Nyår enligt den romerska kalendern. Sammanfattning: Romersk kalender. Ett utdrag som kännetecknar den romerska kalendern
Historien har inte hållit oss korrekt information om tidpunkten för födelsen av den romerska kalendern. Det är dock känt att under Romulus tid (mitten av VIII-talet f.Kr.) använde romarna månkalendern, som avvek från den faktiska astronomiska cykeln på jorden. Året började i mars och bestod av endast 10 månader (innehöll 304 dagar). Till en början hade månaderna inga namn och betecknades med serienummer.
På 700-talet före Kristus e., dvs. under tiden för den andra legendariska antika romerska kungen - Numa Pompilius, reformerades den romerska kalendern och ytterligare två månader lades till kalenderåret. Månaderna i den romerska kalendern hade följande namn:
| lat. titel | notera |
| Martius | Mars - för att hedra krigsguden Mars, far till Romulus och Remus |
| Aprilis | april - möjligen från lat. aperire (att öppna), eftersom denna månad i Italien öppnas knopparna på träden; variant - apricus (värmd av solen) |
| Majus | Maj - månadens namn går tillbaka till den italienska gudinnan av jorden och fertiliteten, bergens nymf, Merkurius moder - Maya |
| Junius | Juni - uppkallad efter gudinnan Juno, fru till Jupiter, beskyddare av kvinnor och äktenskap, som ger regn och skörd, framgång och seger |
| Quintilis, senare Julius | femte, från 44 f.Kr e. - Juli, för att hedra Julius Caesar |
| Sextilis, senare Augustus | sjätte; från 8 e.Kr e. - August, för att hedra den romerske kejsaren Octavianus Augustus |
| september | september - sjunde |
| oktober | oktober - åttonde |
| oktober | november - nionde |
| december | december - tionde |
| Januarius | Januari - för att hedra den tvåansikte guden Janus, vars ena ansikte var vänt framåt och det andra bakåt: han kunde samtidigt betrakta det förflutna och förutse framtiden |
| Februari | Februari - månaden för rening (latin februari - att rengöra); i samband med reningsriten, som firas årligen den 15 februari; denna månad tillägnades underjordens gud, Februus. |
Månadernas namn var adjektiv-definitioner med ordet mensis - månad till exempel mensis Martius, mensis december.
Juliansk kalender.
Den romerska kalenderns kaotiska karaktär skapade så stora olägenheter att dess brådskande reform förvandlades till ett akut socialt problem. En sådan reform genomfördes för över två tusen år sedan, 46 f.Kr. e. Det initierades av den romerske statsmannen och befälhavaren Julius Caesar. Han beställde skapandet av en ny kalender till en grupp Alexandria-astronomer under ledning av Sosigenes.
Kärnan i reformen var att kalendern baserades på Solens årliga rörelse mellan stjärnorna. Årets medellängd sattes till 365,25 dagar, vilket exakt motsvarade längden på det då kända tropiska året. Men så att kalenderårets början alltid infaller på samma datum, liksom på samma tid på dagen, beslöt man att räkna 365 dagar i varje år under tre år och 366 i det fjärde. Detta sista år kallades ett skottår.
Sosigene delade in året i 12 månader, för vilka han behöll deras gamla namn. Året började den 1 januari. Detta sammanföll med början av det romerska ekonomiska året och med att nya konsuler tillträdde. Samtidigt fastställdes månadernas längd, som finns för närvarande.
Efter Julius Caesars död fick Quintilis femte månad namnet Iulius (juli) till hans ära, och år 8 e.Kr. Sextilis fick sitt namn efter kejsar Augustus.
Kontot enligt den nya kalendern, kallat Julian, började den 1 januari 45 f.Kr. e. År 1582 ändrade påven Gregorius XIII den julianska kalendern, enligt vilken året började 13 dagar tidigare. Det har accepterats över hela världen. I Ryssland introducerades den "nya stilen" 1918. Den rysk-ortodoxa kyrkan använder fortfarande den julianska kalendern.
Räknar dagar i månader. Den romerska kalendern kände inte till det ordinarie antalet dagar i en månad. Kontot hölls av antalet dagar upp till tre specifika ögonblick inom varje månad: kalends, icke och id. Romarnas beteckning av månadens siffror baserades på tilldelningen av tre huvuddagar i den, ursprungligen förknippade med förändringen av månens faser.
nymånesdag(1:a dagen i månaden) kallades kalends (Kalendae, förkortning Kal.). Till en början tillkännagav översteprästen sitt tillvägagångssätt (av latinets calare - att sammankalla; zd.: att tillkännage nymånen). Hela beräkningssystemet under året kallades Kalendarium (därav kalendern), skuldboken kallades också, eftersom ränta betalades under kalendrarna.
fullmånesdag(13:e eller 15:e dagen i månaden) kallades ides (Idus, förkortning Id.). Enligt den romerske vetenskapsmannen Varros etymologi - från den etruskiska iduare - att dela, d.v.s. Månaden delades på hälften.
Dag för månens första fjärdedel ( 5:e eller 7:e dagen i månaden) kallades Nones (Nonae, förkortning Non.). Från ordningssiffran nonus - den nionde, eftersom det var den nionde dagen till nästa milstolpe i månaden.
I mars, maj, juli, oktober föll ides den 15:e, ingen den 7:e, och i resten av månaderna, ides den 13:e och ingen den 5:e.
Datum indikerades genom att räkna från dessa tre huvuddagar i månaden, inklusive både denna dag och dagen för det angivna datumet: ante diem tertium Kalendas Septembres - tre dagar före septemberkalendrarna (d.v.s. 30 augusti), ante diem quartum Idus Martias - efter fyra dagar före mars Ides (d.v.s. 12 mars).
Skottår. Uttrycket "skottår" Förknippas med ursprunget till den julianska kalendern och den speciella räkningen av dagar som användes av de gamla romarna. Under reformen av kalendern upprepades den 24 februari två gånger, det vill säga efter den sjätte dagen före marskalenderna, och kallades ante diem bis sextum Kelendas Martium - den upprepade sjätte dagen före marskalenderna.
Ett år med extra dag kallades bi(s)sextilis – med en upprepad sjätte dag. På latin heter det sjätte numret "sextus", och "återigen det sjätte" heter "bissextus". Därför kallades året som innehöll en extra dag i februari "bissextilis". Efter att ha hört detta ord från de bysantinska grekerna, som uttalade "b" som "v", förvandlade ryssarna det till "höghus".
Dagar i veckan. Sjudagarsveckan i Rom dök upp på 1:a århundradet. AD under inflytande av det antika östern. Kristna införde en vanlig helgdag efter var sjätte arbetsdag. År 321 lagstiftade kejsar Konstantin den store denna veckoform.
