: "Om ni ber tio gånger, ge mig då, om jag vill ha hans välsignelse och böner, och arbeta hans hand." Alympius visste ingenting om vad som hände. Men ett nytt förtal följde: att vilja rättfärdiga sig inför "Kristi älskare", som ändå hade för avsikt att se deras ikoner, sa munkarna till honom att Alympius tog pengarna "mer än" och inte ville måla ikoner. Sedan klagade "Kristi älskare" till hegumen Nikon. Alympius, som fick frågan om vin, blev mycket förvånad och förstod inte vad som sades. Betydande i det här fallet är förklaringen från Nikon: "Tre priser du tog från sju ikoner." I ett försök att fördöma ikonmålaren beordrade abboten att munkarna som tog pengarna skulle kallas och ta med sig ikonerna. Och så visade det sig att de var redo och "skrivna med stor list" - till allas förvåning. Men bedragarna-munkarna visste inte om detta och fortsatte därför att skylla på Alympius bokstavligen med Nikons ord: "Du tog tre priser, måla inte ikoner." Sedan visades de ikoner, hävdade att sådana "de är skrivna av Gud", de anklagade dem för förtal och utvisade dem från klostret. Ändå fortsatte munkarna fortfarande i sina lögner och berättade för alla att dessa ikoner målades av dem, och inte av Gud, så att många tvingades tro sig själva. Slutligen, "genom Guds vilja" och med hjälp av ett mirakel, avslöjades sveket fullständigt: under en stor brand i Podolia brann kyrkan "i den slog jag er ikoner", men "genom branden hittades sju ikoner av dessa ikoner intakta." Den här berättelsen avslutas med ett märkligt vittnesbörd från dess författare, Polycarp: en av dessa sju ikoner - bilden av Jungfrun - skickades till Rostov på uppdrag av prins Vladimir och placerades där i kyrkan han byggde. Redan under Polycarp kollapsade den senare, men "den ikonen kommer att förbli utan skada"; den överfördes till en träkyrka, som snart brann ner, men ikonen förblev återigen oskadd. Således är tre fall av mirakulöst bevarande förknippade med det. För en novell är detta en mycket betydelsefull överensstämmelse med det tre gånger försök som beskrivs här att förtala Alympius och lura den Kristusälskande Kyivianen. Uppenbarligen är den numeriska strukturen i denna berättelse medvetet organiserad och utrustad med symbolisk semantik.

Slutligen är den tredje gruppen berättelser i Kievs grottor Paterikon beskrivningar av munkarnas inre liv. Dessa berättelser karaktäriserar olika typer av askes: arbete, bön-asketisk och andlig. De noterar både de positiva och negativa aspekterna av klosterlivet, dess upp- och nedgångar. Huvudtemat i detta fall är temat för munkarnas kamp med djävulen, temat att övervinna olika frestelser, frestelser, rädslor och uppnå genom en sådan kamp helighet och förmågan att utföra mirakel. Mycket uppmärksamhet ägnas här åt beskrivningen och karaktäriseringen av demoner: de kan dyka upp och fresta en munk, antingen i form av änglar, eller i form av en person, eller i form av monster. I detta avseende är de mest slående berättelserna om Erasmus, svartbäraren, om eremiten Nikita, om Theodore och Vasily.

Anmärkningsvärd är till exempel berättelsen om Polycarp om Moses Ugrin. Denne Moses var bror till samma pojke George, som med sin kropp skyddade St. Boris från spjuten från Svyatopolks legosoldater. Moses var den ende från Boris följe som överlevde. Under kriget mellan Jaroslav och Svyatopolk fördes Moses till Polen som fånge. Där sågs han av en änka, "en röd och ung kvinna, med mycket rikedom och stor makt", och "sårad i sitt hjärta av begär, en igelkott för denne pastor." Först försökte hon att "smickra ord" för att locka honom till henne, och lovade honom både hennes kärlek och hennes rikedom. Men den ”välsignade” förstod ”hennes onda begär och sade till henne: Vilken man, låt oss dricka hustrun och underordna oss henne, har han rättat sig? När Adam underkastade sig sin fru blev han utvisad från Raa. Simson, efter att ha lyckats mer än alla i styrka och ha segrat i militären, blev senare förrådd av sin hustru för att vara en utlänning. Och Salomo förstod vishetens djup, lydde kvinnor och böjde sig för en avgud. Och Herodes, efter att ha uppnått många segrar, kommer jag, efter att ha blivit förslavad, halshugga Johannes föregångaren. Hur är jag då, fri, en slav, jag kommer att göra mot min fru, men jag känner henne inte från födseln? Dessa ord lugnade dock inte kvinnan. "Hon sa: "Jag kommer att förlösa dig och förhärliga dig, och jag ska ordna en herre för hela mitt hus, och jag vill ha en man för mig själv, bara du gör min vilja och min själs önskan, tröstar och ger mig din vänlighet att njuta av. Jag är nöjd med din lust, jag kan inte stå ut med din skönhet, vi är förstörda utan sinne, och hjärtats eld kommer att upphöra och bränna oss. Men jag kommer att glädja mig i min tanke och vila från passion, och du kommer att njuta av min vänlighet, och du kommer att vara herre över alla mina förvärv, och arvtagare till min makt och den äldste av bojaren. Men Moses vägrar allt. Sedan löser änkan honom från ägaren för att själv bli hans suveräna älskarinna och därmed uppnå sin egen. Hon klär honom rikt, matar honom med "söta penslar", försöker övertala honom "till sin lust." Allt är värdelöst. "Samme pastor, som ser den fruns raseri, till bön och fasta, deltar mer, ät i vaken och förtjänar mer torrt bröd för Guds skull och vatten med renhet än värdefull pensel och vin med smuts ...". Älskarinnans tjänare övertalar Moses, förvånad över hans ovilja att leva i belåtenhet. Därmed hänvisar de till Nya testamentets ordspråk. Moses är orubblig. Änkan försöker förföra honom med sin rikedom och det faktum att han kommer att bli herre över allt. Men den "välsignade" skrattade bara åt "hustruns galenskap och sa till henne: Du arbetar förgäves, du kan inte förföra mig med den här världens förgängliga ting, inte heller fläcka med andlig rikedom. Förstå och arbeta inte förgäves. Saker och ting kommer gradvis till dödshot. Moses, för att stärka sin styrka, tar i hemlighet tonsure. Sedan börjar änkan, efter att ha blivit förtvivlad, verkligen tortera Moses. Han blir slagen med en "trollstav", samtidigt som han övertalar honom att underkasta sig "sin älskarinna". Men han säger till dem: "Bröder, ni blev befallda att göra det - gör det, tveka inte. Men det är inte mäktigt för mig att äta en igelkott som avsäger sig mig själv och Guds kärlek. Ingen slarv, ingen eld, inget svärd, inga sår kan skilja mig från Gud och denna stora Aggelbild. Och denna skamlösa och förmörkade kvinna visade sin dumhet, hon fruktade inte bara Gud, utan också kränkte mänsklig skam, som skamlöst uppmanade till skändning och äktenskapsbrott. Jag kommer inte att underkasta mig henne, inte heller kommer jag att göra samma vilja! Efter många misslyckade försök att underkuva Moses, ”tar änkan stor makt över honom och drar honom dåraktigt till synd. Men ensam befallde honom att lägga honom på sin säng med dig, kyssande och omfamnande, men du kan inte locka honom med charm till din önskan. Men hon kan inte bryta hans vilja. Sedan "befallde hon honom att ge hundratals rand varje dag och befallde honom sedan att skära i hjärtats hemligheter och sa: Jag kommer inte att skona denna vänlighet, men inte nöja mig med dess skönhet." Slutet på denna berättelse är kristet logiskt: under upproret dödades den änkan, och Moses, "som kunde återhämta sig från sina sår, kom till den heliga Guds moder i det heliga klostret i grottorna, klädd i såren från martyrdöden och bekännelsens krona, som erövraren av Kristi rustning”, för enligt Enligt berättarens vittnesbörd ”gav Herren honom styrka” att bota sjukdomen köttslig passion hos andra.

