Vygoretskaya eller Vygovskaya hermitage
Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron Vygoshev →

Ordbok: Vygovsky - Galban. Källa: t. VIIa (1892): Vygovsky - Galban, sid. 486-487 ( · index)

Vygoretskaya eller Vygovskaya öknen. - Under andra hälften av 1600-talet började de "äldste" i Solovetsky och andra norra och inre Moskva-klostren, som flydde hit "efter en förändring i fromhet", att bosätta sig längs floden Vygu. De schismatiska kolonisterna högg ner skogen, brände den, röjde de brända områdena och sådde spannmål på dem. Deras centrum var ett samhälle som grundades 1695 vid floden Vyga (i nuvarande Povenets-distriktet i Olonets-provinsen, 40 verst öster om Onega) av Shunga-mästaren Daniil Vikulov och därför även kallat Danilov-klostret. Men det dominerande inflytandet i samhället var Andrei Denisov, som kom till Vygoretsk Hermitage 1692 och bodde här med sin bror Semyon och syster Solomonia. Tack vare dem blomstrade samhället och växte sig starkare. Danilov-klostret växte särskilt under Peters regeringstid, vars reformer ledde till en stark ökning av antalet flyktingar. Danilovos vandrarhem tog emot alla som kom. Även från grannlandet Sverige fanns finnar och svenskar, från ”enkla åkerfolk”. De accepterade alla utan att fråga om det förflutna. De frågade bara om besökaren kom ihåg patriarken Nikon. De som föddes efter Nikon, men döptes med ett tvåfingrat kors, bekändes och döptes på nytt. En person som döpts med tre fingrar fick höra att han bara skulle bli accepterad om han korsade sig med två fingrar. Slutligen döptes utlänningar på samma sätt som spädbarn. Med ett så lätt mottagande rusade en massa människor till Vyg. Det fanns ett behov av att dela klostret i två delar. För detta ändamål valdes en lämplig plats, cirka tjugo mil från Danilov, vid Lexafloden, och här grundades 1706 ett kloster, dit Danilovskvinnorna förflyttades. Ökningen av antalet arbetare gjorde det möjligt att expandera ekonomin, ockupera mer bekväma och bördiga marker och därigenom skydda sig mot hungerstrejker. Sådant bekvämt tomt land hittades vid Chazhenka-floden i Kargopol-distriktet. Denna mark var statlig och ockuperade cirka 16 kvadratmeter. verst. Andrej Denisov och hans kamrater hyrde den (1710), byggde hyddor för arbetare och boskapsgårdar och anlade omfattande åkermark. Arbetare kom hit från Danilov på våren och återvände sedan, efter att ha arbetat hela sommaren, hem för vintern. Endast en liten del av arbetarna var kvar på plats för att tröska bröd. Det tröskade brödet skickades till vandrarhemmet, för vilket vägar anlades och broar byggdes över hela utrymmet från Chazhenka till Danilov (och i andra riktningar), i Kargopol och de nuvarande Pudozh- och Povenetsdistrikten; Värdshus sattes upp överallt längs vägarna, där resenärerna kunde hitta boende och mat och foder till hästar, allt var gratis. För att öka sin försörjning tog vygoviterna också till fiske på Vygozero, Vodlozero och många andra sjöar. Samtidigt började de fiska fritt till Murmanskkusten vid Ishavet, åkte ofta till Novaja Zemlja, besökte Grumant (Spitsbergen) för att fånga och bekämpa havsdjur och, som historiker försäkrar dem, åkte de till och med till Amerika flera gånger . Slutligen övertygade Andrei Denisov bröderna att engagera sig i spannmålshandeln, i egenskap av valda kontorister. Efter att ha fått ett kapitallån från några rika schismatiker började vygoviterna köpa bröd i de lägre städerna och leverera det till St. Petersburg, där brödpriserna var mycket höga. Denna handel antog så vida dimensioner att magasin, bryggor och gårdar måste byggas på olika platser; Pigmatka, en liten vik i norr, fungerade som den centrala piren. Lake Onega. Tack vare så varierande aktiviteter utvecklades Danilov och hans avdelningskontor till Lexa till mycket välmående och till och med rika städer, med en befolkning på flera hundra människor vardera. Livet i denna klosterstad reglerades av en speciell kod som utarbetats av Andrei Denisov. En entusiastisk religiös man och asket, såg Andrei på äktenskapligt samliv helt enkelt som otukt och predikade att det för frälsning var nödvändigt att avstå från sexuellt umgänge. Men de flesta av nybyggarna var inte alls benägna till ett asketiskt liv. En kamp följde och Andrei tvingades kompromissa. "De som kunde ta emot" blev kvar i klostren, där livet följde strikta klosterregler. Familjebosättare och "nygifta" bosatte sig genomgående kloster och levde ett vanligt "världsligt" liv. Dessa kloster på 1600-talet. där var många; Vi har fått nyheter om 27 eremitage. Dessutom fanns det små bosättningar som inte ansågs vara kloster - Pigmatka, Negomozero, Polovinnoye, Togma, Purnozero och många andra. Alla dessa byar drogs till Danilov som deras centrum. Men rollen som Danilovs representanter var exklusivt verkställande. Danilovskijs ledare kunde vidta åtgärder beträffande hela Vygoretsia endast om de accepterades och godkändes av generalmötet för representanter för alla Vygoretsky-klostren. I sin interna administration hade varje bosättning fullständigt oberoende; alla frågor rörande något kloster avgjordes av allmänna lekmannamöten för alla klostrets invånare. Det svåraste var organisationen av ledningen i Danilov själv. Chefen för samhället var kinoviarch, eller, för att uttrycka det enkelt, motorväg Bolshak var ansvarig för alla angelägenheter i samhället; Alla dess valda led och tjänstemän var underordnade honom, av vilka några var ansvariga för samhällets religiösa angelägenheter, och andra - dess ekonomi och administration. Men i alla sina handlingar var motorvägen tvungen att följa rådets beslut, det vill säga bolagsstämman, som deltog av både Danilovs "fäder" och "bröder" och representanter för Leksin-klostret.

Eremitaget i Vygoretsk blev en grodd och det viktigaste centrumet för prästlöst beteende i hela Ryssland. Hon var stark inte bara genom materiella medel. Tillsammans med verkstäderna etablerade familjen Denisov skolor för vuxna och barn. V. skolor blev snart skolor för barn i hela den schismatiska världen; Studenter, och särskilt kvinnliga studenter ("belitsy"), togs hit från hela Ryssland. Förutom läskunnighetsskolor etablerades det: en skola av skickliga skriftlärare för att kopiera och distribuera schismatiska böcker, en skola av sångare för att tillhandahålla schismatiska kapell och gudshus, en skola av ikonmålare för att förbereda ikoner i schismatisk anda. Vygoviterna lyckades samla en rik samling av gamla manuskript och tidiga tryckta böcker; här fanns inte bara liturgiska böcker, utan grammatik och retorik, kosmografier och filosofiska verk, krönikor och kronografer, polska, litauiska och småryska böcker. Stark i sin upplysning gav Stora Eremitaget den schismatiker ett antal gestalter som förde in den schismatiska läran i ett system, och en hel rad verk, historiska, dogmatiska och moraliska, som fortfarande anses vara de bästa bland schismatikerna. Dessa är skrifterna av br. Denisovs, deras släkting Pyotr Prokofiev, Trifon Petrov och många andra. etc. Om vygoviternas dogmatiska undervisning, se Pommerns samtycke. V. schismatiska lärare åtnjöt extraordinär respekt och personligt inflytande i hela den schismatiska världen, utan åtskillnad mellan tolkningar eller överenskommelser.

En schismatisk gemenskap, så rik och så inflytelserik, kunde inte låta bli att dra till sig regeringens uppmärksamhet. Tillbaka 1702, när Peter I passerade Olonets provins. Han fick veta att ökenschismatiker gömde sig på Vyg. Men han såg på saken ur ett praktiskt perspektiv. År 1703 skickades ett dekret till dem som gav dem frihet att tillbe med gamla tryckta böcker, men med kravet att de skulle anvisas till de nyupprättade Povenets gruvfabriker och utföra arbete där. Vygoviterna lydde och var i allmänhet de första bland schismatikerna som genomsyrades av tanken på behovet av eftergifter till myndigheterna och en "politisk" inställning till dem. Med betydande medel hade de starka kopplingar inte bara i den lokala byråkratin, utan också i de högsta sfärerna i St. Petersburg, och skickade till och med gåvor till domstolen, främst levande och dödade rådjur. Problem drabbade dem mer än en gång, men de kom alltid ut mer eller mindre lyckliga. 1722 sändes han till dem för ett samtal från St. Synod hieromonk Neophyte, och det var då som de berömda "Pomeranian Answers" i schismens historia, V. schismlärarnas huvudverk, dök upp som svar på de frågor han föreslog. Enligt olika fördömanden från tidigare medlemmar av V. vandrarhem, tilldelades olika kommissioner, senaten och synoden, upprepade gånger till dem. Särskilt minnesvärd för dem var undersökningskommissionen 1739, som inrättades för att fördöma en viss Krugly. Kommissionen hade för övrigt i uppdrag att undersöka om vygoviterna definitivt inte bad för kungafamiljen. Vygoviterna gav efter och, enligt deras lärares beslut, inkluderade kungahuset i sina böner. Men många bespopoviter skilde sig sedan från vygoviterna och kallade dem samariter(från chefen för kommissionen Samarin, som ett resultat av vars sökning en eftergift gjordes); flera dussin av dem som framhärdade åtog sig till och med att bränna. Under Catherine II och Alexanders regeringstid utsattes inte vygoviterna för speciell förföljelse. Men efter åtgärder som vidtagits för att försvaga schismen under andra kvartalet av innevarande århundrade och i synnerhet efter 1855, förvandlades V.-samhällets makt, betydelse och rikedom till en legend om avlägsna antiken. Redan 1835 hade vygoviterna till sitt förfogande, nära byn Chazhensky, Kargopol-distriktet, 13 078 dessiatiner, vid deras mjölkvarn malde de upp till 4 000 kvarter, för försäljning av koppargjutna kors tjänade de upp till 5 000 rubel, och hela inkomsten för vandrarhemmet utökades till 200 000 rubel. Med sådana medel kunde schismatikerna försörja upp till 1027 själar och män i deras vandrarhem. kön och 1829 kvinnliga själar 1833, och upp till 800 själar av båda könen 1853. Sedan 1855, i kraft av det högsta dekretet från 1850 om förstörelse av schismatiska centra, återfördes de tilldelade schismatiker och schismater som bodde i Danilov och Lex till deras platser deras revisionsanteckningar; ett betydande antal ortodoxa invandrare från Pskov-provinsen överfördes till båda byarna; Vygov-klostren omvandlades till byar för statliga bönder; kapell och bönehus (över femtio) förstördes, förvandlades till ortodoxa kyrkor eller stängdes. Regionens välstånd har minskat avsevärt. De tidigare rika och livliga byarna förvandlades till obetydliga och ödsliga byar. Danilov kan inte föreställa sig något spår av sin tidigare väckelse. Byn Sheltoporoh, till exempel, har nu 10 gårdar, medan det under första hälften av 1700-talet. Sheltoporozhsky-klostret hade 57 gårdar, 62 hyddor, 75 lador, 57 skjul, 45 lador, 22 lador, ett kapell och ett klocktorn. Historien om V. öknen skrevs av Ivan Filippov (1661-1744), en av Andrei Denisovs efterträdare i graden av filmfotograf; Detta arbete publicerades, iakttagande av stavningen av originalet, av D. E. Kozhanchikov, under titeln: "The History of the Vygov Old Believer Hermitage" (St. Petersburg, 1862). ons. E. Barsov, "Beskrivning av manuskript och böcker lagrade i Vygoleksin-biblioteket" (St. Petersburg, 1784); hans "Code of the Denisov Brothers", i "Olonets-provinsens minnesvärda bok". för 1868 och 1869." Resten av litteraturen ges i Art. Y. Abramova “Vygov Pioneers” (”Notes of the Fatherland”, 1884, nr 3 och 4).