Romarna namngav veckodagarna enligt de sju då kända armaturerna, som bar gudarnas namn. Latinska namn, som har ändrats, är delvis bevarade till denna dag i namnen på veckodagarna på många europeiska språk.
| ryska | latin | franska | engelsk | Deutsch |
| måndag | Lunae dör | lundi | måndag | Montag |
| tisdag | martis dör | mardi | tisdag | dinsdag |
| onsdag | Mercuri dör | mercredi | onsdag | Mittwoch |
| torsdag | Jovis dör | Jeudi | torsdag | Donnerstag |
| fredag | Veneris dör | vendredi | fredag | Freitag |
| lördag | Saturni dör | samedi | lördag | sonnabend |
| söndag | Solis dör | dimanche | söndag | Sonntag |
I de slaviska namnen på veckodagarna (genom den grekisk-ortodoxa kyrkan) antogs beteckningen av deras nummer. I de romanska språken har traditionen att döpa veckodagarna efter namnen på hedniska gudar (trots den kristna kyrkans envisa kamp) levt kvar till denna dag. I de germanska språken ersattes namnen på de romerska gudarna med motsvarande germanska. Den romerska krigsguden Mars i tysk mytologi motsvarar Tiu, handelsguden Merkurius - Wodan, himlens högsta gudom och åskväder Jupiter - Donar (Thor), kärleksgudinnan Venus - Freja. Namnet "lördag" är ett modifierat hebreiskt ord sabbaton (shabbaton) - vila. Söndagen firade de första kristna som "Herrens dag", det vill säga dagen för Jesu Kristi uppståndelse.
kronologi. Under de första århundradena av dess existens utfördes dateringen av händelserna i Rom med namnen på konsulerna, som valdes två per år. Tack vare grundligheten i den historiska registreringen av konsulernas namn och deras ständiga användning i historiska skrifter och dokument känner vi till konsulernas namn, med början Brutus (509 f.Kr.) och slutar med Basilius (541 e.Kr.), d.v.s. i över 1000 år!
Årtalet betecknades med namnen på de två konsulerna för ett givet år, namnen sattes i ablativ, till exempel: Marco Crasso et Gnaeo Pompejo consulibus - till konsulatet för Mark Crassus och Gnaeus Pompejus (55 f.Kr.).
Från Augustus era (från 16 f.Kr.), tillsammans med datering enligt konsulerna, kommer kronologin från det påstådda året för Roms grundande (753 f.Kr.) till användning: ab Urbe condita - från stadens grundläggning, förkortning ... ab U.c. En förkortning placerades före årtalet, till exempel motsvarar 2009 i den gregorianska kalendern 2762 av den romerska eran.
· Fornegyptiska · Fornindiska · Gammalt persiska · Gammelslaviska · Hebreiska · Zoroastriska · Indiska · Inka · Iranska · Irländska · Islamisk · Keltisk · Kinesiska · Konta · Koptiskt · Malajiska · Maya · Frimurare · Mingo · Nepalesiska · Nyjulianska · Proleptisk: Julian, gregoriansk · Roman· Rumian · Symmetrisk · Sovjetisk · Stabil · Tamil · Thai: Lunar, Solar · Tibetansk · Tre-säsong · Tuvan · Turkmeniska · Franska · Khakassisk · Kanaani · Harappan · Juche · Svenska · Sumeriska · Etiopiska · Julianska · Javanesiska · Japanska
Kalender
- 1:a dagen i varje månad - kalends ( Kalendae eller Calendae, förkortning. Kal., Cal.); ursprungligen den första dagen av nymånen, som tillkännages av översteprästen (från det latinska verbet Calare- att sammankalla, i detta fall att tillkännage nymånen).
- 13:e eller 15:e dagen i månaden - ides ( Idus, förkortning. Id.); ursprungligen i månmånaden, mitten av månaden, dagen för fullmånen (enligt den romerske vetenskapsmannen Varros etymologi - från etruskerna iduare- dela med sig).
- 5:e eller 7:e dagen i månaden - inga ( Nonae, förkortning. Ej.), dagen för månens första fjärdedel (från ordningsnumret nonus- den nionde, 9:e dagen före ides, räknande dagen för icke och id).
I mars, maj, juli, oktober föll ides den 15:e, ingen den 7:e, och i resten av månaderna, ides den 13:e och ingen den 5:e. I historien är till exempel Ides of March kända - 15 mars 44 f.Kr. e. dagen för mordet på Julius Caesar: Idus Martiae.
Namnen på dessa dagar (kalendrar, noner, ides) när man angav datumet sattes i ablativ tid ( ablativus temporis): Idibus Martiis- på Ides av mars, Kalendis Januariis– Januari kalends, alltså 1 januari.
Dagarna omedelbart före Kalends, Nones eller Ides betecknades med ordet stolthet- dagen innan (i vinetui): pridie Idus Decembres- på tröskeln till Ides i december, det vill säga den 12 december.
De återstående dagarna angavs genom att ange antalet dagar som återstod till nästa huvuddag; samtidigt inkluderade räkningen också dagen som angavs, och nästa huvuddag (jfr på ryska "den tredje dagen" - i förrgår): ante diem octavum Kalendas Apriles – åtta dagar före aprilkalenderna, det vill säga 25 mars, vanligtvis förkortat a. d. VIII Kal. apr.
Årets recension kallades calendarium(därav kalendern), kallades även skuldboken, eftersom ränta betalades under kalends.
Beteckningar på månadens dagar (före 45 f.Kr.)