Den stora populariteten för "Kiev-Pechersk Patericon" under flera århundraden berodde på det faktum att detta arbete, under villkoren för det tatarisk-mongoliska oket som hade kommit till Ryssland, som "inte bara krossade, utan också förolämpade och vissnade själen hos människorna som blev dess offer", påminde det för många läsare om den forna ryska statens forna glans, som spreds i en konstnärlig och därför i en begriplig och begriplig form, den viktigaste och progressiva idén om Rysk, medeltida litteratur - idén om enheten i hela det ryska landet som grunden för dess oberoende, välstånd och makt. Det är därför som "Kyiv-Pechersky Paterikon" skrevs om många gånger, och på 1800-talet uppskattades det mycket av Rysslands största nationalpoet, A. S. Pushkin, som definierade "Paterik" som "enkelhetens och fiktionens charm".

© Alla rättigheter reserverade

KYIV-PECHERSK PATERIK

Paterik Pecherskia, tillägnad skapandet av kyrkan, så att allt är känt som Herren själv och viljan och hans allra heligaste moder med bön och tjänster skapades och genomfördes av den Bogolemic, Liknande, Great Pechersk Church of the Virgin, Archimandrius av hela det ryska landet, som är lager av vår Faders Helige och Store Fader FEODOSIA

ORD 1. VÄLSIGNA, FADER

Det fanns prins Afrikan i Varangian-landet, bror till Yakun den blinde, som förlorade sin gyllene mantel i striden och kämpade på Yaroslavs sida med den hårda Mstislav. Denne Africanus hade två söner, Friand och Shimon. När deras far dog, utvisade Yakun båda bröderna från deras domän. Och Shimon kom till vår ädle furste Jaroslav; han tog emot honom, höll honom i ära och sände honom till sin son Vsevolod, för att han skulle bli hans äldste, och Shimon fick stor makt av Vsevolod. Anledningen till Shimons kärlek är detta för den heliga platsen.

Under den adlige och storhertigen Izyaslavs regeringstid i Kiev, när polovtserna kom till det ryska landet 6576 (1068) och tre Jaroslavichs - Izyaslav, Svyatoslav och Vsevolod - gick för att möta dem, var denne Shimon med dem. När de kom till den store och helige Antonius för bön och välsignelse, öppnade den äldste sin otrogna mun och förutspådde deras undergång utan att dölja. Denne Varangian, som föll för den gamle mannens fötter, bad att han skulle räddas från en sådan katastrof. Den välsignade sade till honom: "O barn! Många kommer att falla från svärdets egg, och när du flyr från dina fiender, kommer de att trampa på dig, tillfoga dig sår, du kommer att drunkna i vattnet; men du, frälst där, kommer att läggas i kyrkan som ska byggas här.”

Och så, när de var på Alta, samlades båda härarna, och genom Guds vrede besegrades de kristna, och när de flydde, dödades guvernörerna och många soldater i denna strid. Omedelbart låg den sårade Shimon bland dem. Han tittade upp mot himlen och såg en stor kyrka - sådan som han tidigare hade sett på havet, och han kom ihåg Frälsarens ord och sa: "Herre! befria mig från denna bittra död med din mest rena moders böner och de ärevördiga fäderna Anthony och Theodosius! Och så plötsligt drog en viss kraft honom ut bland de döda, han blev genast läkt från sina sår och fann hela sin egen hel och frisk.

Och han kom tillbaka och kom till välsignade Antonius och berättade för honom en underbar historia, och sa sålunda: "Min far Africanus gjorde ett kors och avbildade på det med målningar Kristi gudomliga likhet, bilden av ett nytt verk, som latinerna. ära, stor storlek - tio alnar. Och för att hedra honom, smyckade min far hans länd med ett bälte som vägde femtio hryvnia guld och satte en gyllene krona på hans huvud. När min farbror Yakun drev ut mig ur mina ägodelar, tog jag bältet från Jesus och kronan från hans huvud och hörde en röst från bilden; vände sig mot mig och sa: "Sätt aldrig denna krona, man, på ditt huvud, bär den till den plats som är iordningställd för honom, där min mors kyrka byggs av munken Theodosius, och överlämna den till honom att hänga över mitt altare." Men jag föll av rädsla och blev bedövad och låg som död; sedan reste jag mig hastigt ombord på skeppet.