Klostret (eller, mer exakt, vandrarhemmet) uppstod 1694, när det låg vid flodens strand. Gamla troende-bespopovtsy bosatte sig i Vyg, ledd av en före detta kyrkoherde från Shungsky-kyrkogården, Daniil Vikulov. Efter hans namn kallades vandrarhemmet ofta Danilov, och de gamla troende i Pommern kallades Danilovtsy. På 1700-talet I 40 år sköttes klostret av bröderna Andreev och Semyon Denisov, tack vare vilka klostret uppnådde välstånd inom utbildning, sång, ikonmålning, hantverk etc. En av de viktigaste inkomstkällorna för vygoviterna var kopiering av böcker. Klostret hade ett rikt bibliotek. Även om vandrarhemmet officiellt stängdes och skingrades av myndigheterna i mitten av 1800-talet, fortsatte handskrivna böcker i Karelian Seaside att skapas av gamla troende i början av 1900-talet.

Vygo-Leksinsky Pommernklostret är det största bokcentret för gamla troende i den ryska norden i slutet av 1600-talet - första hälften av 1800-talet.

Här fanns bokskrivarverkstäder ("litterate celler"), där de kopierade inte bara antika ryska litterära monument utan också Vygovs egna verk. Dussintals skriftlärda arbetade i klostret, som skrev i alla genrer av antik rysk litteratur. Den viktigaste perioden i Vygov-litteraturens historia är första hälften av 1700-talet. De mest kända författarna är bröderna Andrei och Semyon Denisov, Ivan Filippov, munken Pachomius, Trifon Petrov, Vasily Danilov Shaposhnikov, Daniil Matveev, Andrei Borisov och andra.

Följande skapades i Vygu: "Pomeranian Answers" av Andrei Denisov (med deltagande av Semyon Denisov, Trifon Petrov, etc.) - huvudboken i Old Believer-polemik; "Berättelsen om Solovetsky-fäderna och lidande" av Semyon Denisov - berättelsen om Solovetsky-upproret 1668 - 1676;
"Ryska druvor" av Semyon Denisov - en samling liv för gamla troende martyrer;
"Historien om Vygovskaya Hermitage" av Ivan Filippov; livet för en av "initiativarna" till Vygovskaya-eremitaget, Cornelius Vygovsky (1:a upplagan - Pachomius; 2:a upplagan - Trifon Petrov), etc.

Talkonsten utvecklades här: vygoviterna komponerade predikningar (ord) för att hedra kristna högtider och helgon (Zosima och Savvaty Solovetsky, Alexander Svirsky, Alexander Oshevensky, etc.), begravnings- och "minnesord" för att hedra sina avlidna mentorer . Grundarna och de första abbotarna av öknen - bröderna Denisov - åtnjöt särskild respekt i Vygu och förhärligades också i stavelsediktning ("Den fastande kvinnan Marina sjunger klagan-sorg") och liv (Andrejs och Semyon Denisovs liv sammanställdes i 1780-1790-talen).

Enligt V.G. Druzhinin var vygoviterna de första ryska paleograferna och källforskarna: de lyckades avslöja förfalskningarna ("Conciliar Act" om kättaren Martin och "Metropolitan Theognostus Breviary"), som den dominerande kyrkan tillgrep för polemik med Gamla troende. Vygovs författare fortsatte de gamla ryska litterära traditionerna, men anammade samtidigt den nya barockkulturen som kom till Ryssland tack vare det polsk-ukrainska inflytandet från andra hälften av 1600-talet. Till skillnad från de tidiga gamla troende (ärkeprästen Avvakum och andra) övergav vygoviterna den kulturella konfrontationen med barockförfattarna av "officiell" litteratur. De betraktade dessa författare som sina ideologiska motståndare, men de lärde sig ordens konst av dem och kopierade deras verser och retorik. Baserat på helrysk retorik i Vygu sammanställdes "Retorikkoden" (Semyon Denisov och Manuil Petrov, 1730-talet). De barocka dragen i Vygov-litteraturen uttrycks i sofistikeringen av retoriska tekniker, språkets syntaktiska och lexikaliska komplexitet och "vävning av ord."

Den konstnärliga utformningen av Vygov-manuskripten kännetecknas också av barock prakt och sofistikering. Prydnaden ("Pomeranian") av Vygovs böcker bildades under inflytande av Moskvas bokkonst under det sista kvartalet av 1600-talet. Ramhuvudstycken kännetecknas av en specifik kombination av växt- och arkitektonisk-geometriska former, den ornamenterade initialen skrivs ibland nästan till arkets fulla höjd, slående i färgernas ljusstyrka och efterbehandlingen av detaljerna. En speciell stil skapades också i Vygu - den pommerska semi-ustaven, som slutligen bildades på 1760-talet. De semi-lagstadgade manuskripten skrivna i Vygu distribuerades över hela den ryska norra och hade en enorm inverkan på den andliga kulturen i regionen.

Under många decennier sammanställde vygoviterna ett bibliotek i sitt kloster och skaffade gamla manuskript och tidiga tryckta böcker för det i olika städer. Här förvarades till exempel ett av de äldsta slaviska manuskripten - Vygoleksinsky-samlingen från 1100-talet. (liv av Niphon av Constance och Theodore the Studite). Efter nedläggningen av klostret på 1850-talet. Biblioteket transporterades till Peter och Paul-katedralen i Petrozavodsk. En beskrivning av biblioteket sammanställdes av E.V Barsov och publicerades 1874. Bibliotekets vidare öde var dramatiskt: det bevarades inte som en enda samling och ansågs förlorat under lång tid. Först på 1980-1990-talet. Moskvaforskaren E.M. Yukhimenko lyckades hitta mer än 70 manuskript från Vygov-biblioteket i olika ryska samlingar - en tredjedel av vad E.V. Barsov beskrev.
Sex av dessa manuskript förvaras i Petrozavodsk i Republiken Karelens nationalarkiv, resten finns i Moskva och St. Petersburg.

Litteratur:
Barsov E.V. Beskrivning av manuskript och böcker lagrade i Vygolexin-biblioteket. S:t Petersburg, 1874;
Druzhinin V.G. Verbala vetenskaper i Vygovskaya Pommerska öknen. S:t Petersburg, 1911;
Ponyrko N.V. 1) Läroböcker i retorik i Vygu // TODRL. L., 1981. T. 36. P. 154 – 162, 2) Estetiska positioner för författare från Vygovs litterära skola // Book centers of Ancient Rus': Different aspects of research. St Petersburg, 1994. S. 104 – 112;
Gamla troende kultur Vyga. Petrozavodsk, 1994; Okänt Ryssland: Till 300-årsdagen av Vygovskaya Old Believer Hermitage. M., 1994;
Guryanova N. S. Historia och människa i de gamla troendes skrifter på 1700-talet. Novosibirsk, 1996;
Yukhimenko E. M. 1) Manuskript och boksamling av Vygo-Leksinsky vandrarhem // TODRL. St Petersburg, 2001. T. 52. S. 448 – 497, 2) Vygovskaya Old Believer eremitage: litteratur och andligt liv: I 2 vols M., 2002;
Markelov G.V. Writings of the Vygovites: Catalog-incipitary. Texter. Baserat på material från Ancient Depository of the Pushkin House. St Petersburg, 2004.
A. V. PIGIN

VYGOVSKAYA POMORISK ÖKNEN

OCH DESS KULTUR

I oktober 1694, i skogarna, 70-75 verst nordost om sjön Onega, i de övre delarna av floden Vyg, det gamla troende klostret i Vygovskaya Pommerska Eremitaget (andra namn: Vygolexinskaya Hermitage, Vygovskaya hostel, Vygovskaya Kayalovskaya, Danskaja, Hermitage). , Vygoretsia, etc.) grundades - det största centret för pommerska samtycke (prästlessismens moderata flygel, den mest radikala av de två riktningarna för ryska gamla troende). Grundaren av öknen var Danila Vikulin. 1702-1730 var eremitagets rektor Andrei Denisov (1674-1730), 1730-1740 - hans bror Semyon Denisov (1682-1740). Under de första decennierna utvecklades öknen som en bondeekonomisk artel och samtidigt ett religiöst samfund med en eskatologisk ideologi. Under Peter I:s regeringstid, 1702, legaliserades vygoviterna och fick ett antal förmåner enligt de kungliga förordningarna 1711-1724. Istället tilldelades Vygovskaya-eremitaget till Olonets Petrovsky-fabrikerna 1705. Vygov malmgruvarbetare och gjuteriarbetare spelade en stor roll i upptäckten och utvecklingen av mineralfyndigheter i Karelen, såväl som i Ural och Sibirien. Vygovsky-eremitagen försåg Olonets Petrovsky-fabrikerna med arbetskraft. År 1706, 20 verst öster om mäns Danilovskaya Epiphany, skapades kvinnornas Leksinskaya Korsets eremitage vid Lexafloden. 1707 fanns det drygt 200 kvinnor och ca 150-200 män på Vyg. Enligt granskningen 1723 var befolkningen i Vyg 300 själar, och med hänsyn till de som gömde sig för granskningen, "omkring tusen människor." Gradvis skapades små eremitage med underordnade åkergårdar runt Vygoleksinskaya-öknen. År 1721 fanns det 14 eremitage, 1762 fanns det 21 av dem. Enligt revideringen av 1764 nådde befolkningen i Vyg och Lexa 1036 personer och 21 eremitage - 1640 personer. De länder som bebos av de gamla troende bildade en speciell volost - Suzemok. Ungefär en tredjedel av den totala befolkningen - 944 personer - var män. Reglerna och föreskrifterna i Vygoretsia 1702, såväl som på 1720- och 1730-talen, gjorde det till ett asketiskt kloster med strikta regler för livet. Detta ledde till uppkomsten av många fromma legender om Vygov-öknen, en ökad tillströmning av människor och donationer här. Under första hälften av 1700-talet skapade vygoviterna en stark ekonomi. År 1710, i Kargopolye grundade de Chazhengskaya eremitaget, med ett område på cirka 250 verst, som blev Vygs viktigaste spannmålsmagasin, och 1731 - Pigmatka-piren vid Onegasjön, genom vilken all Vyg-handel gick. Vygoviterna hade fiske på Vygozero och Vodlozero, vid Vita havet, mellan Pechora och Mezen, vid Murmanskkusten, och senare på Novaya Zemlya och Grumant (Spitsbergen), ägnade sig åt återförsäljning av spannmål från Volga-regionen till St. Petersburg , etc. Smide, läderbearbetning, destillering av harts och tjära, garntillverkning etc. dök upp på Vyga. Redan på 1720-talet uppnådde vygoviterna ekonomiskt välstånd i öknen. Utvecklingen av ekonomin ledde till "sekulariseringen" av Vygs inre liv och dess degenerering till ett sekulärt kloster (syntes av en ekonomisk artel och ett allmogehus). Hyrda arbetare dök upp på Vyga redan på 1730-talet, tillträde till öknen var begränsad, företräde gavs till de rika äldre invånarna i Suzemka.

