Lista över informella ungdomsgrupper. Ungdoms subkulturer. Typer och funktioner. Ungdomssubkultur: moraliska problem

04.04.2020

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Moskvas psykologiska och sociala institut

Disciplin abstrakt

"Socialpsykologi"

"Informella ungdomsgrupper i Ryssland"

görs av en elev

2-rätters grupp 27Yuz

Politov V.V.

handledare

Sitnova E.N

Kurovskoye, 2009

Introduktion

Ungdom har alltid blivit utskälld - både i det antika Egyptens papyri och i de gamla grekernas brev och uppsatser kan man hitta klagomål om att ungdomen gick fel, att moralens forna renhet gick förlorad, etc., etc. Än idag klandras unga människor från alla håll för omoral, för att förkasta traditionella värderingar för ryssar, för merkantilism, och så vidare. Hur sanna är dessa anklagelser? Mål och mål: Det är omöjligt att analysera allt grundligt, men jag kommer ändå att försöka bestämma rollen och platsen för offentliga amatörformationer i landets liv för närvarande. I dag, trots den aktiva verksamheten i informella föreningar, vet man inte mycket om dem. Separata publikationer i pressen tillåter inte att få en fullständig bild och ger ibland en förvrängd uppfattning om vissa formationer, eftersom de som regel bara överväger en sida av sin verksamhet. När man skrev denna uppsats användes en ganska stor mängd litteratur, inklusive monografier, memoarer från tidigare informella personer, artiklar och berättelser om samtida författare om informella personer. Först och främst försökte jag att göra abstraktet inte ett torrt faktauttalande, så jag använde utdrag ur berättelsen om A.M. Korotkov "Accident - dottern till en polis", som perfekt karakteriserar den moderna ungdomsmiljön. A. Shubins memoarer, en före detta informell, teoretiker för informella rörelser, hjälpte till att skapa ett porträtt av en modern informell. På verk av V.T. Lisovsky och A.A. Kozlov byggde det mesta av uppsatsen.

1. Något om informella

Under de senaste åren har sociologer ägnat stor uppmärksamhet åt studier av ungdomsgrupper och ungdomssubkultur. Länge trodde man att i ett socialistiskt samhälle som strävar efter social homogenitet kan och bör unga människor inte ha sina egna specifika värderingar.

Manifestationer av originalitet, ovanliga former av beteende betraktades antingen som en anomali, social avvikelse eller som en imitation av väst. En annan position presenterade dessa avvikelser som ett sätt att uttrycka sig själv, som en möjlighet att deklarera sig för samhället, att uppmärksamma sig själv. Så dök begreppet "informella ungdomsföreningar" upp, som var fixerat i såväl vetenskaplig och journalistisk litteratur som i vardagligt ordbruk. Inom västerländsk sociologi används kategorin kamratgrupp för att referera till samma fenomen. Detta koncept har sitt ursprung i amerikansk sociologi och betyder mer än en grupp jämnåriga eller en homogen (homogen) grupp. Ordet peer kommer från latinets paar (lika), och den angivna jämlikheten syftar inte bara på ålder, utan också till social status, attityder, värderingar och beteendenormer. Formell brukar kallas en social grupp som har en juridisk status, som är en del av en social institution, en organisation där enskilda medlemmars ställning är strikt reglerad av officiella regler och lagar. Informella föreningar är ett massfenomen. Jag kommer att överväga deras klassificering enligt två författare: a. Enligt Fradkin är informella grupper: - prosociala, asociala, asociala; - Tillhörighets- och referensgrupper; - stora och små (här talar vi inte om kvantitet, utan om kvalitet (grupper där alla ungdomar direkt kommunicerar med varandra är små och där de inte kan kommunicera - stora)); - permanent och tillfällig; - med demokratisk och auktoritär underkastelse; ojämnt åldrade och samma åldrade; - samkönade och heterosexuella osv. b. Enligt A. V. Tolstykh: - sociopolitiska grupper (uppsatta som mål att främja vissa sociopolitiska åsikter, icke-aggressiva); - radikaler (luberas, skinn - mycket aggressiva (ledare - mestadels från den äldre generationen)); - Ekologiska och etiska grupper ("gröna"); - Livsstilsgrupper (egentligen informella ungdomsföreningar - punkare, hippies, etc.); - icke-traditionella religiösa (satanister, buddhister, sektgrupper); - Intressegrupper (märkeartister, filatelister, sport- och musikfantaster, etc.). Informella ungdomsföreningar skiljer sig åt i karaktären av den sociala inriktningen av deras medvetande och beteende, typen av gruppvärderingar och fritidsaktiviteters egenskaper.

De mest populära av dem är grupper av älskare av modern musik, dans, olika sporter (fotbollsfans, kroppsbyggare) - cirka 80%.

Mindre utbredda i vårt land är grupper som sysslar med samhällsnyttig verksamhet - skydd av kulturminnen, miljöskydd m.m. - högst 4 %.

Det finns grupper vars beteende kan karakteriseras som socialt patogent och till och med kriminellt: narkomaner, narkomaner och andra. Sådana grupper utgör cirka 9 % av alla informella ungdomsgrupper. Många förstår inte riktigt begreppet "informell grupp" och de förknippar detta uttryck med "patsy" killar i skinnjackor och kedjor. Detta är inte helt sant, även om en sådan typ också finns bland informella. Först och främst är det viktigt att skilja den "informella rörelsen" från "grannarna" i den historiska eran: de oliktänkande och demokratiska rörelserna. Vid första anblicken ställer dessa tre rörelser upp i en rad, liknande de berömda leninistiska tre generationerna av befrielserörelsen. Den 20:e kongressen väckte oliktänkande, oliktänkande väckte de icke-formella, de icke-formella "avvecklade" den demokratiska rörelsen.

I praktiken var utvecklingsprocessen för "befrielse"-rörelsen inte linjär. Urholkningen av den totalitära regimen ledde till bildandet av en informell miljö tidigare än en oliktänkande. Redan i slutet av 50-talet – början av 60-talet. icke-dissidenta sociala rörelser uppstod, som fortfarande existerar och anses vara klassiska exempel på informella - ekologiska (naturvårdslag) och pedagogiska (communards). Oliktänkande, informella och demokrater representerar tre vågor av social rörelse, som kännetecknas av olika drag. Oliktänkande kännetecknas av prioriteringen av frågor om mänskliga rättigheter och tabut om samarbete med myndigheter och användning av våld. Demokrater kännetecknades av ett mycket bredare spektrum av politiska intressen och en orientering mot samarbete och till och med underordnad den del av den styrande eliten som offentligt delade demokratins ideologiska postulat (ofta negativa - antibyråkratiska och sedan antikommunistiska, antichauvinistiska) ).

Trots den initiala motviljan mot våld blev demokraterna snabbt av med de icke-våldsamma "fördomar" som ärvts från början av Perestrojkan och stödde ganska aktivt demonstrationsskjutningen på Krasnopresnenskaya-vallen 1993.

Informella i den här raden ligger "i mitten" och samtidigt, på något sätt utanför raden, "på sidan". Om vi betraktar fenomenet som en helhet, så finns väldigt få tabun och restriktioner. Trots att varje informell grupp hade sina egna myter, stereotyper och begränsningar, fanns det praktiskt taget ingen gemensam ideologisk kontur. I en informell miljö kommunicerade ”demokrater”, ”patrioter”, anarkister, monarkister, kommunister, socialdemokrater och liberal-konservativa av olika nyanser ganska lugnt. Ibland skedde grupperingen av icke-formella inte alls enligt ideologiska principer, utan enligt verksamhetsområdena - försvarare av monument, lärare, miljövänner etc. Ändå är det lätt att skilja informella från både dissidenten och de allmänna. demokratisk rörelse. I motsats till dissidenterna var de informella lugna när det gällde att interagera med myndigheterna, gå in i statliga och halvofficiella strukturer. Utan några samvetskval uttryckte de lojalitet mot den dominerande ideologin och förstörde metodiskt grunden för regimen (ibland, förresten, omedvetet). I motsats till "demokraterna" var de informella skeptiska till de erkända "perestrojkans förmän" och "demokratiska ledarna" från den gamla styrande eliten, de föredrog handlingar i små grupper, då och då splittrade den demokratiska fronten. Informella personer föredrog att sätta någon specifik social aktivitet i centrum för sin verksamhet, trots att nästan alla informella grupper hade sin egen, ibland väldigt exotiska ideologi. Allt detta, tillsammans med varaktigheten av den informella rörelsens existens (åtminstone sedan slutet av 50-talet), tyder på att de informella inte bara är en generation av sociala rörelser som var dominerande 1986-1990, utan ett bredare sociopolitiskt fenomen. .

Jag kommer att lyfta fram huvuddragen, enligt min mening, i den informella miljön:

dominansen av kopplingar av horisontell karaktär (i motsats till den senare tidens demokratisk-populistiska rörelse och partistrukturer);

Engagemang för social kreativitet, en tendens att söka efter nya sociala former, alternativism, "konstruktiv utopism";

Organisk demokrati, strävan efter självstyre, intern antiauktoritärism, "kollektivt ledarskap";

Svag artikulation, "recept" av formella relationer, bildandet av den interna strukturen i organisationer under inflytande av verkliga personliga förbindelser, önskan att skapa sin egen mikromiljö, livsstil (som dissidenter, men inte demokrater, för det mesta delar livet och "social aktivitet");

Frånvaron av strikta restriktioner för samarbete, till exempel med myndigheterna (till skillnad från oliktänkande och till exempel människors vilja);

Frånvaron av en tydlig ideologisk "ram" med hög ideologisering av varje grupp för sig (till skillnad från oliktänkande);

Viljan att "tänka globalt och agera lokalt", att ha specifika socialt orienterade (det vill säga syfta till att få en social effekt, inte vinst) projekt som bekräftar idéer eller bidrar till deras genomförande.

Alla dessa olika tecken kan reduceras till några enkla - social kreativitet, självstyre, horisontalism, orientering mot samarbete, konkret socialt "görande" under idéernas radikalism.

Det är lätt att se att en sådan miljö kunde ha uppstått (och har uppstått) direkt efter att myndigheterna gav upp den totala kontrollen över samhället (det vill säga på 1950-talet).

Det följer av det föregående att informella personer är den mest stabila och långvariga kärnan i det civila samhället i vårt land (åtminstone för idag), dess sammanbindande element. I samband med det föregående uppstår en annan fråga: hur skiljer sig informella från frimurarlogen och maffian? När allt kommer omkring sammanfaller vissa yttre tecken - förmågan att tränga in i vilken miljö som helst, förgrening, anslutningarnas privata karaktär. Men kärnan är fundamentalt annorlunda - icke-formella människor känner inte igen en imperialistisk och ännu mer våldsam hierarki, deras kopplingar är mestadels horisontella och auktoriteten är som regel personlig. Dessutom är de informellas aktiviteter mestadels offentliga, medan frimurarna och maffian odlar sekretess. Enligt dessa parametrar står parti- och statliga institutioner närmare maffian och frimureriet. De ovan nämnda egenskaperna hos informella personer är inte absoluta. För att kommunicera med omvärlden uppfinns ibland en mycket blommig titel och i konflikter används ibland majoritetens formella rätt, vilket liknar informella med partistrukturer. Ibland under sociala handlingar finns det en strikt disciplin som bygger på formell underkastelse till en förutnämnd befälhavare (koordinator, etc.), vars makt upplöses i slutet av aktionen. Informella - sociala aktivister som fenomen har inte stela gränser och delvis blandat med oliktänkande, och med demokratiska rörelser, och med miljön för officiella organisationer (partier, fackföreningar, samhällen, etc.). För vilka intressens skull förenar människor och barn, tonåringar och ungdomar, vuxna och till och med gråhåriga gamla? Antalet sådana föreningar mäts i tiotusentals, och antalet medlemmar mäts i miljoner.

Det är nödvändigt att bestämma sig för att lämna den vanliga, stabila, men äckliga hierarkiska världen och rusa "att storma himlen" (särskilt eftersom bilden av "himlen" ännu inte har fullbordats). Som regel spelas rollen som den sista pushen av exemplet från dem som redan har korsat gränsen mellan en hierarkisk person och en ideologisk person. Detta säkerställer kontinuiteten i rörelsen. Om du vid denna tidpunkt träffar en bra präst, går din väg i kyrkan. Om det finns en ljus informell grupp på väg i ett sådant ögonblick, vars mikroklimat kan lösa dina psykologiska problem, kommer du att bli en informell. Den första erfarenheten är särskilt viktig här.

Alexander Shubin, själv tidigare informell, minns sin första grupp informella personer. Gruppen hölls 1986 - 1988. flera aktioner som chockade omgivningen med deras ovanlighet för den tiden: en strejk mot jordbruksarbetare, en "teatralisk diskussion" där deltagarna uppriktigt uttryckte oppositionella åsikter, en kväll till minne av stalinismens offer, den första på 80-talet. demokratisk massdemonstration den 28 maj 1988. Och varje sådan aktion ledde till ett inflöde av tiotals, och sedan hundratals människor, till rörelsen, redo att lägga tid och ansträngning på rörelsens mål, fortfarande vagt förverkligade av neofyter. Det var ovanligt, "för första gången" (ett viktigt motiv för att delta i social kreativitet), det var "effektivt", det var "tillsammans" (att övervinna alienation, isolering av individen, kännetecknande för industrisamhället). Möjligheten till långsiktig förverkligande av personligheten i rörelse berodde på möjligheten att fixa denna effekt. Men själva riktningen (oavsett produktivitet) avgjorde det första steget. Beroende på vilka intressen hos människor som ligger till grund för föreningen uppstår olika typer av föreningar. Nyligen, i stora städer i landet, som letade efter möjligheter att uppfylla sina behov och inte alltid hittade dem inom ramen för befintliga organisationer, började unga människor att förenas i de så kallade informella grupperna, som mer korrekt skulle kallas amatöramatörer ungdomsföreningar.

Deras inställning är tvetydig. Beroende på deras orientering kan de vara både ett tillägg till organiserade grupper och deras antipoder. Medlemmar i amatörföreningar kämpar för att bevara miljön från föroreningar och förstörelse, rädda kulturminnen, hjälpa till att restaurera dem gratis, ta hand om funktionshindrade och äldre och bekämpa korruption på sitt eget sätt. Spontant framväxande ungdomsgrupper kallas ibland informella, ibland amatörer, ibland amatörer. Och här är anledningen: för det första är de alla bildade enligt principen om frivillighet och är organisatoriskt oberoende; för det andra är de för det mesta engagerade i någon speciell typ av verksamhet och räknar med en verklig avkastning. Det är därför termen "informals" som ursprungligen användes inte är helt korrekt och kan endast användas i relation till sådana grupper och föreningar som "Hippies", "Punks", "Metallists" och andra andra grupper. De kännetecknas oftast av en spontan, oorganiserad, instabil karaktär. Det kan sägas med en ännu kortare definition, som jag ska försöka formulera själv: "Informella" är en grupp människor som uppstått på någons initiativ eller spontant för att nå något mål av människor med gemensamma intressen och behov.