Och när vi seglade uppstod en stor storm, så att vi alla förtvivlade på frälsningen, och jag började ropa: ”Herre, förlåt mig, för för detta bältes skull dör jag, eftersom jag tog det från din ärliga och människoliknande bild!" Och så såg jag kyrkan på övervåningen och jag tänkte: "Vad är det här för kyrka?" Och det kom en röst från ovan till oss, som sa: "Den som kommer att skapas av vördnaden i Guds moders namn, i vilken du också kommer att ligga." Och vi såg dess storlek och höjd, om du mäter den med det gyllene bältet, då tjugo mått på bredden, trettio på längden, trettio på väggens höjd och femtio med toppen. Vi prisade alla Gud och tröstade oss med stor glädje över att vi blev befriade från en bitter död. Och tills nu visste jag inte, var den kyrka, som visades mig på havet och på Alta, när jag redan var döende, skulle skapas, förrän jag hörde av dina ärliga läppar att jag skulle läggas här i kyrkan som skulle skapas. Och han tog fram ett gyllene bälte, gav bort det och sa: "Här är måttet och grunden, låt denna krona hängas över det heliga altaret."

Den äldste prisade Gud för detta och sade till varangianen: "Barn! Från och med nu kommer du inte att heta Shimon, utan Simon ska vara ditt namn.” Antonius kallade på den välsignade Theodosius och sa: "Detta är den sortens kyrka Simon vill bygga", och gav honom bältet och kronan. Sedan dess hade Simon stor kärlek till den helige Theodosius och gav honom mycket pengar för att bygga ett kloster.

En dag kom denne Simon till den välsignade och efter det vanliga samtalet sade han till helgonet: "Fader, jag ber dig om en gåva." Theodosius frågade honom: "O barn, vad ber din storhet om av vår ödmjukhet?" Simon sade: "Stor, större än min styrka, jag ber dig om en gåva." Theodosius svarade: "Du vet, barn, vårt elände: ofta finns det inte tillräckligt med bröd för daglig mat, men jag vet inte vad jag har mer." Simon sa: "Om du vill ge mig gåvor, kan du, enligt den nåd som du har fått från Herren, som kallade dig en vördnadsvärd. När jag tog av kronan från Jesu huvud, sa han till mig: "Ta med den till den förberedda platsen och ge den i händerna på den pastor som bygger min mors kyrka." Detta är vad jag ber dig: ge mig ett ord att din själ kommer att välsigna mig både under livet och efter din och min död. Och helgonet svarade: "O Simon, din begäran är bortom makten, men om du ser mig gå härifrån, från denna värld, och om, efter min avgång, denna kyrka är organiserad och de regler som den har fått iakttas i den, låt er då veta att jag har frimodighet med Gud, men nu vet jag inte om min bön kommer fram."

Simon sade: "Det var ett vittnesbörd för mig från Herren, jag själv hörde detta om dig från hans heliga bilds renaste läppar, därför ber jag dig - både för dina svartbärare och för mig, en syndare, be, och för min son George, och till den sista av mitt slag." Helgonet, som lovade honom detta, sade: "Jag ber inte bara för dem, utan för alla dem som älskar denna heliga plats för min skull." Då böjde sig Simon till marken och sa: "Fader, jag lämnar dig inte om du inte bekräftar mig med din skrift."

Munken, föranledd av kärlek till honom, skrev följande bön: "I faderns och sonens och den heliga andens namn", som fortfarande läggs i händerna på de döda. Och sedan dess har seden etablerats att lägga ett sådant brev till den avlidne, men innan dess gjorde ingen detta i Ryssland. Detta stod också skrivet i en bön: ”Tänk på mig, Herre, när du kommer in i ditt rike, för att belöna var och en efter hans gärningar, då, herre, och dina tjänare, Simon och Georg, gör mig värdig att stå på din högra sida, i din härlighet och hör din goda röst: "Kom, min faders välsignade, ärva det rike som är berett för dig från världens grundläggning."

Och Simon frågade: "Lägg till detta, Fader, att mina föräldrars och mina grannars synder blir förlåtna." Theodosius höjde sina händer mot himlen och sade: "Må Herren välsigna dig från Sion, och må du se Jerusalems nåd alla dina livs dagar och till den sista i din generation!" Simon tog emot bönen och välsignelsen från helgonet som en slags juvel och en stor gåva. Han som förr var en Varangian, nu av Kristi nåd har blivit en kristen, upplyst av vår helige fader Theodosius; han lämnade det latinska misstaget och trodde verkligen på vår Herre Jesus Kristus med hela sitt hus, omkring tre tusen själar och med alla sina präster, för de underverk som kom från de heliga Antonius och Theodosius. Denne Simon var den förste som begravdes i den kyrkan. Sedan dess har hans son George haft stor kärlek till den heliga platsen. Denne George skickades av Vladimir Monomakh till Suzdal-landet och anförtrodde honom sin son, George. Många år senare satte sig Georgij Vladimirovich i Kiev; till sin tusende George, som sin egen far, anförtrodde han regionen Suzdal.

ORD OM KYRKEMÄSTARENS KOMMANDE FRÅN TsarGRAD TILL ANTONY OCH THEODOSIY. ORD 2

Och detta till er, bröder, jag ska berätta för er ännu ett underbart och härligt mirakel om den av Gud utvalda kyrkan Theotokos. Fyra mästare i kyrkan kom från Konstantinopel, mycket rika människor, till grottan till den store Antonius och Theodosius, och de frågade: "Var vill du lägga kyrkan?" Den samme svarade dem: "Där Herren markerar platsen." De som kom sa: "Hur kommer det sig att de, som förutsåg sin egen död, inte har utsett en plats ännu, efter att ha överlämnat så mycket guld till oss?" Sedan började Antonius och Theodosius, efter att ha kallat alla bröderna, att fråga grekerna och säga: "Säg sanningen: hur var det?"