Under första hälften av 1700-talet var Vygovskaya Hermitages auktoritet i regeringskretsar ganska hög. A. Denisov korresponderade med Peter I:s medarbetare, Pskov ärkebiskop F. Prokopovich, Vygoviterna fick stöd av V.I. Gennin, som ledde Onega gruvfabriker 1714-1719, generalåklagaren för senaten P.I. Yaguzhinsky och Novgorods ärkebiskop Dm. Sechenov. De gamla troende levererade mat till Peter I:s och Katarina I:s hov. Synoden intog en oförsonlig ställning gentemot de gamla troende i Vygov. År 1722 höll synodens sändebud, Hieromonk Neophyte, ett "rant" i Petrovskaya Sloboda - en debatt med representanter för vygoviterna Manuil Petrov och Ivan Ankudinov. För att förbereda sig för denna debatt skrev bröderna Denisov och Petrov en uppsättning data om teologi och paleografi, "Pomeranian Answers", som syftar till att skydda den gamla tron ​​och mot den officiella kyrkan. Åren 1718, 1732-1738, 1738-1744 och 1758 gjordes försök att åtala Vygovskaya Hermitage, men de slutade alla förgäves. Den ekonomiska utvecklingen av Vygoretsia och önskan att skydda sig mot förföljelse från de tsaristiska myndigheterna ledde till sökandet efter en kompromiss med Romanovdynastin. År 1739 accepterade vygoviterna en "bön för tsaren". Vygs återfödelse ledde till separationen från öknen av radikala gamla troende ledda av äldste Philip, som genomförde en serie självbränningar 1742, 1747 och 1750.

Första hälften av 1700-talet var Vygovskaya Hermitage-kulturens storhetstid. På Vyg fanns ikonmåleri, koppargjuteri och manuskriptverkstäder, läs- och sångskolor och ett rikt bibliotek samlades. På 1730-talet hade Vygov-biblioteket 257 boktitlar. Vygoviterna skapade en speciell stil för att skriva böcker ("pommersk skrift") och ikoner ("pommersk stil"); För framtida gammaltroende predikanter lärdes grammatik, versifiering, retorik, logik, dialektik etc. ut. På Vyga bodde stora gammaltroende teologer och författarna A. och S. Denisov (var och en av bröderna var författare till mer än 100 verk), D. Vikulin, Pyotr Prokopyev, Trifon Petrov (1660-1766), författare till 12 verk, Manuil Petrov (1691-1759), rektor i Vygov 1744-1759, Ivan Filippov (1661-1744), författare till den berömda "History of the Vygov Hermitage", Daniil Matveev (1687-1776), författare och ikonmålare, författare av 15 verk (förutom de förlorade), Cornelius och Pachomius av Vygovsky och andra.

Perioden från 1760 till 1825 var en tid av tolerans av myndigheterna gentemot släktingarna Vygov. Under Katarina II var regeringens politik gentemot vygoviterna ganska lojal. En serie tsardekret från 1762-1783 utjämnade faktiskt de gamla troendes rättigheter med resten av befolkningen i det ryska imperiet. Under Alexander I:s regering fortsatte denna politik av religiös tolerans. Endast dekreten och orderna från 1817-1825 markerade början på en ny förstärkning av åtgärderna för att förtrycka de gamla troende. Vyg nådde sin sista storhetstid under ledning av Andrei Borisov (1780-1791), som beskyddades av den allsmäktiga favoriten Katarina II G.A. Potemkin, St. Petersburgs guvernör U.S. Potapov och andra förlorade emellertid redan vid denna tidpunkt sin betydelse som det ideologiska centrumet för pomorkonsensus, som övergick till bespopoviterna i Moskva och St. Petersburg. Rika köpmän-gamla troende kom att styra Vyg och trängde undan folk från lokala bönder och präster.

Under åren 1762-1825 fullbordades förvandlingen av Vygov-vandrarhemmet från ett religiöst samfund i motsättning till staten och den officiella kyrkan till en stor ekonomisk förening av entreprenörskaraktär, lojal mot myndigheterna. Det finns ett förkastande av askes och "sekulariseringen" av Vygs livsstil och kultur. De sista fallen av stora självbränningar av gamla troende ägde rum 1750 på Umba ("gamling Matvey med andra"), 1755 i de övre delarna av Laita (gamle Serapion) och 1764. Men som tidigare förblev Vyg ett centrum för lärande och pilgrimsfärd för gamla troende i hela norra Ryssland.

Även Vyg-ekonomin var fortsatt stark, men hamnade i kris först under andra kvartalet av 1800-talet. Under andra hälften av 1700-talet fanns det ett 40-tal eremitgårdar och 120 åkergårdar på Vyg. Enligt akademiker N.Ya. Ozeretskovsky, som besökte Vygov-klostren 1785, 1115 "schismatiker" och omkring 600 arbetare bodde där; enligt den "schismatiska petitionen" från 1817 fanns det 825 invånare på Vygu, och enligt inrikesministeriet för 1828 bodde 2859 personer i alla kloster. På 1780-talet såddes råg, havre och korn på 170 tunnland, och lin på 50 tunnland på 1830-talet nådde den totala arealen åkermark 800-850 tunnland. I slutet av 1700-talet fanns det 500 kor på Vyga.

På 1700-talet dominerade gamla troende bland köpmännen i Vytegra och Olonets. G.R. Derzhavin, som besökte Vytegra 1785, skrev: "Medborgare som har rikedom är nästan alla gamla troende. Invånarna är alla hårt arbetande, gästvänliga, men själviska.” Akademikern Ya Zakharov, som besökte Olonets 1804, gjorde liknande iakttagelser: "... i denna folkrika stad, fylld av nästan schismatiker... som inte skickar sina barn till skolan, utan undervisar dem på gammaldags sätt i. hemskolor, som är här väldigt många... Den lokala Olonets borgmästare, Akim Serebryakov, är inte en fattig man, utan en schismatisk av första hand..."

På 1700-talet ökade de gammaltroendes inflytande bland olonetskarelerna. En Old Believer-samling med en rysk-karelsk ordbok går tillbaka till mitten av seklet, och innehåller översättningar till olonetsdialekten av det karelska språket av 126 ord från området religion, vardagsliv och handel. Förmodligen anlitade de gamla troende karelska bönder som lotsar, sjömän, pråmhalare, etc. när han guidade Vygov-skepp längs Svir, och utförde även missionsverksamhet bland dem. På 1830-talet hade spridningen av de gammaltroende bland olonetskarelerna antagit en stor skala. År 1836 skapade Ivan Kondratyev, en handelsman i staden Olonets, ett lokalhistoriskt verk, "En anteckning om olika muntliga berättelser från Olonets-distriktet i Korelya-schismatiker om grundandet av deras tjänstesekt och som inte beskrivs någon annanstans." skapad av författaren på grundval av samtal "med Koreljakov-schismatiker som bor i staden Olonets och dess omgivningar."

På 1830-talet nådde Vygov-vandrarhemmets inkomst 200 tusen rubel per år. Donationer från rika gamla troende köpmän och exploateringen av arbetarnas arbetskraft blev allt viktigare för dessa inkomster. Öknarna i sig förvandlades gradvis till allmosor för de äldre invånarna i Suzemka. Under andra hälften av 1700-talet - första kvartalet av 1800-talet. Vyg upplever en ideologisk kris. Lagstadgad kreativitet höll på att inskränkas efter 1742 fanns det nästan inga nya katedralbestämmelser. Under den sista fjärdedelen av 1700-talet övergav vygoviterna celibatet. Vygs ideologiska inflytande började bygga på utvecklingen av moraliserande litteratur och predikandet av det kristna ökenlivet. Baserat på en kompromiss med bondelivets verklighet var Vygs ideologiska inflytande på de nordliga bönderna mycket betydande. År 1827, enligt tjänsteman, d.v.s. Enligt de underskattade uppgifterna fanns det bara i Olonets-provinsen 8 497 Old Believers-bespopovtsy, i de närliggande provinserna Arkhangelsk och Vologda fanns det ytterligare 8 689 personer och i grannlandet Finland - 175 personer. Ofullständigheten i dessa uppgifter bevisas av det faktum att efter 12 år, 1839, ökade antalet bespopoviter i norr till 23 721 personer, inkl. 7607 personer - i Olonets-provinsen. År 1841 fanns det i Olonets-provinsen 48 gamla troende kapell och bönehus (endast kända av myndigheterna). Prästlöshetens inflytande var särskilt starkt i Kyappeselga, Tolvui och Kizhi volosts.

Efter en viss nedgång i Vygovskaya-öknen på 1740-1770-talet började dess nya uppgång på 1780-talet, som varade fram till 1830-talet. Vandrarhemmet i Vygov fortsatte att driva utbildningsinstitutioner, ett bibliotek (enligt vissa källor, upp till tusen böcker på 1830-talet) och verkstäder för kopiering av böcker. De största Vygov-författarna och teologerna vid den tiden var Semyon Petrov (1715-1787), författare till 9 verk, Kuzma Ivanov (1721-1783), författare till 16 verk. En framstående skrivare var Andrei Borisov, rektor i Vygov 1780-1791 och författare till 19 verk, inkl. Denisov-brödernas liv. Bland författarna i slutet av XVIII - första tredjedelen av XIX-talet. vi kan nämna Timofey Andreev, Grigory Kornaev-Romanovsky, Fjodor Petrov-Babushkin. Studiet av grammatik, retorik, dialektik och logik fortsatte, och läroböcker om dessa discipliner skapades. Vygovs grammatik från 1779 är känd. Piitika upplevde stort välstånd. A. Borisov och chefen för Moskva Pomeranians Gavriil Skachkov (1745-1821) sammanställde den poetiska "Kanon till Jesus Kristus." Den välkända "versen om Vygovsky-vandrarhemmet", tillägnad A. Borisovs död, "versen" för Kirill Mikhailovs födelsedag, rektor för Vygovskaya-eremitaget 1809-1825, Leksins "välkomstrim" flickor till eremitagets välgörare N.K. Galashevskaya, skriven på 1820-talet. I ett av de poetiska verken "Rhymes are Memorable" om grundaren av Vygov-vandrarhemmet A. Denisov (1674-1730), vänder sig författaren, på uppdrag av Vygov-invånarna, till Europa:

Europa du är den mest härliga,
Efter att ha slitit ut den här maken,
I det ryska riket lagrar de,
Håller i regionen Pommern,
växa upp från sin ungdom
inom Olonets stad,
född i en by i posad.
i den härliga raden av Povenetsky...