1.1 Extern kultur

Externa kulturer har funnits och finns i olika samhällen.

Tidiga kristna var externa i det romerska riket. I det medeltida Europa är dessa talrika kätterier. Det finns en splittring i Ryssland. Externa kulturer ackumulerar vissa normer och symboler.

Om huvudkulturen är de normer och symboler som sätter grundprincipen för att ordna ett givet samhälle, så flockas allt som finns kvar utanför huvudmyten - samhällets självbeskrivning - till de yttre. Det finns en balans mellan samhällets två delsystem: en motkultur är otänkbar och existerar inte utan ett officiellt samhälle. De är komplementära och sammankopplade.

Det här är en helhet. För den här sortens grödor som fallit ut kan termen "extern" (från latinets "externus" - någon annans) föreslås. Den yttre kulturens sfär inkluderar i själva verket många olika subkulturer: till exempel kriminella, bohemiska, drogmaffia, etc. De är externa till den grad att deras interna värderingar står i motsats till de så kallade allmänt accepterade. De förenas av det faktum att de alla är lokala kommunikationssystem som ligger utanför ramen för huvudnätverket (det som bestämmer statens struktur). Extern kultur, enligt den allmänna opinionen och den vetenskapliga traditionen, tillhör sfären av underground (från engelska "undeground" - underground), motkultur. Alla dessa definitioner pekar på externalitet, som kännetecknas av prefixen "mot -", "under -", "inte -". Det är tydligt att vi talar om något motsatt ("mot-"), inte synligt och hemlighetsfullt (under-), oförformat. Ungdomars kulturella aktivitet beror på ett antal faktorer: -på utbildningsnivån. För personer med lägre utbildningsnivå, till exempel yrkesskoleelever, är den betydligt högre än för universitetsstuderande; - från ålder. Toppen av aktivitet är 16-17 år gammal, vid 21-22 års ålder sjunker den märkbart; - från bostadsorten. Informella rörelser är mer typiska för staden än för landsbygden, eftersom det är staden med dess överflöd av sociala band som ger en verklig möjlighet att välja värderingar och beteendeformer. Den yttre kulturen avvisar kategoriskt försök att reducera den till vilket socialt system som helst. Ett typiskt exempel på dess självbestämmande är ett utdrag ur en artikel av A. Madison, en mycket gammal hippie från Talyn: förvisso, särskilt till varandra för rätten att övervaka ortodoxins oförgängliga reliker, till sist inte medförde någon speciell hippiefilosofi, ideologi eller religion under denna icke-existerande ortodoxi. Utan undantag insisterar alla "People" (från engelskan "people" - "people") på deras icke-deltagande i samhället, eller på annat sätt - oberoende. Detta är ett viktigt inslag i deras självmedvetande. W. Turner, som talade om västerländska hippies samhällen, hänvisade dem till "liminala gemenskaper", det vill säga framväxande och existerande i mellanområdena av sociala strukturer (från latin "limen" - tröskel). Det är här "liminala" individer samlas, personer med osäker status som är i en övergångsprocess eller som har fallit ur samhället. Var och varför dyker fallna människor upp? Det finns två riktningar här. För det första: i detta fallna, obestämda, "upphängda" tillstånd befinner sig en person i en övergångsperiod från en position till en annan social strukturs position. Då finner han som regel sin permanenta plats, får en permanent status, går in i samhället och lämnar motkulturens sfär. Sådana resonemang är grunden för W. Turners, T. Parsons, L. Feuers begrepp. Enligt Parson till exempel är anledningen till unga människors protest och deras motstånd mot de vuxnas värld "otålighet" att ta sina fäders plats i den sociala strukturen. Och de är upptagna ett tag. Men saken slutar med att den nya generationen gnuggas in i samma struktur och följaktligen dess reproduktion.

Den andra riktningen förklarar de fallna människors utseende genom förändringar i själva samhället. För M. Mead ser det ut så här: "Unga människor kommer, när de växer upp, inte längre till den värld som de var förberedda på under socialiseringsprocessen. De äldres erfarenhet är inte bra. den har den inte. " Den nya generationen kliver in i tomrummet. De kommer inte ur den existerande sociala strukturen (som i Parson eller Turner), men själva strukturen glider under deras fötter. Det är här den snabba tillväxten av ungdomsgemenskaper börjar, som stöter bort vuxnas värld, deras onödiga erfarenheter. Och resultatet av att vara i motkulturens sköte är redan annorlunda här: inte inbäddning i den gamla strukturen, utan att bygga en ny. Inom värderingssfären sker en förändring i det kulturella paradigmet: motkulturens värderingar "uppstår" och utgör grunden för organisationen av ett "stort" samhälle. Och de gamla värderingarna går ner i motkulturernas underjordiska värld. Faktum är att dessa två riktningar inte avvisar varandra, utan kompletterar varandra. Vi talar helt enkelt om olika perioder i samhällets liv, eller dess olika tillstånd. Under stabila perioder och i traditionella samhällen (som studerats av Turner) är de människor som fallit ur verkligen de som för närvarande, men tillfälligt, befinner sig i övergång. Till slut kommer de in i samhället, slår sig ner där, får status. Många människor, utlämnade åt sig själva, interagerar bildar liknande kommunikativa strukturer. L. Samoilov, en professionell arkeolog, hamnade av ödets vilja i ett tvångsarbetsläger. Han märkte att informella samhällen med sin egen hierarki och symboler växer fram bland fångarna. Samoilov slogs av deras likhet med primitiva samhällen, ibland in i minsta detalj: "Jag såg", skriver han, "och kände igen i lägerlivet ett antal exotiska fenomen som jag under många år studerat professionellt inom litteraturen, fenomen som kännetecknar primitiva samhälle"! Det primitiva samhället kännetecknas av initieringsriter - initiering av ungdomar i rangen av vuxna, riter som består av svåra prövningar. För kriminella är detta en "registrering". Olika "tabun" är utmärkande för det primitiva samhället.

Men den huvudsakliga likheten är strukturell: "I nedbrytningsstadiet", skriver L. Samoilov, "har många primitiva samhällen en struktur med tre kast, som vårt läger ("tjuvar" - eliten, mellanskiktet - "muzhiks" och utomstående - "sänkt") och ovanför kännetecknades de av ledare med stridsgrupper som samlade in hyllning (som våra väljer sändningar). En liknande struktur är känd inom arméförbanden under namnet "hazing". Detsamma gäller i storstädernas ungdomsmiljö. Till exempel, när metallarbetare dök upp i S:t Petersburg utvecklade de en treskiktshierarki: en tydligt definierad elit ledd av en allmänt erkänd ledare vid namn "munk", huvuddelen av metallarbetarna grupperade sig runt eliten, och slutligen - slumpmässiga besökare som vandrade in på caféet där de skulle lyssna på "metal"-musik. Dessa senare ansågs inte vara riktiga metallarbetare, de förblev i statusen "gopniks", det vill säga främlingar som inte förstod någonting. Det är de "uteslutna" gemenskaperna som visar mönstren för självorganisering i sin renaste form. Det finns ett minimum av yttre påverkan, från vilka det utestängda samhället är inhägnat av en kommunikationsbarriär. I ett vanligt team är det svårt att peka ut de processer som sker spontant i själva samhället, det vill säga de relaterar till självorganisering. Det finns ett annat sätt att definiera (eller representera) en gemenskap på annat sätt än genom dess lokalisering i den sociala strukturen: genom symbolik. Det är precis vad som brukar hända på nivån av vardagsmedvetande eller journalistisk praktik. För att försöka lista ut vilka "hippies" (eller punkare, etc.) är, beskriver vi först och främst deras tecken. A. Petrov i artikeln "Aliens" i "Teacher's Paper" skildrar ett parti håriga: "Shaggy, i lappade och dåligt slitna kläder, ibland barfota, med canvasväskor och ryggsäckar, broderade med blommor och täckta med antikrigsslogans , med gitarrer och flöjter går killar och tjejer runt på torget, sitter på bänkar, på tassarna av bronslejon som stödjer lyktor, precis i gräset. De pratar livligt, sjunger ensamma och unisont, tar ett mellanmål, röker ".. Nästan allt som A. Petrov nämner fungerar som identifieringsmärken för de håriga "deras". Här är symboliken för utseendet: en lurvig frisyr, sjaskiga kläder, hemgjorda väskor etc. Sedan grafiska symboler: broderade blommor (ett spår av blomsterrevolutionen som födde de första hippies), antikrigsslogans, som:

"Kärlek, slåss inte!" - ett tecken på det viktigaste värdet av denna miljö - pacifism, ickevåld. Beteendet som beskrivs i ovanstående avsnitt: lugna promenader, gratis musikskapande, allmänt överdriven lätthet - samma tecken. Det är hela formen, inte innehållet i kommunikationen. Det vill säga att tecknen på att tillhöra samhället är de första som fångar ögat. Och det är de som beskrivs, som vill representera denna gemenskap. Visserligen är närvaron av en speciell symbolik, betraktad som "sin egen", redan ett ovillkorligt tecken på existensen av ett kommunikativt fält, ett slags social formation. 1 juni 1987. Detta är naturligtvis en mytologisk utgångspunkt (man tror att den 1 juni 1987 gick de första hippies ut på gatorna i Moskva på Pushkinskaya-torget och uppmanade till att avstå från våld):

De, säger en av de gamla hippiesna, kom ut och sa: Här är vi representanter för den här rörelsen, det kommer att bli ett värdesystem och ett system av människor. Det sägs: Lev som barn, i fred, lugn, jaga inte spöklika värderingar ... Det är bara det att ankomsten gavs till mänskligheten så att de kunde stanna och tänka vart vi är på väg ... Jag har redan gett ovan en lista över egenskaper som är inneboende i informella associationer, nedanstående tecken är givet som är synliga för det "blotta" ögat, från en amatörs synvinkel.

1.2 De viktigaste yttre tecknen på informella personer

Informella grupper har ingen officiell status. - Svagt uttryckt intern struktur. – De flesta föreningar har svagt uttalade intressen. - Svag intern kommunikation. – Det är väldigt svårt att peka ut en ledare. – De har inget aktivitetsprogram. – Agera på initiativ av en liten grupp utifrån. – De representerar ett alternativ till statliga strukturer. – Väldigt svårt att kategorisera.

2. Den informella rörelsens historia. Orsaker

Under perioden 1988 till 1993-94 ökade antalet informella föreningar från 8 % till 38 %, d.v.s. tre gånger. De informella inkluderar de medeltida vaganterna, Skomorokhoverna, adelsmännen och de första vigilanterna. 1) Vågen av informalitet efter de revolutionära åren. Motkulturella ungdomsgrupper. 2) 60-talsvåg. Chrusjtjovs upptiningsperiod. Dessa är de första symptomen på nedbrytningen av det administrativa kommandosystemet. (Artister, Bards, Hipsters). 3) Våga. 1986 Förekomsten av informella grupper erkändes officiellt. Informella personer började identifieras med olika somatiska medel (kläder, slang, märkesattribut, uppförande, moral, etc.), med hjälp av vilka de unga fängslades av från vuxengemenskapen. Försvara din rätt till ett inre liv. Orsaker till förekomsten. – En utmaning för samhället, en protest. – Ringer familjen, missförstånd i familjen. – Ovilja att vara som alla andra. – Önskan kommer att bejakas i den nya miljön. - Uppmärksamma dig själv. - Outvecklad sfär för att organisera fritidsaktiviteter för unga i landet. - Kopiera västerländska strukturer, trender, kultur. – Religiös ideologiska övertygelser. - Hyllning till mode. – Brist på mening i livet. - Påverkan av kriminella strukturer, huliganism. – Åldershobbyer. 2. Händelsehistorik. Informella föreningar (i motsats till vad många tror) är inget påhitt i våra dagar. De har en rik historia. Naturligtvis skiljer sig moderna amatörformationer avsevärt från sina föregångare. Men för att förstå naturen hos dagens informella, låt oss vända oss till historien om deras utseende. Olika sammanslutningar av människor med gemensamma syn på natur, konst, med en vanlig typ av beteende har varit kända sedan urminnes tider.

Det räcker med att påminna om antikens talrika filosofiska skolor, ridderorden, medeltidens litterära och konstnärliga skolor, moderna klubbar och så vidare. Människor har alltid haft en önskan att enas.

Endast i ett lag, - skrev K. Marx och F. Engels, - får en individ medel som gör det möjligt för honom att utveckla sina böjelser runtom, och därför är personlig frihet endast möjlig i ett team. revolutionära Ryssland, det fanns hundratals olika sällskap, klubbar, föreningar skapade på olika grunder på grundval av frivilligt deltagande.Men den stora majoriteten av dem hade en sluten kastkaraktär.Samtidigt var till exempel uppkomsten och existensen av många arbetarkretsar, skapade på initiativ av arbetarna själva, vittnade tydligt om deras önskan att tillfredsställa deras sociala och kulturella behov Redan under sovjetmaktens första år uppstod i grunden nya offentliga organisationer som samlade miljontals anhängare av det nya systemet. i sina led och satte som mål aktivt deltagande i uppbyggnaden av en socialistisk stat. samhälle "Ner med läskunnighet". (ODN), som fanns från 1923 till 1936. Bland de första 93 medlemmarna i sällskapet fanns V.I. Lenin, N.K. Krupskaya, A.V. Lunacharsky och andra framstående personer i den unga sovjetstaten. Det fanns liknande organisationer i Ukraina, Georgien och andra fackliga republiker. 1923 dök ett frivilligt sällskap "Barns vän" upp, som arbetade under ledning av barnkommissionen under den allryska centrala verkställande kommittén, ledd av F.E. Dzerzhinsky. Sällskapets verksamhet, som hölls under parollen "Allt för att hjälpa barn!", upphörde i början av 30-talet, då man i princip avskaffade barns hemlöshet och hemlöshet. 1922 skapades International Organization for Assistance to the Fighters of the Revolution (MOPR) - prototypen för den sovjetiska fredsfonden, som bildades 1961. Förutom de namngivna verkade dussintals andra offentliga formationer i landet: Unionen för Röda Korset och Röda Halvmånen i Sovjetunionen, OSVOD, Down with Crime Society, All-Union Anti-Alcohol Society, All-Union Society of Inventors och andra. Under de första åren av sovjetmakten började många kreativa föreningar växa fram. År 1918 skapades All-Russian Union of Workers' Writers, All-Russian Union of Writers och All-Russian Union of Poets. 1919 organiserades en fri filosofisk förening, bland vilkas stiftande medlemmar var A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold. Denna process fortsatte in på tjugotalet. För perioden 1920-1925. dussintals litterära grupper uppstod i landet som förenade hundratals och tusentals poeter och författare: "Oktober", "Left Front of Art", "Pass", "Young Guard" och andra. Många futuristiska grupperingar dök upp ("The Art of the Commune", Fjärran Östern "Kreativity", den ukrainska "Askanfut"). Genom att uttrycka sin inställning till olika litterära rörelser och grupper betonade RCP(b) centralkommitté 1925 att "partiet borde tala för den fria konkurrensen mellan olika grupper och trender på detta område.