Mästarna sa: "En gång, när vi fortfarande sov i våra hus, tidigt, vid soluppgången, kom vackra eunucker till var och en av oss och sa: "Drottningen kallar dig till Blachernae." När vi gick och tog våra vänner och grannar med oss, kom vi alla samtidigt och resonerade att var och en av oss hörde samma befallning av drottningen och samma budbärare var med oss. Och sedan såg vi drottningen och många soldater med henne, vi böjde oss för henne, och hon sa till oss: "Jag vill bygga en kyrka för mig själv i Ryssland, i Kiev, jag befaller dig, ta guld till dig själv i tre år." Efter att ha bugat oss sa vi: "O fru drottning! Du skickar oss till ett främmande land - till vem kommer vi dit? Hon sa: "Jag skickar till dem, till Anthony och Theodosius." Vi sa: "Varför, dam, ger du oss guld i tre år? Beställ dem om oss, så att vi behöver mat från dem, så ger du oss vad du själv vill ha. Drottningen sa: "Denne Anthony, bara efter att ha välsignat, kommer att lämna denna värld till evig vila, och denne Theodosius, två år efter honom, kommer att gå till Herren. Du tar guld i överflöd, och när det gäller att hedra dig kan ingen göra det som jag: jag ska ge dig vad örat inte har hört och vad som inte har kommit in i en människas hjärta. Jag ska själv komma för att se kyrkan och bo i den.” Hon gav oss också relikerna från de heliga martyrerna: Artemy och Polyeuctus, Leontius, Akakiy, Arethas, Jacob, Theodore och sa till oss: "Lägg detta i grunden." Vi tog guld i överflöd. Och hon sa till oss: "Gå ut och titta på kyrkan." Och vi såg en kyrka i himlen, och när vi kom tillbaka, bugade vi oss för drottningen och frågade: "O frun, vad heter kyrkan?" Hon sa att hon ville kalla henne vid sitt eget namn. Vi vågade inte fråga henne: "Vad heter du?" Hon sa: "Guds moders kyrka kommer att vara" och gav oss den här ikonen och sa: "Det kommer att vara lokalt." Efter att ha bugat oss för henne gick vi till våra hus och bar på denna ikon, mottagen från drottningens händer.

Och sedan prisade alla Gud och den som födde honom. Anthony svarade: "O barn, vi har aldrig lämnat denna plats." Grekerna sade med en ed: "Vi tog guld ur dina händer inför många vittnen, och du blev eskorterad till skeppet med dem, och en månad efter din avresa gav vi oss av, och nu är det tionde dagen sedan vi lämnade Konstantinopel . Vi frågade drottningen om storleken på kyrkan, och hon sa till oss: "Jag skickade ett mått - min sons bälte - på hans befallning."

Och Anthony svarade: "O barn, Kristus har ärat er med stor nåd, för ni är domarna i hans vilja. Dessa ädla eunucker som kallade dig är heliga änglar, och drottningen i Blachernae är hon själv, som synligt visar sig för dig, vår allra heligaste, rena och obefläckade älskarinna, Guds Moder och Ever-Jungfru Maria, medan soldaterna som står bredvid henne är okroppsliga änglakrafter. De som vi, och guldet som givits till dig - Gud vet, eftersom han själv skapade och åstadkom detta med sina slavar. Välsignad är din ankomst, och du har en god följeslagare, denna ärliga ikon av damen, och hon kommer att ge dig, som hon lovade, vad örat inte har hört och vad som inte har kommit in i en persons hjärta: ingen kan ge detta utom henne och hennes son, Herren Gud och vår frälsare Jesus Kristus, vars bälte och krona som fördes hit av varangianerna är måttet på bredden, längden och höjden av den vördade kyrkan, - en röst från himlen förkunnade detta från stor ära.

Grekerna böjde sig av rädsla för de heliga och sade: "Var är den platsen? Visa". Anthony sa: "Vi kommer att be i tre dagar, och Herren kommer att utse för oss." Och den första natten, när han bad, visade sig Herren för honom och sade: "Du har funnit nåd inför mig." Anthony sa: "Herre! Om jag har funnit nåd inför dig, låt det vara dagg över hela jorden, och låt den plats som du vill helga vara torr." På morgonen hittade de platsen där kyrkan nu står torr, och det var dagg över hela jorden. Nästa natt, efter att också ha bett, sa Anthony: "Låt det vara torrt över hela jorden och dagg på den heliga platsen." Gick och hittade den. På tredje dagen, efter att ha stått på den platsen och bett och välsignat denna plats, mätte de bredden och längden med ett gyllene bälte. Och när han lyfte sina händer mot himlen, sade Antonius med hög röst: "Hör mig, Herre, markera nu platsen med eld, låt alla förstå det som du vill." Och genast föll eld från himlen och brände upp alla träd och törnen, slickade daggen och brände upp dalen som ett dike. Och alla som var med de heliga föll ner av fruktan, som om de vore döda. Så var början på den gudomliga kyrkan.

ETT ORD OM NÄR PECHERSK KYRKAN GRUNDADES. 3

Denna gudomliga kyrka av Guds moder grundades 6581 (1073). Under tiden för den ädle prinsen Svyatoslav, son till Yaroslav, grundades denna kyrka, och han började själv gräva ett dike med sina egna händer. Den Kristusälskande prinsen Svyatoslav gav hundra hryvnia guld för att hjälpa den välsignade och bestämde storleken med ett gyllene bälte, som befalldes av en röst som hördes från himlen på havet. Du hittar mer om detta i Sankt Antonius liv. Från Theodosius liv vet alla hur en eldpelare dök upp från jorden till himlen, ibland kom ett moln eller en regnbåge ner från toppen av den gamla kyrkan till denna plats, många gånger passerade ikonen - änglarna överförde den till platsen var den ska vara.

Vad, bröder, är mer underbart än detta? När du tittar igenom alla böckerna i Gamla och Nya testamentet, kommer du ingenstans att finna sådana mirakel om de heliga kyrkorna som om denna: från varangerna, och från vår Herre Jesus Kristus själv, och hans ärliga och gudomliga och mänskliga bild - Kristi heliga huvud, kronan och den gudomliga röst som hördes från Kristi bild, befallde att bära kronan till den förberedda platsen, och den himmelska rösten beordrade att mäta kyrkan med detta bälte, som sågs redan innan dess skapelse . Och från Grekland kom ikonen med mästarna, och relikerna från de heliga martyrerna placerades under alla väggarna, och dessa helgon avbildades ovanför relikerna längs väggarna.