Denna ode var populär bland vygoviterna på 1700 - 1800-talen och är känd från tre listor. Under andra kvartalet av 1800-talet komponerade dottern till en Vygov "bolshka", som fick sin utbildning och uppfostran i Vygu, en lyrisk dikt om vänskap:

Åh, vänskap, livets dekoration,
En gåva från himlen till de bästa dödliga,
Du förenar de som är separerade,
Du förenar det desperata med ödet,
Du återlämnar ett leende till tristess...

De flesta av Vygovs dikter är inställda på att haka på anteckningar. Vygoviterna skapade psalmer och satte två verk av M.V. Lomonosov "Morgonmeditation på Gud" och "Ode utvald från Job" (båda skrivna mellan 1743 och början av 1751 och publicerade 1751 i samlade verk). S. Likhuds "Retorik" användes som en lärobok om retorik i Vyga, och i slutet av 1700-talet skrevs F. Prokopovichs "Retorik" om där, och den retoriska "Orality for the begraving of the older Semyon Titov" ( 1791) sammanställdes. På 1820-talet skapades "Ord" och lyckönskningar för att hedra St. Petersburgs handelsfilantroper Feoktistovs och N.K. Galashevskaya. Den sista "Lay" för att hedra Praskovya Feoktistova skrevs 1833.

Bland verken om dialektik och logik i Vygu fanns manuskript av Raymond Lulls verk (enligt granskningen av den ryske filosofen B.S. Solovyov, "Hegel av medeltiden"), Johannes av Damaskus, N. Spafarius, I. Bogomolevsky och andra Intresset för dessa verk intensifierades i mitten av 1700-talet, när de gedigna volymerna "Stor vetenskap" av R. Lull (459 s.), "Retorik, dialektik och grammatik" (248 s.), "Dialektik och". Grammatik” av Johannes av Damaskus (146 s.), etc. skapades Under den sista fjärdedelen av 1700-talet skrevs ”Logik” om (685 sidor).

Vyga hade ett rikt bibliotek av antika manuskript och tidiga tryckta böcker. Bland de 196 handskrivna böckerna i Vygoleksinbiblioteket, beskrivna av E.V. Barsov, cirka 80 skrevs på 1700-talet och cirka 95 på 1500-1600-talen. Vandrarhemmet i Vygoleksin höll inte bara gamla böcker utan kopierade dem också. I bokkopieringsverkstaden som fanns där arbetade cirka 200 "läskunniga" flickor på 1820-talet och cirka 100 på 1830-talet. Många böcker såldes, vilket gav en årlig inkomst på cirka 10 tusen rubel. För närvarande innehåller endast Ancient Repository of the Pushkin House i St Petersburg cirka 1 450 manuskript av "Pommerns skrift", d.v.s. skriven i Vygu eller i imitation av Vygu.

För det mesta kopierades böcker ägnade åt de gamla troendes historia (liven för helgon och ökenbor, kalendern, "Solovetsky-petitionen", "Solovetsky-fädernas och lidandes historia", "Pomeranian Answers", etc.) , samt manuskript av musikkrok. Produkterna från Vygov-skrivarna kännetecknades av en hög designnivå. Paleografer särskiljer en speciell stil - "Pomeranian ornament" i utformningen av manuskript, gamla (XVIII-talet) och nya (XIX-talet) Pomeranian script. År 1857 konfiskerade myndigheterna ett bibliotek med 286 böcker i Vygu. År 1862 transporterades resterna av det biblioteket till Petrozavodsk och överfördes till katedralen. Några av böckerna distribuerades över hela Zaonezhie, många manuskript gick förlorade.

Det fanns en stabil krönikatradition på Vyga. Leksinsky-krönikören är känd, som beskriver händelser från 1429 (grundandet av Solovetsky-klostret) till 1871. Lexin-krönikören berättar inte bara om Vygoretsias interna liv (byggandet av nya kapell, byggnader och andra strukturer, dödsfallen av framstående Vygov-äldste, bränder, byråkratiska revideringar, etc.), utan också om de viktigaste händelserna i livet av Ryssland (Fosterlandskriget 1812, St. Petersburg översvämning 1824, Decembrist uppror, etc.). Sålunda, om översvämningen i S:t Petersburg 1824, rapporterade Leksinsky-krönikören: ”Samma år inträffade en stor översvämning i S:t Petersburg med en storm från havet: skepp bröts, hus med människor fördes bort i havet , många människor och boskap dog den 8 november.”

I Vygu kan två typer av utbildningsinstitutioner särskiljas: läskunnighetsskolor för pojkar och flickor och ett slags "seminarium" som utbildade Old Believer mentorer, sångare, ikonmålare och missionärer. På 1700-talet fördes barnbrev till skolan "från olika platser i Olonets-distriktet", från St. Petersburg och andra städer. År 1877, arkeografen A.E. Viktorov hittade i Petrozavodsk manuskriptet "The Service and Life of Demetrius the Myrrh" med inskriptionen "kopierat från denna anteckningsbok av Mikhailo Lomonosov." Detta ger skäl att bekräfta hypotesen om kontakter mellan M.V. Lomonosov med sina anhängare. A. Borisov kläckte idén om att skapa en utbildningsinstitution av högre typ i Vygu, en sorts "akademi", men dessa planer genomfördes inte.

Sjukvården i Vygorecia har nått en hög nivå. Redan 1760 byggdes ett ”nytt” kvinnosjukhus på Lex, d.v.s. den gamla fanns ännu tidigare. 1780 återuppbyggdes Lexin Women's Hospital "på en stengrund." År 1785 fanns det redan ett sjukhus i Danilov, som var "uppdelat av brädor i små celler, där patienterna ligger i grupper om två, tre och fyra personer." Samtidigt fanns det på sjukhuset i Lex fyra "kibitki" - avdelningar, i var och en, under ledning av vaktmästaren - "stora kvinnor", 12 kvinnliga arbetare arbetade, "var och en av dem tilldelades två, tre och fyra patienter, beroende på sjukdom.” År 1804 byggdes sjukhuset som byggdes på Lex av köpman-filantroperna Feoktistovs om 1854, det "lilla" sjukhuset i Danilov och Lex byggdes om.

Vygov-samhället var centrum för ikonmålning. Ikonmålarna där skapade en speciell pommersk skriftskola ("pommersk stil"). Sedan slutet av 1700-talet, på ikonerna i Vygov-skriptet, är mörka ansikten målade på en gyllene bakgrund inslag av nordlig natur införs i skildringen av landskapet (kullar, jord och träd) (tundra täckt med mossa, med låga granar som växer på den). På 1800-talet fick ansiktena på ikonerna en ockra nyans, figurerna blev oproportionerligt höga och kläderna dekorerades med guld och lyxiga mönster. Av särskilt intresse är ikonerna med bilder av Vygovs "helgon" Danila Vikulin, Peter Prokopyev, Andrei och Semyon Denisov, och munkarna Cornelius och Vitaly - de första Vygov-bosättarna. Många av dessa ikoner har en porträttlikhet.

Det är omöjligt att inte nämna vygoviternas havsresor. Deras fiskeexpeditioner till Spetsbergen (Grumant) och Novaja Zemlja är kända. Övervintringen av sjömän på dessa öar slutade ibland tragiskt. År 1749 omkom Vygovskepp på Novaja Zemlja och Grumant. På 1780-talet förekom årligen vygoviternas resor till Spetsbergen. Enligt vissa rapporter nådde Vygovs sjömän Nordamerika på sina resor. Förmodligen är "Olonets bosatt Savva Lozhkin", som först gick runt Novaja Zemlja 1760-1763, inte infödd i staden Olonets, som många forskare tror, ​​utan bosatt i Olonets-distriktet. Med tanke på att av alla invånare i detta distrikt var det bara Vygov Old Believers som utrustade havsexpeditioner till Novaya Zemlya, kan det hävdas att Savva Lozhkin var en av Vygovs sjömän. M.V. Lomonosov nämner i sina geografiska verk "A Brief Description of Diverse Travels in the Northern Seas" (1763) och "Additions on Northern Navigation to the East" (1764) "Arkhangelsk-sjöfararen" Amos Kornilov, som kom till honom i St. Petersburg. , som övervintrade 15 gånger på Spetsbergen. Han var också en Vygov bolshak och dog på Vygu 1780. På en av Spetsbergen - Edge Island, fanns det redan 1827 två hyddor. Den stora kojan blev 10 meter lång och 5 meter bred och hade en inskription ovanför ingången: "Denna hydda är en gammal troende." Nära hyddorna fanns kors med pansar "1731" och "1809". Vygoviternas havsexpeditioner upphörde i början av 1840-talet.

Efter Nicholas I:s anslutning började regeringens förföljelse av de gamla troende i Vygov. 1827-1829 började förtrycket intensifieras. 1828, för att bekämpa Vyg, skapades Olonets stift med sitt centrum i Petrozavodsk, och 1829 skapades Olonets Theological Seminary. Representanter för sekulära och andliga myndigheter börjar komma till Vyg för inspektioner. Sedan 1835 förvandlades förföljelse till förtryck. Det var förbjudet att tilldela nyanlända till Vyg. Frågan om att "inte be för tsaren" blev akut igen (vygoviterna vägrade be för tsaren i slutet av 1700-talet). 1836-1838 sökte lokala myndigheter ett abonnemang för att "be till Gud för tsaren", förbjöd ringning av klockor i öknarna, kontrollerade pass och utvisade alla nykomlingar. År 1839 likviderades alla öknar och åkergårdar utom Danilov och Lexa. Antalet vygoviter reducerades till 800 personer.

Det sista slaget mot vandrarhemmet utdelades 1854-1856. I Danilov och Lex började rivningen av kapell och andra träbyggnader. År 1855 bröts kyrkogårdens staket, kapell och klockstapel. 262 gamla troende som inte var tilldelade där vräktes från Vyg, och sedan konfiskerades alla ikoner. 1856 stängdes matsalarna och bönhusen och alla böcker och liturgiska förnödenheter konfiskerades. Vid den tiden fanns 7 Old Believers och 173 äldre Old Believers kvar i Danilov och Lex. Vygorecia förstördes. De sista förtrycken kom över Vyg 1860-1863. År 1862 transporterades resterna av biblioteket till Petrozavodsk. De överlevande vygoviterna fortsatte i hemlighet sina bönemöten. Den sista Vygov-motorvägen N.N. Lubakov dog 1915.

Vygovskaya-eremitaget hade ett stort inflytande på kulturen och livet för bondebefolkningen i den ryska norden. Möjligheterna för dess framgångsrika utveckling var inte uttömda i mitten av 1800-talet, men på grund av den brutala förföljelsen av Nicholas I:s regering, som såg en antistatlig inriktning i det ekonomiskt starka Vygs andliga liv, ekonomin och kulturen i Vyg Hermitage undertrycktes, även om de gamla troende fortsatte att existera i Karelen fram till början av 1800-talet. Många ryska vetenskapsmän och författare, som E.V., visade också intresse för Vygov-arvet. Barsov, A.S. Prugavin, N.S. Leskov, V.N. Mainov, V.G. Druzhinin, M.M. Prishvin, D.S. Ostrovsky, N.A. Klyuev och många andra. Därför kan vi prata om Vygs stora inflytande på Rysslands kultur under 1700- och 1900-talen, även om detta inflytande först nu börjar studeras och fullt ut realiseras.
Reproducerad från samlingen av vetenskapliga rapporter "Vygovskaya Pomeranian Eremitage och dess betydelse i den ryska kulturens historia", Petrozavodsk, 1994.