Varje annan lösning på frågan skulle verkställas - en byråkratisk pseudolösning. På samma sätt är den legaliserade litterära förlagsverksamheten för någon grupp eller litterär organisation oacceptabel genom dekret eller partibeslut. "Under den postrevolutionära perioden uppstod gynnsamma villkor för att skapa ett antal nya konstföreningar. Den största av dem var Association of Artists of Revolutionary Russia, som inkluderade konstnärer - Dessutom bildades samtidigt Society of Easel Painters, Society of Moscow Artists, etc. Myaskovsky och andra.1923, the Russian Association of Proletarian Musiker (RAPM) organiserades 1925 - produktionsteamet av studenter - kompositörer av Moskvas konservatorium ("PROCOLL") och ett antal andra. Den snabba expansionen av nätverket av olika föreningar för första gången efter de revolutionära åren gjorde det är möjligt att hoppas på deras distans den snabbaste utvecklingen. Men vägen som amatörorganisationer har färdats visade sig inte på något sätt vara molnfri.

Under andra hälften av tjugotalet började konsolideringsprocessen av konstnärer och litteratur: grupper och rörelser började smälta samman till större formationer enligt principerna för en enda politisk plattform. Så växte till exempel Federation of Soviet Writers (1925) och Federation of Soviet Artists (1927) fram. Samtidigt pågick upplösningsprocessen av många litterära och konstnärliga föreningar. Åren 1929-1931. Konstruktivisternas litterära centrum "LCK", de litterära grupperna "Oktober", "Pass" och andra försvann från sällskapets kulturliv. Slutligen upphörde sådana föreningar att existera efter antagandet av resolutionen från centralkommittén för Bolsjevikernas Allunions kommunistiska parti "Om omstruktureringen av litterära organisationer" (april 1932). i enlighet med vilka grupperingar likviderades och förenade kreativa fackföreningar av författare, arkitekter och konstnärer skapades.

Genom dekret från den allryska centrala exekutivkommittén och rådet för folkkommissarier i RSFSR av den 10 juli 1932 antogs "föreskrifterna om frivilliga föreningar och deras fackföreningar", vilket berövade många offentliga organisationer deras status och bidrog därmed till deras likvidation (till denna dag är detta dokument det enda som ger egenskaper och tecken på offentliga organisationer). Efter antagandet av dessa beslut i mer än två decennier har nya offentliga organisationer, förutom idrottsliga, praktiskt taget inte skapats i landet. Det enda undantaget var den sovjetiska fredskommittén (1949). Sedan kom perioden med den så kallade Chrusjtjovs upptining. Så 1956 skapades sådana offentliga organisationer som FN:s förening i Sovjetunionen, kommittén för ungdomsorganisationer i Sovjetunionen, kommittén för sovjetiska kvinnor, etc. Stagnationsåren stod stilla även för allmänna föreningar. Då dök bara tre offentliga organisationer upp: den sovjetiska kommittén för europeisk säkerhet och samarbete 1971, All-Union Copyright Agency 1973 och All-Union Voluntary Society of Book Lovers 1974. Sådan är i korthet amatörernas sociala formationers historia. Det gör att vi kan dra några slutsatser. Det är inte svårt att se att olika föreningars snabba utveckling sammanfaller med perioder av demokratins expansion. Detta innebär den grundläggande slutsatsen att graden av demokratisering av samhället till stor del bestäms av antalet frivilliga formationer, graden av aktivitet hos deras medlemmar. I sin tur följer en annan slutsats av detta: uppkomsten av moderna icke-formella är inte resultatet av någons onda vilja, det är ganska naturligt. Dessutom kan vi säkert anta att när demokratin expanderar ytterligare kommer antalet informella formationer och deras deltagare att öka. Framväxten av moderna informella personer. Först noterar vi att majoriteten av frivilliga offentliga bildningar har upphört att spegla sina medlemmars intressen. Ökningen av antalet och storleken på offentliga organisationer åtföljdes av en ökning av den passiva delen av vanliga medlemmar, som begränsade deras deltagande i ett visst samfunds arbete till betalning av medlemsavgifter. Samhällenas politiska frågor, förfarandet för att spendera sina pengar, representation i parti- och sovjetorgan berodde allt mindre på huvuddelen av sällskapens medlemmar och mer och mer koncentrerade i händerna på respektive apparat och styrelser som lydde till dem. Det var dessa omständigheter som i stor utsträckning bidrog till den snabba utvecklingen av olika alternativa amatörformationer, vars medlemmar satte sig uppgifter i överensstämmelse med målen för ett antal samhällen, agerade mer dynamiskt, mycket mer aktivt, och vann ökande popularitet bland olika segment av befolkningen. Den främsta, avgörande faktorn i deras utveckling var utan tvekan demokratiserings- och glasnostprocesserna, som inte bara väckte miljontals människor till kraftfull aktivitet, utan också satte nya uppgifter för dem.

Lösningen av dessa problem inom ramen för de tidigare samhällsformationerna var antingen svår eller helt enkelt omöjlig, och som ett resultat uppstod nya amatörföreningar. Och slutligen har avskaffandet av ett antal omotiverade restriktioner för medborgarföreningar spelat sin roll. Resultatet av allt detta var naturligtvis en snabb ökning av antalet amatörer och en ökning av deras medlemmars aktivitet. I dag igen, som under de första postrevolutionära åren, började den aktiva livspositionen för miljontals sovjetmänniskor att uttryckas i specifika organisatoriska former, och viktigast av allt, började förkroppsligas i deras verkliga gärningar. Det här är vad jag ska prata om. Men låt oss först titta närmare på de olika typerna av informella föreningar. Låt oss i början säga några ord om huvudobjektet för vår uppmärksamhet - om moderna informella föreningar, d.v.s. frivilliga amatörformationer som uppstod på initiativet "underifrån" och uttrycker de mest olika intressena hos de människor som ingår i dem. De är mycket heterogena och skiljer sig från varandra i sin sociala och politiska inriktning, organisationsstruktur och aktivitetsskala. För att ge någon mer eller mindre ordnad bild av sådana formationer kan vi dela in dem i politiserade och icke-politiserade.

Vissa av dem har egentligen ingen politisk inriktning. För andra märks det knappt, och de kommer bara ibland, på grund av vissa specifika omständigheter, till politiska frågor, som ändå inte ligger till grund för deras verksamhet. Ytterligare andra är direkt sysselsatta med politiska problem. När det gäller de politiserade offentliga amatörbildningarna, strävar majoriteten av dem efter att förbättra, förbättra det politiska systemet i vårt samhälle genom utveckling av demokratiska institutioner, bildande av en rättsstat och liknande medel, utan att ändra dess grundläggande grundvalar. Men bland dem finns det föreningar som medvetet har som mål att förändra det befintliga systemet. I den andra gruppen kan man alltså mer eller mindre definitivt peka ut socialt progressiva och asociala, antisocialistiska formationer.

3. Klassificering av informella personer

Informella föreningar är inte registrerade någonstans, de har ingen egen stadga eller förordning. Villkor för medlemskap i dem är inte specificerade, antalet grupper fluktuerar. Däremot finns informella personer. De kan framgångsrikt passa in i samhällets demokratiseringsprocess, eller så kan de bli en destabiliserande faktor, som agerar från positioner av naken kritik och öppen opposition mot brottsbekämpande myndigheter och myndigheter. Låt oss betrakta några av dem, ur min synvinkel, typiska föreningar av detta slag.

3.1 Asocialt

De skiljer sig från sociala problem, men utgör inget hot mot samhället.

De utför främst rekreationsfunktioner. Exempel: punkarnas motto "vi lever här, nu och idag", majors är människor som predikar teorin om highlifeism "hög levnadsstandard" - dessa är människor som vet hur man tjänar pengar, de attraheras av det västerländska sättet att leva. Bland de stora finns amerikaner, finländare. Rockobbilis är fans av rock and roll - mottot är "att kombinera nåd med fritt beteende", cyklister, hippies etc. Dessa unga människor lockar ofta förbipasserandes uppmärksamhet. Någon med en extravagant frisyr, någon med en målad jeansjacka, någon med ett örhänge i örat och ibland fler än ett. De står nära ingångarna till populära ungdomskaféer, trängs vid ingången till tunnelbanan, sitter på gräsmattorna på stadens torg och slentrar med en fristående blick längs städernas gator. De kallar sig "människor", frisörer och anser sig vara fria människor, oberoende av föräldrar och samhälle. V. Nikolsky, smeknamn Yufo: "Vi kan närma oss någon form av "hårig" på gatan. Jag såg honom aldrig, jag går bara fram och säger "Hej!" Och han svarar mig detsamma.

De säger: ni är några konstiga människor. Varför känner ni varandra? Du litar på människor. De kan råna dig, de kan råna, stjäla och så vidare - förstår du? ... Detta säger bara att vi är framtidens grodd i vårt samhälle, för den där stölden, lusten att stjäla, råna - det här, tydligen , tillhör det förflutna och måste försvinna. Jag tror att det är just det som är utmärkande för de "håriga"... Vi tror att även nu har de "håriga" haft en enorm inverkan på samhällets utveckling. Särskilt sovjetisk rockmusik, som det nu talas så mycket om, skapades mest av "hårig". Dessa människor är kapabla att offra det senare. Med de senaste kläderna och annat för att skapa en verklig ungdomskultur i landet. Jag noterar att önskan att vara original, som många unga män och kvinnor syndar, har sin egen historia. Många verkar ha glömt det länge och 80-talets ungdom visste nog aldrig att den franske poeten Charles Baudelaire färgade håret lila. Detta hindrade honom dock inte från att skriva vackra dikter. Grundläggande antiesteticism antogs i början av 1900-talet av ryska futurister. V. Khlebnikov, V. Mayakovsky, D. Burliuk och A. Kruchenykh föreslog i sitt manifest att "kasta Pusjkin, Dostojevskij, Tolstoj och andra från modernitetens skepp", medvetet en grov utmaning mot samhället och den litterära trend som dominerade kl. den tiden - symbolik. V. Kamensky erinrade sig: ”Här dyker de alla tre upp i en fullsatt publik på Polytekniska museet, surrande av röster, sätter sig vid ett bord med tjugo glas varmt te: Majakovskij i hög hatt på bakhuvudet och en gul jacka, Burliuk i en frack, med ett målat ansikte, Kamensky med gula ränder på jackan och ett flygplan målat i pannan... Publiken låter, skriker, visslar, klappar i händerna – det är kul. Polisen är rådvill.” I den äldre generationen framkallar påståenden från ursprungliga ungdomar, deras försök till "nyhet" ett leende. Vem älskar inte snabbkörning? I mitten av 80-talet, i huvudstaden i vårt sovjetiska hemland, tillsammans med heavy metal-musik, dök starka killar upp som åkte motorcykel, föraktade poliser och trafikregler. Då kallades de på samma sätt som fans av tung musik - rockare, men det vore mer korrekt att kalla dem "bikers". Vilka är dom? Rörelsen var inte lika talrik som till exempel rockmusikälskare, men den utmärktes av en betydande organisation - utomstående släpptes inte in i en snäv krets, nya människor genomgick det strängaste urvalet, och endast en fysiskt utvecklad person som kunde försvara sina rättigheter i en kamp och övertygelser. Huvudvikten för de nypreparerade motorcyklisterna låg på styrka - många timmars hård träning på gym gjorde dem så kraftfulla att motståndare till alla avvikelser från normen såg försiktigt på grupper av bredaxlade fartälskare. Biker i sin tur älskade heavy metal, klädde sig i samma stil (läderjackor, basker) och fungerade som ett slags vakt vid tunga musikkonserter. Många cyklister var bara förvandlade metalheads, men om älskare av "gravitation" ofta studerade på yrkesskolor, kunde bara en mer eller mindre rik person bli en motorcykel - en motorcykel, bensin, öl och fullständigt oberoende kräver pengar. En av symbolerna för cyklister var den konfedererade flaggan, lånad från USA:s historia och symboliserar fullständig och absolut frihet.

3.2 Asocial

Antisocial - en uttalad aggressiv karaktär, önskan att hävda sig på andras bekostnad, moralisk dövhet. Men aktiviteterna i de ovan beskrivna grupperna bleknar i jämförelse med ungdoms-"gängens" aktiviteter. Ungdomar med hakkors. Jag tror att alla vet att det finns de bland oss idag som ropar: ”Heil Hitler!”, bär hakkors och använder helt fascistiska metoder för att skydda sina ”ideal”. Vem bär hakkorset? Det här handlar inte om att "veteranerna" från Wehrmacht eller SS lever ut sina liv. Det här är inga unga idioter som är redo att ta på sig vilken prydnad som helst, så länge den är ovanlig och glänsande. De föddes många år efter segern över fascismen, som vi ärvde så mycket, de är våra samtida, kallar sig fascister, beter sig som fascister och är stolta över det. Dessa är skinheads - "skinheads" (från engelskan "skin" skin och "head" - head). De är lätta nog att sticka ut från mängden. Rakade huvuden, helsvarta kläder, byxor instoppade i stövlar. Oftast rör de sig i en grupp på 5-10 personer, men man kan även träffa ensamstående. På dagarna försöker de att inte dyka upp på gatan, men kvällen är deras tid.

De kallar sig "fascister", "fascister", "nazister", "nazister", National Front och hänvisar till Adolf Hitlers anhängare. Han är teoretikern för deras rörelse. Vissa är bekanta med enskilda ord och verk

Nietzsche och Spengler. För majoriteten är den "teoretiska" grunden en dålig uppsättning nazistiska dogmer: det finns "överlägsna raser" och undermänniskor; de flesta av "undermänniskorna" måste förgöras, och resten förvandlas till slavar; den som är starkare har rätt osv. Gestapo-fadern Muller "har värdiga elever som, i manifestationen av den" medfödda mänskliga egenskapen "- grymhet, kanske överträffade sina lärare. Ryska oberoende institutet för sociala och etniska problem i november-december 1997 på order av stiftelsens Moskvakontor. F. Ebert genomförde en helt rysk representativ sociologisk studie på ämnet: ”Ungdomen i det nya Ryssland: hur är det? Vad lever han? Vad strävar du efter?” Undersökningens föremål, som genomfördes enligt ett särskilt sociologiskt frågeformulär (formaliserad intervju), omfattade två grupper: den huvudsakliga, ungdomar i åldern 17 till 26 inklusive (totalt 1974 personer intervjuades) och kontrollgruppen, som representerar den äldre generationen i åldrarna 40 till 60 år (totalt 774 personer undersöktes) Den överväldigande majoriteten av ryssarna (88,3 %) har en negativ inställning till människor som använder fascistiska symboler och bekänner sig till fascismens idéer, bl.a. 62,9 % av dem – extremt negativt. Endast 1,2% av ryssarna har en positiv inställning till fascistiska symboler och fascister (inklusive 0,4% mycket gillande), 10,5% av ryssarna är "likgiltiga". De främsta ålders-"centra" där anhängare av fascistisk ideologi finns är ungdomsgrupper under 26 år. Men även i denna åldersgrupp utgör de inte det antal som skulle tillåta oss att prata om den utbredda "fascistiska infektionen" i moderna ryska ungdomars sinnen och beteende. Om vi pratar om socio-professionella grupper, så är de mest av alla som godkänner fascismens yttringar bland universitetsstudenter, arbetslösa och arbetare. Baserat på resultaten av studien verkar det som om det finns all anledning att dra slutsatsen att det, trots förekomsten av separata "foci" där det finns anhängare av den fascistiska ideologin bland unga människor, inte finns någon allvarlig skala för spridningen av detta fenomen. i Ryssland.