Vi måste prisa de bortgångna ädla prinsarna, och Kristusälskande bojarer, och ärliga munkar och alla ortodoxa kristna. Välsignad och välsignad, som var hedrad att begravas här, han kommer att hedras med stor nåd och barmhärtighet av Herren genom böner från den heliga Guds moder och alla de heliga. Välsignad och välsignad, här i minnet nedtecknad, för han kommer att acceptera syndernas förlåtelse och den himmelska belöningen kommer inte att gå honom förbi. När allt kommer omkring sägs det: "Gläd dig och var glad, för dina namn är skrivna i himlen" - denna kyrka är älskad av Gud mer än himmelsk. Den som födde honom ville skapa den, som hon lovade mästarna i Blachernae, och sade så: "Jag kommer att se denna kyrka, och jag kommer att leva i den." Det är en god och god gärning att vara i hennes heliga och gudomliga kyrka, och vilken ära och lov kommer den att vinna av den som här lagts och upptecknats i hennes minnesböcker - han kommer alltid att minnas framför hennes ögon.

Och återigen, min älskade, jag kommer att ge dig ett ord för att stärka dig. Det finns inget ondare än att avsäga sig sådant ljus och älska mörker och förkasta den av Gud utsedda kyrkan, lämna den som byggts av Gud och söka människor skapade för muta från våld och rån, som själv kallar till Gud på sin byggare. Skaparen av samma kyrka, och arrangören, och konstnären, och skaparen är Gud själv, som brände förgängliga ting med sin gudomliga eld och jämnade ut träden och bergen till sin mors hus till förmån för sina slavar. Förstå, bröder, dess grund och början: Gud Fadern välsignade ovanifrån med dagg och en eldpelare och ett ljusmoln, Gud Sonen gav måttet med sitt bälte: fastän det var ett träkors, var det klädt med Guds kraft; men den helige anden grävde med immateriell eld ett dike där man skulle lägga grunden, och på en sådan sten byggde Herren denna kyrka att inte ens helvetets portar skulle segra över den. Det är samma sak med Guds moder: hon gav guld till byggarna i tre år, och hon skänkte en ikon av sin mest rena bild och placerade den som en lokal, - från denna ikon utförs många mirakel.

ORD OM ICON PAINTS TILL IGUMEN NIKON FRÅN TSARGRAD. 4

Och här är ett annat underbart mirakel, som jag kommer att berätta om. Ikonmålare kom från samma gudsskyddade stad Konstantinopel till abbot Nikon och började säga: ”Sätt framför oss de som vi klädde ut oss med, vi vill föra en rättegång med dem: de visade oss en liten kyrka, så vi ordnade oss med dem inför många vittnen, detsamma är kyrkan mycket stor; Här, ta ditt guld, så kommer vi tillbaka till Tsargrad.” Som svar på detta frågade abboten: "Vem klädde ut sig med dig?" Ikonmålarna berättade vilka de såg ut och hur de såg ut och gav namnen Anthony och Theodosius. Och abboten sade till dem: "O barn, vi kan inte visa dem: för tio år sedan lämnade de denna värld, och nu ber de oupphörligt för oss och vaktar obevekligt denna kyrka och tar hand om deras kloster och bakar för dem som bor i honom."

När grekerna hörde ett sådant svar, tog de förskräckt med sig många andra köpmän, greker och kaukasier, som följde med dem från dessa länder. Och de sade: "Här klädde vi oss inför dem och tog guldet ur händerna på de äldste, men du vill inte kalla dem hit. Om de dog, visa oss då deras bild: låt alla se om de är likadana? Sedan tog abboten fram sina ikoner inför alla. När grekerna och kaukasierna såg helgonens ansikten böjde sig de och sa: "Sannerligen, dessa är de, och vi tror att de lever även efter döden och kan hjälpa och rädda och skydda dem som tar till dem." Och de gav mosaiken till klostret, som de hade fört till försäljning, nu är det heliga altaret dekorerat med det.

Ikonmålarna började ångra sin synd. ”När”, sa de, ”vi kom till Kanev på båtar såg vi den här kyrkan i höjden. Och vi frågade dem som var med oss: "Vad är det här för kyrka?" Och de svarade oss: "Pecherskaya, som du måste måla." Vi blev arga och ville simma tillbaka. Och just den natten uppstod en stor storm på floden. På morgonen när vi vaknade såg vi att vi var vid Trepol, och själva båten gick mot strömmen, som om någon slags kraft lockade den. Men vi behöll det med nöd och näppe och stod hela dagen och tänkte, vad skulle det betyda att vi hade rest på en natt, utan att ro, en sådan stig som andra knappast kan gå igenom på tre dagar? Nästa natt såg vi igen denna kyrka och en underbar lokal ikon, som sa till oss: ”Människor, varför rusar ni omkring förgäves, utan att lyda min och min sons vilja; om ni inte lyder mig och vill fly, så tar jag er alla och lägger er direkt i båten i min kyrka. Och vet då att du inte kommer att gå därifrån, utan efter att ha avlagt löftena i mitt kloster, kommer du att dö där, och jag kommer att skänka dig nåd under nästa århundrade för byggarna av denna kyrka, Anthony och Theodosius. Vi, häromdagen, reste oss upp, ville simma ner och rodde med all kraft, och båten gick upp, mot strömmen. Sedan underkastade vi oss, lydande Guds vilja och kraft, och snart fastnade båten under själva klostret.

Sedan förhärligade alla chernorizierna och grekerna, mästare och ikonmålare, den store guden och hans mest rena moder, den mirakulösa ikonen, och de heliga fäderna Anthony och Theodosius. Och med tiden slutade de och andra, mästare och ikonmålare, sina liv i klosterrangen i Grottklostret och lades i sin narthex; deras följe ligger fortfarande på hyllorna, och deras grekiska böcker förvaras till minne av ett sådant mirakel.

När hegumen Stefan, en lokal invånare som fördrivits från klostret, såg härliga mirakel – hur mästarna kom, tog med sig ikonen, berättade om visionen av drottningen i Blachernae, skapade han själv en kyrka på Klova i Blachernaes likhet. Den välsignade prins Vladimir Vsevolodovich Monomakh, då fortfarande ung, bevittnade det där underbara miraklet när eld föll från himlen och en grop brann ut, där kyrkans grund senare lades efter bältets storlek. Ryktet om detta spreds över hela det ryska landet. Det var därför Vsevolod och hans son Vladimir kom från Pereyaslavl för att se det stora miraklet. Då var Vladimir sjuk, och de band om honom med det gyllene bältet, och han blev omedelbart frisk genom våra heliga fäders böner, Anthony och Theodosius.