Ädla skriftlärda, var och en i sitt rum,
De skriver med pennor och komponerar böcker.

Psalm av Vygolexin-flickorna.

Vygoleksinskaya-klostret (även Vygovskaya Pomeranian hermitage, Vygolexinskaya hostel, Vygovskaya kinovia eller Vygoretsia) grundades i oktober 1694 i de övre delarna av floden Vyg (nuvarande Medvezhyegorsky-distriktet i republiken Karelen i byn Shukonnga) av en deakonnga. Daniel Vikulin(1653-1733) och en stadsman i byn Ponevets från prinsarna Myshetskys familj Andrey Denisov(1674-1730). Vygovskaya Pomeranian eremitaget var ett av de första centra för Bespopovsky Old Believers som uppstod, och med tiden blev det också det största Bespopovsky-klostret vad gäller storlek och antal invånare.

Vandrarhemmet i Vygoleksinsky bestod av Vygovsky (man) och Leksinskys korsupphöjelse (kvinna). Leksinsky-klostret grundades 1706, 20 verst från Vygovsky genom att flytta klostret till Leksnaflodens strand. De första ledarna för eremitaget var Daniil Vikulin och Andrei Denisov, som valdes till filmfotograf 1702, och den första mentorn för Leksinsky-klostret var Solomonia Dionisievna Myshetskaya (nunna Fevronia, 1677-1735) - syster till Andrei och Semyon.

Trots det faktum att invånarna i öknen till övervägande del var lekmän (inklusive till och med de första mentorerna), organiserades livet i Vygoretsia enligt principen om ett kommunalt kloster. I slutet av 1600-talet hade Vygoretsia redan en enorm ekonomi, som ständigt växte: åkermark, kvarnar, boskap, havsfiske etc. Tack vare Peter den stores dekret om religiös tolerans och den politiska talangen hos bröderna Denisov, vygoretianerna säkrade beskydd av både lokala myndigheter och ett antal inflytelserika personer i Petersburg, vilket fungerade som nyckeln till den fortsatta utvecklingen av Vygoretsia, som upplevdes på 1700-talet. dess storhetstid: en självstyrande minicivilisation, en "stat i en stat", skapades på Vygu, som beboddes av cirka 3 000 människor (tillsammans med Suzemko - upp till 17 000), - med tempel och kloster, ett bibliotek och scriptorium, en skola, 2 sjukhus (mäns och kvinnors), olika uthus, ett hotell, en brygga och, naturligtvis, originalkonst, där en unik syntes av höga bysantinska och gamla ryska traditioner, å ena sidan, och barocken stil, å andra sidan, förkroppsligades.

Av primär betydelse bland alla Vygov-konster var utan tvekan konsten att handskriva böcker. Hundratals färgglada kalendrar, irmos, liv och andra manuskript av olika medeltida genrer kom ut från Vygoleksins scriptorium. Här sammanställdes också klostrets krönika - " Historia om Vygovskaya-öknen"av författaren till filmfotografen Ivan Filippov (1655-1744).

Vid ursprunget till Vygoleksin-skolan för bokskrivande stod en av grundarna av öknen - den redan nämnda Andrei Denisov. En något ovanlig omständighet var att under hela klostrets scriptoriums existens var majoriteten av de lokala bokförfattarna kvinnor och flickor - nunnor på Leksinsky-vandrarhemmet (år 1838 fanns det cirka 200 av dem). Betydelsen av Leksin "läskunniga hydda" bevisas av det faktum att den i Pommern var känd som "Leksin Academy", vars "utexaminerade" läskunnig-lärare, sändes över hela Ryssland.

Vygov-skolan för bokskrivande tog form runt 20-talet. XVIII-talet. Kvaliteten på produkterna från lokala hantverkare noterades också P. I. Melnikov-Pechersky(1818-1883): som tjänsteman för särskilda uppdrag vid inrikesministeriet "för att utrota schismen", sammanställde han en "Rapport om det aktuella tillståndet för schismen i Nizhny Novgorod-provinsen" (1854), där i särskilt, noterade han:

De bästa skriftlärda anses vara Pomeranians, det vill säga de som bor i eremitagen och byarna i Olonets-provinsen. Pommersk skrift kännetecknas av både korrekt stavning och kalligrafisk konst.

E. M. Yukhimenko skriver:

Vygu uppnådde en exceptionellt skicklig och raffinerad design av boken.<…>hög professionalism hos Vygov-skriftlärda<…>bekräftas inte bara av närheten till handstilar inom samma skola, utan också av den exceptionella kvaliteten på korrespondensen.

Och faktiskt: vad gäller deras skönhet, kvalitet på material och hantverk är det Vygovs manuskript som med rätta intar förstaplatsen bland majoriteten av postschismböcker som någonsin skapats i den slavisk-ryska traditionen. Vygov-skolan för kalligrafi och miniatyrer kännetecknas av linjernas subtilitet och grace, precision i detaljer, färgrikedom, variation av initialer, stilistisk enhet och magnifik färgstark dekoration, som går tillbaka till huvudstadens hovkonst under det sista kvartalet av 1600-talet. .

Den pommerska halv-Ustaven bildades på basis av en handskriven halv-Ustav från 1600-talets sista fjärdedel, vars källa i sin tur var den gamla tryckta fonten från 1500-talet. En tidig version av den pommerska semi-ustaven behåller en uttalad genetisk koppling med sin prototyp: bokstäverna är komprimerade i sidled och förlängs vertikalt, "land" skrivs med en liten nedre och bruten övre slinga. Den slutliga skrivstilen utvecklades i lokala "läskunniga celler" (bokskrivarverkstäder) runt 60-talet. XVIII-talet - vid det här laget ger de ovan nämnda dragen i de tidiga Vygov-handstilarna plats för en mer fyrkantig stil av bokstäver.

Miniatyrerna av Vygov-manuskripten, såväl som andra Old Believer-böcker, är av essäkaraktär (essä-romanistisk) och fortsätter på så sätt den sena medeltida visuella traditionen, som går tillbaka till bokmanuskriptverksamheten hos Metropolitan Macarius (1500-talet). Vygorets-konstnärernas teckningar är subtila, tydliga och mästerliga; sätt - dynamiskt och känslomässigt. Verken avbildar de minsta detaljerna i motsvarande komposition. Allt detta, tillsammans med en harmonisk kombination av rika färger och guld, gör Vygorecias bokmålning elegant, ljus och ädel.

Utformningen av Vygovs böcker kombinerar växtformer och arkitektonisk-geometriska former: alla typer av blommor, knoppar, löv, bär, huvudstycken med frodiga entablaturer. I verk av lokala bokförfattare finns det många dekorationer av den gamla tryckta stilen, med hänvisning till manuskripten från Treenigheten-Sergius Lavra på 1520-1560-talet, vars dekor i sin tur skapades på grundval av gravyrer av den tyska- Nederländske mästaren Israel van Mekenem (1440/45-1503) . Böckernas titlar var dekorerade med lyxiga prydnadskompositioner, huvudsakligen baserade på graverade ark av verk av berömda mästare i vapenkammaren Vasily Andreev (XVII-talet) och Leonty Bunin (d. efter 1714) - Vygoleksin-bokförfattare använde aktivt både sina exakta ritningar och egen återvinning

Det bör noteras att lokala skriftlärare ytterst sällan angav sitt författarskap. Oftast uttrycktes det bara i anbringandet av diskreta initialer, och inte nödvändigtvis i slutet, utan i olika delar av manuskriptet. Tydligen förklaras detta faktum av Vygov-skolans monolitiska natur: medlemmar av bokskrivarartellen kände sig inte som enskilda mästare, utan bara delar av en enda gemensam organism. Således, som en del av en samling av arbetsmaterial och utkast av Vygov-filmfotografen Andrey Borisov(1734-1791) 2 handskrivna anteckningsböcker har bevarats, vilka, som visar sin egen skicklighet, kopierade 28 skriftlärare och satte sina initialer i marginalen.

Två anmärkningsvärda dokument som reglerar arbetet med Vygolexin scriptorium har överlevt till denna dag: " Instruktioner till matronen för den "läskunniga cellen" Naumovna"(per. hälften av 1700-talet) från "Vygoretsky Official" och " Den ordnade föreskriften angående skrift, som alla läskunniga skriftlärare måste iaktta med försiktighet"(början av 1800-talet). Dessa verk illustrerar tydligt hur viktig del av klostrets liv var korrespondens, dekoration och restaurering av böcker. Innehållet i båda texterna hänvisar oss till botgöringarna "On the Calligrapher" av St. Theodore Studite, som visar kontinuiteten och kontinuiteten i österländsk kristen bokskrivarkultur från det tidiga medeltida Medelhavet till Olonets-skogarna på 1700- och 1800-talen.

Under andra kvartalet av 1800-talet, med Nikolai Pavlovichs (1825-1855) trontillträde, började den politiska och ideologiska atmosfären runt Vygoretsia snabbt att värmas upp, och dess ekonomiska situation försämrades kraftigt. Bland serien av regeringsdekret som syftade till att "utrota schismen" fanns ett dekret från 1838 som förbjöd vygoviterna från korrespondens och distribution av böcker. Den slutliga utrotningen av Vygoleksinsky-vandrarhemmet inträffade under nästa kejsare, Alexander II, 1856-1857, när de lokala kapellen förseglades och deras egendom beskrevs. De manuskript som inte togs bort av de gamla troende själva redan före stängningen av bönehusen, spreds under åren till museer, bibliotek och privata samlingar.

År 1912 antog det andra allryska rådet för kristna i Pommerska kyrkosamfundet en resolution för att föreviga minnet av grundarna av Vyg, i samband med vilken det beslutades att ansöka till inrikesministern med en petition om överföring vandrarhemmet i Vygoleksinsky och de intilliggande kyrkogårdarna till Pommerska samhällets jurisdiktion. Men genomförandet av dessa planer förhindrades av krigsutbrottet... Idag påminner bara ett fåtal förfallna träbyggnader från första hälften av 1800-talet om Vygoretsias existens. och terräng. Men 2012, exakt hundra år efter antagandet av katedralresolutionen, började de första försöken att återställa de förstörda klostren och återlämna markegendomen som förlorats av bespopoviterna genom ansträngningar från enskilda entusiaster. Vem vet, kanske kommer det med tiden att finnas entusiaster för att återuppliva lokala traditioner av bokmåleri och kalligrafi?...

För mer information om Vygoretsias historia och konst, se i synnerhet: Okänt Ryssland. Till 300-årsdagen av Vygov Old Believer Hermitage. Utställningskatalog. M., 1994.