3.3 Prosocial

Prosociala informella klubbar eller föreningar är socialt positiva och gynnar samhället. Dessa föreningar gynnar samhället och löser sociala problem av kulturell och skyddande karaktär (skydd av monument, arkitektoniska monument, restaurering av tempel och löser miljöproblem). Gröna - kallar sig olika föreningar av ekologisk orientering som finns nästan överallt, vars aktivitet och popularitet växer stadigt. Bland de mest akuta problemen är problemet med miljöskydd inte det sista. För hennes beslut och tog den "gröna". Miljökonsekvenser av byggprojekt, lokalisering och drift av stora företag utan att ta hänsyn till deras påverkan på naturen och människors hälsa. Olika offentliga kommittéer, grupper, sektioner startade en kamp för att avlägsna sådana företag från städer eller att stänga dem. Den första sådana kommittén för skydd av Bajkalsjön inrättades 1967. Den inkluderade representanter för den kreativa intelligentian. Till stor del på grund av sociala rörelser förkastades "århundradets projekt" för överföringen av vattnet i de norra floderna till Centralasien. Aktivister från informella grupper samlade in hundratusentals underskrifter under en petition för att avbryta detta projekt. Samma beslut fattades angående design och konstruktion av ett kärnkraftverk i Krasnodarterritoriet. Antalet informella miljöföreningar är som regel litet: från 10-15 till 70-100 personer. Deras sociala sammansättning och ålderssammansättning är heterogen. Deras ringa storlek, miljögrupper mer än kompenserar för verksamheten, vilket lockar till dem ett stort antal människor som talar till stöd för olika miljöinitiativ. Även prosociala informella föreningar inkluderar föreningar för skydd av monument, arkitektoniska monument, samhället för skydd av djur. 3.4 Konstnärliga non-formals. De säger att varje generation har sin egen musik. Om denna ståndpunkt är sann, uppstår frågan: vilken generations musik är rock. Rockartister sjöng om problemen som oroade den rebelliska ungdomen: om kränkningen av de eftersattas medborgerliga rättigheter, om rasfördomar och förföljelsen av oliktänkande, om behovet av sociala reformer, om utbyggnaden av antikrigsrörelsen i samband med med USA:s aggression i Vietnam, och mycket mer. De blev lyssnade på, de blev förstådda, de sjöng med. En av Alisa-gruppens mest populära låtar, My Generation, sjöngs av hela publiken. "Imorgon kanske aldrig kommer!" – Amerikanska killar som skickades för att dö i Vietnam upprepades efter Janis Joplin. Rockartister sjöng om det som var nära och begripligt för sina lyssnare. Alla sångare och musiker som berörde dagens ämne på global nivå, i refrängerna, gav ett motto för åtgärder för att lösa detta problem. Den här stafettpinnen plockades upp av många välkända popsångare, till exempel Michael Jackson om problemen med krig, eller den ryske artisten Grigory Leps om den ryska själens spel. Amatörartister är inte mindre populära bland ungdomar, men situationen med dem är inte så bra. Muskoviter och gäster i huvudstaden är vana vid utställningar och försäljning av målningar av amatörkonstnärer på Arbat, i Izmailovsky Park. Invånare i S:t Petersburg har möjlighet att se en liknande utställning på Nevsky Prospekt bredvid Katarinas trädgård. Det finns liknande utställningar i andra städer. De finns ganska officiellt, men de tillåter att lösa en obetydlig del av problemen som denna typ av amatörkreativitet står inför. Strängt taget är det bara en sak att ge unga konstnärer möjlighet att ställa ut och sälja sina tavlor. Utbudet av problem som de inte löser är ganska brett. Först och främst bör de omfatta avsaknaden av ett enda centrum som skulle kunna bli en slags kreativ verkstad för amatörkonstnärer. Det finns ett behov av att etablera en nära koppling mellan amatörkonstnärer och lokala organisationer inom Konstnärsförbundet, vilket inte har varit så långt. En sådan gemenskap skulle göra det möjligt att avsevärt berika amatörkonstnärernas konst, höja deras professionella nivå och hjälpa till att avslöja ljusare talanger och talanger. Frågan om att informera allmänheten om amatörkonstnärernas verksamhet har inte lösts, det finns ingen diskussion om deras målningar, riktningarna för kreativitet de utvecklar. Slutligen ser utställningarna bra ut på sommaren, men gör ett extremt bedrövligt intryck på vintern: amatörkonstnärer har inte tak över huvudet (i bokstavlig mening).

Slutsats

Detta avslutar vår bekantskap med informella personer. Det är svårt för mig att bedöma hur lyckat det var, men det är bra att det ägde rum. För dagens ungdom är vila och fritid den ledande livsformen, den har ersatt arbete som det viktigaste behovet. Tillfredsställelse med fritiden avgör nu tillfredsställelsen med livet i allmänhet. Här finns ingen selektivitet i kulturellt beteende, stereotyper och gruppkonformism (överenskommelse) råder. Den har sitt eget språk, speciellt mode, konst och kommunikationsstil. Ungdomssubkulturen blir mer och mer en informell kultur, vars bärare är informella ungdomsgrupper. Unga människor motiveras att "gå in i informella" av inre ensamhet, behov av vänner, konflikter på studieorten och hemma, misstro mot vuxna, protester mot lögner. Nästan var åttonde kommer till gruppen för att "inte visste hur jag skulle leva vidare". Jag vill påminna om att jag bara har talat om de mest massiva och välkända informella föreningarna, och de bedömningar jag har gett är giltiga endast vid skrivandet av sammanfattningen. Naturligtvis kan och kommer de att förändras i takt med att de informella föreningarna själva förändras. Karaktären av dessa förändringar beror inte bara på informella personer, utan i stor utsträckning på oss – på vårt stöd eller vårt avslag på den eller den föreningen. Ungdomssubkulturen är till stor del surrogat till sin natur - den är fylld med konstgjorda substitut för verkliga värderingar: utökad lärlingsutbildning som pseudo-oberoende, imitation av vuxnas förhållande med ett system av dominans och dominans av starka personligheter, spöklikt deltagande i skärmens äventyr. och litterära hjältar istället för att förverkliga sina egna strävanden, slutligen, flykt eller förkastande av den sociala verkligheten istället för dess rekonstruktion och förbättring. Efter att ha valt ett så komplext problem för abstraktet försökte jag visa att det var dags att vända sig till de informella människorna. Idag är de en verklig och ganska mäktig kraft som kan främja eller hindra samhällets och statens utveckling.

Liknande dokument

Begreppet informella och deras huvuddrag. Den informella ungdomsrörelsens historia, orsakerna till dess uppkomst. Amatörföreningarnas huvudfunktioner. Klassificering av informella personer, deras verksamhet, samhällsorientering, synpunkter, uppgifter och mål.

abstrakt, tillagt 2011-08-16

Amatörföreningar, deras förhållande till statliga och offentliga institutioner. Historia och orsaker till den informella rörelsen. Koncept, uppgifter, mål, extern kultur, symboler, huvuddrag och klassificering av informella.

abstrakt, tillagt 2013-04-03

Ungdoms informella föreningar i Ryssland: klassificering och funktioner. Begreppet "informella" och historien om deras förekomst. Analys av informella ungdomsföreningars deltagande i samhällets kulturella liv på exemplet av cyklister från städerna Irkutsk och Shelekhov.

terminsuppsats, tillagd 2014-04-14

Begreppet "informella", historien och orsakerna till deras förekomst. Egenskaper för informella ungdomsföreningar: klassificering, huvuddrag, livsstil. Analys av deras deltagande i samhällets kulturliv på exemplet av cyklister från städerna Irkutsk och Shelekhov.

terminsuppsats, tillagd 2014-11-06

Begreppet "ungdomssubkultur" och dess uppkomst i Ryssland. Problem med informella ungdomsrörelser. Egenskaper hos ungdomssubkulturer. En socialpedagogs arbete med ungdomar involverade i informella ungdomsrörelser på ett barnhem.

avhandling, tillagd 2012-12-02

Analys av mekanismerna för aktivering av ungdomar och dess engagemang i sociopolitiska organisationers verksamhet. Formella och informella grupper och deras egenskaper. De främsta skälen till att lämna de informella ungdomsföreningarna för modern ungdom i Ryssland.

abstrakt, tillagt 2016-04-13

Kärnan i socialiseringsprocessen, stadier och agenter. Begreppet "informell förening", dess klassificering. Informella föreningar i socialiseringsprocessen. Analys och forskning av egenskaperna hos ungdomars socialisering i en informell grupp.

terminsuppsats, tillagd 2011-11-15

Primära och sekundära, interna och externa, formella och informella, referenssociala grupper. Dynamiska egenskaper hos sociala grupper, huvuddrag och funktioner i gruppgemenskapen. Grupper som objekt för sociopsykologisk analys.

test, tillagt 2010-03-16

Definition av formella organisationer som registrerade sällskap och partnerskap som agerar som juridiska eller icke-juridiska personer. Huvuddragen i den informella strukturen: social kontroll, motstånd mot förändring, informella ledare.

test, tillagt 2012-02-18

Informella ungdomsrörelser: beatniks, dudes, hippies, goths, emo, punkare, skinheads. Ursprung, ideologi, subkulturers musik, deras attribut, ritualer, etiska och estetiska normer. Eskapism och hippies "icke-deltagande-etik". Värderingar och livsstil för yuppies.

Informella ungdomsföreningar: graffiti subkultur

Informella föreningar

För närvarande, när man beskriver informella ungdomsföreningar, används olika termer, hämtade från fältet juridik, kulturvetenskap, biologi, sociologi och socialpsykologi, eller helt enkelt från media. I en sådan situation har samma termer ofta olika betydelser, särskilt om det inte finns någon juridisk definition för dem.

"Informella föreningar"– detta är ett icke-juridiskt begrepp som kom från tidningar på 80-talet som en motvikt till "formella", det vill säga officiellt definierade (registrerade) organisationer. Det finns inget tydligt medlemskap i informella föreningar och de brukar betraktas som bildningar som förenar unga människor utifrån en subkultur.

"Informella föreningar"(sociol.) - en typ av sociala sammanslutningar av olika kategorier av människor, vars särdrag är ett spontant bildat system av interna sociala relationer, normer, handlingar, som är en produkt av en icke-institutionell (dvs inte fast i staten) , offentliga traditionellt etablerade institutioner), som bygger på principer om egenföretagande.

Alla informella rörelser kan bara kallas rörelser villkorligt, eftersom de i den allmänt accepterade juridiska förståelsen varken är rörelser eller föreningar. Det enda tecknet som förenar de tonåringar som ingår där är en subkultur - det vill säga, för det första, specifika yttre symboler och attribut, för det andra - beteendenormer, och bara för det tredje - någon form av ideologi och moral. Till exempel är skinheads inte de som har en pro-nazistisk ideologi, utan de som rakar sina huvuden och har andra yttre attribut av skinn.

I allt detta skiljer sig informella rörelser från oregistrerade politiska och religiösa radikala formationer, som, även om de kan tillhöra vilken subkultur som helst, ändå har en egen förening, ofta även med personligt medlemskap.

För att förstå ungdomar och unga män från informella ungdomsgrupper måste man känna till historien om dessa gruppers uppkomst och utveckling, deras moderna typer och orsakerna till deras uppkomst. Först då kan man utveckla sin inställning till dem och skissera medlen för pedagogiskt inflytande.

Informella ungdomsgrupper har blivit de mest uttalade för närvarande. Deras uppkomst är förknippad med avvisandet av ungdomar och ungdomar från de socioekonomiska system som har utvecklats i deras länder, sociala och andliga värden. Detta är en protest mot den existerande ordningen och sökandet efter mer rättvisa och värdiga former av mänsklig existens.

Kulturen i vilket samhälle som helst är heterogen, eftersom det finns olika nationer och nationaliteter, olika sociala grupper och undergrupper i det, som har sina egna värdetraditioner och sin egen förståelse av sociala normer. Sådana kulturella grupper kallas vanligtvis subkulturer. Det finns olika subkulturer: etnisk, religiös, klass, ungdom, etc.

Subkultur är ett begrepp som kan betraktas som: en uppsättning av några negativt tolkade normer och värderingar av traditionell kultur, som fungerar som en kultur i ett visst samhällsskikt; en speciell form av organisation av människor (oftast ungdomar), en autonom holistisk formation inom den dominerande kulturen, som bestämmer livsstilen och tänkandet hos dess bärare, utmärkande av sina seder, normer, värdekomplex och till och med institutioner; den traditionella kulturens värdesystem omvandlat av professionellt tänkande, som fick en märklig ideologisk färg.

I den pedagogiska aspekten kan ungdomssubkulturen ses utifrån de informella ungdomsföreningarnas uppkomst, bildande och funktion, lärares och stödgruppsspecialisters arbete med dem.

Under informella föreningar är det vanligt att förstå sociala sammanslutningar av olika kategorier av människor, vars utmärkande drag är ett spontant utvecklande system av interna sociala band, normer, handlingar, som inte är en produkt av en institutionell organisation, utan resultatet av amatöraktivitet.

Vilka är de främsta kännetecknen för ungdomssubkulturen? Dess huvudsakliga kännetecken är dess isolering, avskildhet, ofta demonstrativ, upprörande, från äldre generationers kulturella värden, nationella traditioner. I massmedvetandet har uppfattningen om ungdomssubkultur ofta en negativ karaktär. Mot denna bakgrund bedöms ungdomssubkulturen med sina specifika ideal, mode, språk, konst alltmer felaktigt som en motkultur.

Ett annat karakteristiskt drag för modern ungdomssubkultur är konsumtionens övervägande över kreativitet. Detta är en mycket negativ egenskap, eftersom verklig initiering av kulturella värden endast sker i aktiv oberoende kulturell aktivitet.

Det tredje karaktäristiska draget hos ungdomssubkulturen kan kallas dess avantgarde, strävan mot framtiden, ofta extrem. Ofta kombineras dessa egenskaper med frånvaron av en seriös grund av historiska och kulturella traditioner.