| Dag | Månader på 29 dagar | Månad på 28 dagar | Månader från den 31:a dagen | Numrering (exempel på maj) | |
|---|---|---|---|---|---|
| januari, april, juni, sextil (augusti), september, november, december |
februari | mars, maj, kvintil (juli), oktober |
kortform | Fulla formen | |
| 1 | Kalendae | Kal. Mai. | Kalendis Maiis | ||
| 2 | IV | VI | a. d. VI Non. Mai. | ante diem VI (sextum) Nonas Maias | |
| 3 | III | V | a. d. V Icke. Mai. | ante diem V (quintum) Nonas Maias | |
| 4 | stolthet | IV | a. d. IV Icke. Mai. | ante diem IV (quartum) Nonas Maias | |
| 5 | nonae | III | a. d. III Icke. Mai. | ante diem III (tertium) Nonas Maias | |
| 6 | VIII | stolthet | stolthet. Ej. Mai. | stolthet Nonas Maias | |
| 7 | VII | nonae | Ej. Mai. | Nonis Maiis | |
| 8 | VI | VIII | a. d. VIII ID. Mai. | ante diem VIII (octavum) Idus Maias | |
| 9 | V | VII | a. d. VII ID. Mai. | ante diem VII (septimum) Idus Maias | |
| 10 | IV | VI | a. d. VI Id. Mai. | ante diem VI (sextum) Idus Maias | |
| 11 | III | V | a. d. V Id. Mai. | ante diem V (quintum) Idus Maias | |
| 12 | stolthet | IV | a. d. IV ID. Mai. | ante diem IV (quartum) Idus Maias | |
| 13 | idus | III | a. d. III ID. Mai. | ante diem III (tertium) Idus Maias | |
| 14 | XVII | X | stolthet | stolthet. Id. Mai. | stolthet Idus Maias |
| 15 | XVI | IX | idus | Id. Mai. | Idibus Maiis |
| 16 | XV | VIII | XVII | a. d. XVII Kal. jun. | ante diem XVII (septimum decimum) Kalendas Iunias |
| 17 | XIV | VII | XVI | a. d. XVI Kal. jun. | ante diem XVI (sextum decimum) Kalendas Iunias |
| 18 | XIII | VI | XV | a. d. XV Kal. jun. | ante diem XV (quintum decimum) Kalendas Iunias |
| 19 | XII | V | XIV | a. d. XIV Kal. jun. | ante diem XIV (quartum decimum) Kalendas Iunias |
| 20 | XI | IV | XIII | a. d. XIII Kal. jun. | ante diem XIII (tertium decimum) Kalendas Iunias |
| 21 | X | III | XII | a. d. XII Kal. jun. | ante diem XII (duodecimum) Kalendas Iunias |
| 22 | IX | stolthet | XI | a. d. XI Kal. jun. | ante diem XI (undecimum) Kalendas Iunias |
| 23 | VIII | terminalia | X | a. d. X Kal. jun. | ante diem X (decimum) Kalendas Iunias |
| 24 | VII | VI | IX | a. d. IX Kal. jun. | ante diem IX (nonum) Kalendas Iunias |
| 25 | VI | V | VIII | a. d. VIII Kal. jun. | ante diem VIII (octavum) Kalendas Iunias |
| 26 | V | IV | VII | a. d. VII Kal. jun. | ante diem VII (septimum) Kalendas Iunias |
| 27 | IV | III | VI | a. d. VI Kal. jun. | ante diem VI (sixtmum) Kalendas Iunias |
| 28 | III | stolthet | V | a. d. V Kal. jun. | ante diem V (quintum) Kalendas Iunias |
| 29 | stolthet | IV | a. d. IV Kal. jun. | ante diem IV (quartum) Kalendas Iunias | |
| 30 | III | a. d. III Kal. jun. | ante diem III (tertium) Kalendas Iunias | ||
| 31 | stolthet | stolthet. Kal. jun. | pridie Kalendas Iunias | ||
En vecka
Romarna använde ursprungligen åtta dagars veckor [ ] - nundiner (lat. nundinae), i vilka dagar betecknades med bokstäver: A, B, C, D, E, F, G, H. Månadens indelning i sjudagarsveckor, som uppstod i det antika östern, på 1:a århundradet f.Kr. e. började användas i Rom, varifrån den senare spreds över hela Europa.
I den sjudagarsvecka som lånades av romarna hade bara en dag ett speciellt namn - "lördag" (heb. sabbat- vila, vila), resten av dagarna kallades serienummer i veckan: första, andra, etc.; jfr. på ryska måndag, tisdag, etc., där "vecka" ursprungligen betydde en icke-arbetsdag (från "inte att göra"). Romarna döpte veckodagarna efter sju armaturer som bär gudarnas namn. Namnen är följande: lördag - dagen för Saturnus, sedan - dagen för solen, månen, Mars, Merkurius, Jupiter, Venus.
Latinska namn, efter att ha ändrats, finns delvis fortfarande bevarade i namnen på veckodagarna i Västeuropa. I Kina, såväl som i Japan och andra länder som traditionellt påverkas av Kina, används samma planeter för att beteckna veckodagar som i den romerska traditionen, men deras nationella namn används, förknippade med element av traditionell kinesisk alkemi.
| ryska | latin | franska | engelsk | Deutsch | finska | japanska | kinesiska |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| måndag | Lunae dör | lundi | måndag | Montag | Maanantai | 月曜日 Getsuyo:bi | 月曜日 yueyaozhy |
| tisdag | martis dör | mardi | tisdag | dinsdag | Tiistai | 火曜日 Kayo:bi | 火曜日 hoyaozhy |
| onsdag | Mercuri dör | mercredi | onsdag | Mittwoch | Keskiviikko | 水曜日 Suyo:bi | 水曜日 Shuyaozhy |
| torsdag | Jovis dör | Jeudi | torsdag | Donnerstag | Torstai | 木曜日 Mokuyo:bi | 木曜日 muyaozhi |
| fredag | Veneris dör | vendredi | fredag | Freitag | Perjantai | 金曜日 Kin "yo: bi | 金曜日 jingyaozhi |
| lördag | Saturni dör | samedi | lördag | Samstag, sonnabend | Lauantai | 土曜日 Doyo:bi | 土曜日 tuyaozhy |
| söndag | Solis dör | dimanche | söndag | Sonntag | Sunnuntai | 日曜日 Nichiyo:bi | 日曜日 zhiyaozhy |
Klocka
Uppdelningen av dygnet i timmar har kommit till användning sedan solurets tillkomst i Rom (lat. horologium solarium) år 291 f.Kr. e. ; år 164 f.Kr. e. Rom introducerade en vattenklocka (lat. solarium ex aqua). Dagen, liksom natten, var uppdelad i 12 timmar. Vid olika tidpunkter på året ändrades längden på en timme på dagen och en timme på natten. Dag är tiden från soluppgång till solnedgång, natt är från solnedgång till soluppgång. På dagjämningen ansågs dagen från klockan 6 på morgonen till klockan 6 på kvällen, natten - från klockan 6 på kvällen till klockan 6 på morgonen. Till exempel: hora quarta diei- vid den fjärde timmen på dagen, det vill säga klockan 10 på morgonen, 4 timmar senare efter klockan 6 på morgonen.
Natten var uppdelad i 4 klockor på 3 timmar vardera: prima vigilia- första vakt secunda vigilia- andra vakt tertia vigilia- tredje vakt och qvarta vigilia- den fjärde vakten.
kronologi
Romarna förde listor över konsuler (lat. fasti consulares). Konsuler valdes årligen, två per år. Årtalet angavs av namnen på de två konsulerna för ett givet år, namnen sattes i ablativ, till exempel: Marcus Crassus och Gnaeus Pompeius consulibus - till konsulatet för Mark Crassus och Gnaeus Pompejus (55 f.Kr.).
Från Augustus era (från 16 f.Kr.), tillsammans med datering av konsuler, kommer kronologin från det påstådda året för grundandet av Rom (753 f.Kr.) till användning: ab Urbe condita- från stadens grundande, förbr. ab U.c., a. u. c.
se även
Skriv en recension om artikeln "Roman Calendar"
Anteckningar
Länkar
- romersk kalender / // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: i 86 volymer (82 volymer och 4 ytterligare). - St. Petersburg. 1890-1907.