Och under sin regeringstid skapade den Kristusälskande Vladimir, som tog dimensionerna av den gudomliga grottkyrkan, en liknande kyrka i allt i staden Rostov med samma höjd, bredd och längd, och skrev ner i stadgan var och på vilken plats i kyrkan vilken högtid är avbildad, och allt detta upprepades efter förebild av den stora, gudsmärkta kyrkan. Hans son, Georg prinsen, som hörde av sin far Vladimir om allt som hände med denna kyrka, och under hans regeringstid byggde han en kyrka i staden Suzdal i samma utsträckning. Och alla dessa kyrkor föll sönder med tiden; denna, Guds moder, ensam förblir för evigt.

OM JOHANNES OCH SERGII ETT OVENLIGT MIRAKEL I DEN GUDOMLIGA PECHER-KYRKAN SOM HÄNDE FÖRE GUDS MODERS MIRAKULOSA IKOON. ORD 5

Det fanns två kända personer från den staden, vänner sinsemellan, John och Sergius. En gång kom de till den av Gud utsedda kyrkan och såg ett ljus, starkare än solen, på en underbar ikon av Guds Moder, och gick in i ett andligt brödraskap.

Många år senare blev John sjuk, och han överlevde en femårig son, Sakarja. Och så kallade patienten till abbot Nikon och delade ut sin egendom till de fattiga och gav den barnliga delen, tusen hryvnia silver och hundra hryvnia guld, till Sergius. Han gav sin unge son, Sakarja, till sin väns vård, som en trogen bror, och testamenterade till honom: "När min son är mogen, ge honom guld och silver."

När Sakaria var femton år gammal ville han ta av Sergius sin fars guld och silver. Samme, anstiftad av djävulen, bestämde sig för att skaffa sig rikedom, och beslöt att förstöra sitt liv med sin själ för detta, och han sade till den unge mannen: "Din far gav all sin rikedom till Gud, be honom om guld och silver: han är skyldig dig, kanske han förbarmar sig över dig. Jag är varken din far eller dig skyldig ett enda guldstycke. Detta är vad din far gjorde mot dig i sin dårskap, då han gav bort all sin egendom i allmosor och lämnade dig fattig och eländig."

Efter att ha hört detta började den unge mannen sörja över sin berövelse. Han vände sig med en bön till Sergius och sa: "Ge mig åtminstone hälften och behåll hälften för dig själv." Sergius förebråade sin far och sig själv med grymma ord. Sakarja började be om en tredje del, och till och med en tiondel. Till slut, när han såg att han hade förlorat allt, sa han till Sergius: "Kom och svär till mig i Grottkyrkan, framför den mirakulösa ikonen av Jungfrun, där du ingick broderskap med min far."

Densamma gick till kyrkan och ställde sig framför Guds moders ikon och sa och svor att han inte tog vare sig tusen hryvnia silver eller hundra hryvnia guld och ville kyssa ikonen, utan kunde inte närma sig det. Och när han kom ut genom dörren började han ropa: "O heliga Anthony och Theodosius, befall inte denna obarmhärtige ängel att förgöra mig, be till den heliga Guds moder att driva bort från mig de otaliga demonerna som jag är för svikit. Ta guldet och silvret: det är gömt i mitt hus." Och rädsla grep alla. Sedan dess har ingen fått svära vid den där ikonen av den heliga Guds moder.

De sände till Sergius hus och tog ett förseglat kärl och fann i det två tusen hryvnia silver och två hundra hryvnia guld. Så fördubblade Herren sin rikedom och belönade dem som gör allmosor. Sakarja gav alla pengarna till hegumen Johannes, så att han skulle använda dem som han ville. Han klippte sig själv och slutade sitt liv här. Johannes Döparens kyrka byggdes på detta silver och guld, där uppgången är på en bänk, till minne av Johannes Boyaren och hans son Sakarias, vars guld och silver var.

LEGENDAN OM DET HELIGA ALTARET OCH OM KONSOLIDERINGEN AV DEN STORA KYRKAN AV GUDS MODER. ORD 6

Grottkyrkan invigdes 6597 (1089), under Johannes abbedissas första år. Och det fanns ingen stenplatta för att bygga altaret. Och de letade länge efter någon som kunde göra ett stenaltare och fann inte en enda mästare; sedan gjorde de en träskiva och lade ner den. Men Metropolitan John ville inte att en så stor kyrka skulle ha ett träaltare, och på grund av detta var abboten i stor sorg. Det gick flera dagar och det fanns fortfarande ingen invigning. Den trettonde augusti gick munkarna in i kyrkan för att enligt sedvänja sjunga vesper och såg att en stenhäll och stöd för att bygga ett altare låg nära altarstängslet. De meddelade genast Metropolitan om det. Han prisade Gud och befallde att utföra invigning och vesper.

Länge letade man efter var och av vem denna platta fördes och hur den fördes in i kyrkan när den var låst? Och överallt frågade de varifrån det fördes, vare sig det var på vatten eller land, och ingenstans fanns det några spår av dem som förde det. De skickade tre hryvnia silver till platsen där sådana saker tillverkas, så att mästaren skulle ta pengar för sitt arbete. Budbärarna gick runt på alla platser och hittade inte mästaren. Den vise skaparen och allas hjälpare, guden som skapade detta mirakel, gjorde ett altare och lade det och godkände det med de heligas händer för att offra sin rena kropp och heliga blod, och önskade att han skulle offras för hela världen alla dagar på det altare, som gav sig själv.

Nästa dag kom biskop Johannes av Chernigov, Jesaja av Rostov, biskop Antonius av Yuryevsky, biskop Luke av Belgorod, med Metropolitan John, inte kallad av någon, de kom till invigningsriten. Och den välsignade storstadsmannen frågade dem: "Varför kom ni när ni inte var bjudna?" Och biskoparna svarade: "Vladyka, en budbärare från dig berättade för oss att den fjortonde augusti kommer det att vara invigning av Grottkyrkan, och vi borde alla vara med dig vid liturgin. Vi vågade inte olyda ditt ord, och här är vi." Anthony, biskop av Yuryevsky, sa: "Jag var sjuk, och den natten kom en munk till mig och sa till mig: "I morgon är grottkyrkan invigd, var där." Och så snart jag hörde detta, återhämtade jag mig genast, och nu är jag här på ditt befallning.