Splittringen av den ryska kyrkan på 1600-talet, orsakad av patriarken Nikons reformer, chockade djupt hela Ryssland. Varje person ställdes inför ett svårt val, och alla gick inte med på att visa den erforderliga överensstämmelse och lojalitet mot myndigheterna. Starkare än omsorgen om världsligt välbefinnande var hängivenheten till ”våra fäders och farfäders tro” – den hävdvunna folkkyrkotraditionen. Motståndare till reformen började bli brutalt förföljda: - anslutning till de gamla troende innebar att de ställdes inför en civil domstol och offentliga avrättningar - bränning i ett timmerhus. Trosförföljelse tvingade många att lämna sina hem och fly från Rysslands centrum till utkanten. Enorma andlig styrka, förstärkt av medvetenheten om deras ansvar som de sista väktarna och försvararna av "urgammal kyrklig fromhet", är det enda som hjälpte de gamla troende inte bara att överleva tiderna av förföljelse, utan också göra ett mycket märkbart bidrag till Rysslands ekonomiska och kulturella liv under 1600- och 1900-talen. (låt oss åtminstone komma ihåg namnen på Morozovs, Guchkovs, Prokhorovs, Shchukins, Ryabushinskys, etc.). Historien om Vygo-Leksinsky Old Believer-gemenskapen är också ett av de mest slående exemplen av detta slag. Vygovskaya-öknen, som ligger nordost om Onegasjön och fått sitt namn från floden Vyg som rinner här, var idealiskt lämpad för tillflyktsort för förföljda gamla troende: täta, ogenomträngliga skogar och träsk, brist på bosättningar, avstånd från administrativa centra. Redan på 80-talet av 1600-talet. Gamla troende munkar, invandrare från nordliga kloster (främst från Solovetsky), började strömma hit och etablera kloster här; senare började återbosättningen av omgivande bönder, som gradvis blev mer och mer massiv, som grundade Old Believer-bosättningar på nya platser, röjde mark för åkermark och sådde spannmål. Från kombinationen av två sådana bosättningar - Tolvuyan Zakhary Drovnin och en annan grundad av den tidigare kyrkoherden från Shunga Daniil Vikulin och stadsmannen i staden Povenets Andrei Denisov - i oktober 1694 uppstod Vygovsky-vandrarhemmet. Till en början var den väldigt liten. På senhösten 1694 byggdes en matsal där bön ägde rum, ett bageri, en lada och två celler. De första Vygov-invånarna (deras antal översteg inte 40), som ökenhistorikern Ivan Filippov vittnar om, levde "ett nödvändigt och magert ökenliv, med en fackla i kapellet, och skickade ut ikoner och böcker i kapellet, magert. och med lite värde Och det var ingen klocka då, i de ringde på tavlan, och det fanns ingen väg från volosts till dem in i öknen då jag gick på skidor med kerezhda. Men önskan att bygga sin egen "tillflykt för de troende" i en fientlig värld och den välkända gamla troendes hårda arbete utförde ett verkligt mirakel. Inom fyra år hade Vyg en väletablerad diversifierad ekonomi - stora områden plöjdes under åkermark, grönsaksträdgårdar anlades, boskapsskötsel föds upp, handel, handel med havsdjur och olika hantverksindustrier organiserades. Som det visar sig från nyupptäckta dokumentära källor nådde antalet Vygov-invånare redan 1698 två tusen människor. Den första perioden av Vygs historia, som varade fram till början av 1600-talet, var en av de svåraste. Det ständigt växande samhällets ställning förblev osäker varje förklaring och beslut av myndigheterna kunde förstöra det företag som krävde sådana ansträngningar. När Peter I och hans armé år 1702 körde längs den berömda "Osudareva Road", lagd genom månghundraårig skog och träsk från Nyukhcha till Povenets, greps hela Old Believer-distriktet av rädsla: vissa förberedde sig på att lida för sin tro, andra förberedde sig för att lämna sina redan bebodda platser. Tsaren informerades om att gamla troende-eremiter bodde i närheten, men Peter, som var mer upptagen av den kommande belägringen av Noteburg, svarade: "Låt dem leva" och "passerade fredligt", konstaterar krönikören glatt. År 1705 tilldelades bosättningen vid floden Vyg Povenets järnverk, och samtidigt med förvärvet av officiell status fick den religionsfrihet och religionsfrihet. Sedan den tiden har tillströmningen av gamla troende till Vyg ökat avsevärt, inte bara från omgivande områden, utan också från hela Ryssland. På flykt från förföljelse strömmade människor från Moskva och Volga-regionen hit. Novgorod, Archangelsk, Ustyug Veliky. Så småningom började livet i öknen organiseras enligt klosterordning. Enligt principen om att leva separat för män och kvinnor som fastställdes från början av samhället, omgavs bosättningen av ett staket och delades av en mur i två halvor - hane och hona (senare kallades honan Cow Yard). År 1706 byggdes 20 verst från Epiphany-klostret, som låg vid floden Vyg, ett kvinnokloster, Korsets upphöjelse, vid floden Lexa. Den första abbedissan var Andrei Denisovs syster Solomonia. Vandrarhemmen var omgivna av många kloster (där familjer fick bo), administrativt underordnade Vygov-katedralen. Mitten av 10-talet av 1700-talet. - en vändpunkt i öknens historia. Det var då som vandrarhemmen, som insåg Vyg som sitt andliga hemland och fosterland, fick "kulturell bosättning"...

Miniatyr "Semyon Denisov" och en pannbandsram av en pommersk prydnad från Mesyatselov med påsk. Vyg. 1774

I korthet var händelserna följande. Sedan 1705 plågades vygoviterna av missväxt och svält sju år i rad. Frågan om att flytta till andra bördigare marker uppstod mycket akut. För detta ändamål köpte de mark i Kargopol-distriktet vid floden Chazhenge. För att formalisera köpet och vidarebosättningen i Novgorod skickades abbotens yngre bror, Semyon Denisov, med en petition. Men i Novgorod blev han tillfångatagen och fängslad, efter en fördömande, där han fick tillbringa fyra år. Hela samhällets öde berodde på utgången av detta fall, där de högsta andliga och statliga myndigheterna var inblandade, nämligen Novgorod Metropolitan Job och tsaren Peter I. Många litterära monument relaterade till dessa händelser avslöjar den andliga revolution som vygoviterna upplevde under dessa svåra fyra år. De insåg sig själva som en helhet, sin kontinuitet i förhållande till de tidiga gammaltroende, betydelsen av samhällslivet som den forntida fromhetens sista fäste och, genom att överge den planerade vidarebosättningsplanen, kopplade de slutligen sitt öde till Vyg.

Frontispice och pannbandsram av pommerska prydnad från sångfestivalerna. Start 19 århundrade

De tjugotal åren som följde var en period av största välstånd, när, under ledning av Andrei, och efter hans död 1730 - Semyon Denisov, de viktigaste traditionerna för det andliga livet i öknen lades, ett allmänt historiskt koncept, litteraturskolor, ikon- och bokmålarskolor skapades, och stadgar utvecklades sovsalar. Många ekonomiska landvinningar av Vyg går tillbaka till samma tid: det fullständiga arrangemanget av mäns och kvinnors kloster, organisationen av en bred spannmålshandel, byggandet av en pir i Pigmatka, vid stranden av sjön Onega. Tack vare ledarnas skickliga och subtila politik kunde vandrarhemmet stärka sin officiella ställning och, efter att ha hittat sympatisörer i de högsta maktsfärerna, skydda sig från de negativa konsekvenserna av den nationella politiken gentemot de gamla troende. Alltså redan under 1700-talets första hälft. Vygovskaya-eremitaget har förvandlats till landets största ekonomiska, religiösa och kulturella centrum för de gamla troende - ett slags gamla troendes huvudstad i norra Ryssland.

Miniatyr av "Helige Prins Vladimir" och en pommersk semi-charter i guld från Månadsboken med Paschal. Lexa. 1820

Ökningen av den ekonomiska aktiviteten fortsatte under de följande åren. På 40-70-talet av 1700-talet. en skeppsbyggnad etablerades på Pigmatskaya-piren, två sågverk byggdes, två sjukhus och en matsal byggdes på Vygu och ett nytt kapell byggdes på Lex. Kanske för att eleverna till bröderna Denisov, som stod vid rodret i öknen under dessa år, ägnade mer uppmärksamhet åt ekonomiskt välbefinnande, minskade samhällets andliga potential till viss del, och verk dök upp som avslöjade nedgången av moral och eremiternas oanständiga beteende.

Sedan 80-talet av 1700-talet. Vygs väckelse börjar. en period av förnyelse av traditioner och blomstrande konst. Andrei Borisov, infödd i en köpmansfamilj i Moskva, ville organisera en riktig Old Believer-akademi här. Men genomförandet av hans plan förhindrades av tre allvarliga bränder 1787, när Vygovskoye och Leksinsky vandrarhem och Cow Yard brann nästan till grunden på två veckor. Inom ett år var de återuppbyggda; och om akademin inte skapades, fortsatte konsten att blomstra. Den stora majoriteten av Vygs kulturarv går tillbaka till denna period, som varade fram till 20-talet av 1800-talet - lyxiga manuskript, slående i sin rikedom av design och överflöd av guld, olika populära tryck och ikoner.

Bindningar av Vygovskaya. Vänster 1810-1820, nedre höger 1774

Från slutet av 1600-talet. Öknen levde under ständigt hot om ruin, och detta måste ske. så att just vid denna uppgång av kultur och konst skulle få ett våldsamt slut. Politiken för "fullständig utrotning av schismen" som ihärdigt fördes under Nicholas I resulterade i en hel rad åtgärder för Vygovskaya-eremitaget, som först syftade till att utjämna vygoviterna med andra statligt ägda bönder och begränsa den ekonomiska grunden: "6 samliv (1835) -1839), och sedan, 1854-1856 år, som slutade med stängningen av kapell, borttagandet av böcker och ikoner, den barbariska förstörelsen av kyrkogårdar och rivningen av förment förfallna byggnader. Folk kallade dessa händelser "Mamaevs ruin." P.N. Rybnikov, som besökte Vygov-platserna bara tio år senare, skrev i sina reseanteckningar: "Danilovs byggnader: ett klocktorn, ett enormt kapell, många hus, höga portar (resten av ett staket) är synliga en halv mil eller mer. bort och manar en att anta något monumentalt, men tillvägagångssättet förstör snabbt förväntningarna, som är deprimerande med sin ödslighet och ynkliga förfall och ofrivilligt överför tanken för decennier sedan till den tid då Vygoretskys "vandrarhem" var. inte ett minne, utan ett centrum för livlig... aktivitet.

Miniatyr "Stenbocken" och initialen på den pommerska prydnaden från månaden i månaden med påsk. 1836

Vygovskaya-eremitaget var ett unikt fenomen i rysk historia. Att befinna sig i en fientlig miljö, driven av omständigheternas våld till det offentliga livets periferi och stämplad av den officiella definitionen av "tjuvar och kyrkoschismatiker" (senare blev denna beteckning mjukare, men inte mindre förödmjukande; dubbelbeskattning, "skäggmärke" och "Rysk klädsel" lades till den) "enligt den etablerade modellen), var de gamla troende, för att överleva och bevara den gamla kyrkliga fromheten "intakt", skapa sin egen gamla troende värld. Orättvist förföljda och förenade av förkastandet av världen som påverkades av Nikons reform, kännetecknades de av en känsla av andlig enhet, och denna känsla, som kan bedömas av många nyligen avslöjade material, hade en djup kreativ potential.