Den informella ungdomsrörelsen existerar som en spontan process, inte kontrollerad av staten, isolerad och motsatt den existerande sociala situationen. Uppkomsten och existensen av detta fenomen är inte begränsat till funktionerna i utvecklingspsykologi, det är förknippat med ett antal objektiva skäl.

Informella ungdomsrörelser är diskreta och kan bestå av flera informella ungdomsgrupper, några av grupperna kan förenas i grupper, vingar, rörelser, rörelser.

Separata informella grupper, som aktivt interagerar med varandra, bildar en gruppering som kan bli kärnan i en informell ungdomsrörelse.

Levnadsförhållandena i allmänhet skapar förutsättningar för att de unga kan organiseras i mer eller mindre stora grupper, rörelser, föreningar, som är en samlande faktor, bildar ett kollektivt medvetande, ett kollektivt ansvar och allmänna begrepp om sociokulturella värden.

Huvudorsaken till uppkomsten av informella ungdomsgrupper är en kränkning av anpassningsprocessen för ungdomar i den omgivande sociala miljön. Själva faktumet att dessa grupper uppträder är en naturlig process, eftersom det i tonåren finns ett ökat behov av kommunikation med kamrater, vars åsikt ungdomar tenderar att lyssna på mer än vuxnas åsikter. Problemet ligger i att ett barn anpassat till den sociala miljön väljer en socialt godkänd grupp kamrater för självförverkligande, en missanpassad asocial. De flesta unga förenas i grupper med olika asociala inriktningar.

I de flesta ungdomssubkulturer uppstår säregna stamförhållanden.

Symboliken som är inneboende i dem kan inte bara betraktas som ett estetiskt, socialt, psykologiskt fenomen, utan också som ett etnografiskt sätt att överleva och självorganisera ett stort antal människor.

Varje subkultur är ett arkaiskt fenomen i sin organisation och alltid postmodernt till innehållet. Det här är ett slags spel med kulturella sammanhang.

På social och rättslig grund särskiljs följande informella föreningar:

1) prosocial, eller socialt aktiv, med en positiv aktivitetsorientering. Till exempel: grupper av ekologiskt skydd, skydd av monument, miljö.

2) socialt passiv, vars aktiviteter är neutrala i förhållande till sociala processer. Till exempel: musik- och sportfantaster.

3) asocial - hippies, punkare, kriminella gäng, narkomaner, etc.

Enligt intresseinriktningen klassificerar sociologen M. Topalov ungdomsföreningar och grupper enligt följande:

Passion för modern ungdomsmusik;

Sträva efter brottsbekämpande verksamhet;

Aktivt involverad i vissa sporter;

sporter

Olika fläktar;

Filosofisk och mystisk;

Miljövänner.

Professor S.A. Sergeev erbjuder följande typologi av ungdomssubkulturer:

Romantisk-eskapistiska subkulturer (hippies, indianister, Tolkienister, med välkända reservationer - cyklister).

Hedonistiskt-underhållande (major, ravers, rappare, etc.),

Kriminell ("gopniks", "lubers")

Anarko-nihilistisk (punkare, extremistiska subkulturer av "vänster" och "höger" flygeln), som också kan kallas radikalt destruktiv.

Professor Z.V. Sikevich ger en något annorlunda karaktärisering av den informella amatörungdomsrörelsen, med hänsyn till det faktum att engagemang i en viss grupp kan vara associerad:

1) med ett sätt att spendera tid - musik- och sportfans, metalheads, älskare och till och med nazister;

2) med en social position - ekokulturell;

3) med ett sätt att leva - "systemister" och deras många utlöpare;

4) med alternativ konst - inte officiellt erkända målare, skulptörer, musiker, skådespelare, författare och andra.

Personligen tycker jag att ungdomsrörelser kan delas in i följande grupper:

Musikrelaterad, musikfans, anhängare av kulturen av musikstilar: rockare, metalheads, punkare, goths, rappare, trancekultur.

Skiljer sig åt i en viss världsbild och livsstil: goter, hippies, indianister, punkare, rastamaner.

Sportrelaterad: sportfantaster, rullskridskoåkare, skridskoåkare, gatucyklister, cyklister.

Förknippas med spel, går in i en annan verklighet: rollspelare, Tolkienister, spelare.

Relaterat till datorteknik: hackare, användare, samma spelare.

Fientliga eller asociala grupper: punkare, skinheads, RNU, gopniks, lyubers, nazister, med jämna mellanrum: fotbollsfans och metallarbetare.föreningar. De förenas av rädslan för ensamhet och alienation ... som var förtjusta i breakdance, graffiti eller rap. Ungdom subkulturer skapa sin egen kultur som...

Ungdom subkulturer- skäl för bildandet och grunder för typologin

Sammanfattning >> Sociologi

Specifika former studerade informell ungdom föreningar, vilket gjorde det möjligt att typifiera ungdom subkulturer på olika ... hobbyer Subkulturer, bildad tack vare en hobby: Bikers - motorcykelälskare Författare - fans graffiti ...

Ungdom subkulturer i det moderna Ryssland

Sammanfattning >> Stat och lag

Detta fenomen presenteras i arbeten om ungdom subkulturer. Graffiti(it. graffito - "klottrad") - ett slags konstnärlig ... Perumov. I allmänhet mytologisering inom ramen för detta informell föreningar byggd enligt konfigurationen av en romantiserad och mer...

Den politiska situationens inflytande i landet på bildandet ungdom subkulturer

Kursuppgifter >> Sociologi

Organiserad i rörelser och föreningar del ungdom subkulturer. Oftast kallas den andra komponenten informell ungdom föreningar. informell föreningar- det här är ett fenomen ... riktningar: breakdance, rap, graffiti och DJ. Som en del av...

Tillsammans med officiellt registrerade (registrerade) offentliga ungdomsföreningar är informella ungdomsföreningar (IMO) utbredda i det moderna samhället. Ett utmärkande drag för informella föreningar är bristen på officiell, till exempel statlig registrering; deras självorganisering (ursprungligen); spontan (baserat på önskan och ömsesidig överenskommelse mellan gruppmedlemmarna) uppkomsten av gruppövergripande symboler, regler, normer, värderingar och mål för gruppens liv.

NMO bör särskiljas från sådana relaterade formationer som en informell grupp och en informell gruppering. Föreningen av ett litet antal ungdomar baserat på närhet till ålder och territoriell gemenskap (till exempel ett trädgårdsföretag eller klasskamrater) kallas informell grupp.

En informell grupp kännetecknas av vänskapliga relationer mellan dess medlemmar, hög variation och personlig frihet för gruppmedlemmarna i processen för gemensamma aktiviteter, vars val genomförs i samförstånd mellan majoriteten av killarna ("Ah, låt oss gå till biografen!”, etc.). etc.), socialt positiv verksamhetsinriktning. informell gruppering- ett begrepp som oftare används för att hänvisa till informella grupper med asocial inriktning. Det kännetecknas av närvaron av ett mer eller mindre tydligt uttryckt motiv för att samla in (dricka alkohol, reda ut relationer med en granngrupp, "skaka av sig" pengar från förbipasserande, etc.).

Informell ungdomsförening- en sorts kulturell trend, som omfattar ett stort antal unga människor, som existerat i flera decennier, ofta av internationell karaktär. Inriktningen av NMO representeras av ett brett spektrum: från tydligt asociala grupper vit makt- vit makt (nationalistisk rörelse) till helt ofarliga och laglydiga beatniks (en variant av hippierörelsens moderna utveckling).

Olika NMOs har sin egen ideologi, specifikationer för typiska aktiviteter, klädsymboler, slang etc. Informella ungdomsföreningar som säregna inslag i samhällets kulturmiljö (den så kallade subkulturen) är ett fenomen som uppstod på 50-60-talet. XX-talet. De mest kända rörelserna under dessa år var hippies, mods, majors, nallepojkars rörelser. Till exempel är nallepojkar en subkultur av arbetande ungdom som dök upp på 1950-talet. mot bakgrund av en relativ ökning av levnadsstandarden, under förhållanden av "överflöd" och ekonomisk återhämtning.

Det är de första efterkrigstidens dandies, människor från arbetarklassen med en ofullbordad gymnasieutbildning, som av denna anledning inte kan få välbetalda tjänster eller arbetande specialiteter som kräver höga kvalifikationer. De kopierade helt enkelt beteendestilen och klädseln hos ungdomarna i samhällets övre skikt. Den typiska tösen bar en löst sittande jacka med sammetskrage, pipbyxor, gummistövlar och dragsko.

Lite senare, i slutet av 60- och 70-talen, uppstod rörelser av rockare, punkare etc. Dessa ungdomsrörelser var ett slags motkulturella formationer som motsatte sig det officiella statliga norm- och värderingssystemet. Tillsammans med asociala bildningar under samma historiska period utvecklades också prosociala ungdomsföreningar ganska aktivt. (Greenpease, olika religiösa rörelser etc.).

Under det sista decenniet av XX-talet. en ny trend har vuxit fram och utvecklas successivt inom området icke-formella ungdomsföreningar. Den består av följande. Om NMO från den "klassiska" perioden (hippies, punkare, etc.) var grupper som var ganska tydligt bildade enligt en ideologisk princip som bestämde alla parametrar i deras liv: från klädernas särdrag till särdragen i interpersonell kommunikation, slang , etc. , så har det under de senaste decennierna skett en gradvis övergång av "informell tillhörighet" från den grundläggande livsformen till formen av fritid, fritidsintressen, ett sätt att etablera kommunikation med kamrater. För de flesta moderna icke-formella personer är deras tillhörighet till en eller annan grupp inte alls ett sätt att leva, utan bara en global hobby i en eller annan grad, som ofta inte påverkar huvudlivet.

Det är lätt att se detta genom att analysera de huvudsakliga informella grupperna (grupperna) av unga som för närvarande är utbredda i samhället. "Ravers", "Grunge", "Metalists" är ofta inte längre specifika ungdomsgemenskaper, utan snarare lager i ungdomsmiljön, vars all informalitet ofta är begränsad till ljusa kläder och tillbehör (ringar, kedjor, märken, etc.) ..P.).

För det nuvarande tillståndet för den informella ungdomssfären är det mycket mer karakteristiskt att inte ha en mängd olika uttalade grupperingar, utan att konfrontera den allmänna massan av informella personer ("nefors") - ungdomar som har en viss hobby (musik, teknik, etc.) och de så kallade "gopniks" - tonåringar som inte gör något speciellt i livet, sticker inte ut från den allmänna massan. Samtidigt utgör den uppenbara tillväxten av nationalistiska ungdoms- och ungdomsorganisationer, antingen informella eller gömmer sig bakom tecknet på "patriotisk" verksamhet, en särskild social fara.

Att tillhöra en eller annan informell grupp är praktiskt taget en obligatorisk del av socialiseringsprocessen i tonåren.

Det är genom att gå in i en eller annan grupp av kamrater som en tonåring har möjlighet att bemästra modeller för interpersonell kommunikation, "prova" olika sociala roller. Det är välkänt att barn och ungdomar, på grund av olika skäl, som inte hade möjlighet att ständigt kommunicera med sina kamrater (handikapp, psykologiska egenskaper hos personligheten, livet på en plats avlägsen från människor, etc.), nästan alltid i i senare ålder upplever de svårigheter att skapa familj, i relationer till kollegor, intrapersonella problem m.m.

Den psykologiska grunden för uppkomsten av ungdomars ungdomsgrupper (grupper) är en av de ledande beteendereaktionerna i denna åldersperiod - reaktionen av att gruppera sig med jämnåriga.

Processen för inträde (angränsning) för den stora majoriteten av ungdomar i en eller annan informell ungdomsgrupp kan återspeglas som en process av konsekvent tillfredsställelse av grundläggande mänskliga behov: behov av självbekräftelse och kommunikation (se diagram 1).

Det bör särskilt noteras att den informella kommunikationsmiljön ibland är det enda socialiseringsområdet för en tonåring (särskilt för en tonåring i "riskgruppen"). När en tonåring ofta har komplexa relationer i familjen eller inte regelbundet går på någon institution utanför skolan, tvingas en tonåring att gå med i en viss grupp (grupp), och accepterar automatiskt systemet med dess normer och värderingar, vilket inte alltid är socialt positivt.

För ett mycket stort antal tonåringar är de värdeorienteringar och moraliska principer som predikas av den referentiellt signifikanta gruppen personligt betydelsefulla, och denna betydelse överstiger vida "familjens" och "skolans" normer och värderingar i ungdomens sinne. Detta är vad som till stor del förklarar den låga effektiviteten av pedagogiska åtgärder för inflytande på en svår tonåring: i hans sinne är en objektivt negativ handling begången av honom inte sådan, eftersom den är godkänd från referensgruppens synvinkel (till exempel, elakhet mot en lärare i skolan eller att störa en lektion kanske inte alls av honom bedöms som "dåligt beteende", utan som en "heroisk bedrift" som stöds av kamrater).

En av egenskaperna hos moderna ungdomsgrupper är deras placering utanför de viktigaste socialiseringsinstitutionerna (skolor, klubbar, etc.). Grupper (grupperingar) samlas oftast antingen på territoriell basis (varvsföretag) eller enligt principen om närhet till intressen (fans till en fotbollsklubb, etc.). Utifrån detta visar det sig vara ganska problematiskt att locka sådana grupper till ”officiella” sociala och pedagogiska institutioner.

Ett försök att lösa detta problem ledde till uppkomsten i USA i början av 30-talet. XX-talet av det så kallade gatusociala arbetet, som för närvarande är en av de mest utbredda och lovande formerna av interaktion med informella ungdomsgrupper i världen. Gatuarbetare - gatuarbetare bedriver sociopedagogisk verksamhet direkt på platser där unga tillbringar sin tid, försöker etablera kontakt med killarna, ge snabb hjälp och stöd.

I vårt land började gatusocialarbetarnas verksamhet under andra hälften av 90-talet. XX-talet. På senare tid har socialpedagogernas arbete i informella grupper under den så kallade täckmanteln börjat utvecklas. Socialpedagogen går in i ungdoms-"teamet" som en juridisk medlem, deltar i dess liv och försöker samtidigt samla in den information som behövs för arbetet, tyst hjälpa en av killarna, omdirigera (om möjligt) aktiviteten i denna grupp till en positiv kanal.

Ett av de ledande arbetsområdena med informella grupper (grupperingar) av förskoleinstitutioner är å ena sidan utvecklingen utifrån dess bas av olika typer av aktiviteter som är attraktiva och populära bland ungdomar (rockklubbar, fanklubbar, etc.) och å andra sidan organisera och hålla en rad evenemang och aktioner i mikrosamhället som syftar till att locka ungdomar (semester, tävlingar, diskotek etc.).

På senare tid har de så kallade ungdomsmusikklubbarna blivit en utbredd arbetsform med barns informella kommunikationsmiljö, vilket ger dem möjlighet till regelbunden kommunikation och blir snabbt den främsta hängplatsen för majoriteten.