Ett utdrag som kännetecknar den romerska kalendern
Trots det stora antalet nedsvalda piller, droppar och pulver från burkar och lådor, från vilka madame Schoss, jägaren efter dessa prylar, samlade en stor samling, trots frånvaron av det vanliga bylivet tog ungdomen ut sin rätt: Natasjas sorg började vara täckt med ett lager av intryck av hennes liv, den så olidliga smärtan upphörde att ligga på hennes hjärta, den började bli förbi och Natasha började återhämta sig fysiskt.Natasha var lugnare, men inte gladare. Hon undvek inte bara alla yttre förhållanden av glädje: bollar, skridskoåkning, konserter, teater; men hon skrattade aldrig så att hennes tårar inte hördes på grund av hennes skratt. Hon kunde inte sjunga. Så snart hon började skratta eller försökte sjunga ensam med sig själv, kvävde tårarna henne: ångers tårar, tårar av minnen från den oåterkalleliga, rena tiden; tårar av irritation över att hon så, för ingenting, förstörde sitt unga liv, som kunde ha varit så lyckligt. Särskilt skratt och sång tycktes henne vara en hädelse mot hennes sorg. Hon tänkte aldrig på koketteri; hon behövde inte ens avstå. Hon sa och kände att på den tiden var alla män för henne exakt desamma som gycklaren Nastasya Ivanovna. Innervakten förbjöd henne bestämt all glädje. Och hon hade inte alla tidigare livsintressen från det flickaktiga, sorglösa, hoppfulla sättet att leva. Oftare och mest smärtsamt erinrade hon sig höstmånaderna, jakten, sin farbror och jultiden med Nicolas i Otradnoe. Vad skulle hon ge för att få tillbaka ens en dag från den tiden! Men det var över för alltid. Föraningen lurade henne inte då att det tillståndet av frihet och öppenhet för alla glädjeämnen aldrig skulle komma tillbaka igen. Men jag var tvungen att leva.
Det var tröstande för henne att tänka att hon inte var bättre, som hon trodde förut, utan sämre och mycket sämre än alla, alla, som bara finns i världen. Men detta räckte inte. Hon visste detta och frågade sig själv: "Vad härnäst? Och då var det ingenting. Det fanns ingen glädje i livet, och livet gick över. Natasha försökte uppenbarligen bara att inte vara en börda för någon och inte störa någon, men för sig själv behövde hon ingenting. Hon flyttade från alla hemma, och bara med sin bror Petya var det lätt för henne. Hon gillade att vara med honom mer än med de andra; och ibland, när hon var med honom öga mot öga, skrattade hon. Hon lämnade knappt huset, och av dem som kom för att se dem var hon bara glad för Pierre. Det var omöjligt att behandla henne ömmare, försiktigare och samtidigt mer seriöst än greve Bezukhov behandlade henne. Natasha Osss kände medvetet denna ömhet i behandlingen och fann därför stor glädje i hans sällskap. Men hon var inte ens tacksam mot honom för hans ömhet; Inget bra från Pierres sida tycktes henne vara en ansträngning. Det verkade så naturligt för Pierre att vara snäll mot alla att det inte fanns någon förtjänst i hans vänlighet. Ibland lade Natasha märke till Pierres förlägenhet och tafatthet i hennes närvaro, särskilt när han ville göra något trevligt för henne eller när han var rädd att något i samtalet skulle föra Natasha till smärtsamma minnen. Hon märkte detta och tillskrev det hans allmänna vänlighet och blyghet, som enligt henne samma som hos henne borde ha varit med alla. Efter dessa oavsiktliga ord som han, om han var fri, skulle fråga hennes händer och kärlek på sina knän, sade i ett ögonblick av så stor upphetsning för henne, sa Pierre aldrig något om sina känslor för Natasha; och det var uppenbart för henne att de orden, som då så tröstade henne, talades, som alla möjliga meningslösa ord talas för att trösta ett gråtande barn. Inte för att Pierre var en gift man, utan för att Natasha i högsta grad kände den kraften av moraliska barriärer - vars frånvaro hon kände med Kyragin - slog det henne aldrig in att hon skulle kunna ta sig ur sin relation med Pierre inte bara kärlek från hennes sida, eller ännu mindre från hans sida, utan även den sortens ömma, självbekännande, poetiska vänskap mellan en man och en kvinna, som hon kände flera exempel på.
I slutet av Petrovsky-posten kom Agrafena Ivanovna Belova, Rostovs granne Otradnenskaya, till Moskva för att böja sig för Moskvas helgon. Hon bjöd in Natasha att gå och lägga sig, och Natasha grep denna idé med glädje. Trots läkarens förbud att gå ut tidigt på morgonen insisterade Natasha på att fasta och inte fasta som vanligt i Rostovs hus, det vill säga lyssna på tre gudstjänster hemma, men för att fasta som Agrafena Ivanovna brukade, att är, hela veckan utan att missa en enda vesper, mässa eller matins.
Grevinnan gillade Natasjas iver; i sin själ, efter misslyckad medicinsk behandling, hoppades hon att bön skulle hjälpa henne med fler mediciner, och även om hon var rädd och gömde sig för doktorn, gick hon med på Natashas önskan och anförtrodde henne till Belova. Agrafena Ivanovna kom vid tretiden på morgonen för att väcka Natasha, och för det mesta fann hon att hon inte längre sov. Natasha var rädd att försov sig tiden för matins. Hastigt tvättande sig själv och ödmjukt klädd i sin värsta klänning och en gammal mantilla, rysande av friskhet, gick Natasha ut på de öde gatorna, genomskinligt upplyst av morgongryningen. På råd från Agrafena Ivanovna predikade Natasha inte i sin församling, utan i kyrkan, där det, enligt den fromma Belova, fanns en präst med ett mycket strikt och högt liv. Det var alltid få människor i kyrkan; Natasha och Belova stod på sin vanliga plats framför Guds moders ikon, inbäddad längst bak i den vänstra kören, och Natashas nya känsla av ödmjukhet inför det stora, oförstående, grep henne när hon vid detta ovanliga timme på morgonen, och tittade på Guds moders svarta ansikte, upplyst av ljus som brinner framför honom, och morgonens ljus som faller från fönstret, lyssnade hon till ljudet av gudstjänsten, som hon försökte följa , förstå dem. När hon förstod dem anslöt sig hennes personliga känsla med dess nyanser till hennes bön; när hon inte förstod, var det ännu sötare för henne att tänka att viljan att förstå allt är stolthet, att det är omöjligt att förstå allt, att man bara måste tro och överlämna sig åt Gud, som i det ögonblicket – hon kände – styrde hennes själ. Hon korsade sig, bugade sig, och när hon inte förstod, bad hon bara, förskräckt över sin styggelse, Gud att förlåta henne för allt, för allt, och förbarma sig. De böner som hon ägnade sig mest åt var omvändelsens böner. När hon återvände hem tidigt på morgonen, när det bara var murare som gick till jobbet, vaktmästare som sopade gatan och alla fortfarande sov i husen, upplevde Natasha en ny känsla för henne av möjligheten att korrigera sig från sina laster och möjligheten till ett nytt, rent liv och lycka.