Miniatyr "Vattumannen", pannband och initial av den pommerska prydnaden från månadsboken och Saint Pulcherias liv. Lexa. 1836

Traditionerna för forntida rysk andlighet fortsatte att utvecklas i Vygovskaya Hermitage. De gamla troende kompenserade för sin fruktansvärda isolering från omvärlden med historiskt minne och medvetenhet om deras oavbrutna förbindelse med det tidigare Ryssland före Nikon. Varje dag i Vygov-kapellen utfördes gudstjänster enligt gamla tryckta böcker till de helgon som den ortodoxa kyrkan kom ihåg den dagen. Vygoviter reste över hela Ryssland på jakt efter gamla böcker och ikoner; Genom ansträngningar från de första mentorerna i öknen samlades ett rikt bibliotek, där hela det skrivna arvet från det antika Ryssland presenterades (det fanns till och med manuskript på pergament). Vygoviterna sammanställde sin boksamling inte bara med full kännedom om saken, utan också mycket noggrant; Detta bekräftas av det faktum att många sällsynta monument av rysk hagiografi, i synnerhet Martyrius av Zelenetskys, Philip av Irapskys och andras liv, bevarades huvudsakligen i Vyg-listorna som kom till Vyg, och texten återställdes förlusterna återställdes.

Miniatyr "Church Militant" från "Creations" av Simeon från Thessalonika. Vyg. 1820-talet

Liksom i hela det ryska landet var ryska helgon särskilt vördade i Vygu. Semyon Denisov, en av de begåvade Vygov-författarna, skrev "En minnespredikan om de heliga underverkarna som lyste i Ryssland", där det ryska landet förhärligades, utsmyckat med många asketers bedrifter. Detta ord avslöjade kompositionen som sammanställdes i klostret under den första tredjedelen av 1700-talet. ett omfattande urval av liv för ryska helgon; det kopierades också ofta till Vygu som en del av olika hagiografiska samlingar. Traditionen att vörda ryska helgon och helgedomar återspeglades också i ikonostasen av katedralen Vygov-kapellet: här, förutom den allmänna bilden av ryska mirakelarbetare, fanns det individuella ikoner - Zosima och Savvaty av Solovetsky, Alexander av Svirsky, Our Lady av Tikhvin, Metropolitan Philip, Alexander Oshevensky. Att döma av manuskripten och ikonerna åtnjöt de nordliga asketerna särskild vördnad i Vygu; Vygov-skrivarna tillägnade många av dem sina egna lovord.

Miniatyr "Andrei Denisov" och en skärmsläckarram från Andrei Denisovs liv. 1810-talet

Högtidligt, inför en stor skara människor och med uttalet av lovord skrivna för detta tillfälle, firades skyddsfesterna för Vygov-kyrkorna (inklusive i kloster). Genren predikan, som var en del av gudstjänsten, var utbredd i Vygu. Det inre livet i öknen var modellerat efter gamla ryska kloster. Den baserades på den kommunala (biograf) Jerusalem-regeln, som hade etablerats i den ryska kyrkan sedan slutet av 1300-talet. Skapandet av Vygov-chartern föregicks av ökenmentorernas arbete med stadgarna för de största ryska klostren - Solovetsky, Trinity-Sergius, Kirillo-Belozerskaya, vilket framgår av författarens utdrag som bevarats i tidiga handskrivna samlingar. Dessutom fördes traditionen vidare direkt, genom folk från kloster som kom till Vyg.

Miniatyr "Helige Evangelist Johannes teologen" från Evangeliets tetra. 1830-talet

Mycket kredit för att organisera det interna livet i Vygovskaya-eremitaget tillhör prästen Paphnutius, som bodde i många år i Solovetsky-klostret och kände till dess regler väl. Under hans ledning började vygoviterna, enligt Ivan Filippov, "etablera gemensamt liv och gudstjänster enligt rang och bestämmelser." Vygovsky-stadgan bildades huvudsakligen på 10-30-talet av 1500-talet, när bröderna Andrei och Semyon Denisov skrev reglerna för manliga och kvinnliga vandrarhem, för kloster och arbetare, när de fick en skriftlig registrering av tjänstemännens uppgifter. klostret - källare, borgmästare, byrå . Båda vandrarhemmen såg till utseendet ut som kloster: i mitten fanns ett katedralkapell i anslutning till en matsal, varifrån täckta gångar ledde till matsalen; Längs omkretsen fanns det bostadsceller, sjukhus och många uthus. Senare byggdes klocktorn. Alla byggnader på Vygu och Lex var omgivna av ett högt trästaket. Bilder av arkitektoniska ensembler av kloster har bevarats på några populära tryck ("Släktträd för bröderna Andrei och Semyon Denisov" och "Tillbedjan av Guds moders ikon"), såväl som på planer som går tillbaka till 1700-talet . och kompletterat med en lång förklaring som har oberoende betydelse - en detaljerad "Beskrivning av Vygo-Leksinsky vandrarhemmet." V.N.Mainov, som besökte staden Vygovskaya i mitten av 1870-talet, efter dess förstörelse, och såg bara de ynkliga resterna av det förflutna: Lchia. Icke desto mindre noterade han i sina reseanteckningar: "Byggnaderna i Danilov är alla av trä, två och tre våningar och kunde framgångsrikt dekorera inte bara Povenets utan till och med Petrozavodsk."

Ikon för Vår Fru av ömhet av Yaroslavl. Pommerns brev. 18 århundradet

Vygoviterna ansåg att det var sin plikt att alltid bevara gamla ryska traditioner, men de

var väl medvetna om och djupt uppskattade sina egna gamla troende rötter. Linje

andlig anslutning gick tillbaka till så berömda ledare av de tidiga gamla troende som

Ärkepräst Avvakum, diakon Fjodor, munkarna Epiphanius och Abraham, präst Lazar.

Ikon för Frälsaren God tystnad. Pommerns brev. 1800-talet

När han försvarade den gamla tron, ansåg Vyg sig vara den omedelbara efterträdaren till Solovetsky-klostret, som öppet motsatte sig Vitriarken Nikons kyrkoreform och stod emot belägringen av de tsaristiska trupperna i åtta år (1668-1676). Vygov-källor och dokumentära bevis pekar på en speciell roll i organisationen av öknen för Solovetsky-munkarna som lämnade klostret under belägringen. Vandrarhemmen var också kopplade till den våg av självbränningar av gamla troende som svepte över norr.

Ikon Maxim den grekiska. Pommerska brev. Sent 1700-tal - tidigt 1800-tal

Mångfalden av andliga förbindelser, direkta kontakter, relationer av ANDLIGT och blodsläkt med berömda figurer från de gamla troende, såväl som välsignelsen som går tillbaka till de gamla troende första lärarna, särskiljde Vygovsky-vandrarhemmet bland de samtida gamla troende gemenskaperna. Ingen annan bosättning, ingen annan gammaltroende bosättning hade en så rik förhistoria och andligt arv. Och vygoviterna visade sig vara värda det arv de fick. Tacksamt historiskt minne fick vygoviterna att samla både skriftliga monument över de tidiga gamla troende och muntliga traditioner: de som led för tron. Sådan verksamhet var fylld av stora svårigheter, men den betydande mängden material som erhölls gjorde det möjligt för Vygov-skrivarna att skapa en hel historisk cykel om den gamla troende-rörelsen under andra hälften av 1600-talet - första hälften av 1700-talet.

Ikon för den sista domen. Pommerns brev. 1800-talet

Först, på 10-talet av 1700-talet, skrev Semyon Denisov "Solovetsky-fädernas och lidandes historia", tillägnad belägringen av Solovetsky-klostret. År 1719, i "The Funeral Oration for Peter Prokopyev", beskrev Andrei Denisov, ett ögonvittne och en av de viktigaste deltagarna i händelserna, historien om öknens skapelse. Senare, på 30-talet av 1500-talet, skrevs två stora verk: den gamla troende martyrologin "Russian Grapes" av Semyon Denisov och "The History of the Vygovskaya Hermitage" av Ivan Filippov. Tillägg till dessa centrala verk var individuella liv skrivna i Vygu av särskilt vördade fäder - munken Cornelius, de äldste Epiphanius och Cyril, och Memnon. Låt oss notera att ingen annan gammaltroende konsensus, varken vid den tiden eller senare, skapade en så omfattande cykel genomsyrad av ett enda historiografiskt koncept. Vyg utvecklade gamla ryska traditioner och fyllde dem med sitt eget innehåll. Detta är traditionen att hedra öknens abbotar, som för vygoviterna i första hand var flockens andliga mentorer, vars auktoritet baserades mer på personliga egenskaper och meriter än på en hög position i den cenoviciska hierarkin. Denna tradition, som höll i sig under hela existensen av Vygovskaya Hermitage, gav också upphov till ett stort antal litterära verk, som inkluderar gratulationsord på mentorernas namnesdagar, begravnings- och minnesord.

Ikon för den heliga martyren Avvakum. Början av 1700-talet

Vandrarhemmens kärlek till deras andliga lärare uttrycktes också i hur noggrant deras autografer och listor över deras verk bevarades i Vygu. För efterföljande generationer av Vygov-invånare var grundarna av öknen själva länken som förband dem med den tidiga gamla troendes historia. Biografier om vandrarhem under andra hälften av 1700-talet. De fängslar med berörande detaljer om fakta om kommunikationen med de första filmhärskarna. Sålunda betonar författaren till begravningslovet för Simeon Titovich, rektor i Lexa, som dog 1791, särskilt hur Simeon Titovich under sina unga år använde varje tillfälle att lära av Semyon Denisov dygdigt liv och bokvisdom: inte bara missade han inte. en enda kyrklig undervisning av filmfotografen, men vid enstaka tillfällen fick han jobb hos honom som både förare och cellskötare.

Ikonen Andrey Denisov. Pommerns brev. 1800-talet

Under andra hälften av 1700-talet. Baserat på skriftliga källor och muntliga traditioner skrevs Andrei och Semyon Denisovs liv, och tjänster till de första Vygov-fäderna sammanställdes. I sina böner vände sig vygoviterna till samma helgon som hela den ortodoxa världen, men Vygovskys skara av himmelska förebedjare tog gradvis form. Nya lidande för tron ​​och avlidna andliga mentorer i öknen lades till de allryska helgonen. Det var deras förbön med Gud som vygoviterna förlitade sig på när de bad att skydda samhället från problem och olyckor, förtalare och "falska bröder".

I den kraftfulla andliga potentialen i öknen, som för dess invånare var ett gemensamt hemland och den gamla trons sista fäste, ligger nyckeln till dess kulturella landvinningar. Den kreativa utvecklingen av gamla ryska traditioner, utvecklingen av ens egen stil inom alla typer av konst och den högsta professionalismen gör att vi kan tala om Vyg-arvet som ett unikt fenomen i den ryska kulturen på 1700- och 1800-talen. Liksom de flesta forntida ryska kloster blev Vygovskaya Hermitage ett centrum för bokinlärning. Ett mycket rikt bibliotek samlades här, skolor etablerades där barn lärde sig att läsa och skriva, och en bokskrivarverkstad skapades där både antika ryska verk och verk av gamla troende författare, inklusive Vygovs, kopierades. Dess produkter, som gav betydande inkomster till vandrarhemmet, distribuerades över hela Ryssland, vilket säkrade Vygs berömmelse som de gamla troendes kulturella huvudstad. Vygoviterna begränsade sig inte till att bara kopiera böcker. De skapade en riktig litterär skola, den enda i de gamla troende. Verken i denna cirkel var designade för en hög läskunnighet hos läsarna, de kännetecknades av en speciell stil som går tillbaka till den gamla ryska stilen med "vävning av ord", en mängd olika retoriska tekniker och ett komplext och ibland arkaiskt språk; . I Vygovs litterära skola fortsatte nästan alla genrer som fanns i det antika Ryssland: hagiografi, historisk berättelse, legender, visioner, olika typer av ord (högtidliga, minnesmärken, begravning etc.), predikningar, epistlar, läror, polemiska skrifter , gudstjänster , syllabisk poesi.