Helgonet ville hitta de människor som kallade dem, och plötsligt hördes en röst: "Må den som prövar de förutbestämda försvinna!" Då höjde storstadsmannen sina händer mot himlen och sa: ”Välsignade Guds Moder! precis som du samlade apostlarna från hela världen till din sovsal, till ära av din begravning, så har du nu, till invigningen av din kyrka, kallat deras ställföreträdare och våra medtjänare!

Och alla blev förfärade över de stora miraklen. De gick runt kyrkan tre gånger och började sjunga: "Lyft upp, dina portar, dina toppar", och det fanns ingen i kyrkan som kunde sjunga: "Vem är denna ärekungen?" För varenda en lämnade kyrkan, förundrad över biskoparnas ankomst. Efter en lång tystnad kom plötsligt en röst som en ängel från kyrkan: "Vem är den här ärans kung?" De började leta efter vilken typ av röster, var de kommer ifrån och vems. När de kom in i kyrkan var alla dörrar stängda, och inte en enda person hittades i den. Och det blev tydligt för alla att allt fullbordas av Guds försyn för den heliga och gudomliga kyrkan.

Efter det kommer vi också att säga: "O avgrund av rikedom och vishet och kunskap om Gud! Vem känner Herrens sinne, eller vem kan vara hans följeslagare? Må Herren bevara dig och vaka över dig alla ditt livs dagar med böner från den mest rena Guds Moder och de ärevördiga och välsignade fäderna i våra grottor, Anthony och Theodosius, och de heliga Chernorizians i det klostret. Låt oss tillsammans med dem vara värdiga att ta emot barmhärtighet i denna tidsålder och i framtiden i Kristus Jesus, vår Herre, honom vare äran med fadern och med den helige Ande, nu och för alltid och i evighet och alltid. Amen.

NESTOR, PECHERSKLOSTERS MUNK, LEGENDEN OM VARFÖR KLOSTRET GICK DET PECHERSKY. ORD 7

Under regeringstiden för envälde av det ryska landet, den högertroende storhertigen Vladimir Svyatoslavich, värdade Gud att ha en upplysare av det ryska landet och en mentor för munkarna, om vilka denna legend kommer att handla.

I staden Lyubech bodde en viss from man, i vilken gudsfruktan var ingjuten från sin ungdom, och han ville bli munk. Den filantropiske Herren lade dock in i sin själ önskan att åka till det grekiska landet och där ta slöjan som en munk. Han rusade omedelbart på sin väg, vandrade för vandringen och arbetade för vår frälsnings skull, och nådde Konstantinopel. Och han kom till det heliga berget och gick runt de heliga klostren i Athos, och när han såg dessa kloster på det heliga berget och munkarnas liv, överträffade de mänskliga möjligheter - kvar i köttet, de imiterade änglalivet - han var ännu mer inflammerad av kärlek till Kristus och efterlyst – upprepa dessa munkars bedrifter. Han kom till ett av klostren där och bad abboten att sätta på honom änglabilden av klosterståndet. Abboten, som såg att han skulle utföra stora goda gärningar, lyssnade på honom, tonserade honom under namnet Anthony, instruerade och undervisade honom i klosterlivet. Antonius, som behagade Gud i allt, i resten asketerade i ödmjukhet och lydnad, så att alla gladde sig för honom. Och en dag sa abboten till honom: "Anthony, gå tillbaka till Ryssland, så att du kommer att vara där och ytterligare ett exempel på deras framgång och bekräftelse i tron, och välsignelsen från det heliga berget kommer att vara med dig."

Anthony kom till staden Kiev och började fundera på var han kunde bo. Han gick runt i klostren och ville inte bosätta sig i något av dem: eftersom Gud inte ville. Och han började gå genom skogarna och över bergen och på olika platser, och när han kom till Berestovo fann han en grotta som varangianerna en gång hade grävt, och slog sig ner i den och bodde i den i stor avhållsamhet. En tid efter detta dog storhertig Vladimir, och den gudlösa och förbannade Svyatopolk tog makten, och när han satt i Kiev började han slå sina bröder och dödade de heliga Boris och Gleb. Anthony, som såg sådan blodsutgjutelse begås av den förbannade Svyatopolk, drog sig återigen tillbaka till det heliga berget.

När den fromme prinsen Jaroslav besegrade Svyatopolk satte han sig i Kiev. Och eftersom den gudälskande prinsen Yaroslav Berestovo blev kär i den lokala kyrkan av de heliga apostlarna, höll han många präster hos henne. Bland dem fanns en presbyter vid namn Hilarion, en from man, en kännare av den gudomliga Skriften och en fasta. Och han gick från Berestovo till Dnepr, till kullen där det gamla klostret Pechersk nu ligger, och bad här, ty då var det en tät skog, och han grävde här en liten tvågårdsgrotta, och när han kom från Berestovo, sjöng psalmer och bad till Gud i hemlighet.

Och efter en tid lade Gud en god tanke i hjärtat av den högertroende storhertigen Jaroslav: 6559 (1051) samlade han biskopar och installerade Hilarion som storstad i St. Sophia, och hans grotta bevarades.

När Anthony var på det heliga berget, i klostret där han tonsurerades, kom ett meddelande från Gud till abboten: "Släpp taget, sa han, Anthony till Ryssland, jag kräver honom." Abboten kallade på honom och sade till honom: "Anthony! Gå tillbaka till Ryssland, detta är Guds vilja, och en välsignelse från det heliga berget kommer att vara med er, och många av er kommer att bli chernorizianer. Välsignad släppte han honom och sade till honom: "Gå i frid!"