Av stor betydelse i den sociopedagogiska verksamhet som bedrivs med ungdomsgrupper är processen att ständigt följa den så kallade gruppdynamiken, d.v.s. snabb upptäckt av uppkomsten av en grupp, inrättandet av de vanligaste platserna för att "hänga ut" barn, den numeriska och demografiska sammansättningen (en liten grupp - 3-5 personer eller en grupp på 10-12 eller fler) , arten av gruppens orientering (asocial/prosocial).

Ganska ofta är nyckeln till att bestämma strategin för fortsatt arbete med en grupp att bestämma typen av dess informella ledare (fysisk eller intellektuell). Det är också viktigt att fastställa helheten av de grundläggande moraliska, ideologiska och andra värderingar som styr denna grupp i deras liv.

Huvudområdena för social och pedagogisk verksamhet inom området informella ungdomsgrupper är:

Förebyggande av ökningen av antalet informella grupper med asocial, kriminogen inriktning genom att eliminera möjligheten att skapa en ungdomsgrupp under ledning av en vuxen som har olagliga övertygelser (till exempel en som har återvänt från platser där friheten berövats), samt genom att omorientera gruppen för socialt godkända aktiviteter (skapande av tillfälliga jobb, byte av den informella gruppens ledare, etc.);

Att hitta möjligheter att tillhandahålla (material etc.)

förekomsten av en informell grupp med positiv inriktning (som erbjuder olika sysselsättningsalternativ, socialt nyttiga aktiviteter, idrott och sport, bemästra kampsporter, etc.), till exempel att skapa en grupp på basis av en amatörmusikgrupp som uppträder på en officiell grund.

Frågor och uppgifter

1. Du har blivit kontaktad av en tonårings föräldrar för råd. Det visade sig att deras son hade varit förknippad med "satanist"-sekten i ungefär ett halvår. Detta oroar dem. Föreslå möjliga lösningar på detta problem.

2. Du blev kontaktad av mamman till en åttaårig pojke. Enligt henne terroriseras hennes son av en grupp äldre tonåringar (retas, slår utan visuellt observerbara konsekvenser, tar bort pengar, etc.). Dina handlingar?

3. En tonåring kom till dig för att få hjälp. När han deltog i spelande förlorade han en stor summa pengar. Mamman uppfostrar sin son ensam (det är praktiskt taget omöjligt att betala skuldbeloppet från familjens budget). Tonåringen läggs "på disken", skuldbeloppet ökar. Det finns hot om fysiskt våld och materiella skador. Vad kommer du att bestämma?

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

Introduktion

1. Ungdomssubkultur

2. Moraliska övertygelser, ideal och självmedvetenhet

3. Typer och typer av informella ungdomsgrupper

Slutsats

Bibliografi

PÅledning

ungdoms subkultur metallarbetare punk hippie

Jag skulle vilja säga om relevansen av forskning relaterad till ungdomsproblem. Forskning inom detta område av sociologi och psykologi är nödvändig för att lösa den kris som Ryssland upplever idag. Och sambandet mellan sådana aspekter av ungdomsproblem som ungdomssubkultur och ungdomsaggressivitet är uppenbart. Endast grundlig och systematisk forskning i utvecklingen av socialt arbete med ungdomar kan bidra till att förstå orsakerna till den generationskonflikt som pågår i vårt samhälle. Det är nödvändigt att förstå essensen av ungdomsuppdrag, att avsäga sig det ovillkorliga fördömandet av vad ungdomskulturen för med sig, att närma sig fenomenen i den moderna ungdomens liv på ett differentierat sätt.

Ungdom är en sociodemografisk grupp som upplever en period av social mognad, anpassning till de vuxnas värld och framtida förändringar.

Unga människor har flyttbara gränser för sin ålder, de är beroende av samhällets socioekonomiska utveckling, kulturens nivå, levnadsvillkor.

Forskningsobjektet är kulturstudier.

Ämnet för forskningen är ungdomssubkulturen.

Syftet med studien är att beakta och karakterisera ungdomssubkulturer.

Den praktiska betydelsen av detta kursarbete är utvidgningen av kunskap och horisonter för det studerade materialet.

1. Ungdomssubkultur

Systemet av normer och värderingar som skiljer en grupp från de flesta samhällen kallas en subkultur. Den bildas under påverkan av faktorer som ålder, etnicitet, religion, social grupp eller bostadsort. Subkulturens värderingar betyder inte ett förkastande av den nationella kulturen som accepteras av majoriteten, de avslöjar bara några avvikelser från den. Majoriteten hänvisar dock som regel till subkulturen med ogillande eller misstro.

Ibland utvecklar en grupp aktivt normer eller värderingar som tydligt strider mot den dominerande kulturen, dess innehåll och former. Utifrån sådana normer och värderingar bildas en motkultur. Inslag av både subkultur och motkultur finns i den moderna ungdomskulturen i Ryssland.

Under ungdomssubkulturen förstås kulturen för en viss ung generation, som har en gemensam livsstil, beteende, gruppnormer, värderingar och stereotyper. Dess avgörande kännetecken i Ryssland är fenomenet subjektiv "vaghet", osäkerhet, alienation från grundläggande normativa värderingar (majoritetens värderingar). Så, ett stort antal ungdomar har inte en tydligt uttryckt personlig självidentifiering, beteendestereotyper är starka, vilket orsakar attityder depersonalisering. Alienationens position i dess existentiella brytning ses både i relation till samhället och i kommunikationen mellan generationerna, i ungdomsfritidens motkulturella inriktning.

Det finns en åsikt om att unga människors apati är ett naturligt resultat av den överdrivna ideologiseringen av utbildning i det förflutna, och aktiv politisering gränsar till sociologi. Det är knappast möjligt att hålla med om en sådan ståndpunkt: om privatlivets prioriteringar i ett stabilt samhälle är naturliga och naturliga, då i en situation av en systemkris, är ungdomens sociala likgiltighet fylld av oåterkalleliga konsekvenser för framtiden. landet. Inte mindre oroande är det faktum att politiseringen av vissa grupper av ungdomar får drag av politisk och nationell extremism.

Att kontrastera bilden av "vi" och "de" är traditionellt. Men idag, bland den yngre generationen, resulterar det ofta i ett fullständigt förnekande av alla "pappas" värderingar, inklusive historien om deras egen stat. Denna position är särskilt sårbar om man tänker på ungdomarnas apati, deras motvilja mot att delta i att lösa sociala problem för samhället, och inte bara för sig själva. Denna motsättning är särskilt tydlig på nivån av kulturella (i snäva bemärkelse) stereotyper av ungdomar: det finns "vårt" mode, "vår" musik, "vår" kommunikation och det finns "pappas", som erbjuds av institutioner. medel för humanitär socialisering. Och här avslöjas den tredje aspekten av alieneringen av ungdomssubkulturen – detta är kulturell alienation.

Det är på denna nivå som den yngre generationens subkultur får märkbara motkulturella element: fritid, särskilt av ungdomar, uppfattas som livets huvudsfär, och den övergripande tillfredsställelsen med en ung persons liv beror på tillfredsställelse med det. Allmän utbildning för ett skolbarn och yrkesutbildning för en student, så att säga, går tillbaka till ett annat plan innan förverkligandet av ekonomiska ("tjäna pengar") och fritid ("intressant att spendera ledig tid") behov.

Tillsammans med det kommunikativa (kommunikationen med vänner) fyller fritiden främst en rekreationsfunktion (ungefär en tredjedel av gymnasieeleverna noterar att deras favoritfritidsaktivitet är att "göra ingenting"), medan kognitiva, kreativa och heuristiska funktioner inte implementeras alls. eller inte är tillräckligt implementerade.

Värdena för nationell kultur, både klassisk och folklig, ersätts av schematiserade stereotyper av masskultur, orienterade mot införandet av värdena för den "amerikanska livsstilen" i dess primitiva och lätta reproduktion. Ungdomars individuella beteende manifesteras i sådana drag av socialt beteende som pragmatism, grymhet, önskan om materiellt välbefinnande till skada för professionellt självförverkligande. Konsumentism visar sig både i sociokulturella och heuristiska aspekter. Dessa trender är närvarande i unga studenters kulturella självförverkligande, vilket indirekt beror på själva flödet av den rådande kulturella informationen (masskulturens värden), vilket bidrar till bakgrundsuppfattning och ytlig konsolidering av den i sinnet .

Valet av vissa kulturella värden är oftast förknippat med gruppstereotyper av ganska stel natur (de som inte håller med dem faller lätt in i kategorin "utstötta"), såväl som med en prestigefylld värdehierarki i en informell kommunikationsgrupp.

Gruppstereotyper och en prestigefylld värdehierarki bestäms av mottagarens kön, utbildningsnivå, bostadsort och nationalitet. Kulturell konformism inom en informell grupp sträcker sig från mildare bland studentungdomar till mer aggressiv bland gymnasieelever. Den extrema riktningen för denna trend av ungdomssubkulturen är de så kallade "teamen" med strikt reglering av deras medlemmars roller och status. Forskningsdata visar att fritids självförverkligande av unga bedrivs utanför kulturinstitutioner.

Folkkulturen (traditioner, seder, folklore etc.) uppfattas av de flesta unga som en anakronism. Försök att införa etnokulturellt innehåll i socialiseringsprocessen är i de flesta fall begränsade till initiering till ortodoxi, medan folktraditioner naturligtvis inte är begränsade till enbart religiösa värden. Dessutom består etnokulturell självidentifikation i första hand i bildandet av positiva känslor i relation till historien, traditioner hos ens folk, det vill säga vad man brukar kalla "kärlek till fosterlandet". Uppkomsten av en sådan, och inte en annan, med de angivna dragen i ungdomssubkulturen beror på ett antal skäl, bland vilka de viktigaste är följande.

1. Unga människor lever i ett gemensamt socialt och kulturellt rum, så samhällets kris och dess viktigaste institutioner kunde inte annat än påverka innehållet och inriktningen av ungdomssubkulturen. Vilken typ av samhälle - sådan är ungdomen, därför ungdomssubkulturen.

2. Krisen för institutionen för familje- och familjeutbildning, undertryckandet av individualiteten och initiativet hos barnet, tonåringen, ungdomen, både från föräldrars och lärares sida, alla representanter för den "vuxna" världen. Aggressiv föräldrastil föder aggressiv ungdom.

3. Kommersialiseringen av media bildar en viss "bild" av subkulturen inte mindre än socialiseringens främsta agenter - familjen och utbildningssystemet. När allt kommer omkring är tv-tittande tillsammans med kommunikation den vanligaste typen av självförverkligande på fritiden. I många av sina funktioner upprepar ungdomssubkulturen helt enkelt tv-subkulturen.

Ungdomssubkulturen är en förvrängd spegel av vuxenvärlden av saker, relationer och värderingar. Det är inte nödvändigt att räkna med det effektiva kulturella självförverkligandet av den yngre generationen i ett sjukt samhälle, särskilt eftersom den kulturella nivån för andra åldersgrupper och sociodemografiska grupper i den ryska befolkningen också sjunker konstant.

Det finns en tendens till avhumanisering och demoralisering i konstens innehåll, vilket främst manifesteras i förnedring, deformation och förstörelse av bilden av en person. I synnerhet är detta fixerat i tillväxten av scener och episoder av våld och sex, i förstärkningen av deras grymhet, naturalism (film, teater, rockmusik, litteratur, konst), som strider mot folkmoral och har en negativ påverka ungdomspubliken. Den negativa inverkan på publiken av eskaleringen av scener med våld och sex i film, tv och video bevisas av många studier.

Slutsats: Under ungdomssubkulturen förstås kulturen hos en viss ung generation, som har en gemensam livsstil, beteende, gruppnormer, värderingar och stereotyper.

2. Moraliska övertygelser, ideal och självmedvetenhet

De karakteristiska egenskaperna hos ungdomar är önskan om allt nytt, ovanligt, intresse för teknik, önskan att vara "på en jämn fot" med vuxna, önskan om kraftfull aktivitet. Det är i tonåren som ett sammanbrott av mycket av det som var bekant, redan etablerat hos en tonåring, inträffar. Detta gäller nästan alla aspekter av hans liv och arbete. Utbildningsverksamhetens natur genomgår särskilt märkbara förändringar - i tonåren börjar den systematiska assimileringen av vetenskapens grunder. Detta kräver en förändring av de vanliga arbetsformerna och en omstrukturering av tänkandet, en ny organisation av uppmärksamheten och memoreringstekniker. Attityden till miljön förändras också: en tonåring är inte längre ett barn och kräver en annan inställning till sig själv.

Tonåren, särskilt från 13-15 års ålder, är åldern för bildandet av moraliska övertygelser, de principer som en tonåring börjar vägledas i sitt beteende. I denna ålder finns ett intresse för världsbildsfrågor, som livets uppkomst på jorden, människans ursprung, meningen med livet. En tonårings moraliska övertygelser bildas under påverkan av den omgivande verkligheten. De kan vara felaktiga, felaktiga, förvrängda. Detta sker i de fall då de bildas under inflytande av slumpmässiga omständigheter, gatans dåliga inflytande, olämpliga handlingar.

I nära anslutning till bildandet av unga människors moraliska övertygelser formas deras moraliska ideal. I detta skiljer de sig markant från yngre elever. Studier har visat att ideal hos ungdomar visar sig i två huvudsakliga former. För en tonåring i yngre ålder är idealet bilden av en viss person, i vilken han ser förkroppsligandet av egenskaper som värderas högt av honom. Med åldern har en ung person en märkbar "rörelse" från bilder av nära människor till bilder av människor som han inte direkt kommunicerar med. Äldre tonåringar börjar ställa högre krav på sitt ideal. I detta avseende börjar de inse att de runt omkring dem, även de de älskar och respekterar väldigt mycket, mestadels är vanliga människor, bra och värda respekt, men de är inte den ideala förkroppsligandet av den mänskliga personligheten. Därför får sökandet efter ett ideal utanför nära familjerelationer vid 13-14 års ålder en särskild utveckling.

I utvecklingen av unga människors kognition av den omgivande verkligheten kommer det ett ögonblick då en person, hennes inre värld, blir föremål för kognition. Det är i tonåren som det finns fokus på kunskap och bedömning av andras moraliska och psykologiska egenskaper. Tillsammans med tillväxten av ett sådant intresse för andra människor, börjar ungdomar att bilda och utveckla självmedvetenhet, behovet av medvetenhet och utvärdering av sina personliga egenskaper.

Bildandet av självmedvetenhet är ett av de viktigaste ögonblicken i utvecklingen av en tonårings personlighet. Faktumet om bildandet och tillväxten av självmedvetande lämnar ett avtryck på en tonårings hela mentala liv, på arten av hans utbildnings- och arbetsverksamhet, på bildandet av hans inställning till verkligheten. Behovet av självmedvetenhet uppstår ur livets och aktivitetens behov. Under inflytande av växande krav från andra måste en tonåring utvärdera sina förmågor, för att inse vilka egenskaper i hans personlighet som hjälper dem, tvärtom, hindrar dem från att uppfylla de krav som ställs på honom.