Fyrbladigt vikbart fodral "Tolfte högtiderna och dyrkan av Guds moders ikoner." Vyg. 1717

Baksidan

Grundarna av skolan, själva begåvade och produktiva författare, bröderna Andrei och Semyon Denisov, fostrade en galax av elever, inklusive Trifon Petrov, Daniil Matveev, Gabriel och Nikifor Semenov, Manuil Petrov, Ivan Filippov, Vasily Danilov Shaposhnikov, Alexey Irodionov och många andra. Medan representanter för den officiella kyrkan föraktfullt kallade förkämparna för forntida fromhet "män och okunniger", skapade gamla troende författare verk som inte på något sätt var sämre än verken av erkända litterära auktoriteter på Peter den stores tid, som Demetrius av Rostov och Feofan Prokopovich. Dessutom inträffade en incident som gjorde det möjligt för Vygov-skrivarna att på ett briljant sätt demonstrera sin djupa filologiska och källkunskap. I början av 1700-talet. För att bekämpa schismen skrevs "Conciliar Act on the Heretic Martin" och Theognost Breviary, som framhölls som gamla manuskript som påstås fördöma de gamla troende. Vygoviterna lyckades bevisa sin falskhet. Efter att noggrant ha studerat manuskripten upptäckte Andrei Denisov och Manuil Petrov att texten var skriven från repor, bokstäverna motsvarade inte de gamla, och pergamentarken bands om.

Trikuspidalvikning "Small Deesis". Vyg. Mitten av 1700-talet

Det är samma vikt

För denna subtila analys kallade Pitirim Andrei Denisov för en "trollkarl", men till och med den icke-gamla troende, som talade med Nizjnij Novgorod-härskaren, invände att Vygov-klottraren inte agerade genom magi, utan "med sin naturliga, skarpa förståelse. ” Ännu mer korrekt var definitionen av den berömda historikern av de gamla troende V.G. Druzhinin, som med goda skäl såg Vygovtsy som de första paleograferna och källforskarna. Förutom att undervisa i bokläsenhet organiserades en skola för Znamenny-sång i Vygu. Bland de första nybyggarna fanns det väldigt få kunniga sångare: bara Daniil Vikulov, Pyotr Lrokopyev och Leonty Fedoseev - resten sjöng efter dem "med hörsägen". När Ivan Ivanov, en expert på znamenny sång, kom till Vyg från Moskva, samlade Andrei Denisov de "bästa läskunniga" och började lära sig hook sång med dem.

Trikuspidal vikning "Vår Fru av Tikhvin. Frälsare inte gjord av händer. Saint Sergius och Varlaam." Vyg. Första hälften av 1700-talet

Detta är hur den exceptionella skönheten av dyrkan i Vygov kyrkor uppnåddes; den höga nivån av musikkultur gjorde det möjligt för vygoviterna att översätta till och med dikter, oder och psalmer av sin egen komposition till Znamenny-sång.

Fyrbladig vikning "Tolfte högtiderna och dyrkan av Guds moders ikoner"
(i halvvikt form: den första är den främre, den tredje är den bakre). Vyg. Mitten av 1700-talet

Det konstnärliga arvet i öknen är extremt omfattande och mångsidigt. Det finns praktiskt taget ingen gren av konstnärlig kreativitet som inte skulle utvecklas i Vygu. Målningar (ikoner, populära tryck, bokminiatyrer, oljemålningar), små plastföremål (snidade ikoner och kors av trä och gjutna metaller, kyrkliga och hushållsartiklar) och brukskonst (ansikts- och prydnadssömnad, målning och snideri på möbler och hushållsartiklar tillverkade av trä, björkbarkvävning). Det kan inte sägas att vygoviterna i sin konst utvecklade någon specifik modell som de lånade. Tvärtom, efter att ha bearbetat de bästa prestationerna av antik rysk och modern konst, utvecklade Vyg sin egen skola, vars stilistiska enhet är uppenbar: samma motiv och tekniker kan hittas i inredningen av handskrivna böcker och i vägglakan. , och i ikoner, målade och koppargjutna, och i fria penselmålningar.

Fyrbladig vikning "Tolfte högtider och dyrkan av Guds moders ikoner" (i halvvikt form: vingar två och tre). Vyg. Mitten av 1700-talet

Vygov-mästarnas prestationer hade en solid ekonomisk grund. Redan från början förlitade sig grundarna av öknen på den mest kompletta självförsörjningen, därför byggdes redan i slutet av 1600-talet, tillsammans med bostadsceller, många verkstäder - en skräddare, en smedja, en kopparsmedsaffär . Tillverkningen av många föremål, i synnerhet ikoner, kors, stegar, "blev snart utbredd, men alla Vygs produkter kännetecknades av hög konstnärlig förtjänst och professionalism i utförande. I detta avseende var Vygs berömmelse så stor att även den gamla troende gemenskapen var tvungen att kontakta Old Believer-gemenskapen med orderrepresentanter för den officiella kyrkan. Från dokumentära källor är det till exempel känt att 1735, med Solovetsky Archimandrite Barsanuphius' välsignelse, "genom allmän överenskommelse" av invånarna i Kem. stad och omgivande byar, skickades Ivan Gorlov till Vyg "för att hitta en mästare för silverarbetet" som skulle göra det till bilden av Johannes Döparen i Kem Assumption Church Det andliga livet i öknen I Vygovs traditioner bör man leta efter orsakerna till spridningen av vissa teman och ämnen. Således är utseendet på bilder av Vygovs fäder nära förknippat med traditionen av vördnad av mentorer. oljemålningar och bokminiatyrer, och dessa till synes konventionella bilder bär utan tvekan drag av en porträttlikhet.

MED trikuspidalskatt ”Tillbedjan av ikonen för Guds moder av Tikhvin. Uppståndelse. jul". Vyg. Första hälften av 1700-talet

Baksidan

Eftersom Vyg-helgonen inte kunde officiellt kanoniseras och därför avbildas på ikoner, dök ikoner upp, målade och gjutna, som föreställde de första Vyg-mentorernas himmelska beskyddare - profeten Daniel, aposteln Peter och Andrew Stratilates. Sovsalen, organiserad enligt klostermodellen, lämnade ett visst avtryck på temat för ett antal verk och utvecklingen av vissa typer av brukskonst. De viktigaste bestämmelserna i Vygov-stadgan, som krävde ett dygdigt och kyskt liv från invånarna i öknen, förklarar många av de moraliserande ämnena i Vygov lubok och trämålningar. Den strikta "ökenordningen" förhindrade inträngningen av alltför sekulära motiv och "världsliga utsmyckningar" i Vygovs produkter. Av denna anledning förbjöds till exempel tillverkning av björkbark-tueskas med glimmerbaksida och basmen. Ändå var det tillåtet att tillverka föremål som endast var avsedda för lekmän på Vygu, speciellt Leksin hantverkskvinnor broderade plånböcker, pengapåsar, strumpeband och handskar.

12 kopparikoner ("Frälsaren den goda tystnaden och de tolfte högtiderna") inbäddade i tavlan. 1800-talet

Historien om Vygovskaya-eremitaget visar återigen vilken kraftfull andlig kraft som låg till grund för hela den gamla troende-rörelsen. Det hjälpte Vygov-folket att stå emot en svår kamp med den hårda nordliga naturen och övervinna många andra prövningar som drabbade öknen – från långvariga missväxter och svält till förödande bränder och brutalt regeringsförtryck. Vygov-gemenskapen, som representerade den andliga enheten av bröder i tro, stödde sina invånare i deras konfrontation med en fientlig värld, närde deras talanger och kreativitet. I en viss mening vann Vyg, som trots extremt ogynnsamma yttre förhållanden, från en liten bondebosättning bland öde skogar till Rysslands största ekonomiska, religiösa och kulturella centrum för de prästlösa gammaltroende, en moralisk seger över denna fientliga värld. Under århundradet och ett halvt av sin existens nådde Vygov-vandrarhemmet exceptionella höjder inom olika sfärer av materiellt och andligt liv och, efter att ha skapat utmärkta exempel inom alla typer av konst, hade det därigenom ett stort inflytande på den gamla troende och, mer allmänt, Rysk kultur från 1700-1800-talen. Fram till nyligen förblev det mesta av Vygs konstnärliga arv inte bara ostuderat, utan också nästan oupptäckt i museiförvar.

Trikuspidalvikning ”Antagande. Uppstigning. Uppenbarelse". 18 århundradet

Tricuspid vikbart fodral ”Crucifixion. Treenighet. Vår Fru av tecknet." 18 århundradet

Vikning "Tolfte högtider och dyrkan av Guds moders ikoner" 1700-talet
(halvvikt)

Vikning "Tolfte högtider och dyrkan av Guds moders ikoner" 1700-talet

Korsvästar. Vyg. 18 århundradet

Vikning "Deesis med de som kommer." 18 århundradet

Ikon för "Uppståndelsen" inbäddad i en tavla med närvaro av St. Mary och St. Demetrius. 18 århundradet

Emaljikonkors "Korsfästelse med de som kommer." Vyg. 1800-talet

Emaljikonen "St. Paraskeva Friday". Pomorie. 1800-talet

Emaljikon "St. George". Pomorie. 1800-talet

Kopparemaljikoner ("Skydd av den allra heligaste Theotokos", vördnad av ikonerna för Guds Moder, utvalda helgon) inbäddade i tavlan. 1800-talet

Emaljveck ”Sankt Nikolaus med de som kommer. Vår Fru av Alla Som Sorg glädje. De heliga Kirik och Julitta och utvalda helgon." Pomorie. 1800-talet

Paradisfågel Sirin. Vyg. 1750-talet

Släktträd för Andrey och Semyon Denisov. 1800-talet

Ikon "Korsfästelse". 18 århundradet

Korset av Golgata. Solovetsky kloster. 1599

Korset av Golgata. Vyg. 18 århundradet

Ristade ikon "Cross of Golgata". Vyg. 1800-talet

Panel "Dubbelhövdad örn". 1740-talet

Skåpsdörr "Liknelsen om de blinda och lama." 18 århundradet

Förrådsskåp. Vyg. Andra hälften av 1700-talet

Björkbarklåda, tidigt 1800-tal. Tis, sent 1700-tal

Samlingarna av det statliga historiska museet ger en sällsynt möjlighet att för första gången presentera konsten i Vygov-klostret som en helhet, att avslöja ursprunget och den stilistiska enheten för denna skola och därigenom öppna tidigare okända sidor i den ryska kulturens historia till allmänheten. Denna publikation ger en ganska fullständig återspegling av nästan alla områden av konstnärlig kreativitet hos de gamla troende i Vygov: litteratur, handskrivna böcker, ikoner, kopparplast, målade väggark, träsnideri och målning, broderi. De allra flesta monument introduceras i vetenskaplig cirkulation och publiceras för första gången.