Under hela veckan som hon levde detta liv växte denna känsla för varje dag. Och lyckan att gå med eller kommunicera, som Agrafena Ivanovna sa till henne när hon med glädje lekte med detta ord, tycktes henne vara så stor att det tycktes henne att hon inte skulle få se denna välsignade söndag.
Men den lyckliga dagen kom, och när Natasha, den minnesvärda söndagen, i en vit muslinklänning, kom tillbaka från nattvarden, kände hon sig för första gången efter många månader lugn och avlastad av det liv som låg framför henne.
Läkaren som kom den dagen undersökte Natasha och beordrade att fortsätta de sista pulvren som han skrev ut för två veckor sedan.
"Det är absolut nödvändigt att fortsätta - på morgonen och på kvällen", sa han, uppenbarligen själv samvetsgrant nöjd med sin framgång. "Var bara försiktig. Var lugn, grevinna, - sa doktorn skämtsamt och tog skickligt upp den gyllene i handens kött, - snart sjunger han igen och blir pigg. Mycket, mycket till förmån för hennes sista botemedel. Hon lyste upp mycket.
Grevinnan tittade på naglarna och spottade och gick tillbaka till vardagsrummet med ett glatt ansikte.
I början av juli spreds allt fler oroande rykten om krigsförloppet i Moskva: de talade om suveränens vädjan till folket, om suveränens själv ankomst från armén till Moskva. Och eftersom manifestet och uppropet inte hade mottagits före den 11 juli cirkulerade överdrivna rykten om dem och om situationen i Ryssland. De sa att suveränen skulle lämna för att armén var i fara, de sa att Smolensk hade överlämnats, att Napoleon hade en miljon trupper och att endast ett mirakel kunde rädda Ryssland.
11 juli, lördag, mottogs manifestet men ännu inte tryckt; och Pierre, som var med Rostovs, lovade nästa dag, på söndagen, att komma på middag och ta med ett manifest och en vädjan, som han skulle få av greve Rostopchin.
Den här söndagen gick Rostovs, som vanligt, till mässa i Razumovskys huskyrka. Det var en varm julidag. Redan vid tiotiden, när familjen Rostov klev ur vagnen framför kyrkan, i den heta luften, i köpmans skrik, i folkmassans ljusa och lätta sommarklänningar, i trädens dammiga löv av boulevarden, i ljudet av musik och vita byxor från bataljonen som hade passerat för skilsmässa, i åskan från trottoaren och I den heta solens ljusa bländning fanns den sommarens tröghet, förnöjsamhet och missnöje med nuet, som märks särskilt skarpt en klar varm dag i staden. I Razumovskys-kyrkan fanns hela Moskvas adel, alla Rostovs bekanta (i år, som om de förväntade sig något, stannade många rika familjer, som vanligtvis flyttade runt i byarna, i staden). När Natasha passerade bakom livrädden, som delade folkmassan bredvid sin mor, hörde Natasha rösten av en ung man som talade för högt om henne:
- Det här är Rostov, samma ...
– Vad tunt, men ändå bra!
Hon hörde, eller det tycktes henne, att namnen på Kuragin och Bolkonsky nämndes. Men det verkade alltid för henne. Det verkade alltid för henne som att alla som tittade på henne bara tänkte på vad som hade hänt henne. Lidande och döende i sin själ, som alltid i mängden, gick Natasha i sin lila sidenklänning med svart spets så som kvinnor vet hur man går - ju lugnare och mer majestätisk, desto mer smärtsam och skamsen kände hon sig i sin själ. Hon visste och tog inte fel att hon var duktig, men detta behagade henne inte nu som förr. Tvärtom plågade det henne mest av allt på sistone, och särskilt denna ljusa, varma sommardag i staden. ”Ännu en söndag, en vecka till”, sa hon för sig själv och kom ihåg hur hon hade varit här den söndagen, ”och fortfarande samma liv utan liv och alla samma förhållanden som det brukade vara så lätt att leva i förr. Hon är bra, ung, och jag vet att nu är jag bra, förr var jag dålig, men nu är jag bra, jag vet, tänkte hon, men de bästa åren går förgäves, för ingen. Hon stod bredvid sin mamma och utbytte relationer med nära bekanta. Natasha tittade av vana på damtoaletterna, fördömde tjänstemannen [beteendet] och det oanständiga sättet att korsa sig med handen i det lilla utrymmet på en som stod nära, och tänkte återigen med irritation att de dömde henne, att hon dömde och plötsligt, när hon hörde gudstjänstens ljud, blev hon förskräckt över sin vidrighet, förskräckt över det faktum att hennes forna renhet åter förlorades av henne.
Den stilige, tysta gubben tjänade med den ödmjuka högtidlighet som har en så majestätisk, lugnande effekt på de som ber. De kungliga dörrarna stängdes, slöjan drog sig långsamt tillbaka; en mystisk tyst röst sa något därifrån. Tårar, obegripliga för henne, stod i Natashas bröst, och en glad och plågsam känsla upprörde henne.
"Lär mig vad jag ska göra, hur jag kan förbättra mig själv för alltid, för alltid, hur jag ska hantera mitt liv..." tänkte hon.
Diakonen gick ut till predikstolen, rätade ut sitt långa hår under sin surplice, med tummen brett isär, och, med ett kors på bröstet, började han högt och högtidligt läsa bönens ord:
"Låt oss be till Herren om fred."
"I fred, alla tillsammans, utan klassskillnad, utan fiendskap och förenade av broderlig kärlek, kommer vi att be", tänkte Natasha.
– Om friden från ovan och om våra själars frälsning!
"Om världen av änglar och själar för alla okroppsliga varelser som lever över oss," bad Natasha.
När de bad för armén kom hon ihåg sin bror och Denisov. När de bad för sjömän och resenärer, kom hon ihåg prins Andrei och bad för honom och bad att Gud skulle förlåta henne det onda som hon hade gjort mot honom. När de bad för dem som älskar oss, bad hon för sin familj, för att hennes far, mamma, Sonya, för första gången nu inser all sin skuld inför dem och känner all styrkan i hennes kärlek till dem. När vi bad för dem som hatar oss, uppfann hon fiender och hatare åt sig själv för att be för dem. Hon räknade fordringsägare och alla som handlade med hennes far som fiender, och varje gång hon tänkte på fiender och hatare, kom hon ihåg Anatole, som hade gjort henne så mycket ont, och fastän han inte var en hatare, bad hon glatt för honom som för fiende. Först under bönen kände hon sig kunna tydligt och lugnt minnas både prins Andrei och Anatole, som människor för vilka hennes känslor förstördes i jämförelse med hennes känsla av fruktan och vördnad för Gud. När de bad för kungafamiljen och för kyrkomötet, böjde hon sig särskilt lågt och korsade sig och sa till sig själv att om hon inte förstår kan hon inte tvivla och älskar fortfarande den styrande kyrkomötet och ber för det.