Andras bedömningar spelar en viktig roll i utvecklingen av en ung persons självkännedom. Komplikationen av de krav som ställs på tonåringen i processen för sin aktivitet, utvecklingen av hans självmedvetande, den allmänna tillväxten av en medveten inställning till verkligheten leder till ett kvalitativt nytt stadium i hans utveckling. Hos en tonåring dyker lusten efter självutbildning upp och får en ganska märkbar betydelse - önskan att medvetet påverka sig själv, att bilda sådana personlighetsdrag som han anser vara positiva och att övervinna sina negativa egenskaper, för att bekämpa sina brister.

I tonåren börjar karaktärsdrag ta form och fixeras. En av de mest karakteristiska egenskaperna hos en tonåring, förknippad med tillväxten av hans självmedvetande, är önskan att visa sin "vuxen ålder". Den unge mannen försvarar sina åsikter och bedömningar och ser till att vuxna tar hänsyn till hans åsikt. Han anser sig vara tillräckligt gammal, vill ha samma rättigheter med dem.

Genom att överskatta möjligheten av deras åldersrelaterade förmågor, kommer ungdomar till slutsatsen att de inte skiljer sig från vuxna. Därav deras önskan om oberoende och ett visst "oberoende", därav deras sjukliga stolthet och förbittring, en skarp reaktion på försök från vuxna som underskattar deras rättigheter och intressen. Det bör noteras att tonåren kännetecknas av ökad excitabilitet, visst missnöje med karaktären, relativt frekventa, snabba och abrupta humörsvängningar.

Viljastarka karaktärsdrag utvecklas avsevärt i tonåren. Under inflytande av de ökade krav som ställs på ungdomen utvecklar han förmågan att under lång tid eftersträva medvetet uppsatta mål, för att kunna övervinna hinder och svårigheter på vägen.

Slutsats: I nära samband med bildandet av moraliska övertygelser hos unga människor formas deras moraliska ideal. Bildandet av självmedvetenhet är ett av de viktigaste ögonblicken i utvecklingen av en tonårings personlighet.

3. Typer och typer av informella ungdomsgrupper

Det finns ett antal offentliga ungdomsorganisationer med positiv inriktning. Alla av dem har stora utbildningsmöjligheter, men nyligen har antalet informella barn- och ungdomsföreningar med de mest skilda inriktningar (politiska, ekonomiska, ideologiska, kulturella) ökat kraftigt; bland dem finns det många strukturer med en uttalad antisocial inriktning.

På senare år har det numera bekanta ordet "informals" flugit in i vårt tal och slagit rot i det. Kanske är det i den som de allra flesta så kallade ungdomsproblemen nu ackumuleras.

Informella är de som tar sig ur de formaliserade strukturerna i våra liv. De passar inte in i de vanliga uppförandereglerna. De strävar efter att leva i enlighet med sina egna intressen, och inte andras, påtvingade utifrån.

En egenskap hos informella föreningar är frivilligheten att gå med i dem och ett stadigt intresse för ett specifikt mål, idé. Den andra egenskapen hos dessa grupper är rivalitet, som bygger på behovet av självbekräftelse. En ung man strävar efter att göra något bättre än andra, att på något sätt komma före även de människor som står honom närmast. Detta leder till att inom ungdomsgrupperna är heterogena, bestående av ett stort antal mikrogrupper, som förenas på basis av tycke och smak.

De är väldigt olika - trots allt är dessa intressen och behov olika, för att tillfredsställa som de dras till varandra, bildar grupper, strömmar, riktningar. Varje sådan grupp har sina egna mål och mål, ibland till och med program, speciella "medlemskapsregler" och moraliska koder.

Det finns några klassificeringar av ungdomsorganisationer inom områdena för deras verksamhet, världsbild.

Musikalisk informell ungdom organisationer .

Huvudmålet för sådana ungdomsorganisationer är att lyssna, lära sig och sprida din favoritmusik.

Bland de "musikaliska" informella är den mest kända en sådan organisation av ungdomar som metallarbetare. Dessa är grupper som förenas av ett gemensamt intresse för att lyssna på rockmusik (även kallad "Heavy Metal"). Inom heavy metalrock finns det: slagverksinstrumentens hårda rytm, förstärkarnas kolossala kraft och artisternas soloimprovisationer som sticker ut mot denna bakgrund.

En annan välkänd ungdomsorganisation försöker kombinera musik med dans. Denna riktning kallas brytare(från engelska break-dance - en speciell typ av dans, inklusive en mängd olika sporter och akrobatiska element som ständigt avlöser varandra och avbryter rörelsen som hade börjat). De informella i denna trend förenas av en osjälvisk passion för dans, önskan att främja och demonstrera det i bokstavligen vilken situation som helst.

Dessa killar är praktiskt taget inte intresserade av politik, deras resonemang om sociala problem är ytliga. De försöker bibehålla en bra atletisk form, följa mycket strikta regler: drick inte alkohol, droger, har en negativ inställning till rökning.

Samma avsnitt omfattar beatlemans- en rörelse i vars led många av föräldrarna och lärarna till dagens tonåringar en gång strömmade till. De förenas av sin kärlek till Beatles, dess låtar och dess mest kända medlemmar - Paul McCartney och John Lennon.

informell organisationer i sporter.

De ledande företrädarna för denna trend är kända fotbollfans. Efter att ha visat sig vara en massorganiserad rörelse, blev Spartak-fansen 1977 grundarna av den informella rörelsen, som nu är utbredd runt andra fotbollslag och runt andra sporter. Idag är det på det hela taget ganska välorganiserade grupperingar, som utmärks av seriös intern disciplin. De tonåringar som ingår i dem är som regel väl bevandrade i sport, i fotbollens historia, i många av dess krångligheter. Deras ledare fördömer starkt olagligt beteende, motsätter sig fylleri, droger och andra negativa fenomen, även om sådana saker förekommer bland fans. Det finns också fall av grupphuliganism från fansens sida och dold vandalism.

Utåt sett är fläktarna lätta att urskilja. Sporthattar i dina favoritlags färger, jeans eller träningsoveraller, T-shirts med emblem av "sina" klubbor, sneakers, långa halsdukar, märken, hemgjorda affischer med framgångsönskningar till dem de stöttar. De kan lätt särskiljas från varandra genom dessa tillbehör, samlas framför stadion, där de utbyter information, nyheter om sport, bestämmer signalerna med vilka de ska sjunga slagord till stöd för sitt lag och utveckla planer för andra åtgärder.

Nära idrottsinformella på flera sätt finns de som kallar sig "nattåkare". De kallas rockers. Rockers förenas av en kärlek till teknik och asocialt beteende. Deras obligatoriska attribut är en motorcykel utan ljuddämpare och specifik utrustning: målade hjälmar, läderjackor, glasögon, metallnitar, dragkedjor. Rockers blev ofta orsaken till trafikolyckor, under vilka det fanns offer. Den allmänna opinionens inställning till dem är nästan otvetydigt negativ.

filosoferar informell organisationer.

Intresset för filosofi är ett av de mest utbredda i den informella miljön. Detta är förmodligen naturligt: det är viljan att förstå, förstå sig själv och sin plats i omvärlden som tar honom bortom ramen för etablerade idéer, och driver honom mot något annat, ibland alternativ till det rådande filosofiska schemat.

Stick ut bland dem hippie. Utåt känns de igen av slarviga kläder, långt okammat hår, vissa tillbehör: obligatoriska blåjeans, broderade skjortor, T-shirts med inskriptioner och symboler, amuletter, armband, kedjor, ibland kors. Beatlesensemblen och särskilt dess låt "Strawberry Fields Forever" blev en hippiesymbol under många år. Hippies åsikter är att en person ska vara fri, först och främst internt. Att bli befriad i själen är kvintessensen av deras åsikter. De tror att en person bör sträva efter fred och fri kärlek. Hippies betraktar sig själva som romantiker, lever ett naturligt liv och föraktar konventionerna om "borgarnas respektabla liv". Strävar efter fullständig frihet, de är benägna att en slags flykt från livet och undviker många sociala plikter. Hippies använder meditation, mystik, droger som ett sätt att uppnå "upptäckt av sig själv".

Hippies delas in i "gammal våg" och "pionjärer". Om de gamla hippiesna (de kallas även gamla hippies) huvudsakligen predikade idéerna om social passivitet och icke-inblandning i offentliga angelägenheter, så är den nya generationen benägen till ganska aktiv social aktivitet. Utåt försöker de ha ett "kristet" utseende, att likna Kristus: de går barfota på gatorna, bär mycket långt hår, är inte hemma på länge och tillbringar natten i det fria.

Förutom kristna idéer. Bland de "filosofiserande" icke-formella lärorna är också buddhistiska, taoistiska och andra forntida österländska religiösa och filosofiska läror vanliga.

Politisk informell organisationer.

Till denna grupp av informella ungdomsorganisationer hör sammanslutningar av personer som har en aktiv politisk ställning och talar vid olika möten, deltar och kampanjar.

Bland de politiskt aktiva ungdomsgrupperna utmärker sig pacifister, nazister (eller skinheads), punkare och andra.

Pacifister: godkänna kampen för fred; mot krigshot kräver skapandet av en särskild relation mellan myndigheterna och ungdomen.

Punkare- tillhör en ganska extremistisk trend bland icke-formella personer som har en väldefinierad politisk färg. Efter ålder är punkare övervägande äldre tonåringar. Pojkarna tar ledningen. En punks önskan att locka uppmärksamheten från människor runt honom på något sätt, leder som regel honom till upprörande, pretentiöst och skandalöst beteende. De använder chockerande föremål som dekorationer. Det kan vara kedjor, stift, ett rakblad.

nyfascister(skinheads).

På 20-30-talet av 1900-talet dök något upp i Tyskland som dödade miljontals människor, något som får Tysklands nuvarande invånare att rysa och be om ursäkt för sina förfäders synder till hela nationer. Namnet på detta monster är fascism, kallad "den bruna pesten" av historien. Det som hände på 1930- och 1940-talen är så monstruöst och tragiskt att det ibland till och med är svårt för en del av de unga att tro på vad de som levde under dessa år säger till dem.

Mer än 50 år har gått, och historien har gjort sin nya vändning, och det är dags att upprepa det. I många länder i världen finns det ungdomsorganisationer av en fascistisk flygel, eller så kallade nyfascister.

"Skinheads" föddes i mitten av 60-talet som en reaktion från en viss del av den brittiska arbetarklassen på hippies och motorcykelrockare. Då gillade de de traditionella arbetskläderna, som var svåra att slita i en kamp: svarta filtjackor och jeans. De klipper håret kort för att inte blanda sig i slagsmål.

År 1972 började modet för "skinheads" avta, men återupplivades oväntat fyra år senare. En ny omgång av utveckling av denna rörelse indikerades av redan rakade huvuden, armékängor och nazistiska symboler. Engelska "skinheads" började slåss oftare med polisen, fans av fotbollsklubbar, samma "skinheads", studenter, invandrare. 1980 infiltrerade Nationella fronten deras led och introducerade nynazistisk teori, ideologi, antisemitism, rasism och så vidare i deras rörelse. Skador av "skinheads" med tatuerade hakkors i ansiktet dök upp på gatorna och skanderade "Sig, heil!"

Sedan 70-talet har "skinnens" uniform förblivit oförändrad: svarta och gröna jackor, nationalistiska T-shirts, jeans med hängslen, ett armébälte med ett järnspänne, tunga arméstövlar (som "GRINDERS" eller "Dr. MARTENS").

I nästan alla länder i världen föredrar "skinn" övergivna platser. Där möts "skinheads", tar emot nya sympatisörer i sin organisations led, genomsyrade av nationalistiska idéer, lyssnar på musik. Inskriptionerna, som är ganska vanliga i deras livsmiljöer, talar också om grunden för lärorna om "skinn":

Ryssland är för ryssarna! Moskva är för moskoviter!

Adolf Hitler. Min kamp.

Skinn har en tydlig hierarki. Det finns ett "lägre" nivå och ett "högre" - avancerade "skinn" med utmärkt utbildning. "Icke-avancerade skinn" är mestadels tonåringar i åldrarna 16-19. Vilken förbipasserande som helst kan bli halvslagen ihjäl av dem. Du behöver ingen anledning att slåss.

Situationen är något annorlunda med de "avancerade skinheads", som också kallas "högerister". För det första är det här inte bara ohämmad ungdom som inte har något att göra. Det här är en slags "skinhead"-elit - människor är pålästa, utbildade och vuxna. Medelåldern för "rätt skinn" är från 22 till 30 år. I deras kretsar är tankarna om den ryska nationens renhet ständigt överdrivna. På trettiotalet flyttade Goebbels samma idéer från talarstolen, men bara det handlade om arierna.

Slutsats: Det finns ett antal offentliga ungdomsorganisationer med positiv inriktning. Alla har stora utbildningsmöjligheter.

Slutsats

Ett land som inte tar hand om barn och ungdomar har ingen framtid. Och om det inte sker några betydande förändringar inom en snar framtid är vi dömda att utrotas.

Under krisförhållanden är unga människor mest mottagliga för idealens kollaps, förvärring av nihilism och apati. Värdesystemet är rörligt, världsbilden är inte väletablerad, vilket leder till förlust av nationens moraliska och andliga hälsa.

För att hjälpa unga behövs kunskap om de huvudsakliga trenderna i utvecklingen av ungdomskultur, psykologiska egenskaper etc. Ungdomssociologin studerar ungdomen som en social gemenskap, särdragen i dess socialisering, uppfostran, processen för social kontinuitet och arvet av kunskap och erfarenhet från unga människor från äldre generationer, livsstilsdrag, bildandet av livsplaner, värdeorientering, och uppfyllandet av sociala roller. Denna kunskap är nödvändig för socialarbetare för att effektivt kunna bygga arbete.

Det är också nödvändigt att förstå att en ung person behöver bestämma gränserna för sina verkliga möjligheter, för att ta reda på vad han är kapabel till, att etablera sig i samhället.

Detta bekräftas av följande citat från Erickson: ”En ung man måste, som en akrobat på en trapets, sänka barndomens ribba med en kraftfull rörelse, hoppa över och ta tag i nästa mognadsbalk. Han måste göra detta på mycket kort tid och förlita sig på tillförlitligheten hos dem som han måste fälla och de som kommer att ta emot honom på den motsatta sidan.

Listalitteratur

1. "Ungdomsextremism" red. A.A. Kozlova. Förlag vid St. Petersburg State University, 1996.