När Antony återvände till Kiev och kom till kullen där Hilarion grävde en liten grotta, blev han kär i denna plats, och han bosatte sig här. Och han började be till Gud med tårar och sade: "Herre, stadfästa mig på denna plats, och må det heliga bergets välsignelse vara på det och min fars bön, som tonserade mig." Och han började bo här och bad till Gud. Hans mat var torrt bröd, och han drack vatten med måtta, och han grävde en grotta, och utan att vila sig själv dag eller natt, levde han i ständigt arbete, under vaka och böner. Då fick folk reda på honom, började komma till honom och kom med det de behövde. Och berömmelse gick över honom, som om den store Anthony, och de började komma till honom och bad honom om välsignelser.

Sedan, när storhertigen Jaroslav dog, tog hans son Izyaslav makten och satte sig på Kievs bord. Anthony hade vid den tiden redan blivit känd i hela det ryska landet. Prins Izyaslav, efter att ha hört om sitt liv, kom till honom med sitt följe och bad honom om välsignelser och böner. Och den store Anthony blev känd för alla, och alla vördade honom. Och gudälskande människor började komma till honom för att klippa sitt hår, och han tog emot dem och klippte deras hår. Och bröderna församlade tolv män med honom. Och Theodosius kom till honom och klippte hans hår. Och de grävde ut en stor grotta och en kyrka och celler, som är intakta även nu i grottan, under det gamla klostret.

När bröderna samlades, sade den store Antonius till dem: "Detta, bröder, Gud har förenat oss, och välsignelsen över oss från det heliga berget, med vilken abboten på det heliga berget tonserade mig, tonserade jag er, och må välsignelse vare dig, för det första från Gud och Guds rena moder, och för det andra från det heliga berget! Och han sade till dem igen: "Bo nu för er själva, så skall jag utse en abbot åt ​​er, och jag skall själv gå till ett annat berg och stanna där ensam. Jag har trots allt redan blivit van vid avskildhet. Och han utnämnde Varlaam hegumen, och han gick själv till berget och grävde sig en annan grotta, som nu ligger under det nya klostret, i vilket han dog, efter att ha levt i dygd i fyrtio år, utan att lämna grottan, i vilken hans ärliga ligger. reliker, utför mirakel och fram till nu.

Abboten och bröderna fortsatte att bo i grottan. Och deras antal multiplicerades, och de fick inte längre plats i grottan, och de planerade att bygga ett kloster bredvid grottan. Och abboten och bröderna kom till den helige Antonius och sade till honom: ”Fader! Det har blivit så många bröder att vi inte får plats i grottan, Gud välsigne och den rena Guds moder, och din bön, så att vi kan bygga en liten kyrka utanför grottan. Och pastorn tillät dem. De böjde sig för honom till marken och gick ut. Och de satte en liten kyrka över grottan i namnet på den heliga Guds moders sovsal.

Och Gud började, genom böner från den mest rena Guds moder och munken Anthony, att föröka chernorizianerna, och bröderna, efter att ha rådgjort med abboten, beslutade att bygga ett kloster. Och de gick igen till Antonius och sade till honom: "Fader, bröderna förökar sig, och vi vill bygga ett kloster." Anthony gladde sig och sa: "Gud vare välsignad för allt, den heliga Guds moders bön och det heliga bergets fäder var med dig!" Och efter att ha sagt detta sände han en av bröderna till prins Izyaslav och sade detta: "From prins, Gud förökar bröderna, och platsen är liten, vi ber dig att ge oss det berget ovanför grottan." Prins Izyaslav, när han hörde detta, blev förtjust och skickade sin bojar till dem för att överlämna berget till dem.

Abboten och bröderna grundade en stor kyrka och ett kloster, omgav den med ett staket och satte upp många celler, och efter att ha byggt upp kyrkan, dekorerade de den med ikoner. Och sedan dess fick klostret smeknamnet Pechersky, eftersom Chernoriztsy brukade bo i en grotta. Och sedan dess har det kallats Grottklostret, och det heliga bergets välsignelse är över det.

När klostret redan var grundat, och Varlaam var abbedissa i det, grundade prins Izyaslav klostret St. Demetrius och överförde Varlaam till abbedissan i klostret St. Demetrius; i hopp om rikedom ville han göra sitt kloster högre än Pechersk. Många kloster inrättades av kungar, bojarer och rikedomar; men de är inte som de som orsakas av tårar och fasta, bön och vaka. Anthony hade nu varken guld eller silver, men han fick allt genom tårar och fasta, som jag redan har berättat.

När Varlaam gick till klostret St. Demetrius, gick bröderna, efter att ha rådfrågat, till den äldste Anthony och sade till honom: "Fader, utse oss till en igumen." Han frågade dem: "Vem vill ni ha?" De svarade honom: "Vem vill Gud ha, och den rena Guds moder och dig, ärlige fader." Och den store Antonius sade till dem: "Vem mer av er är så lydig, ödmjuk och ödmjuk som den salige Theodosius? Låt honom vara din abbot." Alla bröderna blev glada, böjde sig till marken för honom och gjorde Theodosius till hegumen. Det fanns då tjugo bröder.

Efter att ha accepterat klostret, introducerade Theodosius i det strikt avhållsamhet, fasta och böner med tårar. Och han började ta emot många Chernorizians och samlade hundra bröder. Och han började leta efter klostrets stadga, och vid den tiden visade det sig att han var dethär är den ärlige munken Michael från Studian-klostret, som kom från Grekland med Metropolitan George. Och Theodosius bestämde sig för att fråga honom om stadgan för munkarna i Studion, och när han hittade stadgan från honom avskrev han den. Och han fastställde i sitt kloster hur man sjunger klostersång, hur man bugar och läser, hur man står i kyrkan, och hela kyrkans ordning, och hur man sitter vid en måltid och vad man ska äta på vilka dagar. Enligt stadgan bestämde Theodosius allt detta och införde det i sitt kloster, och alla ryska kloster antog denna stadga från Grottklostret. Därför äran för Pechersk-klostret, eftersom det är det äldsta av alla och äran framför allt.

Och så, när Theodosius bodde i klostret, levde ett dygdigt liv, iakttog klostervälde och tog emot alla som kom till honom, kom jag till honom, den syndige och ovärdige slaven Nestor, och han tog emot mig, och jag var då sjutton år gammal. Och så skrev jag detta och angav vilket år klostret uppstod och varför det heter Pechersk. Och vi kommer att berätta om Theodosius liv nedan (...)