Den första kända kalendern för det antika Rom är Romulus. Man tror att den dök upp runt 800-talet f.Kr. och fick namnet Romulus för att hedra en av de legendariska grundarna av Rom - Romulus.
Följande är känt om denna version av kalendern:
- Enligt den första kända versionen av Romulus skulle 304 dagar vara på ett år.
- Året bestod av 10 månader.
- Mars var årets första månad.
Med nästa reform av kalendern, utförd av arvtagaren till Romulus Numa Pompilius, lades 2 månader till den. Det är alltså 12 månader på ett år.
Årets månader enligt Romulus:
| Månad | Kommentar |
| Martius | För att hedra guden Mars, som ansågs vara Romulus far. |
| Aprilis | I de flesta källor saknas uppgifter om månadens namn eller anses initialt vara otillförlitliga. Det finns en variant av utbildning från "aperire" - till öppna, i betydelsen början av våren. |
| Maius | För att hedra gudinnan Maya (jordens gudinna, vilda djur). |
| Iunius | För att hedra gudinnan Juno - den högsta gudinnan. |
| Quintilis | Femte. |
| Sextilis | Sjätte. |
| september | Sjunde. |
| oktober | Åttonde. |
| oktober | Nionde. |
| december | Tionde. |
| Januarius | Uppkallad efter tidens gud - Janus (I forntida mytologi beskyddade Janus inte bara tiden). |
| Februari | Den är uppkallad efter de rituella reningsoffer (februum) som hölls i Rom i slutet av året. |
Båda kalendrarna var lunar. På grund av diskrepansen mellan månmånaden och kalendern var översteprästerna då och då tvungna att ändra kalendern, lägga till dagar och även meddela folk att en ny månad hade kommit.
Varje månad, enligt presentationen av denna kalender, innehöll flera viktiga siffror.
- Den första dagen i varje månad är Kalendae. Enligt månkalendern sammanfaller den med nymånen.
- Det femte eller sjunde (i mars, maj, juni och oktober) numret är Nonae. Enligt månkalendern sammanfaller den med månens första fjärdedel.
- Trettonde eller femtonde (mars, maj, juli, oktober) dagen - Ida (Idae). Denna dag sammanfaller med fullmånen.
Dagarna i månaden räknades vanligtvis tillbaka från dessa siffror. Dagen före en av dessa dagar (eve) är pridie eller ante. Alla dagar i månaden mellan kalends och nons räknas till nons (till exempel den femte dagen före nons, den fjärde dagen före nons, etc.), mellan nones och ides - till ides (den femte dagen före id, den fjärde dag före id, etc.) .), sedan fanns det ett konto fram till kalendrarna för nästa månad.
Denna kalender ändrades under 1:a talet. FÖRE KRISTUS. Julius Caesar efter att ha rest till Egypten och bekantat sig med den egyptiska kalendern.
Fram till den tiden indikerades året bland romarna inte med siffror, utan med namnen på två konsuler, som valdes för ett år.
Innan uppkomsten av att dela upp varje månad i veckor, delades månaden upp i delar i enlighet med antalet marknads- och icke-arbetsdagar (de tillkännagavs av översteprästen). De kallades nundinae (nundiner).
Dagen var uppdelad i 2 delar: dag och natt. Dag och natt delades i sin tur också in i 12 lika stora timmar. Men eftersom både dag och natt enligt romarnas uppfattning var dagsljus (från soluppgång till solnedgång) och natt (från solnedgång till soluppgång), var dag- och natttimmarna olika och berodde på årstiden. I den romerska armén var natten uppdelad i 4 vakter (vigiliae) på 3 natttimmar.
- Vigilia prima
- Vigilia secunda
- Vigilia tertia
- Vigilia quarta
Som tidigare nämnts modifierades denna kalender av Caesar på 1:a århundradet f.Kr.
Dagar, veckor och månader går, få av oss tänker på varifrån de nuvarande namnen i kalendern kommer. Faktum är att vår moderna kalender är tusentals år gammal, rotad i det romerska riket.
Och efter det romerska imperiets fall användes den romerska kalendern i dess tidigare territorier under tidig medeltid. Även om vissa detaljer har ändrats, är vår moderna kalender helt enkelt en version av den antika romerska kalendern.
Så här fick årets månader sina namn.
januari 
Staty föreställande Janus Bifrons i Vatikanmuseet.
Januari, den första månaden i den romerska kejserliga kalendern, är uppkallad efter guden Janus.
Denna viktiga romerska gudom var börjans gud och avbildades vanligtvis med två ansikten, det ena tittade framåt och det andra tittade bakåt.
Janus tempel med stängda dörrar på sestertium, präglade under Nero år 66 e.Kr. vid myntverket i Lugdunum.
Janus var också guden för dörröppningar, portar och passager, vilket är anledningen till att han valdes att markera månaden för övergången från ett år till ett annat.
Den första dagen i januari var början på det nya året, då högtiden Janus firades med utbyte av söta gåvor som dadlar, fikon eller honung. Pajer fördes som en gåva till altaret till Gud.
februari 
Februari från boken "The Three Wealths of the Duc de Berry" är en bönebok som reciteras i kanonisk tid.
Februari har fått sitt namn från reningsfesten Februus, reningsmånaden, som troddes driva ut onda andar ur staden Rom.
Den 15:e dagen i månaden hölls ett antal riter i hela Rom, varav många involverade offer eller rituella parader.
Mars 
Mars ur boken "The Three Wealths of the Duke de Berry" är en bönebok som reciteras i kanonisk tid.
Mars är uppkallad efter Mars, den romerska krigsguden. Man tror att denna månad markerade början på den period då den romerska armén förberedde sig för den kommande säsongen av militära kampanjer.
Därför var det viktigt att förhärliga krigsguden vid denna tid, och mars var en period av ritualer och högtider som säkerställde militär framgång.
Medeltida bild av Mars sittande på en regnbåge med ett svärd och spira och kallar människor till krig.
Mars var ursprungligen den första månaden i den romerska kalendern, som då bara hade tio månader. Men för att undvika förvirring med datumen lades två extra månader (januari och februari) till och början på året flyttades till januari.
Den julianska kalendern (skapad som ett resultat av Julius Caesars reformer på 1:a århundradet f.Kr.) är en version av den romerska kalendern som vårt moderna dateringssystem härstammar från.
april 
Aprilpanel från en romersk mosaik av månader (från El Jem, Tunisien, första hälften av 300-talet e.Kr.).
April är uppkallad efter den romerska månaden Aprillis, som används som namnet på den fjärde månaden i den romerska kalendern.