2. "Enligt gatans oskrivna lagar ..." - M: Yuridlit, 1991

3. "Sociology of Youth", red. V. T. Lisovsky Publishing House vid St. Petersburg State University, 1996

4. Levikova S. I. Ungdomssubkultur: Proc. ersättning. M., 2004

5. Kon I.S. "Sociology of Youth" I boken: "A Brief Dictionary of Sociology" - M., 1988.

6. Plaksiy S. I. Ungdomsrörelser och subkulturer i St. Petersburg. St Petersburg, 1999

7. Omelchenko E. Ungdomskulturer och subkulturer. M., 2000

8. Levicheva V.F. "Youth Babylon" - M., 1989

9. Sorokin P. ”Man. Civilisation. Samhälle "- M., 1992.

10. http://www.subcult.ru/

11. http://subculture.narod.ru/

12. http://www.sub-culture.ru/

Visas på Allbest.r

Liknande dokument

Drag av avvikande beteende. Ungdomstrender: hippies, punkare, skinheads. Pacifism som hippies andliga grund. Anarki som filosofi. Kläder och hobbyer. Bildandet av moderna skinheads, deras världsbild och livsstil, såväl som klädstil.

abstrakt, tillagt 2014-11-06

Begreppet ungdomssubkultur och egenskaper hos dess huvudområden: emo- och rap-subkultur, gotisk subkultur och punkare, metalheads och hiphop-subkultur; deras skillnader, stil och egenskaper. Resultat av en sociologisk undersökning bland högskolestudenter.

terminsuppsats, tillagd 2010-07-02

Begreppet "kultur" och "ungdomssubkultur", deras inflytande på individens och samhällets utveckling. Typologi av ungdomssubkulturer (hippies, punkare, rastamaner, grunge, rave). Problemet med ungdomsdrogberoende i det moderna samhället. Faktorer för ungdomsberoende.

terminsuppsats, tillagd 2012-01-22

Drag av avvikande (avvikande) beteende. Informella rörelser av modern ungdom. Hippies är ungdomsgrupper som förkastar etablerade moraliska principer. Punkkultur "garagerock". Anarki som filosofi. Skinheads eller "arbetande ungdom".

abstrakt, tillagt 2011-05-19

Skäl för att gå med i informella grupper. Egenskaper för de viktigaste subkulturerna: rappare, rockare, metalheads, rastamaner, hackare, egenskaper hos deras tro och åsikter. Utvecklingen av emo-stil. Studiet av motiven för ungdomens inträde i denna subkultur.

terminsuppsats, tillagd 2012-11-17

Ungdom som social grupp i samhället. Ungdomssubkultur och dess inflytande på den allmänna kulturen. Moraliska övertygelser, ideal, självmedvetenhet och en känsla av vuxen ålder som de viktigaste nybildningarna av ungdomar. Den informella rörelsens ursprung och historiska utveckling.

avhandling, tillagd 2012-04-02

presentation, tillagd 2016-10-23

Ungdomssubkultur som ett sätt för självuttryck och självförverkligande av ungdomar. Forskning om modern ungdom, deras inriktning och huvudintressen. Studera historien om ursprunget och egenskaperna hos subkulturen av goter, punkare, skinheads, hippies, emo, rappare.

terminsuppsats, tillagd 2015-08-04

Sociopsykologiska egenskaper hos ungdomssubkulturer. Grupper som förenar anhängare av musiksmak och stilar (metalheads, rollers, breakers, Beatles), opolitisk, eskapistisk natur (hippies, punkare), kriminogena grupper.

presentation, tillagd 2015-10-27

De främsta anledningarna till att ungdomar går med i informella grupper. En av de mest kända hippiesloganerna är deras utseende. Språket och symbolerna för ungdomssubkulturen "Punks". Deras karakteristiska kläder, frisyr. Subkultur snubbar och funktioner i deras sätt att leva.

De föreningar som kommer att diskuteras nedan uppstår och lever enligt andra lagar än de där en ung person med vilje befinner sig, är medlem i en studentgrupp, arbetskollektiv etc.

Oftare beaktas de informella ungdomsföreningarnas problem på materialet från ungdoms- och ungdomsgrupper, vars viktiga funktioner är att tillgodose behovet av anslutning, specifik hjälp med självbestämmande, att hitta en identitet, i synnerhet genom att gå med i en viss " Vi" i opposition till "De", etc. . Det är välkänt att ungdomar till största delen har ett akut behov av att vara medlemmar i olika typer av grupper, främst informella. Har de som är äldre, de unga, ett sådant behov? Vad är dess natur? Det kan inte sägas att detta problem har studerats väl. Samtidigt retar det många, och detta intresse är långt ifrån bara av akademisk karaktär. Men innan vi går direkt vidare till övervägandet av problemet med ungdomsföreningar, låt oss uppehålla oss vid det närbesläktade ämnet ungdomskultur (subkultur).

Sommaren 1968 gick tusentals unga människor ut på gatorna i Paris och betedde sig våldsamt och fruktansvärt skrämmande inte bara andra invånare i den franska huvudstaden, utan hela Europa, hela västvärlden, särskilt sedan en våg av sådana ungdomsaktioner svepte in genom många städer i olika länder. Kärnan i de paroller, uttalanden, deklarationer som demonstranterna gick ut med var ett uttalande om att det finns sådana speciella människor - unga människor som inte är nöjda med de ordningar som uppfunnits och predikats av vuxna, som vill leva annorlunda och har för avsikt att återuppbygga världen på sitt eget sätt. Unga människor förklarade sig som representanter för en speciell kultur, eller subkultur - ungdom. Ungdomssubkulturen presenterade för världen sina idéer om vad som är viktigt och vad som inte är viktigt i livet, nya regler för beteende och kommunikation för människor, nya musiksmak, nytt mode, nya ideal, en ny livsstil i allmänhet. Man kan säga att unga människor har förklarat sina rättigheter till kulturell dominans.

Begreppet "ungdomskultur" skapades för att beskriva en speciell typ av socialt utrymme som bebos av människor som är i en relativt maktlös och beroende ställning. Ungdomarnas beroende visar sig i att de av "socialt mogna" vuxna inte betraktas som en värdefull grupp i sig, utan bara som en naturresurs för det framtida samhället, som måste socialiseras, utbildas och användas.

Beskrivningen av ungdomen som en separat social- och åldersgrupp började med S. Halls, K. Mannheims och T. Parsons verk, i vilka grunderna för den s.k. biopolitisk konstruktion. E. L. Omelchenko analyserar ursprunget och utvecklingsstadierna för den biopolitiska konstruktionen av ungdomar i sin bok. Summan av kardemumman är att ungdomens särdrag (i det här fallet brett förstådda, med inkluderandet av tonåren i denna ålder) beror på kollisionen mellan naturkrafterna ("hormonellt uppvaknande") med kulturens "fasta" barriärer, dvs. sociala institutioner, som bestämmer behovet av socialisering. Dessa två omständigheter - väckt sexualitet (biologisk premiss) och behovet av generationssocialisering (politisk premiss) - sätter formeln för den biopolitiska konstruktionen.

Dessa idéer blev särskilt populära i väst efter andra världskriget. Ungdomskulturen presenterades som ett självständigt socialt rum där människor kan förvärva äkthet, identitet, medan de i familjen eller skolan är berövade verkliga rättigheter och är helt kontrollerade av vuxna. Om familjen i förindustriella samhällen fullt ut utförde alla nödvändiga funktioner för social reproduktion (biologisk, ekonomisk, kulturell), förlorar familjen i moderna industrisamhällen dessa traditionella funktioner, främst inom kulturområdet - utbildning och träning av en ung person. Unga människor under sådana förhållanden börjar inta den mest utsatta positionen, mellan två värdevärldar: patriarkala modeller för familjesocialisering, å ena sidan, och vuxna roller som bestäms av marknadsrationalitet och en opersonlig byråkratisk struktur, å andra sidan. Ungdom, enligt T. Parsons, är en period av "strukturerad ansvarslöshet", ett moratorium mellan barndom och vuxen ålder. Denna rumsliga och tidsmässiga position för ungdomar i livscykeln leder till bildandet av kamratgrupper och ungdomskultur, vilket i sin tur bidrar till utvecklingen av modeller för känslomässigt oberoende och trygghet, en förändring av rollegenskaperna hos primär (barns) socialisering genom assimilering av normer och värderingar som antagits av kamrater i företaget. , teknik, beteendemönster, etc.

Liknande idéer delades och delas av många forskare, både utländska och inhemska. Emellertid har empiriska studier utförda i vårt land inte avslöjat någon specifik tonårs- eller ungdomssubkultur under lång tid. Ett slående exempel är en jämförande studie av moraliska normer och det beteende de reglerar bland ungdomar i Sovjetunionen och USA, som genomfördes i början av 1970-talet. Amerikanska psykologen W. Bronfenbrenner och laboratoriepersonal L. I. Bozhovich och beskrivs i sin bok publicerad både i USA och i vårt land. Våra tonåringar under dessa år styrdes stadigt av vuxnas normer, medan deras amerikanska kamrater i sitt beteende huvudsakligen förlitade sig på moraliska normer, regler och värderingar som utvecklats i deras tonårsgemenskap.

Men gradvis, med försvagningen av patriarkala ordningar, började minskningen av familjens socialiserande funktion, tillväxten av pluralism inom olika sfärer av det offentliga livet, en ungdomskultur och många ungdoms- och ungdomsgrupper att växa fram i vårt land. Och om tidigare, på 1950-talet, informella bara var "dandies" (vår version av de som kallades "nallepojkar" i väst), som obarmhärtigt kritiserades av media, Komsomol och partiorganisationer, universitetschefer (fram till undantag), så uppträdde så småningom punkare, skinheads, gothar etc. i vårt land. ungdomsgrupper som motsätter sig sin kultur mot majoritetens kultur (som de säger nu, mainstream).

I Rysslands nyare historia, dvs. under de senaste två eller tre decennierna har situationen med ungdomsföreningar förändrats minst tre gånger.

En stormig våg av den informella ungdomsrörelsen uppstod på 80-talet. förra århundradet, under Gorbatjovs perestrojka. Sedan delades ungdomarnas gemenskap i Komsomol-medlemmar å ena sidan och informella å andra sidan.

Själva termen "informella" introducerades under denna period av Komsomol-byråkrater för att utse självorganiserade ungdomsgrupper som satte sig i opposition till formella strukturer - pionjär, Komsomol. Senare började denna term att beteckna inte bara ungdom, utan i allmänhet alla typer av rörelser och organisationer som uppstår på initiativ "underifrån". Därefter har innehållet i begreppet "informella" ändrats mer än en gång. Det paradoxala är att termen "uppifrån" antogs av ungdomarna själva. Idag utpekar de oftast olika ungdomsgrupper, främst subkulturella formationer.

Nästa steg är 1990-talet. Den informella rörelsen minskade under denna period. Komsomol bröts upp, så det fanns inget att motstå. Ungdomsgrupper har faktiskt upplösts i en gangster- eller semi-gangstermiljö, de började aktivt erövra klubb- och discoutrymmen i ryska städer.

Det nya århundradet medförde nya förändringar. Enligt forskare av moderna trender inom den informella rörelsen kännetecknas idag ungdomsföreningarna som representerar den av en komplex karaktär av förhållandet mellan olika stilistiska komponenter. För moderna brokiga icke-formella, såväl som för deras föregångare, är det viktigt att utse den kraft de motsätter sig - detta är ett nästan oumbärligt villkor för bildandet av en lämplig gruppidentitet. Idag har de tidigare Komsomol-medlemmarnas plats tagits av de så kallade gopnikerna. De informellas (deras egna, avancerade) motstånd mot gopnikerna (främlingar, normala) är idag den främsta stilistiska spänningen på detta område.

E. L. Omelchenko konstaterar att ungdomskulturen, som den uppfattades i mitten av 1900-talet, har lämnat scenen. Hon håller med den amerikanske forskaren J. Seabrook om att det idag är möjligt att förstå ungdomsföreningarnas karaktär endast genom att ta hänsyn till den nya sociokulturella kontexten. Och det förändrades markant i slutet av 1900-talet.

För närvarande är den avgörande faktorn vad J. Seabrook kallade stormarknadskultur. Den centrala aktören i denna kultur byggs ständigt upp genom kommersiella nätverk. tonåring konsumerar. Kärnan, centrum för stormarknadskulturen blir mainstream, och individualiteten tar en perifer position. Kulturell makt skiftar från individuell smak till marknadens auktoritet, och tonåringen, vanligtvis en ung man som vet vad som kommer att vara på modet i morgon, blir nyckelfiguren på denna marknad.

Som huvudtrenden under de senaste åren kallar E. L. Omelchenko bildandet av en ny "inomhuskultur" av unga människor. En gång i tiden gick unga människor ut på gatorna, vilket gav upphov till idén om ungdom som en speciell social grupp och ett speciellt socialt problem. Idag håller ungdom, ungdom på att bli ett varumärke som tillägnas nya segment av konsumentmarknaden. Följande hypotes läggs fram: dagens ungdom socialiseras inte så mycket genom olika kamratgrupper, utan inom ramen för globala bilder. I detta läge genererar globaliseringen en ny typ av social differentiering – en klyfta mellan de som är väl förtrogna med tekniska innovationer och de som inte har full tillgång till dem.

När varken ungdomsföreningar, eller vänliga företag, än mindre sociala institutioner, låter en skaffa sig en egen identitet, är det viktigaste för en modern ung människa närvaron av ett skyddat personligt utrymme. Detta visar sig vara ditt eget rum nästan alltid med din egen dator.

Så ungdomskulturen har på senare tid blivit mer och mer en del av den allmänna konsumtionskulturen. Även när unga människor börjar skapa något eget kommer de förr eller senare att bli omkörda av massungdomsindustrin. Det sker en omvandling av ungdomskulturen till dess kommersiella form. Västerländska forskare talar allt mer om detta som en form av "kollektiv utrotning" eller till och med "ungdomskulturs död". De klassiska ungdomssubkulturerna som blomstrade under 1900-talets andra hälft har ersatts av den så kallade ravekulturen, som bygger på en öppet hedonistisk inställning till livet som syftar till tillfällig njutning, vilket bidrar till upplösningen av ungdomen i den dominerande massan kultur.

Inköpsresor (shopping) för en betydande del av ungdomarna blir en form av kulturell aktivitet som kompenserar för bristen på kollektivism. Sökandet efter identitet går i det här fallet inte genom rollspelsexperiment i olika kamratgrupper, som fallet var för en tid sedan, utan genom sökandet efter den egna stilen i ett förment helt fritt val av varor. Det är sant att denna frihet inte är tillgänglig för alla och inte lika, så för många förvandlas den till en källa till negativa känslor, till ett krig för att behålla sin stil, att inte bli en outsider. Som E. L. Omelchenko noterar är denna konsumentkamp av särskild aktning och betydelse för ryska ungdomar, som oftast växer upp i fattiga eller inte särskilt rika familjer. Omelchenko E. Ungdomskulturens död och födelsen av "ungdomsstilen".

Lista över informella ungdomsgrupper. Ungdoms subkulturer. Typer och funktioner. Ungdomssubkultur: moraliska problem

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Liknande dokument

Ungdom subkulturer- skäl för bildandet och grunder för typologin

Ungdom subkulturer i det moderna Ryssland

Den politiska situationens inflytande i landet på bildandet ungdom subkulturer

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Liknande dokument

Rapportera ett stavfel

Text som ska skickas till våra redaktioner:

Din kommentar (valfritt):