En av de mest populära versionerna är att Aprillis syftar på latinets aperier, som betyder "att öppna". April är månaden då blommor börjar blomma och våren går in i sin fulla blom, vilket är anledningen till ett så speciellt namn.
Maj 
Hermes och Maia, detalj av en keramisk amfora (ca 500 f.Kr.).
Maj månad, då jorden börjar bära frukt, är uppkallad efter den grekiska jordens gudinna Maia. Hon var fruktbarhetens och överflödets gudinna, vilket är anledningen till att hon förknippas med denna varma, rikliga årstid.
Den romerske poeten Ovidius tänkte dock annorlunda. Han hävdade att det latinska namnet "maj" kom från major, som betyder "äldst", i motsats till namnet "juni" från junior eller "ung".
juni 
Juni förknippas med en av de viktigaste gudarna i det romerska Pantheon. Juno, Jupiters hustru, glorifieras i juni, och hon gav sitt namn till denna viktiga månad.
Juno var också känd som äktenskapets gudinna, och i den romerska kulturen ansågs slutet av juni vara särskilt gynnsamt för bröllop. Att gifta sig före den 15 ansågs dock vara ett dåligt omen och undveks i allmänhet.
juli 
Skulptur av den romerske kejsaren Julius Caesar vid det gamla växthuset i den offentliga parken Lazienki, Warszawa. Skulpturen är gjord av Francisc Pink (1733-1798).
Juli är den första månaden i den romerska kalendern uppkallad efter en historisk person. Julius Caesar, den romerske diktatorn och erövraren av Gallien, satte verkligen sin prägel på det romerska samhället.
Mordet på Julius Caesar av Vincenzo Camuccini, 1804
Juli hette ursprungligen Quintilis, eftersom det var den femte månaden i den traditionella romerska kalendern. Men efter mordet på Caesar 44 f.Kr. E. Det döptes om till hans ära, eftersom det var månaden för hans födelse.
augusti 
Julius Caesars efterträdare, Octavianus, ville inte bli överträffad av sin adoptivfar, och som ett resultat är nästa månad i den romerska kalendern uppkallad efter honom.
Octavianus tog sig till makten för att bli den första kejsaren av Rom, varefter han bytte namn till Augustus, vilket betyder "invigd" eller "vördnadsvärd".
Även om många andra romerska gestalter försökte sätta sitt namn på kalendern, lyckades ingen av dem, Julius Caesar och Augustus är fortfarande de enda personer som nämns i namnen på årets månader.
september - december
Resten av månaderna i den romerska kalendern har en mindre förhöjd etymologi. De namngavs helt enkelt efter ett serienummer som fanns före de julianska reformerna.
September kommer från septem, vilket betyder sju; Oktober är från oktober, vilket betyder åtta; November är från november, vilket betyder nio; och december från december, vilket betyder tio.
12.3. Kalendrar av det antika Rom. Juliansk kalender.
Gregorianska kalendern
I antikens Rom dök den första kalendern upp i VIII i. före Kristus e. han var mån. Året bestod av 10 månader, 304 dagar på ett år. Året började den första dagen i den första vårmånaden. Till en början betecknades alla månader med siffror, sedan fick de namn:
· Martius- för att hedra krigsguden och skyddshelgonet för jordbruk och boskapsuppfödning Mars, började jordbruksarbetet denna månad (31 dagar);
· Aprilis– aperire (lat.) - växa, utvecklas (29 dagar);
· Maius- för att hedra gudinnan för skönhet och tillväxt Maya (31 dagar);
· Junius- för att hedra fruktbarhetsgudinnan Juno (29 dagar);
· Quintilis- den femte månaden (31 dagar);
· Sextil– sjätte (29 dagar);
· september- den sjunde (29 dagar);
· oktober- den åttonde (31 dagar);
· november- nionde (29 dagar);
· december- tionde (29 dagar).
De vidskepliga romarna var rädda för jämna tal, så varje månad bestod av 29 eller 31 dagar. PÅ V 2:a århundradet före Kristus e. - kalenderreform skapades en lunisolär kalender, där det fanns 355 dagar uppdelade på 12 månader. Två nya månader:
· Januarius- till ära av guden Janus med två ansikten (31 dagar);
· Februari- månaden för rening, till ära av de dödas gud och underjorden Februaria (29 dagar).
KalendsDen första dagen i varje månad i den romerska kalendern.
Nona- 7:e dagen av långa månader, 5:e dagen av korta månader.
idus- 15 dagar långa, 13 dagar korta månader. Räkningen av dagar efter kalends, noner och ides är ett spår av månkalendern. Kalends är dagen för nymånen, Nones är dagen för den första fjärdedelen av månen, Ides är dagen för fullmånen.
För att föra året så nära det tropiska som möjligt (365 och 1/4 dagar) började de vartannat år införa ytterligare en månad mellan 23 och 24 februari - marcedony (från det latinska ordet "marces" - betalning ), initialt lika med 20 dagar. Denna månad skulle alla kontantavräkningar för det gångna året slutföras. Men denna åtgärd misslyckades med att eliminera diskrepansen mellan de romerska och tropiska åren.
Därför, i V i. FÖRE KRISTUS. Romarna, efter exemplet med den grekiska kalendern, introducerade en 8-årscykel och ändrade den något. Grekerna hade 3 förlängda år vart 8:e år, medan romarna införde en 4-årscykel med två förlängda år. Marcedonium började administreras två gånger vart fjärde år, omväxlande 22 och 23 ytterligare dagar. Således var medelåret i denna 4-årscykel lika med 366 dagar och blev längre än det tropiska året med cirka 3/4 dagar. För att eliminera denna diskrepans fick prästerna rätt att korrigera kalendern och bestämma vilka inlägg som skulle göras i den. Intercolation- införandet av ytterligare en månad, prästernas plikt - pontiffs. Genom att använda sin rätt att införa ytterligare dagar och månader i kalendern, förvirrade prästerna kalendern så att under 1:a talet. FÖRE KRISTUS. det finns ett brådskande behov av dess reform.
Juliansk kalender . En sådan reform genomfördes år 46 f.Kr. e. initierad av Julius Caesar. Den reformerade kalendern till hans ära blev känd som Julian. Kalenderreformen baserades på den astronomiska kunskap som egyptierna samlat på sig. Sozigen, en egyptisk astronom från Alexandria, blev inbjuden att skapa en ny kalender. Reformatorerna stod fortfarande inför samma uppgift - att föra det romerska året så nära det tropiska som möjligt och tack vare detta upprätthålla den ständiga överensstämmelsen från vissa dagar i kalendern till samma årstider.
Det egyptiska året på 365 dagar togs som grund, men det beslutades att införa ytterligare en dag vart fjärde år. Således blev medelåret i en 4-årscykel lika med 365 dagar och 6 timmar. Sosigen behöll antalet månader och deras namn, men månadernas längd utökades till 30 och 31 dagar. En extra dag lades till februari, som hade 28 dagar, och sattes in mellan den 23:e och 24:e, där marcedony tidigare hade lagts in.
Som ett resultat, under ett så förlängt år, dök en andra 24:e upp, och eftersom romarna räknade dagen på ett originellt sätt och bestämde hur många dagar som återstod till ett visst datum i varje månad, visade sig denna extra dag vara den andra sjätte före marskalendrarna (före 1 mars). På latin kallades en sådan dag bissektus - den andra sjätte ("bis" - två gånger, mer, sjätte - sex).
I det slaviska uttalet lät denna term något annorlunda, och ordet "skottår" dök upp på ryska, och det långsträckta året började kallas skottårår.
1 januari började betraktas som början av året, eftersom konsulerna denna dag började utföra sina uppgifter. Därefter ändrades namnen på några månader: år 44 f.Kr. e. quintilis för att hedra Julius Caesar blev känd som juli, år 8 f.Kr. sextil - i augusti för att hedra kejsaren Octavian Augustus. I samband med förändringen i början av året tappade ordningsnamnen för vissa månader sin betydelse, till exempel blev den tionde månaden ("december - december") den tolfte.
Den julianska kalendern är enbart solenergi. I den julianska kalendern blev året bara 11 minuter 14 sekunder längre än det tropiska året. Den julianska kalendern släpade efter det tropiska året med en dag vart 128:e år. Till en början användes den julianska kalendern endast i Rom. År 325 beslutade det första ekumeniska rådet i Nicaea att betrakta denna kalender som obligatorisk för alla kristna länder. Den julianska kalendern antogs i Bysans den 1 september 550 e.Kr. e. På tionde århundradet flyttade till Ryssland.
Gregorianska kalendern . I den julianska kalendern var den genomsnittliga längden på året 365 dagar 6 timmar, därför var det längre än det tropiska året (365 dagar 5 timmar 48 minuter 46 sekunder) med 11 minuter 14 sekunder. Denna skillnad, som ackumuleras årligen, ledde efter 128 år till ett fel på en dag, efter 384 år - till 3 dagar och efter 1280 år redan till 10 dagar. Som ett resultat är vårdagjämningen den 24 mars under Julius Caesars tid på 1:a århundradet f.Kr. FÖRE KRISTUS.; 21 mars - vid konciliet i Nicea i I V i. n. e.; 11 mars i slutet av X V I århundradet, och detta hotade i framtiden med överföringen av huvudhelgen för den kristna kyrkan - påsk från vår till sommar. Detta påverkade det religiösa och ekonomiska livet. Påsken skulle firas efter vårdagjämningen – 21 mars och senast 25 april. Återigen fanns det ett behov av reformering av kalendern. Den katolska kyrkan genomförde en ny reform 1582 under påven Gregorius XIII.
En särskild kommission skapades av präster och lärda astronomer. Författaren till reformprojektet var den italienske vetenskapsmannen - läkaren, matematikern och astronomen Aloysius Lilio. Reformen var tänkt att lösa två huvuduppgifter: för det första att eliminera den ackumulerade skillnaden på 10 dagar mellan kalenderår och tropiska år och förhindra detta misstag i framtiden, och för det andra att föra kalenderåret så nära som möjligt till det tropiska året. , så att skillnaden mellan dem i framtiden inte skulle märkas.
Det första problemet löstes genom det administrativa förfarandet: en speciell påvlig bulle beordrade den 5 oktober 1582 att betraktas som den 15 oktober. Därmed återvände vårdagjämningen till den 21 mars.
Det andra problemet löstes genom att minska antalet skottår för att minska medellängden på det julianska året. Vart 400:e år togs 3 skottår bort från kalendern. 1600 förblev ett skottår i den nya kalendern, medan 1700, 1800 och 1900 förblev ett skottår. blev enkelt. Enligt den gregorianska kalendern började år vars tal slutar på två nollor att betraktas som skottår endast om de två första siffrorna är delbara med 4 utan rest. Kalenderåret närmade sig det tropiska året eftersom skillnaden på tre dagar, som ackumulerades vart 400:e år, förkastades.
Den nya gregorianska kalendern som skapats har blivit mycket mer perfekt än den julianska. Varje år släpade nu efter den tropiska med bara 26 sekunder, och skillnaden mellan dem på en dag ackumulerades efter 3323 år. En sådan eftersläpning har ingen praktisk betydelse.
Den gregorianska kalendern introducerades ursprungligen i Italien, Frankrike, Spanien, Portugal och södra Nederländerna, sedan i Polen, Österrike, de katolska länderna i Tyskland och ett antal andra europeiska länder. Införandet av den gregorianska kalendern stötte på hårt motstånd från prästerskapet i de kyrkor som konkurrerar med den katolska kyrkan. De ortodoxa, anglikanska, protestantiska kyrkorna, med hänvisning till kyrkliga dogmer och teologiska tolkningar, förklarade att den gregorianska kalendern strider mot apostlarnas lära.
År 1583 sammankallades ett kyrkomöte i Konstantinopel, som erkände felaktigheten i den julianska tidsräkningen. Men den nya kalendern erkändes inte som korrekt. Fördelen lämnades till den gamla julianska kalendern, eftersom den överensstämde mer med definitionen av dagen för att fira påsk. Enligt det gregorianska systemet för tidräkning blev det möjligt att dagen för firandet av den kristna och judiska påsken sammanföll, vilket enligt de apostoliska reglerna var strängt förbjudet. I de stater där den ortodoxa kristna kyrkan dominerade användes den julianska kalendern under lång tid. Till exempel, i Bulgarien infördes en ny kalender först 1916, i Serbien 1919. I Ryssland infördes den gregorianska kalendern 1918, genom dekretet från Folkkommissariernas råd av den 24 januari, var det föreskrivet att överväga dagen efter 31 januari inte 1, utan 14 februari.
Förhållandet mellan den julianska (gamla stilen) och den gregorianska kalendern (ny stil) . Skillnaden mellan dem är inte ett konstant värde, utan ökar hela tiden. B X V I århundradet., När reformen genomfördes, var det 10 dagar, och på nittonhundratalet. det var redan lika med 13 dagar. Hur kom denna ansamling till? 1700 var ett skottår i den julianska kalendern, men ett bästa år i den gregorianska kalendern, eftersom 17 inte kan delas med 4 utan en rest. Därmed ökade skillnaden mellan kalendrarna till 11 dagar. På samma sätt inträffade nästa ökning av avvikelsen mellan dem 1800 (upp till 12 dagar) och sedan 1900 (upp till 13 dagar). År 2000 förblev skillnaden densamma, eftersom detta år är ett skottår i båda kalendrarna, och kommer bara att nå 14 dagar år 2100, vilket kommer att vara ett skottår i den julianska kalendern, men ett enkelt i den gregorianska.